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Adventista. Revista
Maio • 2012
Exemplar Avulso: R$ 3,15 – Assinatura: R$ 37,80

Em defesa do
PRINCÍPIO
O debate sobre a origem Conheça esses 40 anos
da vida não seria o de história e entenda
mesmo sem a Sociedade em que aspectos essa
Criacionista Brasileira. causa precisa avançar
TEOLOGIA
Wilson Paroschi
N
o último trimestre de 2011,
depois de exatos vinte anos,*
voltamos a estudar na Lição
da Escola Sabatina um dos
mais preciosos livros da Bíblia, a Epís-
tola de Paulo aos Gálatas. A importân-
cia da carta aos Gálatas está, acima de
tudo, em seu enfoque no significado da
lei e a função dela no plano salvífico de
Deus. Um bom resumo do que o apósto-
lo enfatizou quanto a isso é que, longe de
justificar ou salvar, a lei apenas condena
(Gl 2:16; 19; 3:10, 13). Ela revela o peca-
do, condena o pecador e, desse modo, le-
va-o a Cristo (Gl 3:19, 22-24; cf. Rm 5:13,
20; 7:7-11, 13), à medida que ele entende
que está perdido e que não há nada que
possa fazer para resolver seu problema.
Então, uma vez justificados por Cristo,
não mais estamos sob o jugo ou a conde-
nação da lei (Gl 3:25-26). Isso não signi-
fica que estamos livres para desobedecer
à lei. Em Romanos, Paulo respondeu três
vezes a essa insinuação com um enfáti-
co: “De modo algum!” (Rm 3:31; 6:1-2,
15; cf. Gl 3:21). Estar sob a graça e não
mais sob a lei significa apenas estar sal-
vo em Cristo e não mais perdido ou sob
a condenação imposta pela lei aos pe-
18 Revista Adventista I maiO • 2012
Lições de
Gálatas
As lições doutrinárias de
Gálatas são importantes,
mas não mais do que
as éticas
cadores. Uma vez salvos, devemos vi-
ver como salvos, como novas criaturas,
como filhos e filhas de Deus (Gl 4:1-7; cf.
Rm 6:12-19; 8:3, 4, 14-16). Como afirmei,
esse é um bom resumo de Gálatas no to-
cante à lei, mas há outras importantes li-
ções que também devem ser guardadas
na mente e no coração.
Lições doutrinárias – Uma impor-
tante questão hermenêutica (ou inter-
pretativa) suscitada por Gálatas diz res-
peito à natureza da lei de que fala o após-
tolo. Espera-se que, depois dessas lições,
tenhamos sepultado para sempre aquela
velha distinção entre lei moral e lei ceri-
monial como a chave para se entender a
epístola. Não que não houvesse leis mo-
rais e cerimoniais na vida do antigo Is-
rael, mas o ponto é que tal distinção não
é de forma alguma a solução para se in-
terpretar Gálatas ou quaisquer outras
passagens em que Paulo parece falar da
lei de uma perspectiva negativa.
Introduzido pelos nossos pioneiros
em meados do século dezenove e no
contexto das discussões quanto à vali-
dade do sábado, o argumento – de que,
quando Paulo parecia falar mal da lei ou
enfatizar sua temporariedade (como em
Gl 3:24-25), ele tinha em mente a lei ce-
rimonial, e de que, quando falou bem
da lei (como em Rm 7:10-14), ele se refe-
riu à lei moral – não está correto, ape-
sar de sua praticidade e eficiência evan-
gelísticas. A lei em Gálatas não é a lei ce-
rimonial, mas principalmente a lei mo-
ral, pois é a lei moral que revela o pecado,
condena o pecador e o conduz a Cristo.
É disso que Paulo falou nessa carta. Em
Hebreus, sim, o ponto é a transitorie-
dade da lei cerimonial e, com ela, de todo
o sistema sacrifical levítico (Hb 8:7-13;
9:9-10; 10:1-10). Mas, em Gálatas, como
em Colossenses 2:14 e 2 Coríntios 3:7-11,
o apóstolo se referiu sobretudo à lei mo-
ral. Ellen G. White é clara a respeito:
“Perguntam-me acerca da lei em Gála-
tas. Que lei é o aio que nos deve levar a
Cristo? Respondo: Tanto o código ce-
rimonial como o moral, dos Dez Man-
damentos” (Mensagens Escolhidas, v. 1,
p. 233). E mais: “‘A lei nos serviu de aio,
para nos conduzir a Cristo, para que pela
fé fôssemos justificados’ (Gl 3:24). Nessa
Ilustração: Thiago Lobo
passagem,” ela esclarece que “o Espírito
Santo, pelo apóstolo, refere-se especial-
mente à lei moral. A lei revela o pecado,
levando-nos a sentir nossa necessidade
de Cristo e a fugir para Ele em busca
de perdão e paz mediante o arrependi-
mento para com Deus e a fé em nosso
Senhor Jesus Cristo” (ibid., p. 234).
É verdade que é um pouco mais difícil
entender Gálatas sob essa perspectiva,
e mais difícil ainda explicar a epístola
àqueles que divergem de nossa compre-
ensão quanto à lei, mas, como digo sem-
pre aos meus alunos: “Não basta dizer a
verdade. Ela deve ser dita da forma cor-
reta.” Não basta dizer que a lei moral, e
com ela o mandamento do sábado, con-
tinua válida para aquele que já está salvo
em Cristo. É importante que isso seja
dito da forma correta, o que inclui expli-
car os textos difíceis de Gálatas (Colos-
senses e 2 Coríntios) de forma correta.
Outro tema importante suscitado
por Gálatas tem que ver com a aliança
do Sinai ou a antiga aliança. Ainda é
comum em nosso meio, sobretudo por
causa de uma interpretação equivocada
do que a Sra. White diz no capítulo 32
de Patriarcas e Profetas, a ideia de que a
antiga aliança tinha por base o esforço
humano em guardar a lei, ao passo que a
nova aliança demanda uma resposta de
fé. Deus, porém, nunca fez uma aliança
fundamentada em obras humanas de
qualquer natureza, até porque obras hu-
manas não podem, de forma alguma, re-
solver nosso problema diante de Deus
(Rm 3:19-20; Gl 2:16; Ef 2:8-9). É ab-
surda, para não dizer blasfema, a alega-
ção de que Deus teria feito uma aliança
de obras, mesmo sabendo que não iria
funcionar e apenas para mostrar a Is-
rael sua incapacidade própria. A aliança
do Sinai não foi senão a mesma aliança
que Deus fizera com Adão, no Éden (cf.
Gn 3:15, 21), e com Abraão, em Canaã
(Êx 2:24-25; 6:1-8; 19:4-6; cf. Gn 17:1-22;
Rm 4:1-3; Gl 3:15-18), sendo, portanto,
a mesma aliança eterna (Rm 10:1-4; Gl
3:19-21; Hb 4:1-2). Como entender, então,
a antiga aliança? Ela não passava de uma
ilustração didática, visível e concreta, da
nova ou eterna aliança. A lei estava es-
crita em tábuas de pedra, e não nas tá-
buas do coração, e o santuário ali estava
para representar o santuário celestial,
que é o verdadeiro centro da obra salví-
fica de Deus. A lei em tábuas de pedra
se destinava a revelar o pecado, conde-
nar o pecador e fazê-lo sentir sua neces-
sidade de salvação (2Co 3:7-9; Gl 3:21-24).
O santuário, com seu ritual, destinava-
se a ensinar ao pecador que o perdão só
poderia ser obtido mediante a morte de
um substituto inocente, ali representado
pelo cordeiro sem defeito (Hb 10:1-10).
É por isso que a antiga aliança não
deveria durar para sempre (2Co 3:7-11;
Gl 3:19, 25; Hb 8:6-13). Tendo a lei exer-
cido seu tríplice papel, incluindo-se o le-
var o pecador a Cristo, e a tipologia do
santuário encontrado seu cumprimento
na morte de Jesus e Seu ministério no
santuário celestial, a antiga aliança não
mais era necessária e por isso deixou de
vigorar. A nova aliança é a aliança en-
tre Deus e o pecador arrependido, per-
doado e transformado por Sua graça. A
lei gravada no coração pelo poder do
Espírito (Hb 8:8-12; 10:15-18), gerando
uma obediência de dentro para fora e
não mais como uma imposição externa
(Rm 8:1-11), e a fé centralizada na pessoa
de Jesus, nosso Substituto e Intercessor
junto ao Pai (Rm 8:31-34; Hb 4:16), isso
é o que caracteriza a nova aliança e era
isso que a antiga aliança se destinava a
propiciar. É por isso que Paulo diz que
aos israelitas do êxodo foram também
anunciadas as boas-novas da salvação
(Hb 4:1-2). O problema foi que eles não
reagiram com fé (Rm 9:30-33; 10:1-4). Os
gálatas estavam sendo tentados a fazer o
mesmo (Gl 4:21-31).
Lições éticas – Nem todas as lições
de Gálatas, porém, foram devidamente
exploradas nas lições da Escola Sabatina
que estudamos. Isso seria praticamente
impossível num único trimestre, ape-
sar da brevidade da epístola. Um ponto
que ficou para o futuro, quem sabe para
outra lição, é a crise pessoal enfrentada
por Paulo diante das acusações dos cha-
mados judaizantes. Em Gálatas, assim
como em Coríntios, vemos um apóstolo
lutando não apenas contra ideias equi-
vocadas, o falso evangelho que adicio-
nava obras à fé como meio de justifica-
ção (Gl 1:6-9; 2Co 11:4-6), mas também
contra acusações que atingiam direta-
mente sua dignidade e honra pessoais.
O pior é que os acusadores foram seus
próprios colegas de ministério (Gl 5:7-12;
2Co 11:4-6, 19-23; 12:11-12), os quais
Paulo não hesitou em chamar de “fal-
sos apóstolos” (2Co 11:12-13; cf. Gl 2:4).
Circuncisão. Para os judaizantes,
o problema era a circuncisão e, por-
tanto, a prática da lei como um todo.
Achando que Abraão tinha sido justi-
ficado no momento em que aceitou a
circuncisão, os israelitas acabaram pra-
ticando esse rito a fim de alcançar o fa-
vor de Deus. Quando o evangelho come-
çou a ser pregado aos gentios incircunci-
sos, o resultado foi uma crise na igreja, a
primeira da história. De um lado, os ju-
daizantes insistindo que ninguém po-
deria ser salvo sem que fosse antes cir-
cuncidado (At 15:1, 5; Gl 2:4; 5:2, 7-8, 12).
De outro, Paulo pregando o evangelho
da salvação pela graça por meio da fé,
sem a participação das obras humanas
(Gl 1:6-9; 2:16, 21; 5:1-4; Ef 2:8-9). Nesse
contexto, os oponentes do apóstolo ado-
taram uma prática muito comum: dei-
xaram o terreno das ideias e partiram
para o ataque pessoal. Paulo argumen-
tava com as Escrituras em mãos (Gl 3:6-
11, 15-22); os judaizantes, com o dedo
em riste, procurando invalidar o evan-
gelho de Paulo com acusações de natu-
reza pessoal.
Uma das acusações era de que, ao
isentar da circuncisão os gentios conver-
sos, Paulo estava apenas tentanto facili-
tar as coisas para eles ou buscando o fa-
vor deles (Gl 1:10). A circuncisão era um
grave obstáculo para a grande maioria
dos gregos e romanos. Eles a rejeitavam
completamente como uma prática estra-
nha, abominável, contrária aos bons cos-
tumes e até mesmo ao bom-senso. Mas
não era por isso que Paulo isentava da cir-
cuncisão os gentios, e sim porque a cir-
cuncisão em si não significava mais nada
no contexto da nova aliança (1Co 7:18-19;
Gl 5:5-6; 6:15). Mesmo no contexto da
aliança entre Deus e Abraão, a circun-
cisão não passava de um sinal externo
da justiça que opera pela fé (Rm 4:9-12).
Os próprios profetas do Antigo Testa-
mento já diziam que, por si só, a circun-
cisão não garantia a bênção nem o favor
de Deus (Jr 4:3-4; 9:25-26).
Para os oponentes de Paulo, porém,
o apóstolo estava apenas querendo fa-
cilitar o acesso à igreja para os gentios,
buscando conversões a qualquer preço,
ou tentando agradar os interessados na
fé. Em vez de se contrapor às ideias de
Paulo, ao evangelho que ele pregava me-
diante um apelo sério às Escrituras, eles
tentavam desmoralizá-lo no nível pes-
soal. Em sua resposta, o apóstolo desta-
cou que, se sua intenção fosse agradar a
Revista Adventista I maio • 2012 19
homens, ele não estaria sendo servo de
Cristo (Gl 1:10). A própria forma severa
com que repreendia os gálatas era evi-
dência de que ele não buscava o favor de
homens (cf. Gl 1:8-9; 3:1). Para Paulo, o
que estava em jogo era a integridade do
evangelho (Gl 1:6-9; 5:1-4), e não a busca
de benefícios pessoais.
Fonte de autoridade. Outra acusa-
ção era de que Paulo recebera o evan-
gelho de fontes suspeitas. Como não ha-
via pertencido ao grupo dos Doze, nem
tinha conhecido Jesus pessoalmente
(1Co 15:7-8; Gl 1:11-12), ele não se tor-
nara cristão pelas vias oficiais. Sua con-
versão era suspeita; seu evangelho, mais
ainda. De novo, em vez de apelar às Es-
crituras e discutir no nível das ideias, os
judaizantes partiram para o ataque pes-
soal. Em sua defesa, Paulo deixou claro
o fato de que ele não havia recebido seu
evangelho de homem algum, mas me-
diante a revelação direta de Jesus Cristo
(Gl 1:12-13, 15-16). Ele fez questão de di-
vulgar seu itinerário desde o encontro
com Cristo na estrada de Damasco para
não deixar nenhuma dúvida de que os
poucos contatos que tivera com os após-
tolos (Gl 1:18-24) não foram suficientes
para que tivesse sido por eles instruído.
Foi apenas quatorze anos após sua con-
versão que ele realmente teve a chance
de expor perante os apóstolos o evan-
gelho que pregava (Gl 2:1-2). Mesmo as-
sim, ele não tinha ido a Jerusalém por
ter sido convocado a dar explicações,
mas porque o Espírito lhe dissera que
o fizesse. E no fim da exposição, nem
mesmo Tiago, Pedro e João, que eram
“colunas” na igreja, puderam acrescen-
tar-lhe algo. Ao contrário, estenderam-
lhe a mão direita em sinal de aprovação
e aceitação (Gl 2:6-10).
O erro se repete – Esse episódio nos
ensina uma importante lição. Os tem-
pos mudaram. O cenário da igreja mu-
dou. Não mais estamos às voltas com
problemas entre judeus e gentios, mas
o ser humano é o mesmo. Ele continua
usando as mesmas táticas. Quantas vi-
das e quantos ministérios já foram arrui-
nados por causa da crítica dissimulada,
da desmoralização em nível pessoal, ge-
ralmente quando faltam suficientes ar-
gumentos para se discutir no nível das
ideias. Outras vezes, nem existe necessa-
riamente uma ideia a ser contestada, mas
20 Revista Adventista I maiO • 2012
apenas o temor de ser ofuscado ou supe-
rado. E antes que isso aconteça, a pessoa
parte para o ataque pessoal, espalhando
boatos, criando estereótipos, faltando
com a ética, tudo para enfraquecer ou
desmoralizar aquele que lhe parece re-
presentar alguma ameaça. Sempre que
vaidades pessoais falam mais alto, as re-
lações interpessoais são as mais afeta-
das. E não há a necessidade de acusa-
ções abertas nem uma oposição decla-
rada. Basta um boato aqui, uma crítica
ali, uma pequena insinuação de descré-
dito, e pouco a pouco os estereótipos vão
se formando. “Um pouco de fermento,”
diz Paulo, “leveda toda a massa” (Gl 5:9).
Quando falou sobre as obras da
carne, Paulo mencionou ciúme e inveja
(Gl 5:19-21). É claro que há outras, mas
é notório que, no verso 26, mesmo de-
pois de falar sobre o fruto do Espírito, o
apóstolo voltou a destacar a inveja, tal-
vez porque não haja nada mais pode-
roso para destruir relações e arruinar
vidas (e ministérios) que a inveja e seu
principal subproduto: a crítica dissi-
mulada. Em última análise, talvez fosse
isso o que estivesse por trás da oposi-
ção dos judaizantes a Paulo e seus esfor-
ços em desmoralizá-lo. Poucos fizeram
o que ele fez (1Co 15:10). Poucos enfren-
taram tantas dificuldades como ele en-
frentou (2Co 11:23-27). Poucos passa-
ram por uma transformação tão radical
como ele passou (At 9:21-22; Gl 1:13-14).
Poucos foram usados tão poderosa-
mente por Deus como ele (At 9:15;
1Co 15:9-10; Gl 1:15-16). Talvez, por isso,
poucos foram alvo de tanta oposição, in-
veja e acusação na igreja apostólica.
No coração em que germina a inveja
existe pouca ou nenhuma restrição ética,
e o estrago pode ser irreparável, mas não
para sempre. Que ninguém se engane,
disse Paulo, “de Deus não se zomba; pois
aquilo que o homem semear, isso tam-
bém ceifará” (Gl 6:7). O coração invejoso
pode se considerar bem-sucedido nesta
vida, mas esta vida não é tudo o que te-
mos. Deus há de trazer a juízo todas as
coisas, até as intenções ocultas do cora-
ção humano (Ec 12:14). É por isso que
Paulo apelou: “Não nos cansemos de fa-
zer o bem, porque a seu tempo ceifare-
mos. [...] Enquanto tivermos oportuni-
dade,” ele insistiu, “façamos o bem a to-
dos, mas principalmente aos da família
da fé” (Gl 6:9-10; cf. Rm 12:17).
Conclusão – As lições doutrinárias
de Gálatas são importantes, mas não
mais do que as éticas. Cristianismo
não é apenas um conjunto de crenças,
mas, acima de tudo, um modo de vida.
De nada adianta ter a doutrina correta,
ensinar e até defender a doutrina cor-
reta, se falhamos no teste mais simples
da doutrina, que é uma vida transfor-
mada e guiada pelo Espírito. “Nisto co-
nhecerão todos que sois Meus discípu-
los: se tiverdes amor uns pelos outros”
(Jo 13:35). Em Gálatas, a ênfase ética de
Paulo é para que nos apeguemos a toda
e qualquer oportunidade para fazer o
bem aos nossos irmãos na fé. Valorize-
mos uns aos outros, invistamos nas vir-
tudes, em vez de ficar explorando e ex-
trapolando os defeitos, criando estere-
ótipos com a intenção de desqualificar
moralmente aqueles de quem discorda-
mos ou com quem não simpatizamos.
O cristão deve viver acima disso. Afinal
de contas, quem dentre nós é perfeito?
Quem dentre nós nunca errou para que
se qualifique a atirar pedras nos que er-
ram? O pecado, além de nos afastar de
Deus, pode também nos alienar de nós
mesmos, gerando um equivocado senso
de virtude própria, quando nos compa-
ramos com os outros. Em outras pala-
vras, o pecado pode fazer com que nos
sintamos melhores que os outros (cf.
Mt 7:3-5). Se a inveja se mistura a isso,
então, os resultados são nefastos. Paulo
que o diga! Mas ele não buscava honras
e glórias humanas. Não procurava agra-
dar a homens. As marcas que trazia no
corpo, de açoites, prisões e perigos, eram
evidências irrefutáveis de que estava fa-
zendo a obra de Cristo de modo res-
ponsável e desinteressado (Gl 6:12-17).
Ele não estava preocupado com o preço
que teria que pagar. Os homens pode-
riam destruir-lhe a reputação, arruinar-
lhe o ministério ou mesmo tirar-lhe a
vida, mas ele continuaria fiel ao dever.
A consciência de estar em paz com
Deus era seu bem maior. Isso era algo
que nada nem ninguém lhe poderia ti-
rar (2 Tm 4:7-8).
WILSON PAROSCHI é professor de
Novo Testamento na Faculdade de
Teologia do Unasp, campus
de Engenheiro Coelho, SP.
* Nota: A última vez que estudamos Gálatas na Lição da Escola
Sabatina foi no 2o. trimestre de 1990. A lição tinha como título
“Cristo, o único caminho”.