Karl Jaspers

Karl Theodor Jaspers(Oldenburg, 23 de febrero de 1883-Basilea,

26 de febrero de 1969) fue un psiquiatra y filósofo alemán,de
Karl Jaspers
familia noble , que tuvo una fuerte influencia en la teología, en la
psiquiatría y en la filosofía moderna. Fue un referente en la
reconstrucción alemana.

Índice
Trayectoria
Contribuciones a la Psiquiatría
Contribuciones a la filosofía y la teología
Publicaciones
Véase también Karl Jaspers.
Referencias Información personal
Enlaces externos Nombre de
Karl Theodor Jaspers
nacimiento
Nacimiento 23 de febrero de 1883
Trayectoria Oldenburg, Alemania
Fallecimiento 26 de febrero de 1969, 86 años
Jaspers nació en las cercanías de Bremen. Estudió medicina en la
Basilea, Suiza
Universidad de Oldenburg y se doctoró allí en 1909. Comenzó a
trabajar en el hospital psiquiátrico de la Universidad de Heidelberg, Nacionalidad alemana
donde Emil Kraepelin había trabajado años antes. Jaspers se mostró Familia
muy insatisfecho con la forma en que la comunidad médica de la Cónyuge Gertrud Mayer
época abordaba el estudio de las enfermedades mentales, y se Educación
propuso la meta de mejorarlo. En 1913 ocupó un puesto temporal
Educado en Universidad de Heidelberg
como profesor de psicología en la facultad de filosofía en la
Universidad de Heidelberg, en 1921. Ese puesto luego se hizo Información profesional
1
permanente, y Jaspers nunca regresó a la práctica clínica. Ocupación Psiquiatra, filósofo, profesor,
autor
En 1933, tras la subida de Hitler al poder, se vio apartado de los
Empleador Universidad de Heidelberg
órganos de dirección de la Universidad de Heidelberg, dada su
oposición al régimen y que su esposa alemana, Gertrud Mayer, con Estudiantes Hannah Arendt
quien estaba casado desde 1910, era de origen judío; se le permitió Miembro de Academia Estadounidense de
seguir enseñando pero se le destituyó en 1937 de la cátedra de las Artes y las Ciencias
filosofía.2 Quedó fuera de la enseñanza hasta finalizar la caída de Academia de Ciencias y
Hitler, y solo en 1945 se le restituye en el cargo.3 Humanidades de
Heidelberg (1947–1948)
Una vez terminada la guerra, en 1946, pudo retomar su puesto, y
Academia de Ciencias y
participó en la reconstrucción de la enseñanza en Alemania.
Humanidades de
Propuso la idea de la universidad D
( ie Idee der Universität), la total Heidelberg (desde 1948)
desnazificación del profesorado. [cita requerida] En su obra La
Distinciones Premio Goethe en 1947.
[editar datos en Wikidata]
cuestión de la culpabilidad alemana examinó la culpabilidad de
Alemania como un todo en las atrocidades cometidas por elTercer Reich de Adolf Hitler.

En 1947 recibió el premio Goethe.

En 1948, se trasladó a la Universidad de Basilea para ocupar la cátedra dejada por Paul Häberlin, al sentirse defraudado por la
situación política alemana.3 Sus Notas sobre Heidegger, 1928-1964 (se conocieron en 1920), son un texto revelador de la quiebra
alemana y de su valentía en una amistad rota.4

En 1959, Jaspers recibió el premio Erasmo. En 1961 abandonó la enseñanza en la Universidad de Basilea, por edad.

En 1966 cuestionó la democracia de la República Federal de Alemania en El futuro de Alemania (Wohin treibt die Bundesrepublik?),
sobre todo por lo que hace a las tendencias oligárquicas de sus grandes partidos políticos.
[cita requerida]. A causa de la mala acogida de esta obra entre la clase política alemana se nacionalizó suizo en 1967. Falleció en

Basilea, Suiza, dos años más tarde.

Fue Doctor honoris causa por las universidades de Lausana, de Heidelberg, de París, de Ginebra y de Basilea,3 y miembro de honor
de varias sociedades científicas y académicas, como la American Academy of Arts and Sciences y la Sociedad de Medicina Forense
de Madrid.3

Contribuciones a la Psiquiatría
La insatisfacción de Jaspers con el entendimiento popular de las enfermedades mentales lo llevó a cuestionar tanto el criterio de
diagnóstico como los métodos clínicos de la psiquiatría. Publicó un tratado revolucionario en 1910, el que versaba sobre si la
paranoia era una faceta de la personalidad o el resultado de cambios biológicos. Si bien no aportó muchas ideas nuevas, sí introdujo
un nuevo método de estudio. Jaspers estudió varios pacientes en detalle, registrando información biográfica respecto de ellos y notas
de cómo se sentían los propios pacientes acerca de sus síntomas. Esto llegó a ser conocido como el método biográfico, y hoy forma
parte de la práctica de la psiquiatría moderna.

Jaspers desarrolló por escrito sus perspectivas de las enfermedades mentales en un libro llamado Psicopatología General. Los dos
volúmenes que conforman esta obra se han transformado en clásicos de la literatura psiquiátrica, y muchos criterios modernos de
diagnóstico nacen de ideas contenidas en sus páginas. Resulta de particular importancia el modo en que Jaspers encaró el diagnóstico
psiquiátrico de síntomas; según él, el criterio de diagnóstico debía tomar en cuenta principalmente la forma ante el contenido. Por
ejemplo, al diagnosticar una alucinación, el hecho de que una persona experimente fenómenos visuales sin que para ello medie un
estímulo sensorial (la forma) es más importante que lo que el paciente ve (el contenido).

Jaspers sentía que la psiquiatría debía diagnosticar los delirios (o delusiones) de la misma forma. Argumentó que los clínicos no
deberían considerar una creencia de delirio basado en el contenido de la creencia, sino sólo basado en la manera en que el paciente
defiende esa creencia. Jaspers además distinguió entre los delirios primarios y secundarios. Definió los primarios como autóctonos,
es decir, que aparecen sin una causa aparente, siendo incomprensibles en términos de un proceso mental normal (este es un uso
distinto que se le da al concepto autóctono en medicina y en sociología, que hace referencia a poblaciones indígenas). Los delirios
secundarios, por otra parte, son clasificados como influenciados por los antecedentes de la persona, situación actual o estado mental.

Jaspers consideraba los delirios primarios como 'inentendibles', ya que creía que no existía razonamiento coherente detrás de su
formación. Esta apreciación ha causado bastante controversia, y ha sido criticada por Ronald D. Laing y Richard Bentall, haciendo
énfasis en que al tomar esa posición se puede hacer que los terapeutas caigan en la complacencia de suponer que, ya que no serán
capaces de entender al paciente, el paciente está delirante y cualquier investigación posterior que se haga no tendrá ningún efecto.

Contribuciones a la filosofía y la teología

La mayoría de los comentaristas asocian a Jaspers con la filosofía del existencialismo, en parte porque se explaya ampliamente en las
raíces de ese pensamiento enKierkegaard y Nietzsche, y porque el tema de la libertad individual es una constante en su obra.
En Filosofía (3 vols, 1932), Jaspers da su visión de la historia de la filosofía e introduce sus temas más importantes. Comenzando por
la ciencia moderna y el empirismo, Jaspers señala que al cuestionar la realidad enfrentamos los límites que un método científico (o
empírico) simplemente no puede traspasar. En este punto, el individuo enfrenta opciones: hundirse en la resignación o dar un salto a
lo que Jaspers llama la 'Trascendencia'. Al dar este paso, los individuos confrontan su propia libertad ilimitada, que Jaspers llama
Existenz, y pueden finalmente experimentar la auténtica existencia.

La Trascendencia es, para Jaspers, lo que existe más allá del mundo del tiempo y el espacio. La formulación de Jaspers de la
Trascendencia como la expresión máxima de la no-objetividad ha llevado a muchos filósofos a argumentar que Jaspers se transformó
en monista, aunque el mismo Jaspers continuamente destacó la necesidad de reconocer tanto los conceptos de subjetividad como
objetividad.

Aun cuando él rechazó doctrinas religiosas explícitas, incluida la noción de un Dios personal, Jaspers influenció la teología moderna
a través de su filosofía de trascendencia y los límites de la experiencia humana. Las tradiciones del Cristianismo místico
influenciaron a Jaspers de forma considerable, particularmente Meister Eckhart y Nicolás de Cusa. También mostró interés activo en
las religiones de Oriente, particularmente el budismo. Jaspers también entró en debates públicos con Rudolf Bultmann, en los que
Jaspers criticó la "demitologización" del cristianismo.

Jaspers también escribió extensamente sobre la amenaza que representa para la libertad humana la ciencia moderna y las instituciones
políticas y económicas modernas.

Las obras más importantes de Jaspers, extensas y detalladas, pueden ser desalentadoras por su complejidad. Su gran y último intento
en una filosofía sistemática de Existenz, llamada "Von der Wahrheit" (De la verdad), aún no ha sido traducida a otros idiomas, como
el inglés. Sin embargo, también escribió obras más breves, accesibles y entretenidas, como la notableLa filosofía es para cualquiera.

Los comentaristas frecuentemente comparan la filosofía de Jaspers con la de su contemporáneo Martin Heidegger. De hecho, ambos
buscaron explorar el significado del ser y la existencia. Si bien es cierto que mantuvieron una breve amistad, su relación se fue
distanciando, debido a la simpatía de Heidegger con el partido nacionalsocialista y además por las, probablemente
sobredimensionadas, diferencias filosóficas entre ambos. LasNotas de Jaspers sobre Heidegger son un documento fundamental sobre
la Alemania 1930-1960.

Los dos más importantes proponentes de la hermenéutica fenomenológica, Paul Ricoeur (un discípulo de Jaspers) y Hans-Georg
Gadamer (discípulo de Heidegger y sucesor de Jaspers en Heidelber
g), evidencian en sus trabajos el influjo de Jaspers.

Otro trabajo importante apareció en Filosofía y existencia (1938). Para Jaspers, el término "existencia" ('Existenz') denominaba la
experiencia indefinible delibertad y posibilidad; una experiencia que constituye el auténtico ser de los individuos que son conscientes
de "las situaciones límite" al confrontar el sufrimiento, los conflictos, la culpa, el
azar y la muerte.

Publicaciones
Jaspers, Karl (1933). Ambiente espiritual de nuestro tiempo. Barcelona-Buenos Aires, Labor. OCLC 2661126.

— (1937). Descartes y la filosofía. Buenos Aires, Leviatán 1996.ISBN 978-950-954-669-1.

— (1953). La fe filosófica. Buenos Aires, Losada.

— (1955). Nietzsche y el cristianismo. Buenos Aires, Deucalión.OCLC 55373932.

— (1959). Esencia y crítica de la psicoterapia. Buenos Aires, Compañía General Fabril.OCLC 30317639.

— (1960). Esencia y formas de lo trágico. Buenos Aires, Sur. OCLC 34461369.

— (1963). Nietzsche. Buenos Aires, Sudamericana.OCLC 37114410.

— (1964). Autobiografía filosófica. Buenos Aires, Sur. OCLC 318449067.

— (1966). La bomba atómica y el futuro del hombre. Taurus. ISBN 978-84-306-9002-2.

 — (1993). Cifras de la transcendencia. Alianza Editorial. ISBN 978-84-206-0638-5.

— (1967). ¿Dónde va Alemania?. Cid. ISBN 978-84-7045-165-2.

— (1969). Entre el destino y la voluntad. Ediciones Guadarrama.ISBN 978-84-250-0078-2.

— (1977). Escritos psicopatológicos. Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-2454-6.

— (1972). El estoicismo. Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-2205-4.

— (1968). La fe filosófica ante la revelación. Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-2151-4.

— (1968). Filosofía de la existencia. Aguilar. ISBN 978-84-03-14019-6.

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— (1993). Grandes filósofos: hombres fundamentales: Sócrates, Buda, Confucio, Jesús. Editorial Tecnos. ISBN 978-
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— (1998). Los grandes filósofos: los metafísicos que pensaron desde el origen: Anaximandro, Heráclito,
Parménides ... Editorial Tecnos. ISBN 978-84-309-3176-7.

— (2001). Los grandes maestros espirituales de oriente y occidente

. Editorial Tecnos. ISBN 978-84-309-3634-2.

— (1983). Iniciación al método filosófico. Espasa-Calpe. ISBN 978-84-239-2028-0.

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— (1997). Libertad y reunificación, tareas de la política alemana. Ediciones Universidad Salamanca. ISBN 978-84-
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— (1996). Lo trágico, el lenguaje. Editorial Ágora. ISBN 978-84-8160-034-6.

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— (1988). La práctica médica en la era tecnológica. Editorial Gedisa. ISBN 978-84-7432-298-9.

— (1998). El problema de la culpa: sobre la responsabilidad política de Alemania. Ediciones Paidós Ibérica.
ISBN 978-84-493-0561-0.

— (1967). Psicología de las concepciones del mundo. Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-2139-2.

— (1986). Strindberg y Van Gogh. Nuevo Arte Thor. ISBN 978-84-7327-141-7.

— (2003). Nietzsche:Introducción a la comprensión de su filosofar

. Buenos Aires, Sudamericana.OCLC 657134669.

Véase también
Era Axial
Hannah Arendt

Referencias
1. Brennan, James F. Historia y sistemas de la psicología, p. 294. Pearson Educación, 1999. (https://books.google.es/b
ooks?id=Q4CEsW3yiU8C&pg=PA294&dq=Jaspers+Basilea&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwjGj9HyxpXLAhXGORoKH
b6oB-gQ6AEIKzAB#v=onepage&q=Jaspers%20Basilea&f=false)En Google Books. Consultado el 26 de febrero de
2016.
2. Ferrater, Dicc. Filosofía, en la entrada 'Jaspers',
 3. Franco Barrio, Jaime. En Jaspers, Karl, Libertad y reunificación. Tareas de la política alemana, pp. 21-23.
Universidad de Salamanca, 1997. (https://books.google.es/books?id=gC6skrSIYfYC&pg=P A22&dq=Jaspers+Basilea
+c%C3%A1tedra&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwiY -JOAy5XLAhWHQBQKHTc4DAMQ6AEILDAB#v=onepage&q=Jasp
ers%20Basilea%20c%C3%A1tedra&f=false)En Google Books. Consultado el 26 de febrero de 2016.
4. Jaspers, Notas sobre Heidegger, Mondadori, 1990

Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobreKarl Jaspers.
Trascendental como la filosofía
Extracto de Nietzsche. Introducción a la comprensión de su filosofarde Karl Jaspers
Dossier Karl Jaspers, con textos de Ramón Alcoberro (Universidad de Gerona) i Francesc Gomà (Universidad de
Barcelona)
Gladys Portuondo SOBRE LA FILOSOFÍA DE KARL JASPERSEn: [1]
Karl Jaspers: “Vivimos en la imposibilidad deencontrar una forma adecuada de vida”

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