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A oração ocupa um grande estatuto no Islam que não é partilhado por qualquer outro ato de
adoração. Isto é indicado pelo seguinte:
[Al-Nisa' 4: 103]
Isto é, em momentos definidos.
3 - A oração ocupa uma posição especial entre outros atos de adoração por causa da
maneira como foi ordenada.
Ela não foi trazida à Terra por um anjo, ao contrário, Allah quis abençoar Seu Mensageiro
Muhammad (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) elevando-o ao céu e
dirigindo-se a ele diretamente com relação à obrigação da oração. Isso é algo que é
exclusivo para oração dentre todos os rituais do Islam.
A oração foi ordenada na noite do Mi'raaj [ascensão do Profeta aos céus], cerca de três anos
antes da Hégira (migração).
Cinquenta orações (por dia) foram ordenadas no início, então, o número foi reduzido para
cinco, mas a recompensa de cinquenta permanece. Isso é indicativo do amor de Allah para
com a oração e seu grande estatuto.
4 - Allah apaga os pecados por meio da oração
Al-Bukhari (528) e Muslim (667) narraram de Abu Hurairah que o Mensageiro de Allah (que a
paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse - e no hadith de Bakr é narrado que ele
ouviu o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) dizer - "O
que vós achais se houvesse um rio passando na porta de qualquer um de vós e uma pessoa
se banhasse nele cinco vezes por dia, haveria algum traço de sujeira sobre ela?" eles
disseram: "Nenhum vestígio de sujidade permaneceria nela." Ele disse: "Isso é como as
cinco orações diárias, por meio das quais Allah apaga o pecado."
5 - A oração é a última parte da religião a ser perdida, e, se for perdida toda a religião é
perdida.
Foi narrado que Jaabir ibn 'Abd-Allah (que Allah esteja satisfeito com ele) disse: O
Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: "Entre um
homem e o shirk [associar outros com Allah] e kufr [incredulidade] está seu abandono da
oração." Narrado por Muslim, 82.
Por isso, o muçulmano deve estar disposto a realizar as orações nos horários, e não ser
preguiçoso ou tomar este assunto displicentemente. Allah diz (interpretação do significado):
"Então, ai dos orantes, que são distraídos (negligentes) de suas orações."
"E sucederam, depois deles, sucessores, que descuraram da oração, e seguiram a lascívia.
Então, depararão uma desventura"
[Maryam 19:59]
6 - A oração é a primeira coisa pela qual a pessoa prestará contas no dia da Ressurreição:
Foi narrado que Abu Hurairah (que Allah esteja satisfeito com ele) disse: Eu ouvi o
Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) dizer: "A primeira
ação pela qual uma pessoa prestará contas no dia da Ressurreição será a sua oração. Se for
boa, então ela terá prosperado e conseguido, mas se for ruim, então ela será condenada e
perderá. Se alguma coisa o faltar de suas orações obrigatórias, o Senhor dirá, 'Olhe e veja se
Meu servo ofereceu quaisquer orações voluntárias, e compense o déficit em suas orações
obrigatórias a partir daquelas." Em seguida, todos os seus atos serão tratados da mesma
forma." Narrado por al-Nasaa'i, 465; al-Tirmidhi, 413. Classificado como sahih por al-Albani
em Sahih al-Jaami', 2573.
Quais são as condições em que as orações são válidas?
Assim, as condições para que a oração seja válida referem-se àquilo sobre o que a
1.
mais importante. A oração feita antes de sua hora determinada não é válida, de
acordo com o consenso acadêmico, porque Allah diz (interpretação do
significado):
fixos"
Allah mencionou as horas de oração em breves termos, em Seu Livro. Ele diz
(interpretação do significado):
escuridão da noite, e cumpre a oração da aurora (ou seja, as orações zhur, ‘Asr,
Maghrib e ‘Isha’). Por certo, a oração da aurora (ou seja, Fajr) é testemunhada
noite).”
[Al-Isra', 17:78].
"Meio-dia" significa quando o sol passa o seu zênite. "A escuridão da noite"
significa no meio da noite. Essa hora, a partir da metade do dia até a metade da
noite, inclui a hora de quatro das orações: zhur, ‘Asr, Maghrib e ‘Isha’.
O Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) mencionou as horas
pergunta nº 9940.
2.
Que a 'awrah (partes íntimas, que não devem ser mostradas) esteja coberta – se
uma pessoa reza com sua ‘awrah descoberta, sua oração não é válida, porque
"Ó filhos de Adão! Tomai vossos ornamentos (usando roupas limpas), em cada
Ibn 'Abd al-Barr (que Allah tenha misericórdia dele) disse: Eles estão
unanimemente de acordo que a oração daquele que não usa suas roupas quando
está apto a cobrir-se com elas, e reza nu, é inválida. Fim da citação.
(I) Awrah mínima – é a 'awrah do homem com idade entre sete e dez anos; sua
(II) 'Awrah moderada – é a 'awrah daquele que tenha atingido a idade de dez anos
(III) ‘Awrah máxima – é a 'awrah de uma mulher adulta, livre. Tudo em seu corpo é
3. e 4.
(I) Purificação de maior e menor impureza ritual (hadath) - se uma pessoa reza
acordo com o consenso acadêmico, por causa do relato narrado por al-Bukhari
(6954) de Abu Hurairah (que Allah esteja satisfeito com ele) a partir do Profeta
(que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele), que disse: "Allah não aceita
alguma impureza sobre si, e está ciente disso e lembra-se de que aquela impureza
(a) No corpo – não deve haver qualquer najaasah ou impureza em seu corpo. Isto
é indicado pelo relato de Muslim (292) a partir de Ibn 'Abbaas (que Allah esteja
satisfeito com ele) que disse: “O Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de
Allah estejam sobre ele) passou por duas sepulturas, e disse: ‘eles estão sendo
punidos, mas não estão sendo punidos por algo que era difícil de evitar. Um deles
de sua urina.’”
(b) Nas roupas – isto é indicado pelo relato narrado por al-Bukhari (337) a partir
de Asma’ bint Abi Bakr (que Allah esteja satisfeito com ela) que disse: “Uma
mulher veio ao Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) e
disse: “Se uma de nós vir o sangue menstrual em sua roupa, o que deve fazer?”
Ele disse: "Raspe-o, em seguida esfregue-o com os dedos, enquanto despeja água
sobre ele e continue a derramar água (até que a roupa esteja limpa), e depois
reze na mesma."”
(c) No local em que a oração é oferecida – isto é indicado pelo relato narrado por
al-Bukhari, de Anas ibn Malik (que Allah esteja satisfeito com ele) que disse: “Um
Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) lhes disse para não
fazer isso. Quando (o homem) tinha acabado de urinar, o Profeta (que a paz e
bênçãos de Allah esteja com ele) ordenou que um balde de água fosse derramado
sobre ela.”
5.
Voltar-se para a qiblah – se uma pessoa oferece uma oração obrigatória de frente
para qualquer lugar que não seja a qiblah, quando está apto a fazê-lo, então a sua
oração é inválida de acordo com o consenso acadêmico, porque Allah diz
(interpretação do significado):
Meca). E onde quer que estejais, voltai as faces (em oração) para o seu rumo (...)"
[Al-Baqarah 2:144]
E porque o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse, no
hadith sobre aquele que orou mal: "Então, vire-se em direção à qiblah e faça
6.Intenção (niyyah) – se uma pessoa reza sem formar a intenção adequada, então
a sua oração é inválida, por causa do relato narrado por al-Bukhari (1) a partir de
'Umar ibn al-Khattab (que Allah esteja satisfeito com ele), que disse: “Eu ouvi o
Mensageiro de Allah (paz e bênçãos de Allah estejam sobre ele) dizer: ‘as ações
Com base nisso, as condições para a validade da oração são em nove, ao todo:Ser
muçulmano, ser são, ter discernimento, estar livre de impureza ritual, destituído
de impurezas evidentes, deve estar com a 'awrah coberta, que a hora da oração
tenha começado, que esteja direcionado à qibla e que tenha formado a intenção
correta
Erros de Salaah
Jaabir que o Profeta (sallallahu 'alaihi wa sallam) disse: "Entre um homem e um shirk
por Abu Dawood, An-Nisaa'i, Ibn Maajah e At-Tirmidhi sob a autoridade de Buraidah Ibn
entre nós e eles (ou seja, o Profeta - e / ou seus sucessores - e aqueles que
afirmam ser muçulmanos) é o salaah para que qualquer um que abandone isso não tenha
acreditado. [
Ahmad e outros e é saheeh] No que diz respeito ao consenso (al-ijmaa '): Abdullah Ibn
não viu o abandono de qualquer outra ação, o kufr que não seja (abandonando) a salaah.
2. Atrasar o salaah desde o seu horário designado. Esta é uma violação de acordo com a
palavra de Allah ta'aala: Em verdade, a salaah foi nomeada para os crentes em momentos
específicos (mawqoot). [Al-Qur'aan 4: 103] Al-Mawqoot indica um horário específico e o O
adiamento de sallah além do tempo obrigatório (fardh) é um pecado importante e Allah é o
um sobre a quem dependemos. Com a autoridade de Anas que disse: ouvi o Mensageiro de
Allah (sallallahu 'alaihi wa sallam) dizendo: Este é o salaat do hipócrita (munaafiq); quando
ele fica observando o sol até que esteja entre os chifres de Shaitaan, então ele faz quatro
(rak'ah) lembrando-se de Allah pouco.[Muçulmano] Se esta é a salaa do hipócrita, então, o
que é a salaah de alguém que adia A oração até o período completo do salaat passou sem
qualquer desculpa?
que o salaah está incorreto. O hadith sobre o homem que realizou sua salaah
sentado entre as duas prostrações (juloos), e ele deveria entrar em posição onde cada
O osso se instala no lugar, ele não deve acelerar entre as porções da oração até que ele
tenha
sallam) disse àquele que estava correndo por sua salaá sem observar o bom
O hadith de Rifaa'ah na história daquele que orou mal continua: depois ele
faz takbeer e arcos e coloca as mãos nos joelhos até que cada junta esteja instalada
e relaxado. Então ele diz 'sami'allahu liman hamida' (Allah ouve aquele que
o louve) e ergue-se em linha reta até que cada osso esteja em seu lugar.
e humildade diante de Deus. Deus realmente louvou Seu escravo pela Sua declaração:
Aqueles
que oferecem sua salaah com toda a solenidade e submissão total. [Al-Qur'aan 23: 2]
Além disso, [ele elogiou] os profetas por sua afirmação: na verdade eles costumavam se
apressar
para fazer boas ações e costumavam invocar-nos com esperança e medo, e costumava
O escravo na oração deve estar quieto e seu coração deve ser solene até ser recompensado
por sua salaah. É narrado com a autoridade de 'Ammaar Ibn Yaasir (radiallahu' anhu) ele
deixa depois de completar sua oração e nada foi escrito para ele exceto um décimo de
movimentos. Isso anula a salaah ou o rak'ah para quem se curvar diante de suas ruínas
imaam
seu próprio rak'ah, a menos que ele o acompanhe mais tarde com outra reverência. Tal é o
mesmo com o
imaam completamente sem precedê-lo ou ficar atrás dele em qualquer rukn (pilar) ou
Mais. Abu Dawood e outros transmitem com uma cadeia autêntica de Abu Hurairah que
O Mensageiro de Allah (sallallahu 'alaihi wa sallam) disse: Em verdade, o imaam deve ser
completamente seguido, então, se ele fizer takbeer, então você faz takbeer e não faz
takbeer até que ele faça isso, e se ele se inclinar, então se curvar e não curvar-se até que
ele o faça ...
Sua origem está nos dois saheehs e Al-Bukhaari tem outro como narrado por Anas. o
7. Permanente para completar um rak'ah perdido antes que o imaam tenha terminado
completamente
Allah (sallallahu 'alaihi wa sallam) disse: Não me precede no rukoo' (curvando-se) não dentro
A pessoa pode sair depois e ele sai somente depois do segundo gosto. Aquele que
precede o imaam deve ficar em seu lugar até que o imaam tenha completado sua salaah,
então ele deveria ficar parado e completar tudo o que ele perdeu, e Allah sabe melhor.
8. Fazendo a intenção de orar em voz alta. Este é um bid'ah (inovação), e nós temos
sallam) nunca fez a intenção de salaah em voz alta. Ibn Al-Qayyim, rahimahullah, afirmou
em
sallam) representaria salaah, ele disse: 'Allahu Akbar' e não disse mais nada antes
ele pronunciou sua intenção em voz alta. Nem ele disse: "Vou orar por Allah salaah como
enquanto enfrentam o Qamaa quatro raka'aat como imaam ou seguidor ". Nem ele disse:
"Cumprindo
A tempo, não inventando, nem o tempo de fardh ', cujos dez são bid'ah para os quais não
um relatou que ele fez com uma cadeia autêntica, nem mesmo um fraco, nem musnad,
nem mursal, nem uma única palavra. Na verdade, nenhuma narração do sahaabah ou o
melhor dos
(sallallahu 'alaihi wa sallam) dizendo: Quem faz uma salaah em que Al-Faatihah é
incompleto. [Muçulmano de Abu Hurairah] Também relatado nos dois saheehs é o hadith
Abertura do Livro. Em outra redação de 'Ubaadah: pode ser que você recita
atrás do seu imaam? Nós dissemos: sim. Ele disse: Não o faça, exceto com a Abertura de
Abu Dawood, At-Tirmidhi, Ibn Hibbaan. Isso é prova de sua obrigação para o seguidor.
em voz alta é uma antiga diferença de opinião entre os estudiosos. É waajib ou caiu? o
A maioria dos estudiosos (al-jumhoor) diz que é descartado, no entanto, fazer isso é mais
claro a partir de
possível erro e mais precaução para deen. A maioria dos que tem a opinião disso
proibido com base em uma narração de ibn Abbaas (radiallahu 'anhu) que o Profeta
Ao curvar-se ou em prostração ... [Muslim] Ali (radiallahu 'anu) narra que ele disse: The
11. Levantar os olhos para o céu durante o salaat ou olhar para a direita e para a esquerda
sem vencer
causa. No que diz respeito à elevação dos olhos, é proibido e traz ameaça de punição. Isto é
narrado por Jabir Ibn Samurah (radiallahu 'anhu) que disse: O Mensageiro de Allah
(sallallahu 'alaihi wa sallam) disse: Deixe as pessoas parar de levantar os olhos para o céu
no
12. No que diz respeito a olhar desnecessariamente, é uma deficiência na sala do adorador
desde que ele não tenha transformado seu corpo inteiro em outra direção [i.e. longe de
Qiblah]. Se, no entanto, o corpo inteiro é virado, então o salaah é invalidado. É narrado
por 'Aisha (radiallahu' anhaa) que disse: perguntei ao Mensageiro de Allah (sallallahu 'alaihi
wa sallam) sobre olhar ao redor na salaah. Ele disse: é a apropriação indevida roubada
salaah.
13. Sentado nas ancas (Al-Iq'aa) durante a salaah e prostrando-se com os cotovelos
(AlIftiraash)
no chão. Al-Iqaa 'é proibido como relacionado por Abu Hurairah (radiallahu
'Anhu) que disse: Meu querido amigo me proibiu três coisas: ele me proibiu de picotear
toca como um cachorro e olha ao redor como uma raposa. Transmitido por Ahmed e outros
e sua isnaad (cadeia) tem por hasan gradualmente (bom) por Al-Mundhiri e Al-Haithami.
braços no chão como uma fera de rapina. Resumindo um hadith coletado por muçulmanos
de Aisha (radiallahu 'anhaa), bem como por At-Tirmidhi, Ahmed e outros de Jaabir
(sajdah) então fique reto e não estique seus braços como a sentada de um cachorro.
14. Usar uma peça fina (transparente) que não cobre suficientemente o 'auwrah (privado
para uma sala de som. O 'aurah do homem é - de acordo com o que é mais autêntico - do
umbigo para o joelho. Do mesmo modo, ele deve cobrir seus ombros ou um deles1 de
acordo
Masjid. [Al-'Araaf 31] É suficiente usar uma única peça para cobrir o 'auwrah
de acordo com o que é narrado de 'Umar Ibn Salamah (radiallahu' anhu): ele viu o
Mensageiro de Allah (sallallahu 'alaihi wa sallam rezando em uma única peça de vestuário
(thowub) em
a casa de Umm Salamah, ele tinha lançado os dois lados sobre si mesmo. [Al-Bukhaari e
Muçulmano]
Ibn Qudaamah (rahimahullah) declarou: É obrigatório cobrir o suficiente para esconder a cor
da pele, pois se é magro o suficiente para que a cor da pele possa ser vista de trás para a
15. Uma mulher não cobrindo a cabeça com o khimaar em salaah e não cobrindo os pés. o
'Aurah do swoman no sallah é seu corpo inteiro com a exceção de seu rosto. Nem é
Há algum dano se ela cobre seu rosto devido à passagem de homens ou similares. Isto é
obrigatório para ela usar um khimaar que é uma cobertura de cabeça que também cobre o
peito.
Isto de acordo com a declaração (slallahu 'aliahi wa sallam): Allah não aceita o
salaah da mulher menstruada, a menos que ela esteja vestindo um khimaar. [Coletado por
Ahmed e os colecionadores dos seis livros mais autênticos, exceto An-Nisaa'i e tem sido
autenticado por Ibn Khuzaimah e outros. Também é obrigatório que ela cubra os topos de
seus pés em conformidade com o hadith "Toda a mulher é" auwrah "Coletada por
AtTirmidhee
com um isnaad autêntico. Ao longo desse mesmo significado é o que é transmitido por
Malik e Abu Dawood e outros de Muhammad Ibn Said Inb Qunfudh de seu
mãe que perguntou a Umm Salamah (radiallahu 'anhaa), a esposa do Profeta (sallallahu
'Alaihi wa sallam), sobre o que uma mulher deve rezar. Ela respondeu: Ela deve rezar em um
khimaar e uma camisa cheia e solta que esconde os topos de
os pés dela. Também com este significado é o hadith de Umm Salamah: Abaixe-o por um
braço
comprimento.
16. Caminhando na frente da pessoa praying se eles são o imaam ou rezando sozinhos e
passa na frente de alguém que está rezando. Se o que praying não tem sutrah, então, ele
shold
ser estimado no local de prostração para que o transeunte possa passar além
esse ponto. Conforme narrado nas coleções de al-Bukhari e muçulmanos por Abu Juhaim Ibn
Haarith (radiallahu 'anhu), que disse: O Mensageiro de Allah (sallallahu' alaihi wa sallam)
disse: se alguém que passa na frente da pessoa praying soube o quão grave é um pecado
era para ele fazê-lo, seria melhor para ele aguardar quarenta do que entrar
na frente dele. [Quarenta podem se referir a quarenta dias, meses ou anos, e Allah sabe
melhor -
Trans.]
Aquele que empurra entre as pessoas durante o Jumua'h khutbah prejudica as pessoas
'Alaihi wa sallam): Sente-se para você ter causado danos e chegar atrasado. [Ahmed e
outros.
É proibido cortar entre as pessoas. Quem entra no Masjid deve sentar-se onde
Há espaço a menos que ele veja uma área genuinamente aberta onde ele deveria então ir
para ele e
sentar.
congregação enquanto o imaam está em rukoo '. Este é um grande erro na medida em que
o takbeeratulihraam
é um pilar (rukn) da salaah que deve ser feito pelo que reza quando está de pé
para o salaah e, em seguida, junte-se ao imam na posição de curvatura (rukoo '). Fazer
o takbeer (al-ihraam) e depois outro takbeer antes de giong em rukoo 'é mais
Allah (sallallahu 'alaihi wa sallam) faria takbeer quando ele representou o sallah
imaam está sentado ou em sujood (prostrando). É muito preferido e muito seguro para
aquele
Quem entra no Masjid que ele se junta ao imam em qualquer posição em que ele esteja,
seja
Ele está em Sajdah ou de outra forma. É relatado por Abu Dawood e outros com um saheeh
isnaad que o Mensageiro de Allah (sallallahu 'alaihi wa sallam) disse: se você vier ao
salaah e estamos fazendo sujood então você também faz sujood. Para um adorador
Atrasar que a sajdah deve ter efetivamente impedido de um ato de adoração que
Deus ama. Ali Ibn Abi Talib e Mua'dh ibn Jabal (radiallahu 'anhumaa) declararam:
At-Tirmidhi com um isnaad fraco no entanto está de acordo com o hadith anterior. isto
também é reforçada por uma narração coletada por Abu Dawood de Mua'dh (radiallahu
'Anhu): Eu nunca vi ele (o imaam) em uma posição exceto que eu também estava sobre ele.
o
19. Buscando-se com assuntos que levam um afastado da salaah. Isso é evidência de
preferência da vida fundamental sobre a da outra vida, seguindo desejos e sentimentos vãos
muito ocupado para obedecer a Deus. Esta é, de fato, ruína e consequência maligna para
quem faz
isto. Allah ta'aala diz: Ó você que acredita, não deixe a riqueza ou os seus filhos se
desviarem
perdedores. [Al-Munafiqoon 9] E ele diz em louvor dos crentes: homens que não são
salaah. [An-Noor 37] Preocupação com qualquer ato sobre a salaah ou que leva a ser
negligente ou preguiçoso em direção a ele, como ficar acordado muito tarde e sim, não é
permitido. este
é porque qualquer coisa que leva ao que é haraam é ela mesma, e Allah é o único
20. Jogando com a roupa ou com a roupa ou com os outros. Este é um ato que nega o
khushoo '. o
evidência para khushoo 'foi apresentada anteriormente no ponto 5 [ver agosto Issue - Ed.].
salaah devido ao seu efeito negativo no khushoo 'quando ele disse: se algum de vocês
realizar o
A oração deixe que ele não esfregue seixos porque a misericórdia é virada para ele. [Ahmed
e os seis Coleções de hades com um isnaad autêntico] Uma pessoa pode aumentar jogando
ao redor
até o ponto de movimento excessivo que está fora da salaah e, assim, anulá-lo.
21. Fechando os olhos sem motivo. Este é um ato censurável (makrooh) como Ibn Al-Qayyim
(sallallahu 'alaihi wa sallam). "Ele também disse:" Os estudiosos do fiqh diferiram em sua
detestabilidade. Imam Ahmed e outros julgaram detestable e disseram que era de
os hábitos dos judeus. No entanto, um grupo deles determinou que era permitido sem
nenhum
detestablility e eles disseram que pode ser um meio mais próximo de alcançar o khushoo '
"Mais correto é que, se os olhos abertos não tiverem efeito prejudicial sobre o khushoo"
desejável (mustahabb) neste caso está mais próximo do espírito da lei e dos seus objetivos
do que o
22. Comer ou beber ou rir no salaah, anulando-o. No que diz respeito a comer e beber
há consenso com respeito ao fardh. Ibn Al-Mundhir declarou: "Os estudiosos (Ahlul-
'Ilm) estão de acordo consenso que o único que reza está proibido de comer e
bebendo. Existe também um consenso entre eles de que, para isso, necessita
intencionalmente
repetição da salaah ". Ibn Al-Mundhir também transmite que existe consenso de que a
23. Levantar a voz em recitação ao ponto de distrair aqueles que estão por aí. É
recomendado
'Umraan Ibn Husain (radiallahu' anhu) que o Mensageiro de Allah (sallallahu 'alaihi wa
sallam) rezou para Dhuhr e havia um homem atrás dele, recitando 'sabbihisma rabbikal -
'Alaa', então, quando ele (sallallahu 'alaihi wa sallam) terminou, ele disse: Quem entre vocês
era
recitando ou quem foi o recitador? O homem disse: "Eu". Então ele (sallallahu 'alaihi wa
sallam)
disse: pensei que alguns de vocês discutiam comigo nele. Os estudiosos afirmam: o
Quem está recitando o Alcorão e as pessoas estão orando uma oração adicional, então não
é
corrija para ele recitar em voz alta, perturbando-os porque o Profeta (sallallahu 'alaihi
saw sallam) deixou alguns de seus companheiros enquanto eles estavam orando As-Sahr
(antes do amanhecer)
e ele disse: ó pessoas, cada um de vocês está buscando a salvação de seu Rabb, portanto,
não
24. Acumular os que estão orando. Este é um tipo de proibido infligir danos. Isto é
sobre a pessoa praying para orar em um lugar onde o espaço termina a menos que ele veja
um
abrindo o suficiente para ele passar e então não há mal. No entanto, para causar danos,
'Alaihi wa sallam) disse sobre aqueles que cortaram a linha de oração: sente-se, porque
você prejudicou e
venha tarde.
25. Não fazer as linhas diretas. Allah ordenou o bom desempenho de salaah dizendo
Declarou também: Endireite suas linhas para alisar completamente as linhas é uma parte da
correção
ou Deus causará oposição entre seus corações. A ordem para endireitar as linhas e
Isso inclui não deixar lacunas nas linhas, como é comumente negligenciado - Ed.)
26. Levantar os pés do chão em sujood. Isso é contra o que é comandado como é
confirmado nos dois sahehs de Ibn Abbaas (radiallahu 'anhu): o Profeta (sallallahu
'Alaihi wa sallam) foi ordenado a prostrar-se com sete membros e não cortar o cabelo
e os dois pés. Então, o único orando é comandado a rezar com os dois pés tocando o
chão e a forma completa disso é ter os dedos apontando para o Qiblah. Parte
de cada pé deve tocar o chão e se alguém levanta qualquer um deles, seu sajdah
a Sunnah porque o Profeta (sallallahu 'alaihi wa sallam) costumava colocar a mão direita
também para colocar as mãos no meio do baú ou sobre o coração porque o coração é
no baú como Allah ta'aala afirma: são os corações dentro dos seios que são cegos.
um erro para levantar as mãos para o pescoço e isso se opõe à sunnah. O que é atribuído a
Ali
é fraco e não constitui uma prova. (Também incorreto é a prática incorreta de segurar
autêntica sunnah para esta prática - Ed) 28. Levantar as mãos no momento de sujood ou
quando sair de sujood. Isso está em oposição
para a bem conhecida sunnah que foi transmitida pela maioria dos companheiros que
narrou sobre levantar as mãos. O aluno do conhecimento (sharee'ah) deve ficar com
a bem conhecida sunnah, a menos que em privacidade, ele pode acreditar que uma ação
seja mais
estudiosos. O imaam das pessoas deve fazer o que é conhecido, para o que é comumente e
bem conhecida como a Sunnah sobre a qual a maioria da prática dos estudiosos é suficiente
O que não é considerado pelos estudiosos geralmente como a Sunnah pode levar a
prejudicar e
por causa do estabelecimento de uma sunnah - e que não está totalmente acordado nisso -
e
ficaria assim em erro. Os estudiosos geralmente não se unem em nenhuma prática sem
28. Hastiness de alguns imaams na salaah e falta de tranquilidade dentro dele, não
permitindo assim
Tempo para os seguidores estarem tranquilos em sua salaah ou tempo para recitar Al-
Faatihah, especialmente
porque ele está sendo seguido. É, portanto, seu dever cuidar de seguir a Sunnah,
e a tranquilidade é um pilar (rukn) de que o imã é mais obrigado a cuidar devido à sua
A salaah deve ter tempo suficiente para cumprir. Nós já apresentamos a evidência para
29. Não tendo o cuidado de fazer sujood sobre os sete "membros" (ou seja, a testa junto
com o
nariz, as palmas das mãos, os joelhos e os dedos dos dois pés). Abbaas Ibn AbulMuttalib
'Alaihi wa sallam) dizendo: Se o escravo prostrar, então sete partes do corpo devem prostrar
com ele: o rosto, as mãos, os dois joelhos e os dois pés dele. Relacionado com muçulmanos,
também atribuído
disse: fui ordenado a prostrar-se com sete "ossos" (ou seja, partes do corpo): após o
na frente - e ele apontou para o nariz - ambas as mãos, ambos os joelhos e os dois pés.
levanta os pés ou não tocam as palmas das mãos no chão, tudo isso é
30. Não querendo aprender as regras da salaah. Isso é diferente do que qualquer
muçulmano deve fazer. Não
dúvida salaah é o maior dos pilares islâmicos que requerem ação corporal. Comandos de
Allah
não é possível realizá-lo sem ter conhecimento de seus fundamentos ou saber como
O Profeta (sallallahu 'alaihi wa sallam) fez a salaah. Não há espaço para a ignorância de
as regras da salaah, conhecendo seus pré-requisitos ou suas partes essenciais, obrigações,
as regras
e assim por diante. Todos esses erros e similares são o tipo de erros linguísticos que devem
ser evitados
e ninguém que lidere o salaat deve comprometer-los. Alguns podem conter impossível
significados como quando se pronuncia o "t" (taa ') em "an'amta" como "da" (daad) e,
portanto,
assim proibido. No que diz respeito a quebrar os nódulos em geral, Ibn Abi Shaibah narra em
um
declaração com boa isnaad, de Shu'bah Mawlaa ibn Abbaas como afirmando: rezei ao lado
de Ibn
Abbaas e eu abrimos os dedos, então, quando eu terminei meu salaah, ele disse: "Você pode
perder seu
mãe! Você quebra seus dedos enquanto está em salaah? "Proibição de quebrar
36. Entrelaçando os dedos (em tashbeek) durante e antes da salaah. Isso também está
entre os
assuntos detestáveis. Ka'ab Ibn 'Ujrah (radiallahu' anhu) narra: Ouvi o Mensageiro de
Allah (sallallahu 'alaihi wa sallam) dizendo: Se um de vocês faz wudhoo, então vai para
o masjid para salaah, deixe-o não juntar as mãos, pois ele realmente está no
salaah. Ahmed, Abu Dawood, At-Tirmidhi. Com alguma diferença em relação à sua cadeia,
AdDaarimi,
Você faz wudhoo em sua casa, então vem para o Masjid, ele está em salaah até ele
37. Colocando alguém para liderar o salaah como imaam quando não é o lugar dele para
fazer isso
um imaam (al-imaamah), que deve ser um exemplo a seguir (al-iqditaa '). É necessário que
as pessoas devem ser as que melhor recitam o Alcorão ...) Transmitidas pelos muçulmanos
de Abu
Mas'ood Al-Ansaari (radiallahu 'anhu). Os estudiosos decidiram que não se deveria colocar
Avante como imaam cuja recitação não é boa, ou que exibe abertamente pecaminosas, ou
quem tem
38. Recitação imprópria do Alcorão. Esta é uma deficiência aberta e o direito do Alcorão
é que seja lido corretamente sem aberração e que o muçulmano se esforça para melhorar e
superar
em sua recitação. Allah ta'alaa afirma: recitar o Alcorão com tarteel [tom medido correto]
de acordo com a língua árabe, com clareza e livre de distorção. Nessa mesma linha é o
superioridade daquele que purifica sua intenção como é narrado por 'Kaisha (radiallahu'
anhaa)
que disse: O Mensageiro de Deus (sallallahu 'alaihi wa sallam) disse: "O que é
proficiente com o Alcorão será com os escribas (anjos) honrados e obedientes. Enquanto o
aquele que recita o Qur'aan de forma hesitante e encontra dificuldade (enquanto se esforça
para recitá-lo corretamente)
39. Some men praying behind women in the Haram (The Grand Masjid) of Makkah. Doing so there or
elsewhere is a detestable action in the salaah. It is from the sunnah that the rows of the women are
behind those of the men. The salaah of a man behind a women may be a cause of him losing all
khushoo’ and a disturbance in the salaat through his looking (at the woman) or otherwise. A man should
therefore never line up for salaah behind a woman. This is not detestable if due to necessity such as not
missing the ‘Eid salaah, or Salaatul-Jumu’ah, or the congregational salaah and other similar situations
(i.e. that make it impossible to join the front rows with the men – Trans.). A group of scholars have
stated: “The Haram of Makkah is an exception.” Shaykh Abdul-Aziz Ibn Baz (may Allah preserve him) is of
this opinion. 40. Women coming to the masjid beautified or made-up and perfumed. This is one of the
open and witnessed evils that become apparent during Ramadhan and outside it. The woman is coming
out to worship her Master, not to show off the beauty of her clothing! Perhaps men may see her and she
would then be sinful and she would suffer a loss of reward for her deed. The Prophet (sallallahu ‘alaihi
wa sallam) stated: “Let not any woman who is scented attend the ‘Ishaa with us.” [Muslim] Imam Ahmed
transmits along with Abu Dawood with an authentic chain from Abu Hurairah (radiallahu ‘anhu) that the
Prophet (sallallahu ‘alaihi wa sallam) said: “Do not forbid the bondwomen of Allah from the houses of
Allah, and let them go out tafilaat.” The meaning of the word “tafilaat” is: Not beautified with
adornments or perfumed