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La primera vez que surgió la Teoría crítica fue con la Escuela de Frankfurt,
una filosofía neo-marxista que apareció en la Alemania de los años 30.
Basándose en ideas de Marx y Freud, el paradigma sociocrítico creía que las
ideologías eran el principal obstáculo para la liberación humana.
Características principales
Relativismo
Sin embargo, tras ver los resultados del comunismo en la Antigua Unión
Soviética, los teóricos críticos decidieron que era necesario educar primero a
la población mediante el uso de símbolos culturales para que aceptasen las
ideas marxistas.
En la enseñanza científica
En la medicina
Referencias
1. “Critical Theory” en: Wikipedia. Recuperado en: 22 Febrero 2018 de
Wikipedia: en.wikipedia.org.
2. “Cultural Marxism” en: Metapedia. Recuperado en: 22 Febrero 2018
de Metapedia: en.metapedia.org.
3. “Frankfurt School” en: Wikipedia. Recuperado en: 22 Febrero 2018
de Wikipedia: en.wikipedia.org.
4. “El paradigma sociocrítico” en: Acracia. Recuperado en: 22 Febrero
2018 de Acracia: acracia.org.
5. “Cultural Studies” en: Wikipedia. Recuperado en: 22 Febrero 2018
de Wikipedia: en.wikipedia.org.
EL PARADIGMA SOCIOCRITICO
EN LA INVESTIGACIÓN SOCIAL
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ENTRADAS RECIENTES
METODOLOGIA
COMUNICACION SOCIAL
Conceptualización de la metodología
La metodología dialógica para la acción contralora constituye un ejercicio que implica nuevos
aprendizajes y acciones tanto en lo público como en lo privado. De allí la importancia del diálogo co
factor de cambio y producción de conocimiento. No estamos hablando del simple intercambio de
palabras como diariamente lo hacemos de modo trivial, sino de un diálogo hecho desde la concienc
misma de sí mismo y los otros, las cosas y las situaciones que vivimos.
Diálogo que implica el flujo de saberes originarios, hegemónicos, contra hegemónicos y emergentes
para su reflexión crítica y acción liberadora. (el valor de la Palabra) La construcción de una
metodología dialógica en materia sociopolítica caracterizada por integrar dos procesos que se
complementan (comunicación y concienciación), es un reto y un desafío que implica subvertir un
orden establecido y construir otro. Su fin último es la construcción de una ciudadanía e
institucionalidad a partir del espacio, la instancia y el mecanismo de participación.
Esta metodología pasa por los conversatorios reales del mundo de la vida y del Poder Constituyent
quienes con su mirada y sus voces están en capacidad de generar palabra ante el sistema establec
y el Poder Constituido que reproduce permanentemente practicas desde los saberes que son
aplicados en realidades concretas. Estos saberes no son siempre visibilizados y reconocidos debido
flujo de información y conocimiento, a la saturación de mensajes y ruidos que nos expone el sistem
de comunicación de masas.
La metodología dialógica al asumir las voces y miradas que pertenecen al colectivo histórico que la
crea, busca primordialmente sistematizar y visibilizar sus contenidos, hechos saberes originarios;
hegemónicos; contra hegemónicos y emergentes.
La metodología dialógica se caracteriza por ser un espacio de participación protagónica que permite
los sujetos históricos en situación y en proyección, sean actores de sus propias historias, de
participación corresponsable. Porque no es responsabilidad del ciudadano frente a otros y las
instituciones, sino que cada cual asume su responsabilidad, tanto el Poder Constituyente como el
Constituido, y es de participación revolucionaria porque invoca al poder fundante a realizar los
cambios y transformaciones que se necesitan y esperan.
La metodología dialógica implica un diálogo intersubjetivo entre iguales, mostrando la reflexión de lo
participantes como agentes (entrevistados o de una comunidad interpretativa), sus motivaciones y s
interpretaciones, aportando un mayor grado de implicación y consiguiendo unas relaciones lo más
simétricas posibles, sin negar su condición histórica.
Está orientada a la conexión real entre la teoría y la práctica, incluso visualiza la desconexión o
disfunción entre la palabra y la acción. Si bien podemos llevar a la conciencia nuestra situación y
condición histórica, no basta hasta tanto nuestra práctica asuma nuevas formas que deslegitimen la
hegemónicas y produzca aquellas que sean realmente emancipadoras y por tanto, transformadoras
Esto conlleva a un tiempo (corto, mediano y largo plazo) para ir desentrañando nuestras actitudes
individuales y sociales e ir configurando nuevas realidades.
Fundamentación
La base ontológica de la que parte la metodología es una concepción de la realidad social como
producto construido por las personas a través de sus interrelaciones e interacciones, donde el diálo
cumple un rol relevante. Es así que la inclusión de las voces y miradas de personas que
tradicionalmente son excluidas del ámbito político, académico y mediático son asumidas con el deb
respeto y valoradas por si mismas.
La metodología incorpora las voces de todas las personas involucradas en la investigación desde e
inicio hasta el final de la misma.
Desde la perspectiva de la metodología, el conocimiento creado es resultado de un diálogo que
incorpora los saberes y puntos de vista del colectivo a lo largo de todo el proceso de investigación,
rompiendo con la habitual división sujeto-objeto de estudio.
La metodología se centra en el aspecto intersubjetivo de la creación de conocimiento: todo lo que
forma parte de nuestro saber es resultado del diálogo, la discusión, la reflexión, el intercambio de
ideas.
Es una metodología práctica y transformadora, ya que como resultado de su aplicación se propone
acciones para superar las insuficiencias en las prácticas, siempre a partir del diálogo y la convivenc
y no desde la exclusión.
La metodología es coherente con las dinámicas dialógicas que se están dando en la sociedad de la
información, con las teorías de los autores más relevantes en ciencias sociales, y con las políticas d
investigación, que privilegian la utilidad social de los resultados de las investigaciones.
Principios y valores básicos de la metodología
De principios y valores tenemos el respeto a la persona como sujeto histórico no acabado, sino en
situación y proyección, la concepción del ser humano como agente y productor de cambios,
transformaciones culturales, políticas, económicas y sociales. La comunicación como diálogo para l
acción que permite el debate de ideas, el consenso y la toma de decisiones para acciones concreta
en función del bien común, la realidad entendida como el mundo de la vida y el sistema como espac
de participación, solidaridad, cooperación, organización y producción cultural, la sensibilidad y el
compromiso social como elemento ético primordial para el ejercicio ciudadano, la emancipación com
proceso para subvertir el orden establecido que oprime y deshumaniza al hombre y mujer en situac
histórica y la reflexión crítica y propositiva de la realidad para acción protagónica, corresponsable y
revolucionaria de los sujetos históricos.
En consecuencia: a) Toda voz y toda mirada debe ser asumida como válida. No puede ser compara
con otro (subestimada o sobreevaluada) porque responde a un sujeto histórico único. b) Todo
ciudadano y colectivo es elegible para que con su voz y mirada exprese su opinión y conocimientos
sobre temas de interés colectivo. c) Los saberes populares se encuentran donde está la gente, don
conviven, participan e interactúan. d) La diversidad y riqueza de los saberes populares en un grupo
ciudadanos no puede estar capitalizada por manos inescrupulosas y sin sentido ético. e) Valorar y
respetar al otro en sus saberes populares comienza con el valorar y respetar los saberes de sí mism
como constructo individual y social. f) Así como toda norma tiene su excepción, igual son las víctima
del sistema quienes mejor pueden con su voz y su mirada manifestar abiertamente, las deficiencias
los atropellos y las incoherencias de las instituciones, al no garantizar por igual los derechos y las
oportunidades a partir de su condición social, de allí que su participación sea primordial. g) Importan
es respetar los aportes desde la identidad femenina y masculina, debido a las necesidades, interese
y expectativas diferenciadas por ciclo de vida. Lo que comporta un enriquecimiento y
complementariedad de voces y miradas desde el género.