educativo, las organizaciones sociales, las distintas

FRAGMENTOS DE UN confesiones religiosas y la opinión pública en general. La

DISCURSO CATÓLICO ley estableció en el año 2006 que: “Todos los educandos
tienen derecho a recibir educación sexual integral en los
SOBRE EDUCACIÓN establecimientos educativos públicos, de gestión estatal
y privada de las jurisdicciones nacional, provincial, de la
SEXUAL Ciudad Autónoma de Buenos Aires y municipal”. La misma
define que la Educación Sexual Integral es la que articula
aspectos biológicos, psicológicos, sociales, afectivos y
éticos.
Un análisis desde la
perspectiva de la Educación La propuesta de la ESI implica un espacio de enseñanza-
Sexual Integral (ESI) . 1 aprendizaje sistemático con contenidos adecuados
a la edad del alumnado, su situación y su contexto
sociocultural; y se sustenta en el abordaje integral de 5 ejes
Hacia fines de Febrero de 2018, la docencia de escuelas principales: la valoración de la afectividad, la perspectiva
privadas católicas tuvo su formación anual Nº 20, en la de género, el ejercicio de derechos, la valoración de la
ciudad de Rosario. En esta oportunidad, a diferencia de diversidad, el cuidado del cuerpo y la salud.
otros años, han dedicado dos exposiciones centrales al Las escuelas, como el resto de las instituciones sociales,
tema de la educación sexual. Lo novedoso es que lo que transmiten mensajes explícitos o implícitos acerca de
antes era mencionado como “Educación para el amor” la sexualidad. Aun cuando no hablamos de sexualidad,
ahora es nombrado como “Educación Sexual Integral”. estamos dando un mensaje acerca de ella: “de eso no se
A más de 10 años de la sanción de la Ley Nacional de habla”. En este sentido, toda educación es sexual2 y esto
Educación Sexual Integral (26.150), el siguiente escrito se evidencia en los discursos que circulan en el interior
pretende realizar un diálogo con estos discursos tomando de la escuela (“mira cómo se viste, eso te dice todo”),
como punto de partida una de las dos exposiciones de en las prácticas institucionales (“las chicas se ocupan
esta jornada. Dicha disertación duró aproximadamente de la cartelería y los varones de traer las sillas”), en los
50 minutos y se dio en un auditorio con casi 400 mandatos sociales (“portate como una señorita”, “Los
asistentes, en su mayoría mujeres docentes, integrantes varones no lloran”), etc.
de equipos directivos, catequistas, capellanes, etc. Vale Por lo tanto, coincidimos en que la escuela católica ha
aclarar que los discursos aquí analizados representan transmitido un mensaje sobre la educación sexual, sin
solo a un sector hegemónico de la iglesia católica. embargo este ha sido siempre desde una perspectiva
biologicista, biomédica y moralista3. Lo que tienen en
Toda educación es sexual: común estas perspectivas tradicionales de la educación
sexual, es que el abordaje de la sexualidad queda
La expositora inicia la charla con una breve introducción:
reducido a la heterosexualidad, la genitalidad y la
“Lo primero que se nos viene a la cabeza es la idea de que reproducción. El resto de las dimensiones humanas
hay una ley, y que el Ministerio nos va a presionar con una quedan por fuera. Al sostener esta mirada, la perspectiva
ley. Particularmente nosotros ya hacíamos educación sexual moralizante coloca al margen los deseos y las variadas
antes de la ley, por lo tanto la ley me condiciona, pero como experiencias de la sexualidad que no se corresponden
dijo el profesor (menciona otro expositor) el marco legal es con el “orden hegemónico”, se pierde la posibilidad de
una base, no es un obstáculo. Entonces la ley me pone un incorporar y promover la diferencia y la igualdad de trato
marco pero nosotros hacemos educación sexual por otra y oportunidades.
razón”.
La propuesta de la ESI está anclada en una concepción
En este sentido, es importante valorar que la sanción de integral de la sexualidad, lo que implica que ésta no
la Ley Nacional de Educación Sexual Integral 26.150 (ESI) se reduce ni a la genitalidad, ni a la reproducción, ni
se constituye como punto de llegada de las múltiples a la heterosexualidad, ni a la adolescencia/adultez, ni
demandas y debates que se dieron en diversos espacios: a la naturaleza. La ESI adhiere a los postulados de la
el parlamentario, los medios de comunicación, el ámbito
2 Morgade, Graciela (2011) Toda Educación es sexual. Bs. As.
La Crujia Ediciones.
1 Este texto fue escrito por profesionales de la educación y la
3 Para profundizar sobre los “enfoques tradicionales” de la
salud. Se ha tomado la decisión de compartirlo de forma anónima
educación sexual se puede visitar: http://www.bba.unlp.edu.ar/
(no figuran los nombres de la autoría del texto y tampoco el de la
uploads/docs/esi_18_morgade___toda_educacion_es_sexual.
expositora), por varios motivos, entre ellos para no personalizar
pdf
el debate.
Organización Mundial de la Salud (OMS) que considera a
la sexualidad como una dimensión fundamental del hecho
de ser humano, presente a lo largo de su vida. Abarca el
sexo, las identidades y los roles de género, el erotismo,
el placer, la intimidad, la reproducción y la orientación
sexual. Se vivencia y se expresa a través de pensamientos,
fantasías, deseos, creencias, actitudes, valores, conductas,
prácticas y relaciones interpersonales. La sexualidad
está influida por la interacción de factores biológicos,
psicológicos, sociales, económicos, políticos, culturales,
éticos, legales, históricos, religiosos y espirituales.4
Adolescencias y autonomía:
“Nuestros adolescentes, inmaduros todavía para tomar
decisiones, las tienen que tomar permanentemente, y se
equivocan infinidad de veces, y repito toman determinaciones
que les pueden arruinar la vida”.
“Está visto que los adolescentes que tienen una percepción
de sí mismos positiva logran demorar la iniciación sexual,
también se ha visto que la familia y la educación, la
contención de la familia y de la escuela, ayudan a retrasar
la iniciación (...) se ha visto que quien tiene una madre
(poderosas las mujeres), y un papá que figura como papá,
retrasan la iniciación sexual, pequeño detalle para nosotros,
esto no es menor. Y se ha visto que los chicos que tienen
dificultades en el rendimiento educativo, se prestan más
rápido a la iniciación sexual que aquellos que les va bien en
la escuela (…) mejorando el rendimiento escolar podríamos
ayudarlos a retrasar su iniciación sexual. ¿Por qué deseo
que se retrase su iniciación sexual? Porque justamente
las consecuencias son muchas. (…) lamentablemente el
objetivo de la educación sexual integral no es posponer la
edad de iniciación, creer que una charla sobre métodos
anticonceptivos, va a lograr retrasar este inicio sexual, o
disminuir el índice de embarazo, es querer tapar el sol con
un dedo”. (Es llamativo que la expositora apela a sostener
su argumentación refiriéndose a supuestos “estudios” o
“investigaciones” sin nombrar las fuentes de los mismos).
La ESI reconoce el acceso a la información como un
derecho del estudiantado y condición fundamental
para garantizar la salud sexual. Asimismo, los derechos
sexuales y reproductivos5, que forman parte de los
derechos humanos, se constituyen en una herramienta
fundamental para poder tomar decisiones, como por
ejemplo: cuándo tener relaciones sexuales con libertad
(sin presiones sociales ni violencias), a tener hijxs6 si lo
4 Organización Mundial de la Salud, 2006.
5 Los derechos sexuales y reproductivos se basan en la
autonomía de las personas para tomar decisiones acerca de su
vida, su sexualidad, su cuerpo, su reproducción, su salud y su
bienestar. Incluyen el derecho a utilizar servicios de salud de
calidad que garanticen la privacidad, el consentimiento libre e
informado, la confidencialidad y el respeto (Ley de creación del
Programa Nacional de Salud Sexual y Procreación Responsable
25.673/02, reglamentada en el 2003 por el Decreto 1282).
6 A lo largo del texto utilizaremos la “x” para incluir a
desean y en el momento en que lo decidan, a expresar
su orientación e identidad sexualidad, derecho a decir
que no, derecho al placer sexual. Es decir, que la ESI,
no pretende trabajar desde una perspectiva moral que
imponga un índice etario para determinar “cuándo
estaría bien o mal” iniciarse sexualmente. Tampoco
supone que el rol docente sea el de imponer o “aconsejar”
a lxs estudiantes lo que deben hacer desde un lugar
puramente prescriptivo, sino brindar información
oportuna, veraz y científicamente validada para que
puedan tomar sus propias decisiones con autonomía.
Por otro lado, la idea de adolescencia como “inmadura”,
“carente”, “desinteresada”, “rebelde/enemiga del
orden social” responde a visiones prejuiciosas y
homogeneizantes sobre las adolescencias que las ubican
en el lugar del “desvío”, lo “problemático”, lo “peligroso”.
Por el contrario, la ESI considera a la adolescencia como
un momento de la vida valioso en sí mismo y digno
de ser vivido con autonomía y libertad, entendiendo
desde la Ley Nacional de Protección Integral (26.061)
que niñxs y adolescentes son sujetos de derechos con
capacidad de participar, con derecho a ser escuchadxs
y no discriminadxs por ningún motivo y que, por lo
tanto, no deben ser reemplazadxs en el ejercicio de
su voluntad ni en la expresión de sus requerimientos.
La construcción social de la normalidad:
A lo largo de todo el discurso la expositora no menciona
ni una sola vez la palabra derecho. Las personas que
niegan los derechos de las adolescencias y de las personas
adultas a tomar decisiones autónomas sobre sus vidas y
sus cuerpos son conocidas como grupos antiderechos.
En nuestro país, donde la Ley Nacional de Matrimonio
Igualitario (26.618) aprobada democráticamente, es
un derecho de todas las personas, sostienen: “Hay que
ser respetuosos de todos los modelos de familia pero
nuestro norte, como modelo familiar para bajar en el aula,
es la familia de Nazaret: papá, mamá e hijos”7. Es claro
detectar, que de este modo se vulneran los derechos de
niñxs, y adolescentes al valorar un único modelo familiar
y una sola identidad sexual (heterosexualidad) como
“querida”. El problema de este enfoque de la sexualidad
es que se basa en prescripciones morales, consideradas
universales (válidas para todas las personas). Se sostiene
en la idea de que existe un orden natural de las cosas y
quien “transgrede” este orden, aquellas conductas que de
algún modo no encajan en él, pueden ser denominadas
como “anormales o no naturales” propiciando
situaciones de vulneración de derechos y discriminación.
De este modo se reproduce una visión que desconoce
o soslaya la construcción social de la normalidad ¿qué
todas las identidades sexuales, y también evitar el sexismo en el
lenguaje.
7 Esta cita corresponde a la expositora del día anterior.
 es normal? ¿quién determina lo que es normal? Desde también es necesario trabajar sobre otros factores
una perspectiva social, cultural, histórica y antropológica que inciden de manera decisiva en la autonomía
podemos afirmar que lo que hoy consideramos “normal” de las personas a la hora de tomar decisiones: los
muchos años atrás no lo era. Del mismo modo, lo que mitos y prejuicios en torno a la sexualidad, los
hoy nuestra sociedad y nuestra cultura define como mandatos sociales, las desigualdades de género.
“normal” en otras partes del mundo no lo es. Por lo tanto,
los parámetros de normalidad no son ni atemporales, ni Cada sociedad establece ideas y mandatos acerca de lo
universales, sino relativos y socialmente construidos. que “deben ser los varones y las mujeres”, incluyendo la
forma en la que deben relacionarse9. De este modo, se
Por otra parte, pensar a la sexualidad como algo “natural” construyen representaciones sociales de género que en
implica un reduccionismo y la invisibilización de los nuestra sociedad cristalizan en estereotipos y roles que
condicionamientos socio-económicos de género, étnicos, producen y refuerzan tanto el lugar de desigualdad de
religiosos, que nos atraviesan como seres humanos y que las mujeres como el de privilegio del varón heterosexual.
operan a la hora de vincularnos afectivamente, durante
toda la vida y en todos los espacios donde nos desarrollamos. Esta concepción considera al mundo público como
Un aporte fundamental de la propuesta de la ESI es el masculino (espacio político, laboral y productivo) y al
enfoque de género, el cual pone el acento en considerar a mundo privado-doméstico como femenino (cuidado
nuestro cuerpo inmerso en una red de relaciones sociales, de enfermxs, niñxs, trabajo doméstico no remunerado),
formando parte de un momento histórico, político y conformando esferas sólo en apariencia separadas y
económico determinado. Esto implica que su disfrute armónicamente complementarias. A partir de estas
y su cuidado están determinados por diversos factores. diferencias socialmente construidas, se ha considerado a
De esta manera, la perspectiva de género cuestiona la lo largo de la historia que las características masculinas
existencia de “un orden natural”, universal e idéntico para tienen mayor valor social, en detrimento de todo lo
todas las personas; al tiempo que enfatiza que nuestra referenciado como femenino. Se establecen, así, mandatos
sexualidad es una construcción en la que juegan un papel sociales diferenciados para cada género: las mujeres
fundamental los condicionamientos antes mencionados. son asociadas con las emociones, los sentimientos y los
cuidados de otras personas; los varones, por su parte,
con lo racional e intelectual y la producción económica.
Mitos, prejuicios, desigualdades y mandatos A esta desigualdad se la denomina violencia de género,
sociales: entendida como cualquier accionar tendiente a denigrar,
“(…) a veces hay escuelas que creen que si uno les da este tipo desvalorizar y subordinar a las mujeres al tutelaje rector
de herramientas (se refiere a los métodos anticonceptivos e de la autoridad masculina. Estas desigualdades se
información antes mencionados) con esto los preparamos reproducen y perpetúan en situaciones de sometimiento y
para enfrentar la situación y la realidad demuestra que no es explotación que se reflejan en: violencia física, psicológica,
así, no alcanza, ellos saben más que nosotros de educación sexual, económica; la cual a su vez se manifiesta en
sexual (…) saben de todo pero después ¿por qué no pueden distintos ámbitos: doméstico, institucional, laboral,
actuar?” obstétrico y mediático, tal como lo detalla la Ley Nacional
26.485 (Ley de protección integral para prevenir, sancionar
“Embarazo en la adolescencia, esto obviamente no ha y erradicar la violencia contra las mujeres en los ámbitos
disminuido a pesar de que hoy en los centros de salud en que desarrollen sus relaciones interpersonales).
se les entrega, se les ofrece métodos anticonceptivos,
preservativos”. En este contexto, el varón que ejerce violencia contra una
mujer considera que ésta es de su propiedad y que por lo
Sería necesario revisar este último dato que afirma la tanto puede hacer con ella lo que quiera, incluso decidir sobre
profesional de la salud, ya que las estadísticas de estos su vida (o su muerte). Pero la responsabilidad en relación
últimos años dan cuenta de que en la provincia de con esta cosificación de las mujeres no recae meramente
Santa Fe, en realidad, ha habido una disminución del en lo individual sino que es también social. Basta observar
embarazo adolescente: “en el 2003 nacieron 400 bebés en cualquier medio de comunicación que la mayoría de
de madres menores de 15 años en la provincia y en el las veces las mujeres son expuestas como adornos u
2016, la cantidad bajó a 239, según cifras de la DPSNA.”8 objetos de consumo para los varones. En este sentido,
destacamos que la violencia de género se fundamenta
Por otro lado, es evidente que para ejercer los derechos
en la violencia simbólica, aquella que se encuentra
sexuales no basta solo con recibir información veraz
agazapada en las pautas culturales y que se reproduce
y oportuna o acceder a métodos anticonceptivos,
8 Neffen G. 22 de agosto de 2017. Los embarazos adolescentes 9 Esto refuerza el binarismo sexo-génerico (varón-mujer/
se redujeron a la mitad. “El Litoral”. Recuperado de http://www. masculino-femenino) dejando por fuera no sólo las distintas
ellitoral.com/index.php/id_um/154055-santa-fe-la-cantidad- formas de ser mujeres y varones sino también las identidades
de-embarazos-adolescentes-se-redujo-a-la-mitad-salud.html que no se reducen a este binario.
dentro de la vida cotidiana, avalada por el consenso social. dicha provincia funciona, desde hace casi una década,
el Programa Provincial de Educación Sexual Integral).
Por lo tanto, coincidimos en que no basta con mera
información sobre métodos anticonceptivos para que una Por lo tanto, no necesitamos “empezar de cero”
persona pueda tomar decisiones sobre su cuerpo y su haciendo “diagnósticos” de dos años con indicadores
vida. También es necesario develar estas desigualdades, acotados y restringidos. La intención de la ESI es poder
problematizar junto a las infancias y adolescencias sobre acompañar a la docencia en su implementación a
las discriminaciones que padecen las mujeres, las formas través de toda la riqueza de este material. La Educación
en las que nos han enseñado a ser varones y mujeres y Sexual Integral no constituye un hecho aislado, sino
los mandatos que pesan sobre los cuerpos. En estos que expresa y condensa un conjunto de leyes, normas y
cuestionamientos reside la potencia de la ESI en las escuelas. compromisos internacionales y nacionales que Argentina
promueve en el campo de los Derechos Humanos.

Recorrido del Programa Nacional de ESI: En este sentido, la ESI representa un avance en términos
“Un chico empieza a tener contacto sexual a los 12 años, de derechos, ya que el abordaje de la sexualidad no queda
14 años, los maestros de 4to grado, 5to grado, 6to grado restringido a una “clase especial”, como algo aislado de
¿dónde están? Después queremos hacer educación sexual nuestra cotidianeidad. Desde este enfoque biomédico, la
en secundaria ¡qué bueno! claro, acompañamos, pero docencia no estaba “autorizada” a hablar de sexualidad
deberíamos empezar mucho antes. ¿Qué les propongo?: el porque se la consideraba un tema de especialistas en
camino más difícil, empezar buscando las causas, hacer un medicina, reduciendo la misma a cuestiones biológicas
diagnóstico de nuestra realidad en el colegio que estás, ¿Qué y donde las familias debían autorizar por escrito la
les pasa a tus adolescentes? ¿Cómo viven tus niños? ¿Qué posibilidad de que sus hijxs asistan a dichas clases. Por
tipo de familia los rodea? ¿Qué ambiente cultural manejan? el contrario, la propuesta de la ESI es la transversalidad
Mínimo, no nos pasemos 2 años haciendo un diagnóstico, de los contenidos, desde una perspectiva integral de la
pero necesito partir de la realidad”. sexualidad, es decir, articulando aspectos biológicos,
psicológicos, afectivos y éticos en cada una de nuestras
Este enfoque desconoce el enorme recorrido del
áreas curriculares, considerando a niñxs y adolescentes
Programa Nacional de Educación Sexual Integral y todo
como sujetos de derecho; dado que la ley establece
el material producido para las instituciones educativas
que recibir Educación Sexual Integral es un derecho
y la docencia. En el año 2008, el Consejo Federal de
de las infancias que nadie puede negar ni vulnerar.
Educación aprueba los Lineamientos Curriculares para
la Educación Sexual Integral, consensuando un piso
básico de contenidos y propósitos formativos para Sexualidad e identidad:
trabajar en cada nivel (desde nivel inicial hasta jóvenes “Entonces hay de todo, no hay comunicación en las
y adultxs). En su contenido se expresan los acuerdos y familias, hay papás separados que no se ocupan y se culpan
consensos que han sido producto de extensas consultas mutuamente, hay demasiadas actividades, los chicos no
y profundos intercambios entre profesionales de tienen tiempo de diálogo y de encuentro, privilegian
diversas disciplinas, representantes de las distintas la realización profesional, por sobre la maternidad y la
comunidades religiosas, equipos técnicos jurisdiccionales, formación de la familia, desvalorizan la maternidad, sobre
organismos de Derechos Humanos, entre otrxs actores. todo por parte de las mismas mujeres. Hay una vida incierta,
hay un relativismo social, roles de familia desdibujados”.
En el marco de estos lineamientos curriculares el Ministerio
de Educación de la Nación elaboró también La Serie de En este llamado a realizar un diagnóstico de situación de
Cuadernos ESI, con contenidos y actividades pensados lo que les sucede a lxs niñxs y adolescentes de las escuelas,
específicamente para cada nivel y área curricular, como la expositora enumera, por un lado, problemáticas
una herramienta de la que puede disponer la docencia sociales, por otro, emite juicios de valor, realiza una
para facilitar el abordaje de las diversas temáticas. Todo crítica de aquello que no responde a los estereotipos
este material ha sido enviado a las escuelas y además morales religiosos, y finaliza explicitando cuál debe
se encuentra disponible en internet y listo para ser ser el posicionamiento docente que lejos se haya de la
descargado junto con la Revista para charlar en familia perspectiva de la ESI: “Pero educar, es ayudarlos a crecer,
y la Guía para el desarrollo institucional de la ESI10. Este no explicarles la realidad, no aceptarles que vivan como
material forma parte de un proceso de implementación viven. No digo tironear los, pero si empujar desde atrás
de contenidos que se viene llevando a cabo desde hace con amor para que puedan elevarse”.
al menos una década en las escuelas del país, entre ellas
en las de la provincia de Santa Fe (cabe destacar que en “La buena noticia es que la sexualidad es positiva, n o es
10 Disponibles para descargar en: negativa, la sexualidad es el camino de santidad, no puedo
htt p s : / / w w w. e d u c . a r / re c u rs o s / 1 0 7 0 5 6 /e d u ca c i o n - s exu a l - llegar sin mi sexualidad a ser santa, no puedo llegar al
integral
cielo sin mi condición sexuada”. (...) “Benedicto XVI, con
la encíclica <<Dios es amor>> toda la primera parte, habla,
no se escandalicen, pero yo quiero que lo lean, del éxtasis
que significa la unión entre un hombre y una mujer. (...)
La educación sexual tiene una buena noticia, esa buena
noticia es que somos seres sexuados, que la sexualidad nos
permite ser felices, nos permite realizarnos, podemos amar,
podemos dar vida. Si no fuéramos sexuados no podríamos
dar vida.”
“Educar en la sexualidad es ayudar a desarrollar una
identidad sexual querida, este tema no lo podemos obviar.
La identidad sexual está a lo largo del trayecto de nuestros
chicos, en toda la escuela y esa identidad hay que trabajarla,
hay que ayudarlos a que quieran su identidad, y nosotros nos
tenemos que preparar para esto. Porque hoy la sociedad le
dice a ellos todo vale, todo sirve… ¿todo vale? ¿Todo sirve?”
múltiples dimensiones humanas. Por el contrario, la ESI
trabaja desde una perspectiva relacional, entendiendo
que desde la docencia no podemos “desarrollar” la
identidad de nadie. Nuestra tarea consiste en contribuir
a visibilizar las desigualdades sociales, desmontar mitos y
prejuicios socialmente producidos acerca de la sexualidad,
para poder ser libremente, sin miedo a expresar lo
que somos y sentimos, para vivir una vida libre de
violencias, donde haya igualdad de trato y oportunidades.
Perspectiva de género:
“No debemos abandonar la perspectiva cristiana ante la
ideología de género que sustenta la ley. Tenemos que tener
fidelidad y coherencia con el PEI (Proyecto Educativo
Institucional) cristiano de nuestras escuelas”11.

Por un lado, en el discurso de la expositora la sexualidad Esta maniobra de mencionar la perspectiva de género
aparece como positiva sólo dentro de una relación sexual como “ideología” no es nueva, sino que data de la
heterosexual con finalidad reproductiva. Por otro lado, década de los noventa. Comienza siendo además la
surgen algunas preguntas a partir de la primera oración de forma de confrontación más habitual, la estrategia de
este último párrafo: ¿Una identidad querida por quién?, moda (por llamarlo de alguna manera) en esta época
¿por la persona misma o por lxs docentes católicxs? en la que existe un amplio flujo de información a través
¿educar para permitir que construyan su sexualidad de las redes sociales. Es interesante ver asimismo
libremente o educar para que formen la identidad sexual cómo inicialmente este discurso fue instrumentado por
“esperada”?, ¿qué pasa cuando la identidad sexual que se ciertos sectores relacionados a la Iglesia católica, y hoy
desarrolla entra en conflicto con los mandatos religiosos? en día es también utilizado por la religión evangélica.
La respuesta ya la sabemos, eso hace que la expositora La palabra “ideología” pretende invalidar los
no deba expresarlo. ¿Hay que trabajar la identidad?, estudios de género provenientes de los feminismos
¿desde la identidad?, ¿sobre la identidad? Cuando repite y los estudios queers, responsabilizándolos como
el planteo de que “en la sociedad todo vale”, ¿qué es lo los causantes de “los peores males”: la destrucción
que no vale?: Todo lo que esté por fuera de la matriz de de la familia, el quiebre de la normalidad sexual y la
normalidad sexo-genérica. negación de aquello que llaman el “orden natural”.
La matriz cultural en la que se dimensiona lo posible Esto no es más que una reapropiación por parte del
establece que sólo existen, o deberían existir, varones discurso conservador de las líneas de pensamiento
masculinos y mujeres femeninas (con una desigualdad antes mencionadas, con la intención de desactivarlas y
en la relación de poder) como identidades rígidas, justificar así el sostenimiento del régimen hegemónico
delimitadas en un fuerte estereotipo de formas de de inequidad y exclusión. Estos argumentos insisten en
expresarse y relacionarse; unidos por una única forma arremeter contra los organismos de Derechos Humanos
legítima de sexualidad: la heterosexualidad, sostenida en materia de derechos de las mujeres y de aquello
por una relación que debe ser romántica y monogámica, que se engloba como el colectivo LGBTI+, generando
y con un fin último que sería el procreativo (para llegar nuevos escenarios de discriminación y violencia.
así a constituir “la familia”). Todo lo que queda fuera
de esta norma es penado desde la moral, patologizado
o criminalizado. Es interesante vislumbrar que incluso Los valores que promueve la ESI:
quienes responden a la norma, están condenadxs a “Cuando a mí me dicen ¡uh! pero la iglesia católica con los
sostener distintas opresiones y violencias. Quienes valores y principios de la sexualidad...saben qué, tenemos
intentan visibilizar esta matriz de normalidad aprendido mal los valores, estamos con todos los ¡No!:
son acusadxs de sostener discursos antimodelos. No podés tener relaciones sexuales fuera del matrimonio,
no podés tener no tomar anticonceptivos12, no te podes
En el discurso de la expositora se evidencia que la masturbar, no podes, no podes, no podes...todo no. Yo
sexualidad es entendida como un asunto puramente a veces digo ¿cómo le respondemos a los pibes? todo con
individual, sin considerar las determinaciones sociales, no. Y ustedes van a decir, ah que ¿cambió la doctrina? ¡No!
políticas, económicas y culturales. Es decir, que 11 Esta cita pertenece a la expositora del día anterior.
invisibilizan el carácter Integral de la sexualidad y sus 12 Es transcripción textual de la expositora, quien se expresa
de esta manera.
lo que cambió es la forma, porque llegó Jesús y te habla también para oponerse a las políticas públicas de salud en la
de las bienaventuranzas: ¡Felices los que pueden vivir la provincia que intentan garantizar las interrupciones legales
sexualidad dentro de una pareja estable, comprometida!, del embarazo (ILE), aquellas interrupciones que cumplen
¡Felices los que se sienten contentos con su forma de ser y con las guías de salud y el marco legal vigente en nuestro país.
con su personalidad!, ¡Felices, los que pueden hacer felices
a los demás!, ¡Feliz el que puede amar en serio a alguien y En el artículo 86 del Código Penal desde el año 1921
no está pensando en sí mismo!, ¡Feliz el que puede usar el constan aquellas situaciones en las que el aborto no
tiempo para el bien!... Esto es lo que le tenemos que decir a es punible14. Dentro del ámbito de la salud se han
los pibes. Ellos están para otra cosa, ¡Feliz vos que no sos un desarrollado protocolos (como sucede también
forro pinchado sino sos una persona elegida!”. con otras prácticas de salud) con el fin de conseguir
que las interrupciones sean garantizadas en las
La iglesia católica se arroga el patrimonio de “los condiciones sanitarias correspondientes. Actualmente
valores” cuando en realidad se trata de un conjunto de se cuenta con el “Protocolo para la atención integral
mandatos y prohibiciones que pretenden restringir el de las personas con derecho a la interrupción legal
libre desarrollo de conductas y deseos . Por otro lado, la del embarazo” del Ministerio de Salud de la Nación
ESI recoge los principios constitucionales de igualdad y Argentina (2015), que toma insumos de la OMS15.
no discriminación, y en su espíritu propone una cultura
democrática que promueve la participación y el acceso La expositora habla de “protocolo de aborto no punible”
a procesos de información, comunicación y educación. desconociendo el actual protocolo de interrupción legal
Justamente promueve los valores del respeto, la del embarazo, o no queriendo reconocer su existencia.
afectividad y el cuidado hacia lxs demás, la igualdad de Algo similar sucede con la crítica a la distribución de los
trato y oportunidades, la valoración y aceptación de todasmétodos anticonceptivos que forman parte del Programa
las personas, la autonomía como condición fundamental Nacional de Salud Sexual y Procreación Responsable
para ejercer la ciudadanía, teniendo siempre como (25.673/02). Es llamativo el discurso de la expositora,
horizonte la responsabilidad individual en relación a la que expresa que hay que retrasar el inicio de relaciones
comunidad. sexuales relacionándolo directamente con el embarazo
adolescente, y luego critica implícitamente la información
La ESI pretende fortalecer las capacidades de lxs propixs y el acceso a los métodos anticonceptivos, dejando
niñxs y adolescentes para asumir una vida plena. En en evidencia que las únicas formas que proponen los
ese mismo sentido, constituye una oportunidad para sectores religiosos de promocionar lo que mencionan
que la escuela, en articulación con otras instituciones, como “planificación natural familiar” (discurso en donde
promueva la búsqueda de respuestas eficaces a la sexualidad siempre está ligada a la naturaleza y la
situaciones de vulneración de derechos como la procreación) son: el coitus interruptus, la abstinencia y
violencia de género, el abuso sexual y el maltrato distintas formas de observación del ciclo menstrual y los
hacia niñxs y adolescentes, e implemente medidas cambios corporales. Para el discurso católico no hay otra
de protección y reparación para atender a estos opción (puede modificarse su forma de promoción, pero
problemas. Problemáticas silenciadas históricamente la letra del texto sagrado prescribirá siempre las mismas
por la iglesia católica, ya sea por acción u omisión. normas), asimismo las demás opciones serán criticadas
permanente a partir del discurso de tono alarmista.

Reflexiones en torno a la problemática del
aborto:
“...Avanza esta idea, este protocolo de aborto no punible, acá
sobre todo en la provincia de Santa Fe, particularmente de
un protocolo de aborto de excepción, a las excepciones, hoy
hay un aborto a libre demanda. Ustedes lo tienen que saber,
hoy en los centros de salud se les ofrece a las adolescentes
para que aborten, con o sin petición de la adolescente.
Es una oferta, porque el embarazo adolescente es un
problema social. Entonces la adolescente no tiene que estar
embarazada”.
A largo del desarrollo de la charla, la expositora realiza
permanentes intervenciones no sólo para situarse en
contra del aborto desde su perspectiva religiosa13, sino
13 La expositora afirma: “Cuánto debemos trabajar para los
que estamos convencidos de que la vida siempre está por encima
de cualquier situación, porque yo estoy convencida, que no se
La ILE es un derecho de las mujeres (y las personas
con capacidad gestante16) y es el Estado el que debe
debe tocar la vida de alguien que ya está aquí y yo como médica
lo puedo asegurar, les puedo asegurar que ahí hay vida, y vida
humana”. Más adelante en su exposición da un ejemplo de taller
para mamás “hablamos de cómo se cuida un bebito, les enseñamos
a amar la vida, les traemos bebitos de todos los colores, 4to 5to
grado los bebitos, ahí me van a decir que los estoy estimulando
para que tengan chicos, no, para que valoren la vida”.
14 Que se divide como dos causales, causal salud: si se ha
hecho con el fin de evitar un peligro para la vida o la salud de
la madre y si este peligro no puede ser evitado por otros medios.
Causal violación: si el embarazo proviene de una violación o de
un atentado al pudor cometido sobre una mujer idiota o demente.
15 Ha sido elaborado a partir de muchos materiales, entre
ellos el instructivo “Aborto sin riesgos: guía técnica y políticas
para sistemas de salud” 2da edición (2012) de la Organización
Mundial de la Salud.
16 Nos referimos a otras identidades sexuales como las
lesbianas (que pueden no percibirse como mujeres) y los varones
garantizar el acceso. En los centros de salud no se
ofrece otra cosa que lo que la ley demanda. Los
efectores de salud no se posicionan (o no deberían
posicionarse) “a favor o en contra de”, sino que deben
compartir información, garantizar el acceso a los
métodos anticonceptivos y las prácticas contempladas
por la ley, para que sea la mujer quien decida qué
es lo mejor para ella en cada momento de su vida.
Esto que ella menciona como “aborto a libre demanda”
en realidad tiene que ver con cambios en el acceso a la
ILE por parte de las mujeres, que desde estos grupos, se
percibe con preocupación. Históricamente los grupos
antiderechos, en pos de defender la vida del embrión o
feto han violentado a las mujeres intentando imponerles
su posición, las han expuesto públicamente, violando en
algunos casos su intimidad, utilizando ardides legales
para judicializar las solicitudes de interrupción, utilizando
los comités de bioética dentro de los hospitales con un
objetivo dilatorio, empleando la objeción de conciencia
como una barrera colectiva para impedir la garantía de
las ILE dentro del ámbito de la salud. En este sentido,
podríamos mencionar un largo historial de mujeres17
que han sufrido daños en su salud, otras incluso han
encontrado la muerte, por haberles negado el acceso a la
ILE ante los causales contemplados por la ley. Para evitar
que estas situaciones volvieran a suceder, se siguieron
las recomendaciones de los organismos internacionales
y la CSJNA18 y, por el incansable impulso del movimiento
de mujeres en nuestro país, se fueron creando
herramientas que permitieron revertir este cruel destino.
Estos cambios, positivos para las mujeres en situación de
aborto, serán siempre mencionados por las agrupaciones
antiderecho como un “aborto a libre demanda”.
trans. Asimismo nos referiremos a “las mujeres” para resaltar la
carga simbólica en torno al género.
17 Como por ejemplo: L.M.R(2006), de 19 años y A.G (2010),
de 15 años, quienes habían sido víctimas de una violación. Ana
María Acevedo (2006), de 19 años, quien padecía un grave
problema de salud. Por el caso de L.M.R, el Estado nacional
ha recibido una condena por parte de la ONU; por el caso de
Ana María Acevedo, el Estado provincial ha tenido que pedir
disculpas públicas e indemnizar a lxs hijxs. Asímismo, varixs
de lxs profesionales intervinientes han sido procesadxs. Por el
caso de A.G en el año 2012 la Corte Suprema de Justicia de la
Nación (CSJN) expidió el F., A. L. s/ medida autosatisfactiva.
18 En el “Fallo Fal” (2012) la CSJN aclara que la ley no puede
ante un mismo hecho hacer discriminación entre una mujer u
otra por una determinada característica, por lo tantos todas las
mujeres víctimas de violación tienen derecho a un aborto no
punible. La Corte se vio además en la necesidad de solicitar que
se crearan guías de atención para el ámbito de la salud, y de que
no se judicializaran las solicitudes de ILE. Frente al argumento
de los grupos antiderechos de que en nuestra Constitución
se protege la vida desde la concepción, la CSJNA expresó
que cuando fue escrito el artículo n° 75, inciso 23 de nuestra
Constitución Nacional, no estaba en el espíritu de esa norma
legislar en relación al aborto, y que si se realizó fue con el fin
de generar un marco de derecho para las mujeres embarazadas
y durante el tiempo de lactancia, “a efectos de dictar un marco
normativo específico de seguridad social y no uno punitivo”.
“Ustedes saben que nuestros chicos viven tremendamente
la sensación de estar de más.(...) Nosotros tenemos la
buena noticia de decirle que si él está acá, es porque es un
elegido, pero saben que pasa, para poder transmitir estos
principios y valores, para poder decirle no al aborto, porque
primero le digo ¡sí a la vida, si a la vida, si a la vida! no toco
la vida de nadie, no la toco porque no la merezco, no soy
yo la que puedo decidir si vos tenés que vivir o no, ya estás
acá, tenés que vivir. Claro que me sería más fácil que no
estuvieras... Miren yo acompaño a las chicas embarazadas,
las adolescentes embarazadas, y bien pobre las acompaño, y
la verdad les digo de sincero corazón, a veces digo sería más
fácil si lo pierde, pero no me corresponde decidir sobre la
vida del otro. Y entonces si está ahí y está embarazada la
tengo que ayudar para que pueda salir adelante, para que lo
pueda tener ella y sino que lo pueda dar en adopción. Pero no
la puedo condenar al aborto, porque no se lo saco más de la
cabeza, no se lo saco más del corazón, yo las veo penando por
una decisión tomada en la desesperación, porque no hubo
nadie al lado que le dijo yo me quedo acá con vos. Y estos
somos nosotros, el docente. Miren no se sabe la cantidad de
adolescentes que quedan embarazadas en nuestras escuelas,
lo que pasa es que hoy la oferta del aborto en el centro de
salud, llega más rápido que lo que nosotros podemos hacer
con ellas.
¿Lo que podemos hacer “con ellas” o por ellas?
El aborto se presenta en estos discursos como una
condena, pero no se condena que obligar a una mujer
a sostener un proceso de gestación que está vitalmente
unido a su cuerpo es tener con ellas un trato instrumental,
cruel e inhumano. La expositora llama a pelear por la
vida, una vida que se encuentra dentro del cuerpo de una
mujer, por lo tanto “esa lucha” que enarbola es una lucha
contra/sobre un territorio: el cuerpo de las mujeres.
La postura de la iglesia católica sobre el aborto es una,
no debe estar permitido bajo ninguna circunstancia,
sólo dios da y quita la vida. Todo lo que se oponga a
esto pasa a formar parte de la “cultura de la muerte”.
Sería interesante preguntarnos: ¿dónde queda la vida
de las mujeres? ¿Tiene acaso otro valor?, ¿dónde queda
el respeto a las mujeres para que tomen decisiones
sobre algo que acontece en sus propios cuerpos?
Las posturas de los grupos antiderechos, de la cual la
expositora es promotora, logra separar el proceso de
gestación de la mujer que lo lleva dentro de su propio
cuerpo, al punto de lograr diseccionar: por un lado,
la mujer, de la cual prácticamente no hablan (queda
completamente invisibilizada), y por otro (posicionado
de forma equivalente) el embrión/feto19que pretenden
convertir en sujeto (fotos e incluso textos en donde el
feto hablaría). Para estos grupos la vida es otorgada por
19 En los discursos religiosos hablan de “bebé” para mencionar
al estadio embrionario y fetal de la vida intrauterina, como
también para referirse a un/una recién nacidx como si fueran lo
mismo.
dios, no por la decisión de una mujer de albergar esa vida, aborto está bien o está mal”, se genera una instancia
de constituirla como persona desde su deseo, pudiendo en la cual, pareciera que la humanidad todavía no ha
o no asumir su cuidado luego del momento del parto20. comenzado, y las mujeres se encuentran a la espera de
la resolución de ese debate. Pero las mujeres abortan,
Frente a una mujer con un embarazo no deseado, su también las mujeres creyentes abortan24, sin embargo,
respuesta es “ya no hay más nada para hacer más que las mujeres de bajos recursos económicos son las
tenerlo”, este enfoque deshumaniza a las mujeres al criminalizadas y expuestas a daños en su salud quienes
punto de concebirlas como bioincubadoras, negándoles incluso encuentran la muerte por prácticas inseguras.
el derecho a poder decidir, cargándolas con la
responsabilidad de asumir una obligación por un dios en el Lamentablemente, los argumentos de los grupos
que tal vez ellas no crean, o por el “bien de la humanidad”. antiderechos que la expositora reproduce no
No importa el daño que pueda representar para una mujer quedan solo allí, en una enunciación, sino que
llevar adelante un embarazo no deseado, si ese embarazo arremeten contra las leyes y el acceso a la salud,
es producto de una violación o si pone en riesgo su vida, de un Estado que está lejos aún de ser laico25.
el mandato impuesto es no interferir con el proceso de
gestación sin importar los medios y los riesgos que implique.
La ESI en el marco de la política educativa:
Estos grupos no pueden concebir que una mujer
decida abortar, y por esto vaticinan que toda mujer “El docente pasa mucho tiempo con los chicos y transmite
que aborta cargará siempre con la culpa de haberlo permanentemente su convicción de lo que cree (...) la
hecho. Sostienen distintos mitos como el del “síndrome creencia es un saber racional, conozco que esa es una verdad,
post-aborto”.21 Paradójicamente, como lo expone la y la creo...ojalá no fuera así, pero muchos de nosotros, yo
psicoanalista Martha Rosenberg22, la interrupción de primera, recitamos el credo los domingos y a veces ni
un embarazo proyecta un futuro para muchas mujeres, sabemos, en qué creemos. La creencia es casi una actividad
porque el derecho al aborto es en realidad la contraparte de la razón, pero la convicción, es tener la plena certeza de
lógica de una maternidad elegida y responsable. que eso es así, la confianza de que eso es así, saber que no
es una verdad teórica, sino es una verdad vivida, y que es lo
En relación al debate tradicional sobre el aborto, los mejor que le puedo ofrecer a un chico”.
grupos antiderechos demandan una misma dinámica,
deben hablar grupos a favor y grupos en contra, No es la intención, al analizar este extracto, adentrarnos
consideran que su voz debe estar siempre presente, en dentro de la complejidad que entraña para las personas
términos igualitarios23. En primer lugar, este tipo de creyentes la fe, la verdad, los valores y la plena
debates quedan reducidos a una confrontación retórica convicción. Cada persona es libre de practicar su credo
que se retroalimenta y se construye incluso en o desde y la iglesia como institución tiene la posibilidad de
la contestación y se diluye en un “final abierto”. En líneas explicitar sus posicionamientos acerca de la sexualidad.
generales solo sirven para alimentar la morbosidad, Pero consideramos de suma importancia comenzar
en tiempos de la sociedad del espectáculo. Por otro a preguntarnos: ¿cuál es el límite que encontramos
lado, al plantearse en términos morales “veamos si el dentro de una escuela, entre el derecho de una
persona de profesar su convicción religiosa acerca de
20 Es paradójico que cuando los grupos religiosos hablan
sobre aborto, la adopción aparece como una opción (última y no
la sexualidad, y por otro lado el derecho de lxs niñxs y
deseada pero opción válida al fin), pero por otro lado sostienen adolecentes de acceder a una Educación Sexual Integral?
el ideal materno, que presumen instintivo e indisociable, por el
cual, que una mujer “ofrezca” un/una recién nacidx en adopción Según los dichos de la expositora, pareciera que el rol
no está moralmente aceptado, porque para estos grupos desde docente lo decide la iglesia, por lo tanto expone que la
que una mujer sabe que está embarazada inmediatamente asume
la categoría de madre, y el rol materno tradicional no entiende 24 Como lo demuestra el trabajo publicado por las Socorristas
de cancelación, sólo de entrega y abnegación. en Red (grupos de acompañamiento feminista de las mujeres
21 Una patología inexistente, que se define como un estado en situación de aborto), en el material Sistematización de
traumático con secuelas psicológicas posteriores a la interrupción protocolos de acompañamiento 2015 se evidencia que de 2894
de un embarazo, sin vislumbrar que de existir estas experiencias acompañamientos que hicieron a lo largo de todo el país en ese
son el producto de la estigmatización social dentro del marco de año, el 57,4% de estas mujeres refirieron ser creyentes.
significantes de esa mujer y de la vivencia de la clandestinidad 25 Desde el año 2007, la Campaña Nacional por el Derecho
(que los grupos antiderechos sustentan en parte), y no por el al Aborto Legal, Seguro y Gratuito (que surge del Encuentro
producto de la práctica en sí. Nacional de Mujeres), cuyo lema principal es “Educación sexual
22 Rosenberg Martha (2013) ¿Quiénes son esas mujeres para decidir, anticonceptivos para no abortar, aborto seguro
II? texto incluido en el libro “El aborto como derecho de las legal y gratuito para no morir ”; ha presentado siete veces
mujeres. Otra historia es posible”. Ruth Zubriggen y Claudia consecutivas un proyecto de ley de Interrupción Voluntaria del
Anzorena (compiladoras), Ediciones herramienta, Buenos Aires. Embarazo.Al momento de publicar este articulo se encuentra
23 Esto ha calado hondo dentro del imaginario social, al por primera vez en tratamiento el proyecto de ley, y se evidencia
punto de que cuando se piensa debatir sobre el aborto, los una clara oposición de los sectores religiosos.
espacios se sostienen en estos términos.
docencia católica debe “transmitir su convicción religiosa” ¿A qué se refiere la expositora cuando expresa un
al alumnado. En este sentido, es importante reconocer docente que “diga cualquier cosa a sus alumnos”?
que todas las personas tenemos ciertos conocimientos,
principios, valores y representaciones subjetivas acerca Como veníamos diciendo, la ley no es una “imposición”
de la sexualidad, esto es lo que se denomina sexosofía. es un derecho de todxs lxs niñxs y adolescentes del
Sin embargo, esta categoría nos permite reflexionar país. Por lo tanto, el ejercicio de este derecho no puede
acerca del rol docente, porque si bien es imposible entrar ser obturado por un grupo religioso. Por el contrario, el
al aula despojadxs de nuestras propias creencias y valores, Estado debe asegurar que el mismo sea garantizado.
la propuesta de la ESI no es abordar la sexualidad desde
Arduo fue el debate en torno a la ley 26.150, que desde
mi propia sexosofía o religión, sino desde el marco de
los sectores católicos fue recibida con amplia resistencia26.
derechos en el que se configura nuestra tarea docente.
Pero hoy la ley es una realidad, y no habiendo podido
Parece necesario recordar que la educación es una evitar que se materializara, inicialmente las organizaciones
política pública que emana del consenso social logrado antiderechos intentaron dificultar su implementación.
en un contexto democrático, que las escuelas en tanto Como resultado existe actualmente un arduo proceso
instituciones enmarcadas en la política educativa de un de reapropiación por parte de éstas, en donde se toman
Estado-Nación son ámbitos públicos, aunque su gestión algunas bases de la ley para hacerlas funcionar al ritmo
sea privada. Por lo tanto, lo que allí acontezca deberá de los intereses religiosos. Pero por algunas grietas de
estar en consonancia con los lineamientos de la política ese discurso emerge la situación de peligrosidad que
educativa, que a su vez responde a las leyes nacionales esta ley aún les representa: “la ley hay que respetarla,
y tratados internacionales. La ESI es una ley nacional pero tenemos que impedir, prevenir que las leyes futuras
que contempla su ejercicio en todas las escuelas del no recrudezcan la situación, hay que estar atentos”.
país, públicas o privadas, religiosas o no, ya que en tanto
En la transición de “educación para el amor” a su nueva
derecho de niñxs y adolescentes, no puede ser negado.
“educación sexual integral” siempre, como en el discurso
Sabemos que en la escuela aprendemos mucho más de la expositora, queda ausente una palabra:¡DERECHO!
que la currícula, ya que como lo hemos mencionado
¡Felices lxs que luchan por un Estado laico, donde la
anteriormente, son muchos los mensajes que se transmiten
ciudadanía y los deseos de las personas no sean sometidos
a través del currículum oculto, lo no dicho y lo silenciado.
a una moral religiosa!
Por eso, la propuesta de la ESI nos obliga a revisar no
solo nuestros contenidos sino también nuestras prácticas
docentes, a fin de garantizar los derechos del estudiantado.
Rosario, 7 de Mayo de 2018.
En la propuesta de la expositora, la docencia debería asumir
un rol prescriptivo y “de consejo” que impide la reflexión en
torno a la sexualidad y obtura la expresión de las voces de
niñxs y adolescentes. Esta perspectiva moralizante deja por
fuera los deseos y las variadas experiencias de la sexualidad 26 Compartimos aquí algunas notas de prensa, de diversos
que no se corresponden con el orden hegemónico, medios, vinculadas al debate y la recepción la ley 26.150 y
se pierde la posibilidad de incorporar y promover la la postura de la iglesia católica al momento de la sanción:
“Cruzada contra la educación sexual” de Eduardo Videla,
diferencia y la igualdad de oportunidades para todxs. nota publicada en el diario Página/12 el 4 de noviembre
de 2005, disponible: https://www.pagina12.com.ar/diario/
Desde la ley no se espera que la docencia sea juez, ni sociedad/3-58784-2005-11-04.html
que imponga “la verdad” ni creencias personales o “La Educación sexual y los elefantes” publicada el 4 de agosto
religiosas. La ESI propone un rol de escucha activa, 2009 por el diario Página/12 disponible: https://www.pagina12.
com.ar/diario/elpais/1-129344-2009-08-04.html
que sea respetuoso de los Derechos Humanos, que
“Dura crítica de la Iglesia por la educación sexual escolar ” de
ofrezca información veraz y oportuna, que facilite la Jorge Rouillon, diario “La Nación” 30 de julio de 2009, disponible:
circulación de la palabra en torno a las temáticas e h t t p s : / / w w w. l a n a c i o n . c o m . a r / 1 1 5 6 5 4 4 - d u r a - c r i t i c a - d e - l a -
inquietudes que presenta el estudiantado, que habilite iglesia-por-la-educacion-sexual-escolar
“A pesar de la Iglesia, Diputados trataría la ley de educación
a la reflexión y la toma de decisiones autónomas.
sexual” nota publicada por el diario “Clarín” el 13 de noviembre
de 2005, disponible: https://www.clarin.com/ediciones-
“Lo peor que me puede pasar es un docente que esté en a n t e r i o r e s / p e s a r- i g l e s i a - d i p u t a d o s - t ra t a r i a - l e y- e d u c a c i o n -
contra de eso y cierre la puerta, y diga cualquier cosa a sus sexual_0_Byi-0CIkRKe.html
alumnos. Lo peor que me puede pasar es un docente que esté “Ante una posible ley de Educación Sexual” texto publicado en
enojado con esto y encima descargue sobre los alumnos la Noviembre 2005 por la página Catholic.net, disponible: http://
imposición de una ley de educación sexual”. es.catholic.net/op/articulos/43240/cat/30/ante-una-posible-
ley-de-educacion-sexual.html#