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A escola foi fechada com a onda reacion�ria, sendo acusada de jacobinismo. Ao sair
da escola continuou em Paris e sofreu influ�ncias dos chamados ide�logos: Destutt
de Tracy, Cabanis, Volney. Leu tamb�m os te�ricos da economia pol�tica, como Adam
Smith, Jean-Baptiste Say, fil�sofos e historiadores como David Hume e William
Robertson.
O fator mais decisivo para sua forma��o foi "ESBO�O DE UM QUADRO HIST�RICO DOS
PROGRESSOS DO ESP�RITO HUMANO" de Condorcet. Se referiria mais tarde como "meu
imediato predecessor".
Sua vida transcorreu na primeira metade do s�culo XIX, nessa �poca a cidade foi
palco dos conflitos resultantes da revolu��o industrial e da revolu��o Francesa, e
a filosofia comteana foi uma resposta a esses conflitos.
O PROGRESSO DO ESP�RITO
A filosofia da hist�ria - pode ser sintetizada na sua c�lebre lei dos tr�s estados:
todas as ci�ncias e o esp�rito humano como um todo desenvolvem-se atrav�s de tr�s
fases distintas: a teol�gica, a metaf�sica e a positiva.
II- Indispens�vel ter de in�cio uma vis�o geral sobre a marcha progressiva do
esp�rito humano, considerado em seu conjunto, pois uma concep��o qualquer s� pode
ser bem conhecida por sua hist�ria.
August Comte acredita ter descobrido uma lei fundamental, que se sujeita por uma
necessidade invari�vel. Essa lei consiste em que cada uma de nossas concep��es
principais, cada ramo de nossos conhecimentos, passa sucessivamente por tr�s
estados hist�ricos diferentes: teol�gico, metaf�sico ou abstrato e estado
cient�fico ou positivo.
Todos bons esp�ritos repetem, desde Bacon, que somente s�o reais os conhecimentos
que repousam sobre fatos observados. Essa m�xima fundamental � evidentemente
incontest�vel, se for aplicada, como conv�m, ao estado viril de nossa intelig�ncia.
Mas, reportando-se � forma��o de nossos conhecimentos, n�o � menos certo que o
esp�rito humano, em seu estado primitivo, n�o podia nem devia pensar assim. Pois,
se de um lado toda teoria positiva deve necessariamente fundar-se sobre
observa��es, � igualmente percept�vel, de outro, que, para entregar-se �
observa��o, nosso esp�rito precisa duma teoria qualquer. Se, contemplando os
fen�menos, n�o os vincul�ssemos de imediato a algum princ�pio, n�o apenas nos seria
imposs�vel combinar essas observa��es isoladas, e por conseguinte, tirar da� algum
fruto, mas ser�amos incapazes de ret�-los; no mais das vezes, os fatos passariam
despercebidos aos nossos olhos.
Ora, � evidente que um fen�meno � observado para ser comparado, reflete-se sobre
algo e vincula-o com o mais pr�ximo poss�vel de conhecimento.
Mas se esta m�xima � v�lida, de onde foi tirada a conclus�o que esta lei vale? De
que tipo de observa��o? Como comparar na realidade, como observar a pr�pria
observa��o?
Hoje, muito f�cil perceber que, para passar da filosofia provis�rio para a
filosofia definitiva, o esp�rito humano necessita naturalmente adotar, como
filosofia transit�ria, os m�todos e as doutrinas metaf�sicas. Esta �ltima
considera��o � indispens�vel para completar a vista geral da grande lei indicada.
O conhecimento n�o poderia passar da teol�gica para a f�sica, estas s�o de tal modo
incompat�veis. A intelig�ncia humana precisou neste meio de usar concep��es
intermedi�ria, de car�ter bastardo, SUBSTITUINDO, NO ESTUDO DOS FEN�MENOS, A A��O
SOBRENATURAL DIRETRIZ POR UMA ENTIDADE CORRESPONDENTE E INSEPAR�VEL, APESAR DE ESTA
SER NO IN�CIO PENSADA APENAS COMO EMANA��O DA PRIMEIRA, O HOMEM HABITUOU-SE POUCO A
POUCO A CONSIDERAR T�O-SOMENTE OS PR�PRIOS FATOS.
Vemos, pelo que procede, que o car�ter fundamental da filosofia positiva � tomar
todos os fen�menos como sujeitos a leis naturais invari�veis, cuja descoberta
precisa e cuja redu��o ao menor n�mero poss�vel constituem o objetivo de todos os
nossos esfor�os.
Cada um sabe que, em nossas explica��es positivas, at� mesmo as mais perfeitas, n�o
temos de modo algum a pretens�o de expor as causas geradoras dos fen�menos, posto
que nada mais far�amos ent�o al�m de recuar a dificuldade.
Data do grande movimento impresso ao esp�rito humano, h� dois s�culos, pela a��o
combinada dos preceitos de Bacon, das concep��es de Descartes e das descobertas de
Galileu, como o momento em que o esp�rito da filosofia positiva comoe�ou a
pronunciar-se no mundo.
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