1.
Mientras los filósofos anteriores (racionalistas y
empiristas) habían puesto el acento en el objeto del
conocimiento, Kant pondrá el acento en el sujeto que
conoce. Dentro del contexto kantiano, esta posición
filosófica significa que
A. el sujeto no encuentra al objeto como algo dado sino
que lo construye
B. el conocimiento comienza por el sujeto y no por el
objeto
C. tanto el objeto como el sujeto hocen porte del
proceso del conocimiento
D. no puede haber conocimiento sin objeto ni sujeto
2. Para Hume las ideas son del recuerdo el objeto
ausente proporcionado por las impresiones. Esto
hace suponer que
A. las ideos son la fuente del conocimiento sensorial.
B. existen las ideos innatos de las cuales parten las
impresiones.
C. no podemos tener ninguna idea a la que no
corresponda uno impresión.
D. las impresiones sensoriales son los únicas que existen
3. Según Nietzsche, los signos distintivos que han sido
asignados al "ser verdadero" de las cosos son los
signos distintivos del no - ser, de lo nada, a base de
ponerlo en contradicción con el mundo real es como
se ha construido "el mundo verdadero", un mundo
aparente de hecho, en cuanto es meramente una
ilusión óptico-moral. De lo anterior se pude inferir
que el "mundo verdadero" poro Nietzsche es
A. un supuesto mental creado por el hombre.
B. uno realidad que trasciende todo lo cognoscible.
C. uno farsa construida desde lo suposición de algo que
no existe.
D. lo mentira más grande que el ser humano ha
formulado.
Responda las preguntas 4 y 5 a partir del siguiente texto:
NOVUM ORGANUM
AFORISMOS SOBRE LA INTERPRETACIÓN DE LA
NATURALEZA Y EL REINO DEL HOMBRE
LIBRO PRIMERO
I El hombre, servidor e intérprete de la naturaleza, ni obra
ni comprende más que en proporción de sus
descubrimientos experimentales y racionales sobre las
leyes de esta naturaleza; fuera de ahí, nada sabe ni nada
puede.
II. Ni la mano sola ni el espíritu abandonado a si mismo
tienen gran potencia: para realizar la obra se requieren
instrumentos y auxilios que tan necesarios son a la
inteligencia como a la mano. Y de la misma suerte que los
instrumentos físicos aceleran y regulan el movimiento de
la mano, los instrumentos intelectuales facilitan o
disciplinan el curso del espíritu.
III. La ciencia del hombre es la medida de su potencia,
porque ignorar la causa es no poder producir el efecto. No
se triunfa de la naturaleza sino obedeciéndola, y lo que la
especulación lleva al nombre de causa convertirse en
regla en la práctica.
Francis Bacon Novum Organum
4. Cuando en el primer párrafo del libro, se lee "El
hombre, servidor e intérprete de la naturaleza, ni obra
ni comprende más que en proporción de sus
descubrimientos experimentales y racionales sobre las
leyes de esta naturaleza; fuera de ahí, nada sabe ni
nada puede." Se deduce que
A. el hombre es un ser en cierta medida irracional.
B. el hombre conoce de forma empírica y lógica.
C. la naturaleza del hombre es limitada para conocer.
D. el hombre está para interpretar la naturaleza
5. Cuando en el segundo párrafo Bacon habla de la
disciplina del espíritu se refiere a
A. la tarea juiciosa de controlar y manejar el alma.
B. la manera de comprender el mundo tangible.
C. la concepción del método filosófico de Bacon.
D. la formación del alma ante el conocimiento.
El siguiente esquema representa la concepción
dominante del pensamiento medieval.
Ser
Universo
humano
DIOS
Ciencia Leyes
6. El esquema responde al concepto de
A. Antropocentrismo
B. Teología
C. Religión
D. Teocentrismo
7. En correspondencia con el esquema anterior es
consecuente afirmar que
A. La filosofía y la teología se complementaban
B. La Iglesia perdió su hegemonía durante la Edad
Media
C. El protestantismo disputaba con el catolicismo.
D. La filosofía era la esclava de la teología..
Responda las siguientes preguntas a partir del
texto
Nacimiento del estado moderno
Es menester, pues, que sepáis que hay dos modos de
defenderse: el uno con las leyes y el otro con la fuerza. El
primero es el que conviene a los hombres; el segundo
pertenece esencialmente a los animales; pero, como a
menudo no basta, es preciso recurrir al segundo. Le es,
pues, indispensable a un príncipe, el saber hacer buen uso
de uno y otro enteramente juntos. Esto es lo que con
palabras encubiertas enseñaron los antiguos autores a los
príncipes, cuando escribieron que muchos de la
antigüedad y particularmente Aquiles, fueron confiados,
en su niñez, al centauro Chirón, para que los criara y
educara bajo su disciplina. Esta alegoría no significa otra
cosa sino que ellos tuvieron por preceptor a un maestro
que era mitad bestia y mitad hombre; es decir, que un
príncipe tiene necesidad de saber usar a un mismo tiempo
de una y otra naturaleza, y que la una no podría durar si
no la acompañara la otra.
Desde que un príncipe está en la precisión de saber obrar
competentemente según la naturaleza de los brutos, los
que él debe imitar son la zorra y el león enteramente
juntos. El ejemplo del león no basta, porque este animal
no se preserva de los lazos y la zorra sola no es más
suficiente, porque ella no puede librarse de los lobos. Es
necesario, pues, ser zorra para conocer los lazos, y león
para espantar a los lobos; pero los que no toman por
modelo más que el león, no entienden sus intereses.

Cuando un príncipe dotado de prudencia ve que su

fidelidad en las promesas se convierte en perjuicio suyo y
que las ocasiones que le determinaron a hacerlas no
existen ya, no puede y aun no debe guardarlas, a no ser
que él consienta en perderse.

Nicolás de Maquiavelo, El Príncipe

8. En el primer párrafo dice que “Esta alegoría no

significa otra cosa sino que ellos tuvieron por
preceptor a un maestro que era mitad bestia y mitad
hombre; es decir, que un príncipe tiene necesidad de
saber usar a un mismo tiempo de una y otra
naturaleza, y que la una no podría durar si no la
acompañara la otra.”

A. El hombre para ser un príncipe debe componerse de

la fuerza y de la razón.
B. El hombre mismo es un ser violento por naturaleza y
no usa la razón para gobernar.
C. El ser rey solo puede ser dado a una persona con
gran capacidad cognitiva.
D. El ser racional o usar la fuerza no determina que vaya
o no a ser rey de un pueblo.

9. El uso de la analogía del león y la zorra lo hace en

proporción al primer párrafo, pues es consecuente
con la premisa general del fragmento, al

A. poner a los animales en mejor concepto por tener

habilidades que el hombre no.
B. posicionar al hombre como un animal superior
porque es más fuerte y hábil.
C. mostrar las habilidades de algunos animales que nos
príncipes deben poseer.
D. mostrar que los hombres se componen de leyes y los
príncipes de razón.

10. El texto es en general una crítica a la política del

momento, pues crea toda esa relación para llamar la
atención a la

A. relación del pueblo y el gobernante.

B. forma en que procede el gobernante.
C. situación en la que opera el pueblo.
D. diferencia de un buen gobernador.