Filósofo alemán; formado en el racionalismo, comienza a dudar del valor de la

razón al leer a Hume, planteándose el problema del valor y los límites de ésta.

La filosofía kantiana, supone una síntesis del racionalismo y del empirismo,

cerrando una época filosófica muy importante. Kant procede a un estudio de

cómo es posible la construcción de la ciencia, llevando a cabo una reflexión

sobre el problema de las relaciones de la razón con la realidad, que en ella

aparecen vinculadas. Kant distinguió dos grandes facultades dentro del

conocimiento humano: 1)La sensibilidad: es pasiva, se limita simplemente a

recibir una serie de impresiones sensibles, que Locke había llamado ideas de

sensación y Hume impresiones, y 2)El entendimiento: es activo y espontáneo. Y

puede generar, dos tipos de ideas o conceptos:

Conceptos puros o categorías: ideas o conceptos independientes de la

experiencia (que provienen de la razón)

Conceptos empíricos: ideas obtenidas a partir de la experiencia.

Admite que existen categorías o conceptos que no provienen de la experiencia,

pero a la vez sostiene que la aplicación de estos conceptos a la realidad nunca

podrá ir más allá de la experiencia sensible. Constituyendo así, una síntesis

entre racionalismo y empirismo, ya que, el conocimiento es síntesis a priori: es

síntesis porque es organización o conexión de datos sensibles (como lo exige el

empirismo) y a priori, porque el principio de esta organización es nuestra

conciencia, la cual al constituirla, actúa según leyes esenciales a su propia

naturaleza, y por eso mismo leyes universales y necesarios (conforme a la

exigencia del racionalismo)

MARCO FILOSÓSOFICO DEL PENSAMIENTO DE KANT

Kant fue instruido en el pietismo, religión de origen

luterano, influida por el puritanismo ingles y que entendía

la fe cristiana como una relación activa de Dios, mas que

como un conjunto de dogmas. Tenia una concepción de la

iglesia como un ente “invisible” del que formaba parte todo

la humanidad. Se puede encontrar aquí en primer síntoma de

la universalidad que Kant intentara suministrar a su

pensamiento. De todas maneras Kant mas tarde aborrecerá el

pietismo, sobre todo su concepción de la relación del

hombre con Dios a través de la oración para conseguir sus

favores o salvación.

Kant es considerado como una de las mentes más prodigiosas

habidas y por haber en la historia de la humanidad. Su

pensamiento se enmarca dentro de la ilustración y sus obras

abarcan temas muy variados:

 Sobre el conocimiento: Critica de la razón pura.

 Sobre ética: La critica de la razón practica.

Fundamentación de la metafísica de las costumbres.

Metafísica de las costumbres.

El objetivo de la fundamentación es investigar y exponer el

principio fundamental de la moralidad, así como estudiar

si es posible o no tal principio. Lo que Kant pretende es

identificar los conceptos y las leyes fundamentales que se

originan en la naturaleza humana, que son a priori, y que

se aplican a la experiencia moral. Desea fundamentar la

moral en la razón practica. La fundamentación será como el

pedestal sobre el que asentará la moralidad que se expondrá

en la metafísica de las costumbres, aquí Kant desarrolla un

tratamiento más popular.

La gran preocupación de Kant se refiere a la moral y su

tratamiento del problema del conocimiento no es mas que una

preparación para poder abordar con garantía los asuntos

morales.

En la Europa del siglo XVIII el pensamiento fue guiado,

como nunca lo había sido, por los filósofos.

Los planteamientos metafísicos clásicos se derrumbaban y

todos los lugares daban cabida a la filosofía.

El punto de apoyo de los filósofos era la razón. Con ella

se intentaba crear la ciencia para poder dominar la

naturaleza. Será una razón critica que se enfrentara a la

tradición y que genera la tolerancia.

Los filósofos ilustrados abandonan el método cartesiano

racionalista, para abraza la experimentación de Newton,

basado en la observación y en la experimentación.

El punto central de la reflexión de Kant es el hombre.

Para él la ilustración es la salida del hombre a su auto

culpable minoría de edad.

La ilustración alemana es considerada como el inicio de la

modernidad en Europa. En ella se impulsa el desarrollo de

las diversas formas de racionalidad, de la autonomía en la

vida y en las ciencias y se abren las puertas a un futuro

en el que se podrá hacer realidad el progreso y la mejora

de la humanidad.

Uno de los móviles del pensamiento ético de Kant fue

posiblemente la controversia entre la predestinación y la

voluntad libre del hombre, derivada de la polémica entre

Lutero, Calvino y la iglesia católica.

Lutero defendía que la salvación del hombre no dependía del

merito de sus acciones o de lo virtuosas que fuera su vida,

sino del don incondicional de la gracia divina.

Calvino, creería en la predestinación es decir, que dios

había elegido a algunas personas a las que salvará,

mientras que otras estarían ya destinadas a la condenación

eterna.
Kant creía inicialmente en el poder de los milagros y en

que dios podía intervenir en la historia variando el

destino del hombre. El racionalismo creía en la libertad de

la voluntad, pero la hacia depender de un ser superior.

4. INFLUENCIAS RECIBIDAS POR KANT

-Kant tuvo una formación racionalista que se debía sobre

todo a la influencia de Wolff.

-Leyó las obras de Leibniz y Descartes.

-La lectura de Hume le hizo “despertar del sueño dogmático”

huyendo del racionalismo estricto y admitiendo el valor de

la sensación del conocimiento.

-Estudió la física de Newton, la consideración del mundo

como orden físico racional y no como caos.

-Adoptó del estoicismo la ética basada en la razón natural.

-Del cristianismo la consideración de que todos los seres

humanos son hijos de dios, como tal tienen la consideración

de personas o “fines en si”. No son cosas o simples medios

para otros “fines”.

- Estuvo en contacto con la obra de Rousseau le permitió

poner en duda el poder del conocimiento, de la ciencia,

para seguir una verdadera felicidad para el hombre. La

filosofía política con la posibilidad humana naturalmente

buena.

A partir de estos componentes elaborará Kant su propio

sistema y su personal interpretación de la realidad.

5. REPERCUSIÓN Y VIGENCIA DEL PENSAMIENTO DE KANT

La primera repercusión del pensamiento de Kant la podemos

encontrar en el denominado idealismo francés, que al

principio se presentó como interpretaciones del pensamiento

de Kant. A través de Hegel, la influencia de Kant llevaría

a Karl Marx a sentar las bases de su dialéctica.

Una segunda corriente derivada del pensamiento kantiano es

la de los neokantianos. Pretendían ser una reacción frente

a las interpretaciones idealistas de Kant, presentando una

versión del autor mezclada con el positivismo (como Herman

Cohen) los neokantianos son representantes de la escuela

de Marburgo y la escuela de Baden.

Posteriormente los neokantianos, derivaron en otras

propuestas relacionadas con el existencialismo y con la

fenomenologìa.

El empirismo lógico no acepto las ideas kantianas sobre las

ciencias. En cambio karl Popper si valoro positivamente las

posiciones de Kant sobre la ciencia al igual que Conrad

Lorenz.
El hombre que concibe Kant es un hombre liberado de las

inclinaciones que le propone sus sentimientos. Sus acciones

no estarán determinadas por la naturaleza, sino por la

autonomía de su voluntad (influirá sobre el hombre en el

s.XIX).

Al dotar a la voluntad de libertad y poder el hombre darse

a si mismo sus fines, acaba con el concepto antiguo de

libertad como libre albedrío, propone ir mas allá del mundo

de los fenómenos para insertarse en un mundo noumenito, en

el que los fines se los propone el propio hombre.

La ética de Kant se basa en los conceptos de libertad,

autonomía y universalidad. Estos son los que están en la

base de la reflexión moral actual y también del

planteamiento de cualquier persona que desee adquirir una

madurez vital.

En el campo del conocimiento es el problema de sus limites

el que hoy tiene mayor vigencia. La pregunta de si la

ciencia puede dar respuesta a todos los problemas humanos

pervive hoy, con mayor vigor cuanta mas altura alcance el

investigador en su terreno.

6. ETAPAS DEL DESARROLLO DE LA FILOSIFIA DE KANT

6.1.PERIODO PRECRÍTICO
Su monótona existencia giro es torno a tres variables: sus

regulares paseos por la ciudad, la docencia y la redacción

de sus obras.

Estudio en l universidad de la Prusia Oriental centrando su

interés sobre todo en las matemáticas y la física. Si

primera obra fue reflexiones sobre el verdadero valor de

las fuerzas vivas en la que trata de mediar entre el

espacio y el tiempo. Otras de sus obras fueron:

 Historia natural y teoría general del cielo: en la que

propone una explicación del origen del mundo.

 Monadología física: donde platea la necesidad de

diferenciar matemáticas y filosofía.

La lectura de Rosseau y sobre todo de Hume hará que Kant

despierte del “sueño dogmático” racionalista. Publica

sueños de un visionario en el que compara la metafísica

racionalista con los delirios de un teósofo sueco y

comienza a poner en duda la posibilidad de que la

metafísica sea realmente una ciencia. En su disertación

acerca de la forma y los principios del mundo sensible e

inteligible Kant mantiene la posibilidad de un conocimiento

puramente racional.

Durante diez años Kant meditó sobre dos problemas:

  El problema de la metafísica en el que consideró que

hume ha acertado en su critica al dogmatismo de la

metafísica racionalista. Kant piensa que las leyes

físicas han de contener una parte empírica, pero su

validez universal y necesaria no puede proceder de la

experiencia, sino de un componente a priori.

 El problema de la fundamentación de la moral en que

Kant tampoco acepta la ética del sentimiento

propugnada por Hume.

Estas reflexiones hicieron que Kant pensase que tanto la

teoría del conocimiento como la ética deben comenzar por

una cítrica de la razón. Así será posible averiguar cuales

son las capacidades y los limites de la razón en ambos

terrenos.

6.2. PERIODO CRITICO

6.2.1. LAS PREGUNTAS FUNDAMENTALES DE LA FILOSOFIA.

Todos los temas de la filosofía pueden resumirse en cuatro

preguntas fundamentales.:

 Que puedo saber? Relacionada con el uso teórico de la

razón

 Que debo hacer? Relativo al uso practico de la razón.

  Que puedo esperar? Referente a algún tipo de

recompensa tras la vida.

 La serie de preguntas anteriores se resume en: que es

el hombre?

6.2.2. EL METODO CRITICO O TRASCENDENTAL.

Todas las preguntas planteadas hacen referencia a los

limites del ser humano a la hora de conocer el mundo y

actuar en el. Para responder a ellas, Kant emplea un método

filosófico radicalmente nuevo: el método crítico o

trascendental. Se trata de un método intermedio entre las

pretensiones exageradas del método dogmático racionalista y

el escepticismo del método empírico.

Con la expresión trascendental Kant designa aquellas

estructuras de la mente que hacen posible el conocimiento o

la acción práctica del sujeto. El método crítico será aquel

que se ocupa de analizar dichas estructuras mentales y su

funcionamiento; no dirige su atención tanto a los objetos

mismos como a las condiciones que hacen posible el

conocimiento científico y la acción moral en general.

6.2.3. CONOCIMIENTO Y REALIDAD: EL USO TEORICO DE LA RAZÓN

 condiciones de posibilidad del conocimiento científico

Kant aplica el método crítico a la estructura del

conocimiento humano en la crítica de la razón pura.

Kant considera que tanto la matemática como la física son

ciencias plenamente constituidas y se han demostrado

sobrada eficacia a la hora de conocer las leyes de la

naturaleza; por tanto carece de sentido negar la validez

universal y necesaria de sus proposiciones. Hay que

averiguar que condiciones hacen posibles la matemática y la

física como ciencias, dando validez a sus conocimientos, y

ver luego si la metafísica cumple tales condiciones; si lo

hace también ella será ciencia.

Habrá que comenzar averiguando que condiciones debe cumplir

en general un conocimiento para ser científico. La primera

condición es que dicho conocimiento debe ser capaz de

formular leyes científicas; las leyes científicas se

expresan a través de juicios; el problemas es cumplir en

general un juicio para que pueda considerarse científico.

Según Kant, son dos:

 el juicio en cuestión debe aumentar nuestros

conocimientos sobre la experiencia.

 Debe de poseer validez universal y ser necesariamente

verdadero.
Kant estudia los tipos de juicios que existen para ver

cuales cumplen estas condiciones de cientificidad,

encontrando que, pueden distinguirse tres clases de

juicios:

 Los juicios analíticos: p. ej.: “todos los cuerpos son

extensos”

 Los juicios sintéticos: p. ej.: “los cuerpos son

pesados”

 Los juicios sintéticos a priori: p. ej.: “ 7+5=12”

 síntesis de empirismo y racionalismo

En el conocimiento intervienen dos factores: por un lado la

sensibilidad y por otro la mente del sujeto que aporta al

conocimiento una serie de estructuras lógicas que permiten

organizar tales datos; esas estructuras mentales son a

priori, es decir, se encuentran en la mente del sujeto y no

proceden de la experiencia

Así pues, en el conocimiento hay una materia dada por los

sentidos y una forma puesta por la mente del sujeto que se

encarga de elaborar y dar sentido al material empírico. Con

esta revolucionaria interpretación del conocimiento, Kant

consigue sintetizar empirismo y racionalismo.

 el giro copernicano en filosofía

Con esta teoría del conocimiento, Kant introduce un cambio

radical en el curso del pensamiento filosófico occidental,

que recibe el nombre de “giro copernicano”.

Kant considera que el enfoque tradicional de la filosofía,

según el cual se parte exclusivamente de los datos

aportados por los objetos, hace imposible el conocimiento

científico, es decir, no permite explicar como podemos

conocer ninguna proposición universal y necesariamente

verdadera; por eso, Kant se decide a cambiar de enfoque: si

admitimos que es el sujeto el que estructura los datos

procedentes del objeto mediante una serie de formas

mentales a priori, será posible explicar fácilmente la

universalidad y necesidad del conocimiento científico. Kant

considera que lo decisivo en el conocimiento son las leyes

que aporta la mente del sujeto y no los datos procedentes

del objeto.

Es importante tener en cuenta que la teoría kantiana no es

un Psicologismo: sino que se trata de estructurar ideales,

pertenecientes a cualquier sujeto cognoscente en general,

previo a cualquier experiencia posible; pertenecen en

definitiva a lo que kant llama el “sujeto trancendental”.

Por eso su filosofía recibe el nombre de idealismo

trascendental.
Para Kant la mente no es algo simple sino que en ella hay

que distinguir tres grandes facultades: la sensibilidad ,

el entendimiento y la razón.

 Estética trascendental: critica de la sensibilidad.

De la intuición sensible existen dos formas: la intuición

sensible externa por la que nos representamos los objetos

en el espacio, y la intuición sensible interna , o la que

captamos los objetos en el tiempo. En la intuición sensible

se distinguen dos elementos: la intuición empírica y las

intuiciones puras del espacio y el tiempo.

La síntesis de los datos empíricos nos permiten conocer los

fenómenos sensibles dados en el espacio tiempo.

 analítica trascendental: critica del entendimiento.

Pensar, según Kant es abarcar una multiplicidad de

fenómenos sensibles, sintetizándolos bajo un concepto.

Los conceptos pueden ser de dos tipos: empíricos, simples

generalizaciones realizadas a partir de la experiencia, y

puros, conceptos que no surgen de la experiencia, sino que

son previos a cualquier experiencia posible, siendo ellos

los que hacen posible que podamos tener cualquier

experiencia en general.
Tales conceptos a priori, que Kant denomina categorías del

entendimiento, son los encargados de organizar el caos

fenoménico, que muestra la experiencia sensible,

introduciendo en ella universalidad y necesidad. El

resultado de ambos factores es la síntesis categorial,

mediante la cual conocemos las leyes científicas que

regulan los fenómenos. Sin estos conceptos, la mente seria

incapaz de conocer fenómeno alguno.

Según Kant las categorías hacen posible el pensamiento, y

este se rige por la lógica, habrá tantas categorías como

juicios lógicos existen. En lógica, los juicios se

clasifican por su cantidad, su cualidad, su relación, y su

modalidad.

A partir de aquí Kant, formula dos distinciones

absolutamente fundamentales en su filosofía: la que media

entre conocer y pensar, y la que se establece entre

fenómenos y noumenos.

Según Kant, dado que el conocimiento requiere la

colaboración de sensibilidad y entendimiento. Todo cuanto

podemos conocer, necesitamos conocerlo como fenómeno dado

en el espacio-tiempo; en consecuencia, unicamente podemos

conocer los fenómenos de la naturaleza, la esencia o

verdadera estructura de la realidad no podremos conocerla

jamas.
 Dialéctica trascendental: critica de la razon:

Kant se plantea el problema de la metafísica como ciencia,

llevando a cabo un análisis de la razón.

La razón es aquella facultad mental que permite unificar

los diversos conocimientos aportados para el entendimiento.

La unificación que lleva a cabo la razón viene facilitada

por lo que Kant denomina principios o ideas trascendentales

de la razón. Las ideas de la razón son las siguientes:

 La idea de mundo, unifica todos los fenómenos de la

experiencia externa.

 L idea de alma, unifica todos los fenómenos de la

experiencia interna del sujeto

 La idea de Dios, unifica la totalidad de los fenómenos

Tales ideas, son el horizonte de la investigación

científica.

Parece claro que la metafísica no puede ser en absoluto una

ciencia, los objetos pueden ser pensados pero jamás

conocidos.

Kant advierte que la razón humana no puede evitar caer una

y otra vez en lo que denomina “ilusión trascendental”,

creencia de que puede alcanzar algún tipo de conocimiento

relativo a los noumenos. Cuando así sucede la razón supera

los limites que marca la experiencia y trata de conocer

objetos trascendentes, cayendo en una dialéctica consigo

misma.

La critica de la razón pura cierra, en suma, el camino a la

metafísica como ciencia y al conocimiento de las cosas en

si. Pero con ello quedan abiertos dos caminos alternativos:

el camino de la moral y el camino de la estética y del

arte.

 LA ACCIÓN ÉTICA: EL USO PRACTICO DE LA RAZÓN

 El problema de la fundamentación de la moral

Para los seres humanos el patrón que mide el valor moral de

una acción, es única y exclusivamente la buena voluntad.

Los hombres consideran que una buena voluntad, es aquella

que actúa por deber.

Una voluntad que actúa solo conforme al deber, esta atada a

intereses materiales y su acción carece de valor moral.

Kant piensa que la fundamentación de la moral y la

libertad, exige llevar a cabo una critica o análisis del

uso practico de la misma.

 La ética formal

Kant distingue dos tipos de principios prácticos: las

máximas y las leyes. Una máxima es un principio practico

valido solo a titulo individual, pues únicamente determina

la voluntad de un sujeto concreto y solo tiene validez para

él, depende de las circunstancias en las que se encuentre

ese sujeto. Una ley practica, es un principio practico

universal y valido en general para toda la voluntad posible

a la que determina incondicionalmente.

La base de la idea del deber se encuentra en una ley o

norma absolutamente valida, que le ordena al sujeto que

debe hacer, con total independencia y libertad respecto de

las circunstancias particulares en que se encuentra. L

ética ha de ser capaz de formular y explicar dicha ley del

deber.

Las éticas tradicionales son incapaces, según Kant, de dar

cuenta del deber y de la libertad, porque son materiales y

heterónomas y solo pueden formular imperativos hipotéticos.

Kant propone su ética formal que es la única que puede

formular una ley moral a la que Kant denomina “imperativo

categórico”. Análisis:

 Que no es el bien el que dicta la norma moral

 Que el imperativo es un juicio sintético

 Que se trata de una ley puramente formal

  Que el imperativo, al ser abstracto, formal, no puede

proceder de la experiencia, solo de la razón del

sujeto.

 Autonomía moral y libertad

El imperativo categórico o ley moral de la razón permite

deducir la libertad del sujeto. El imperativo categórico,

base del deber, muestra que el sujeto posee autonomía: en

efecto, si el sujeto, mediante su razon de da asi mismo una

ley de comportamiento, esto significa que es libre, ya que

solo un sujeto dotado de voluntad libre puiede darse asi

mismo una ley que regule sus actos .

Así pues, en Kant la libertad tiene un sentido

trascendental, en consecuencia, la existencia de la ley

moral, exige la libertad del sujeto. Dicha libertad, tiene

dos sentidos: un sentido negativo, y otro positivo.

El ser humano es absolutamente libre e independiente de la

naturaleza

 La virtud y el reino de los fines

El único móvil de nuestras acciones ha de ser el absoluto

respeto a la ley moral, puesto que las demás personas son

libres son, así mismo, objetos de absoluto respeto; por lo

que el imperativo categórico, puede formularse: obra de tal

modo que usas la humanidad, tanto en tu persona como en la

de cualquier otro siempre como un fin al mismo tiempo y

nunca solamente como un medio.

Que las personas sean fines en si mismo equivale a conocer

la igualdad de todos los seres humanos. Según esto, cabe

considerar cada persona al mismo tiempo como legislador y

súbdito del que Kant denomina reino de los fines.

En este se encierran dos principios: un principio bueno,

que le impulsa a cumplir la ley moral, y un principio malo,

, que no es sino la fragilidad de la voluntad humana a la

hora de ponerla en practica.

 Los postulados de la razón practica

El ser humano no es solo razón sino también un ser sensible

que implica que aspire a alcanzar la felicidad como

recompensa por la virtud y el cumplimiento del deber, por

ello, el orden moral postula o exige la existencia de Dios,

como garantía de que virtud y felicidad coincidan

finalmente, así será posible gozar del bien supremo.

La existencia de un principio malo en el hombre implica que

en el curso de su vida terrena nunca podrán alcanzar la

“santidad”. En consecuencia el orden moral, exige la

inmortalidad del alma.

Son tres los postulados de la razón practica:

 La libertad exigida por la ley moral

 La inmortalidad del alma garantía de un progreso

infinito en la virtud

 La existencia de Dios que garantiza que finalmente

coincidirán la virtud y la felicidad coincidirán en el

goce de el bien supremo.