Estimado profesor,

Ud. dice :

“… pero es importante apreciar el cambio del exilio en

cuanto a esperanzas mesiánicas específicas…. Es una
buena observación que el exilio cambió mucho … la
teología de salvación en el AT…. ”

Ante esto le digo, muchas gracias por su comentario y buena

observación. Es indiscutible que el desarrollo del concepto de la
salvación dentro de la nación de Israel va creciendo a través del
tiempo en la medida que la revelación del Antiguo Testamento se va
desarrollando.

El concepto de salvación, como ya se expresó, va partiendo desde la

liberación física y la victoria sobre los enemigos hasta llegar a
vislumbrar los aspectos espirituales de la salvación. En este sentido,
es mi opinión, que la mentalidad completa de la nación judía que
entra al exilio comienza a cambiar ante el hecho de que el reino de
Israel como nación física ha dejado de existir. Es decir la esperanza
de un reino físico por sobre las demás naciones de la tierra
desaparece.

En este sentido, puedo imaginar los tremendos dolores nacionales

de los exiliados y a la vez la búsqueda de respuestas. Podríamos decir
que en alguna medida la nación judía en el exilio comenzó a hacer
"reflexión teológica" respecto a la situación en la que se
encontraban. Por lo tanto podemos decir, que fue bajo el contexto
de opresión, en una nación extranjera, con una lengua extranjera, en
donde el alma profunda del Israel judío comenzó a cambiar, ya no
necesariamente buscando un reino físico, sino que mirando la
salvación espiritual en términos de perdón y redención que Dios
podía darles a los cautivos.

En el sentido de lo que estoy mencionando, el autor WESTERMANN,

Profesor de Estudios sobre el Antiguo Testamento en la Universidad
de Heidelberg dice, en su Artículo sobre Salvación y sanidad en la
Comunidad : El Entendimiento en el Antiguo Testamento :

“… la obra de salvación que inicia la relación de Dios con

su pueblo, la liberación de Egipto, no tiene nada que ver
con el perdón. La razón de esta liberación es únicamente
la misericordia de Dios para los oprimidos que claman a
él, la misericordia de Dios hacia la creación sufriente.
Pero luego sucede algo más: aquellos que fueron
liberados se alejan de quien los salvó, como se describe
en la historia del becerro de oro. Esta historia en Éxodo
34 se presenta como un ejemplo de cómo Israel se alejó
de su Dios a lo largo de toda su historia. Con esta historia
la culpa aumenta, y así sucede que al final de esta historia,
en la nueva obra salvadora de Dios, que es la liberación
del exilio babilónico, todo el énfasis recae en el perdón.
El mensaje con el cual el profeta del exilio es enviado a los
desterrados de su patria es, ante todo, un mensaje de
perdón, lo único que hace posible la liberación (Isaías 40:
2).
Este mensaje continúa en las Canciones del Siervo que
apuntan más allá de la situación actual del exilio y el
regreso a un futuro aún desconocido e incierto. Para
 este futuro, el perdón y la salvación que trae se basan en
el sufrimiento vicario de una sola persona…..” [1]
Es decir, la nación comienza a tener una esperanza mesiánica más
definida al iniciar el entendimiento que Dios enviará a su Siervo a
redimir a una nación arrepentida que ya ha recibido el perdón de
Dios.
_____________
[1] D.C Westermann, salvación y sanidad en la Comunidad : El Entendimiento en el Antiguo
Testamento. Paginas 17,18. [Traducción libre del Ingles al Español].

D.C. WESTERMANN is Professor of Old Testament Studies in the University of Heidelberg, Germany.
The article appeared in an extended form as "Heilung und Heil in der Gemeinde aus der Sicht des
Alten Testaments" in Nachrichten aus der Aerztlichen Mission, Tübingen, Germany, February 1971.
It was translated by the Rev. Renate Wilkinson, Birmingham, England.

ATLAS, Source: International Review of Mission, Date: January 1, 1972