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El Sepher Yetzirah o Libro de la Creación, junto al Zohar son los dos libros centrales de la
mística judía, la Cábala. Mientras que el Zohar se escribe en España en el siglo XIII, el
Sepher Yetzirah es el primer libro filosófico escrito en hebreo y se cree que es una traslación
al papel de las enseñanzas de Abraham transmitidas oralmente, pero los especialistas no se
ponen de acuerdo ni en el tiempo ni en la autoría. Además, a nuestros días han llegado
diferentes textos, de mayor y menor extensión, recopilados a partir del siglo II.
El Sepher Yetzirah no habla de este primer momento de la creación, pero hallamos una
visión poética muy apropiada, en el poema de Ari (Isaac Luria) del s.XVI.
El árbol de la vida – un
The Tree of Life – a Poem poema
Behold that before the He aquí que antes de que las
emanations were emanated emanaciones fueran
and the creatures were emanadas y las criaturas
created, creadas,
La Simple Luz Superior había
The Upper Simple Light had llenado por completo la
filled the whole existence. existencia.
And there was no vacancy,
such as an empty air, a Y no había vaciedad, como
hollow, un aire vacío, un hueco
But all was filled with that Sino que todo fue llenado con
Simple, Boundless Light. esta Simple, Ilimitada Luz.
And there was no such part Y no había parte alguna
as head, or end, como principio, o final,
But everything was One, Sino que todo era Uno, la
Simple Light, balanced Luz Simple, equilibrada
evenly and equally, uniforme e igualmente,
And it was called “the Light Y fue llamada “la Infinita Luz
of Ein Sof (Infinity).” de Ein Sof”(1)
And when upon His simple Y cuando sobre Su simple
will, came the desire to voluntad, vino el deseo de
create the worlds and crear los mundos y emanar
emanate the emanations, las emanaciones,
Para sacar a la luz la
To bring to light the perfección de Sus obras, Sus
perfection of His deeds, His nombres, Sus
names, His appellations, denominaciones,
Which was the cause of the Los cuales fueron la causa de
creation of the worlds, la creación de los mundos,
Entonces el Ein Sof se
Then the Ein Sof restricted restringió a Sí mismo, en Su
Himself, in His middle point, punto medio, precisamente
precisely at the center, en el centro,
Y Él restringió esa Luz, y
And He restricted that Light, señaló a lo lejos a los lados
and drew far off to the sides alrededor de ese punto
around that middle point. medio.
And there remained an Y allí quedó un espacio vacío,
empty space, an empty air, un vacío de aire, una
a vacuum vaciedad
Precisely from the middle Precisamente desde el punto
point. medio.
And that restriction was Y esa restricción estaba
equally around that empty, igualmente alrededor de ese
middle point, vacío, punto medio,
De modo que el espacio
So that the space was quedó uniformemente en un
evenly circled around it. círculo alrededor de él.
And after the restriction, Y después de la restricción,
when the vacant space cuando permaneció vacío el
remained empty espacio vacante
Precisely in the middle of the Precisamente en el medio de
Light of Ein Sof, la Luz de Ein Sof,
A place was formed, where Se formó un lugar, donde las
the Emanations, Creations, Emanaciones, Creaciones,
Formations, and Actions Formaciones y Acciones
might reside. podrían residir.
Entonces, de la Luz de Ein
Then from the Light of Ein Sof, una sola línea se
Sof, a single line hung down descolgó desde lo Alto,
from Above, lowered into descendiendo dentro de ese
that space. espacio.
And through that line, He Y a través de esa línea, Él
emanated, created, formed, emanó, creó, formó e hizo
and made all the worlds. todos los mundos.
Prior to these four worlds, Previo a estos cuatro
there was one Light of Ein mundos, hubo una Luz de Ein
Sof, whose Name is One, in Sof, cuyo Nombre es Uno, en
wondrous, hidden unity, la maravillosa, unidad oculta,
And even in the angels E incluso en los ángeles más
closest to Him cercanos a Él
There is no force and no No hay fuerza alguna ni
attainment in The Ein Sof, realización en El Ein Sof,
As there is no mind of a Como no hay ninguna mente
created that could attain de una creación que pudiera
Him, alcanzarle a Él,
For He has no place, no Porque Él no tiene lugar, ni
boundary, no name. límite, ni nombre.
The Ari, The Tree of Life, El Ari, El Árbol de la Vida,
Part One, Gate One Parte Uno, Puerta Uno
ARI (The Godly, Rabbi, Isaac) ARI (El piadoso, Rabí Isaac)
(1) Ein Sof, en la Cábala, la luz infinita de Dios antes del comienzo del proceso creativo. Ein
Sof = 207 = Or (“luz”).
Así pues, desde Ein Sof Or (Ayin Sof Or) o Luz infinita divina, emanó un rayo de luz que
penetró en el centro, y se manifestó en diez etapas de Emanación. Estas diez etapas son las
Sefirot, los atributos de lo divino.
Ein Sof
1-2 Diez Sephiroth de la nada y veintidós letras de Fundamento: Tres Madres, Siete Dobles y
doce Elementales.
6-1 De las Tres Madres, AMSh, emanan Tres Padres, Aire, Agua y Fuego, y de los Padres
descendientes. Tres padres y sus descendientes, y siete planetas y sus ejércitos, y los doce
puntos diagonales. Los testimonios que lo demuestran son el Universo, el Año, el Alma y una
ley de doce, de siete y de tres que fueron establecidos por Él en el Dragón, en la Esfera y en
el Corazón.
La estructura de los elementos propuesta sería la siguiente:
Las 10 sefirot, sin embargo, restringen su representación a los atributos de los divino, como
ya dijimos, y según la cábala tradicional corresponden a:
Keter – corona
Hokmah – sabiduria
Binah – entendimiento
Hesed – grandeza
Gevurah – fuerza
Tiferet – belleza
Nezah – eternidad
Hod – reverberacion
Yesod – fundamento
Malkhut – reino
Árbol de la Vida
En el apartado 1-1 del texto, se nos dice que Elhoim creó el universo con tres libros
(Sepharim), con texto (Sepher), con número (Sephar) y con comunicación (Sippur).
En la traducción del Dr. Isidor Kalisch, de 1877, se traducen como Sepher: número, cálculo o
idea; Sephar: palabra; Sippur: escritura de la palabra. Los rabinos dicen que idea, palabra y
hecho son lo mismo para dios, al contrario que para el hombre, para quien hay una
importante diferencia entre la realidad objetiva, la imagen que sobre ella tenemos, y la
expresión de esa realidad subjetiva.
A lo largo de todo el texto se nos describe una creación estructurada en tres niveles, siendo
que todo lo que ocurre lo hace en los tres. Corresponden a las letras Alef, Mem y Shin. Se les
da diferentes nombres, pero que fundamentalmente corresponderán uno superior o
Universo, uno intermedio o Año, y uno inferior o Alma.
Estos tres ámbitos parecen difícilmente diferenciables de la ley del 3 propuesta, si bien en la
cábala, posiblemente por la influencia del Zohar, se da forma a esta ley mediante la relación
en triadas de los sefirot. Esta relación es dinámica, y se refleja en el Árbol de la Vida, de
forma que el lado izquierdo representa la Justicia el efecto de contraer, el lado derecho la
Misericordia, con el efecto de expandir, y el central la Voluntad, que equilibra ambos lados.
Así pues, los sefirot se estudian en triadas que disponen de un elemento en cada ámbito.
Árbol de la Vida con los tres ámbitos
Ley del 7
Las siete letras dobles, representan, por ejemplo, los astros del sistema solar, o los días de
la semana, o partes del cuerpo.
En cuanto al orden de los planeas propuesto en 4-7, revela lo mucho que ha debido ser
retocado el texto a lo largo del tiempo, ya que los astros están ordenados según el sistema
de Ptolomeo que estuvo en boga hasta el s. XV. Sin embargo el autor debió ser muy anterior
a Ptolomeo y seguramente originalmente el orden fue Marte, Júpiter, Saturno, Luna,
Mercurio, Venus, Sol.
Esta ley pareciera que indica la existencia de sistemas en la creación, enlazados a la idea
anterior de niveles. Así pues los elementos se relacionan en sistemas dentro de un nivel,
conectándose a otros niveles superiores o inferiores mediante un cambio de sistema.
Esta relación entre sistemas y niveles tiene su correlación en la cábala, donde hay cuatro
mundos conectados, que son cuatro Árboles de la Vida, que pueden relacionarse por
ejemplo a nivel cósmico o a nivel humano. Son: Asiyyah, mundo de la acción/ acción.
Yerizah, mundo de la formación/ emoción. Beriah, mundo de la creación/ intelecto. Azilut,
mundo de la emanación/ voluntad. Los árboles se enlazan por Tiferet, que es el Malkhut del
siguiente nivel.
En 4-16 se lee: Dos piedras construyen dos casas. Tres piedras construyen seis casas.
Cuatro piedras construyen veinticuatro casas. Cinco piedras construyen seiscientas veinte
casas. Siete piedras construyen cinco mil cuarenta casas. A partir de aquí está lo que la
boca no puede expresar y lo que el oído no puede oír.
Son las permutaciones de 7. 1x2x3x4x5x6x7=5040. Parece que se sugiere que el cambio de
nivel se hace la elevación de la potencia de los elementos de un sistema. Esta potencia
podría ser energética, de vibración, cantidad, etc. En concreto, se indica un sistema de siete
elementos que permutan entre ellos de siete en siete, a partir de cuyo punto se entraría en
otro sistema.
Ley del 12
Dedica todo el capítulo 5 a las 12 elementales, proponiendo relaciones a nivel humano,
espacial, temporal (año) y horóscopo. Los elementos con los que establece estas relaciones,
son los meses, los símbolos astrológicos, las funciones vitales, etc., sugieren ciclos e
influencias mayores, que debieron de ser de gran importancia en la mística. Estos ciclos, en
tradiciones antiguas de diferentes latitudes habitualmente han tenido su representación en
sistemas astrológicos. Sin embargo, la ortodoxia judía sistemáticamente condena la
Astrología como magia, no habiendo facilitado su desarrollo dentro de este entorno cultural.
Quizás, la condena del intento del hombre en comprender ciclos mayores de su existencia,
se pueda correlacionar con la condena por comer del Árbol de la Ciencia, que carga por la
eternidad en cada hombre una pena por la que ha de pagar, según el Génesis.
Las letras y sus significados.
Con las descripciones del texto hemos compuesto este cuadro, con los diferentes
significados según el ámbito, además de su valor numérico.
Letras y significados
La creación y la psique humana.
El Árbol de la Vida se puede recorrer en sentido descendente o ascendente, y en ambos
casos el recorrido toma la forma de un rayo. En el que desciende está la visión de la
creación, y en el que asciende la conformación psíquica humana.
En esta aplicación a nivel psíquico, vemos el funcionar del Árbol en toda su complejidad, con
la columna de la Justicia, la de la Misericordia y la Voluntad, estableciendo relaciones
dinámicas entre los sefirot, y las vías comunicando unos estados orgánicos-funcionales con
otros.
Los cabalistas estudian, por tanto, no solo los caminos y los estados, sino las triadas y sus
relaciones.
Adam Kadmon
Triada Tiferet, Nezah, Hod – triada animal o del despertar. Se despierta Nezah y se
sensibiliza Hod.
5. Tiferet, belleza – sistema nervioso central incluido el cerebro. El Vigilante interno, el Yo.
Triada del alma – Hesed, Gevurah y Tiferet, las sefirot emocionales. Es la triada moral.
Tirada del espíritu, Binah, Hokmah y Keter – Acceso al mundo de la emanación de donde
proceden las sefirot. Experiencias místicas.
8. Binah, Entendimiento.
Daat, la no sefirath del conocimiento – cara y garganta, donde están los cinco sentidos
externos para percibir.
Recapitulando.
Todo parece inidicar que en un tiempo remoto, los estudiosos y místicos del pueblo judio
desarrollaron herramientas para intentar explicar conceptos difíciles de representar, y
además, aplicarlos en la comprensión del universo y del ser humano.
Desde entonces hasta hoy, no solo ha pasado mucho tiempo, ha cambiado la forma en que
el hombre comprende el mundo. También suponemos que han sido muchas las
modificaciones, añadidos, traducciones, etc., que le han ocurrido a este texto. Y sin
embargo, aún hoy parece ofrecer trazas de auténtica sabiduría.
Jose García.