RESENA Y CRITICA DEL LIBRO:

1492 EL ENCUBRIMIENTO DEL OTRO

HACIA EL ORIGEN DE LA MODERNIDAD
DE ENRIQUE DUSSEL

Autores:

Abarca Yohan
CI 21504315

Haliz.2120@gmail.com

Profesor/a:

Prof. Jorge Perez

Barquisimeto, Mayo del 2018.

 Sinopsis

Titulo: 1492 El En cubrimiento del Otro, Hacia los orígenes del mito de la modernidad.

Autor: Enrique Dussel.

El libro de Enrique Dussel titulado “1492 El encubrimiento del otro, hacia el origen del mito de la
modernidad” es una de las obras emblemáticas del filosofo Latinoamericano, residenciado en
México pero de origen Argentino, en esta obra el autor describe y revela la forma de colonización
epistemológica que se ha desarrollado en el continente Americano, no solo en el plano político,
social y económico, sino varios elemento que son los fundamentales en la dominación de los
saberes esos elementos son el cultural y filosófico ya que mediante un control cultural y filosófico
se tendrá domino sobre lo político, lo económico y lo social.

Latinoamérica desde que fue colonizada entro en un conflicto no solo bélico, político y social,
entro en un enorme desmantelamiento de sus estructuras sociales y modelos político y económicos,
todos los saberes originarios comenzaron a entrar en una transculturización formándose en el
transcurso de los siglos en una amalgama en constante conflicto por definir sus identidades, donde
las formas de vivir, de hacer y de ser de los indígenas, fueron prohibidas, acabadas y mescladas, de
manera que lo originario empezó a perderse para darle paso a la mescla, a un estado que en la
actualidad no se podría hablar de transculturización, el termino adecuado es aculturizacion, por el
hecho de que las culturas originarias no pasaron por un proceso dialectico de encuentro entre dos
culturas –claro que esto sucedió – pero de manera impuesta, y no solo eso, toda la cultura y
esquemas sociales de los indígenas fueron terminantemente restringidos surgiendo así lo sincrético,
lo indefinido y la imitación del modelo del colonizador, lo denomina aculturizacion porque fueron
impuestos al aborigen los esquemas culturales de Europa.

Estos procesos y fenómenos que se han dado desde la conquista hasta el siglo XXI han hecho que
el ser latinoamericano sea un no ser, esto es lo que Dussel denomina el ser para dejar de ser debido
al encubrimiento por el otro, ese otro es Europa, ese otro es España ese otro es la iglesia católica, a
todo esto se le suma por supuesto la esclavitud de los africanos que se incorporara al conflicto de
ser y no ser en sentido filosófico, el africano es traído de una tierra donde era para llegar a otra
donde no va a ser, todos estos elementos, fenómenos y problemas los estudia y critica Dussel en
esta obra proponiendo en sus síntesis la crítica para la liberación de la filosofía.
Critica del libro

La obra que acontinuacion presento desarrolla un estudio en lo histórico, filosófico y social de cómo
se ha desarrollado la concepción de una historia universal que en realidad no termina siendo
universal sino una historia europea, aquí Dussel plantea hablar de una historia mundial, tocando el
punto que America Latina entra en el pundo de comienzo de la modernidad y que esa modernidad
será un mito constante en la colonización epistemológica de los saberes reproducidos en el
continente y que ese encubrimiento del otro que es Latinoamerica, africa y Asia como la imposición
de las producciones eurocentricas dominan a los pueblos en sus saberes y cultura.

Trabajes y autores han trabajado con el libro.

En la actualidad hay una escuela que se denomina “pensamiento decolonial” movimiento

conformado por pensadores y filósofos Latinoamericanos, los estudiantes de la universidad UNAM
han estudiado este libro ya que Dussel es profesor de la cátedra del pensamiento crítico, pensadores
como Walter Mignolo, Mario Sanoja han estudiado el trabajo de Dussel y lo han utilizado como
referente, en el libro de Mignolo titulado “ la desobediencia epistémica” y en el libro de Sanoja
titulado “ la Revolucion Bolivariana, historia, cultura y socialismo” este libro hoy es un gran
referente para profundizar en las reflexiones sobre el ser del continente Latinoamericano.

Esta obra está dividida en tres partes, que se desarrollan en conferencias dictadas por el autor, al
igual que articulo y estudios previos de dicho tema, cada parte tienen unas funciones esquemáticas
que siguen un hilo conductor que hacen de fácil acceso y comprensión a cualquier lector.

La primera parte está dividida en una especie de introducción presentación hablando de los
aspectos filosóficos para comprender como los esquemas epistemológicos en este caso de Grecia se
introducen en el pensar Latinoamericano, esta parte la titula “desde el ego europeo: el en-
cubrimiento”, aquí presenta la manera en como nuestras culturas africana y originarias fueron
encubiertas.

Luego le sigue la primera conferencia titulada “ el eurocentrismo” esencial explicación para

comprender como los modelos que hoy son desarrollados en todo el continente no son los propios ni
tampoco producto de mescla que sería lo lógico debido al proceso de hibridación y
transculturización de lo africano, América y europeo, pero esto no es así, el saber y la cultura
europea es impuesta y es ensenada y mostrada como la única que debe ser imitada y aceptada y
desarrollada, aquí el autor hace un desenlace histórico y los esquemas filosóficos para entender
como de se implementa e impone el eurocentrismo.

La segunda conferencia se titula “De la invención al descubrimiento del nuevo mundo” en esta
conferencia el autor describe como varios filósofos, en esta caso Hegel y Aristóteles escribieron
trabajos y postulados que denominaban y clasificaban la historia, a los humanos y las culturas,
hablando de cómo realmente España se inventa que había llegado a las indias y todo lo que
significo llegar al continente, tanto que según Dussel es donde comienza realmente la modernidad,
los procesos mercantiles y por supuesto el desarrollo de dominación por seguir los esquemas de los
saberes helénicos.

La tercera conferencia se llama “ De la conquista a la colonización del mundo de la vida” en esta

sección ya se adentra a revelar cómo y en que fases la colonización no de forma bélica o política
sino de forma epistémica e ideológica comienza a imponerse y ejercer dominio en el imaginario de
los pueblos del continente como lo dice el titulo la colonización de el mundo de la vida, ese mundo
del indígena y del africano, sus formas de creer y de ser, sus religiones y costumbres, su cultura, ese
mundo que es sus realidades construidas por sus pueblos ahora es destruida para construir una
realidad social totalmente distinta y ajena a la suya, de esa manera es que colonizan su mundo de la
vida es decir los dominan culturalmente.

La segunda parte está dividida en una presentación y dos conferencias

La primera sección se titula “transición: la revolución Copérnico de la clave hermenéutica” el autor

describe como el descubrimiento de Copérnico dio a el pensamiento las técnicas para comprender
distintos fenómenos, también habla de el cambio que hizo Copérnico de la visión del mundo.

La primera conferencia de esta segunda parte se titula “ critica del mito de la modernidad” esta
parte es el clímax de la obra ya que el autor devela que la modernidad no surge en Europa por
Descartes como lo relata la historia eurocentrica o la historia que nos ensenan, Dussel dice que la
modernidad comienza con el proceso de conquista de América Latina que este dio los parámetros
filosóficos propios de la modernidad, a demás explica la diferencia que existe entre modernidad
como tendencias actuales y modernidad como forma filosófica que aun existe en este siglo, y
diferenciándola de la modernidad artística desarrollada en el siglo XX, esa modernidad que aun está
vigente, modernidad que es la que tiene el eurocentrismo y dichas imposiciones filosóficas
ideológicas y culturales, y que hoy está dentro de nuestras pueblos y culturas.
 La segunda conferencia de esta parte se titula “ Amerindia en una visión no eurocentrica de la
historia mundial” aquí se describe como seria nuestro continente Americano dentro de la
concepción de una historia mundial, no universal por que dicho termino no responde a una
universalidad real.

La tercera parte está compuesta por otra presentación y dos conferencias.

La presentación se titula “ de la invasión al descubrimiento del otro” esta parte habla de el proceso
de colonización, todo su desarrollo y el descubrimiento del otro, no se refiere a la concepción que se
tiene de que América fue descubierta y que los Españoles nos descubrieron, el descubrimiento del
otro se refiere el autor, a que los indígenas y africanos descubrieron al otro, este otro es el europeo y
ese otro va hacer la cultura y el saber eurocentrico que deberá ser imitado y reproducidos por ellos,
el descubrimiento del otro es el conflicto de ser para dejar de ser, como lo dice Dussel dejar de ser
uno para ser el otro, ese es la base de el mito de la modernidad.

La conferencia 7 titulada “de la parusía de los dioses a la invasión” en esta conferencia se toca en
punto de las doctrinas helénicas y luego la católicas, concepciones religiosa y doctrinales de los
indígenas en este caso Aztecas que creían en la venida de sus dioses y pensaron que estos eran los
Españoles.

La conferencia 8 se titula “de la resistencia al fin del mundo, el sextos sol” en esta conferencia
se explica las creencias de los Incas y Aztecas sobre el fin del mundo toda la estructuras de saberes
originarios y como se contradicen, dialécticamente y se confrontan con lo eurocentrico.

Luego de las conferencias tiene un epilogo titulado “los distintos rostros del pueblo uno” aquí el
autor habla de los poblamientos originarios haciendo alusión a la descendencia asiática que tienen
los pueblos indígenas del continente Americano.

En el final de esta obre están los apéndices, seleccionados en cuatro apéndices que explican
distintos términos y muestran rutas y mapas utilizados según los saberes eurocentricos y la
explicación de cómo se desarrollo la historia eurocentrice universal y la real que es la mundial.