UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN CRISTÒBAL DE HUAMANGA

ESCUELA DE POSGRADO

SECCIÓN DE POSGRADO DE LA FACULTAD DE CIENCIAS DE LA

EDUCACIÓN

MAESTRÌA EN ESTRATEGIAS DE ENSEÑANZA - APRENDIZAJE Y

EVALUACIÓN

ASIGNATURA: SEMINARIO DE TEORÌA DE LA EDUCACIÓN

CONTEMPORÀNEA.

TEMA: EL PENSAMIENTO EDUCATIVO DE EMILIO DURKHEIM Y LA

PERSPECTIVA SOCIOLÓGICA DE LA EDUCACIÓN

MAESTRO - FACILITADOR: Mg. Víctor Gutiérrez Gonzales

2018-I

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 Índice
Dedicatoria 1

Biografía 2

Entre sus obras tenemos 3

Principales Características de su Pensamiento Educativo 5

SOCIEDAD 8
Sociología 8
Teoría sociológica 9
Hechos sociales 9
La división del trabajo social 9

LA ANOMIA 9

Método de estudio de los hechos sociales 10

Concepto de educación 11
La educación para Durkheim es 11
Fines de la educación 12
Sujetos de la educación 13
El educando 14
El educador 14
Los Medios de la Educación 15

OPINIÒN CRÍTICA 16

CONCLUSIONES 18

BIBLIOGRAFÌA 19

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Dedico este trabajo a:

Todas las personas que

En , en
desean superarse enel
el difícil
campo del saber académico y
científico. GUTGON

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Biografía:

Nació en Épinal, Francia, el 15 de abril 1858 en la región de Lorena. A pesar de ser hijo

de una familia (judía), profundamente religiosa (era hijo de un rabino), Durkheim tuvo

una vida completamente secular. Desde joven se sintió atraído por el método científico,

que se oponía a su educación basada en la religión. En muchos de sus trabajos, de

hecho, estuvo dedicado a demostrar que los fenómenos religiosos provienen de factores

sociales más que divinos. Sus antecedentes judíos, sin embargo, moldearon su

sociología, y muchos de sus estudiantes y colaboradores fueron compañeros judíos o

parientes de sangre. Durkheim entró a la École Normale Supérieure (Escuela Normal

Superior), en 1879. Su generación fue una de las más brillantes del siglo XIX y muchos

de sus compañeros de clase, tales como Jean Jaurès y Henri Bergson se convertirían

en importantes figuras de la vida intelectual francesa. En la ENS (Escuela Normal

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Superior), Durkheim estudió con Fustel de Coulanges de su generación cuando se

graduó en filosofía en 1882. En 1887, es nombrado profesor de pedagogía y ciencia

social de la Universidad de Burdeos. Comienza con sus enseñanzas en sociología y fue

el primero en enseñar esta ciencia en Francia. Como consecuencia de los pesares que le

causó la muerte de su único hijo, murió en París el 15 de noviembre de 1917.

Entre sus obras tenemos:

Elemento de la sociología (1889).

Pragmatismo de la lógica social (1922).

La división del trabajo social (1893). Su tesis doctoral.

Las reglas del método sociológico (1895). Desarrolla cómo abordar los

hechos sociales en forma sistemática y científica.

L'Année Sociologique (1896). Revista en la que se dan a conocer

investigaciones sobre sociología y antropología.

El suicidio (1897). Primera investigación sociológica basada en datos y análisis

estadísticos.

La educación moral (1902).

Las formas elementales de la vida religiosa (1912). Libro en que analiza la

sociología de la religión y su relación con la teoría del conocimiento. Es un texto

fuertemente platónico.

Lecciones de Sociología (1912). Dicta lecciones acerca de: la moral

profesional la moral cívica el derecho de propiedad y el derecho y la moral

contractual

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 OBRA PÓSTUMA:

Educación y sociología (1924). Ofrece su definición de educación y ahonda en

el carácter social de la misma. Establece relaciones entre la Pedagogía y la

Sociología.

La educación: su naturaleza, su función (1928) Explica el concepto de

educación a través de la función que cumple en la teoría de la reproducción

social. (Durkheim, 1993).

En su obra “Las Reglas del Método Sociológico”, Durkheim insiste en la necesidad de

realizar un estudio científico de las relaciones humanas. Pide que los hechos sociales

sean tratados como cosas o como objetos del mundo externo; si no se estudia así, decía,

cada sociólogo no estudiará objetos sino lo que él piensa que constituyen las relaciones

sociales y este punto de vista personal hará que la hará que la sociología retorne su a su

punto de partida. La Sociología entendida de esta manera no será individualista ni

socialista en el sentido que habitualmente se da estas palabras. (Hinostroza, 2008).

En su obra la "División del Trabajo Social", afirmaba que nuestro primer deber es crear

una moral.

Decía que la ciencia nos puede ayudar a encontrar el sentido hacia el cual debemos

orientar nuestra conducta. Se oponía al método teológico. Se basaba en el funcionalismo

según el cual las instituciones y los fenómenos sociales contribuyen a mantener el "todo"

social.

En su obra "El suicidio" se lamentaba de que la Sociología no hubiera pasado aún la era

de las construcciones y de la síntesis filosóficas. Si la Sociología quiere corresponder a

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las esperanzas que han sido puestas en ella, “es necesario que el sociólogo en lugar de

complacerse en meditaciones metafísicas sobre las cosas sociales, tome por objeto de

sus investigaciones grupos de hechos de los cuales se pueda decir donde comienza y

donde termina". (Rossi, 2003, p, 82).

Demostró que los hechos sociales son "sui géneris", o sea únicos, específicos e

inconfundibles. Señalaba que la Sociología debía urgentemente dar una moral al pueblo

y no solamente una moral sino también una doctrina, una explicación del hombre. No era

posible contentarse con los resultados parciales a los cuales pueden conducir las

investigaciones sobre grupos de hechos netamente circunscritos. Definió la Sociología

como la ciencia de los hechos y de las instituciones sociales.

PRINCIPALES CARACTERÍSTICAS DE SU PENSAMIENTO EDUCATIVO:

1. Emilio Durkheim abordó la educación por el lado desde el cual se la considera como

un hecho social. Su doctrina de la Sociología tiene como elemento a la Educación.

Señaló que la educación era una cosa eminentemente social.

2. La educación, según Durkheim, "es la acción ejercida por las generaciones adultas

sobre las que todavía no están maduras para la vida social, tiene por objeto suscitar

y desarrollar en el niño un cierto número de estados físicos, intelectuales y morales

que le exigen la sociedad política en su conjunto y el medio especial al que está

particularmente destinado. (Durkheim, 1979, citado en Rossi, 2003), afirmaba que la

Educación era la socialización de la nueva generación.

3. Planteó que cuando se miran los hechos tal como son y como siempre han sido,

salta a los ojos que toda educación consiste en un esfuerzo continuo que sirve para

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 imponer a los niños maneras de sentir, de ver y obrar a las cuales se habría llegado

espontáneamente. Esta presión de todos los momentos que sufre el niño es la

presión del medio social que tiende a modelarlo a su imagen, del cual los padres y

maestros no son sino representantes y los intermediarios.

4. Sostuvo que la educación lejos de tener como único y principal objeto al individuo y

sus intereses, es sobre todo un conjunto de medios mediante los cuales la sociedad

recrea permanentemente las condiciones de su existencia.

5. Respecto a la naturaleza de la educación expresaba que no hay ninguna sociedad

en la cual el sistema de educación no presente un doble aspecto: ésta es a la vez

una y múltiple. Señala que hay tantas clases de educación en una sociedad, como

medios distintos hay en la misma. "La Educación varía de una casta a otra". Cada

profesión constituye un medio sui géneris que reclama aptitudes particulares y

conocimientos especiales, en los que predominan ciertas ideas y un modo particular

de preparación.

6. La educación, a partir de cierta edad, ya no puede seguir siendo la misma para todos

los sujetos a quienes se aplica. Ésta varía de acuerdo al ambiente socio - cultural de

la comunidad.

7. La educación no solo se limita a desarrollar el organismo individual en el sentido

indicado por la naturaleza. Ella crea en el hombre un ser nuevo, el "ser social".

8. La educación responde antes que nada a necesidades sociales.

9. La educación, en cuanto a acción, es agente externo y colectivo que hace posible la

transmisión cultural.

10. Es un proceso social permanente, continuo, transformador y recurrente, que se

transmite de una generación adulta a otra joven.

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 11. Es considerada como institución, puesto que la acción educativa se ordena y toma

cuerpo en un conjunto de disposiciones y medios de modo tal que expresa en forma

reducida los rasgos principales de la sociedad. Así la educación condensa

necesidades sociales concretas, ideas y sentimientos colectivos de una sociedad,

situación que científicamente hace obligatorio el análisis del contexto del cual forma

parte y a cuyas leyes del desarrollo responde. El fenómeno educativo, es pues, una

realidad cultural.

12. La educación ejerce una función sustantiva en la socialización del hombre para

conformar y adaptar a la sociedad un ente, que en un principio es asocial, a través de

la imposición y comunicación de un código cultural de normas, valores, símbolos y

conocimientos por medio de un grupo generacional.

13. La educación como hecho social, pone al educando en contacto con una sociedad

determinada y no con la sociedad en general. La educación por lo tanto, forma al

niño para la patria pero también para la humanidad. Durkheim tuvo la intención,

como educador, de hacer prevalecer los fines nacionales sobre los fines humanos.

14. Durkheim comprendió el carácter de la educación como tarea formal e

institucionalizada y, al mismo tiempo, como un proceso coercitivo, transmisor y

comunicante en el que toma parte la sociedad en su conjunto.

SOCIEDAD:
Durkheim planteaba la inquietud que la modernización podría terminar con la disolución

de las creencias, las instituciones y las rutinas que producen solidaridad social y vital

sentimiento de comunidad. "Las pasiones humanas no se detienen sino ante una fuerza

moral que respetan. En ausencia de toda autoridad de este tipo, es la ley del más fuerte

la que reina, el estado de guerra se hace necesariamente crónico".

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SOCIOLOGÍA:

(Del lat. socius, ´socio´, y - logía tratado o estudio)

La sociología estudia al hombre en su medio social, es decir, en el seno de una

sociedad, cultura, país, ciudad, clase social, etcétera. Sin embargo, el ámbito de

investigación de los sociólogos puede abarcar desde grandes y vastos conjuntos, hasta

reducidas unidades de observación, aunque siempre exista entre ambas la

complementariedad en el análisis. La sociología no estudia la sociedad como "suma de

individuos", sino que estudia las múltiples interacciones de esos individuos que son las

que le confieren vida y existencia a la sociedad en todas sus manifestaciones, aplicando

métodos de investigación y evaluación sistemáticos que permiten su medición,

cuantificación y verificación empírica.

TEORÍA SOCIOLÓGICA:

HECHOS SOCIALES:

Durkheim definió los hechos sociales en Las reglas del método sociológico como:

"...modos de actuar, pensar y sentir externos al individuo, y que poseen un poder de

coerción en virtud del cual se imponen a él..." (Durkheim. 1956, p. 5).

LA DIVISIÓN DEL TRABAJO SOCIAL:

La ofensa no se comete contra toda la sociedad, sino que es un problema entre las

partes. En las sociedades modernas existen las formas de derecho civil, de la

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 familia, del comercio. Los hombres, al nacer distintos entre sí, son diferentes, es por

eso que existe gran división del trabajo social.

LA ANOMIA :

La anomia será tratada en su obra El suicidio, donde encuentra que el suicidio

anómico se debe a una repentina ruptura del equilibrio social. La anomia o anomía

es el mal que sufre una sociedad a causa de la ausencia de reglas morales y reglas

jurídicas, es decir es la ausencia de la norma. Esta ausencia se debe al

desequilibrio económico y/o al debilitamiento de sus instituciones, que implica un

bajo grado de integración social.

Previa a la formulación del suicidio anómico, conceptuó otros dos tipos de suicidio

basándose siempre en la herramienta estadística tomada de Lambert Adolphe

Jacques Quételet. Ellos son: el suicidio altruista, el cuál ocurre al estar sobre-

adaptado a la estructura del sistema social (ej: kamikazes); y por otro lado el

suicidio egoísta, el cual demuestra claramente lo contrario, el individuo se encuentra

en un estado de alienación de la norma. No es que la norma no esté explicitada en

el sistema, sino que es el individuo mismo quien no las registra.

MÉTODO DE ESTUDIO DE LOS HECHOS SOCIALES:

Durkheim propone estudiar los hechos sociales como "cosas" pueden ser

observados y contrastados por medio del método científico, estableciendo tres reglas

básicas.

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La primera regla menciona lo necesario de desechar todas las ideas preconcebidas,

utilizando sólo aquellos criterios y conceptos construidos científicamente. El sociólogo

debe aislarse de sus creencias político-religiosas, porque podrían influir sobre los hechos

sociales que se estudian.

La segunda define previamente el hecho social y lo segmenta. Tras la definición, se

procede a la búsqueda y recopilación de datos acordes al caso estudiado, que permitan

llegar a la elaboración de conclusiones.

Por último, la tercera regla menciona que sólo se debe tener en cuenta aquellos

caracteres que tienen un grado de objetividad propio del hecho social. El sociólogo debe

alejarse de las sensaciones de carácter subjetivo. (Durkheim, 1993).

CONCEPTO DE EDUCACIÓN:

LA EDUCACIÓN PARA DURKHEIM ES:

La Educación para Durkheim es:

 Un proceso de transmisión cultural de una generación a otra, de las generaciones

adultas a las generaciones jóvenes; es un proceso social tanto por su origen como

por sus funciones.

 La acción de educar, enseñar, desarrollar las facultades intelectuales y morales y

dirigir la inclinación del educando.

 El medio por el cual se prepara en el corazón de los niños las condiciones

esenciales de su propia existencia, así cada tipo de pueblo tiene su Educación que

le es propia y le puede servir para definirlo con tanto fundamento como

organización moral, política y religiosa.

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  El órgano que debe ser desarrollado por un organismo, la sociedad, que trabaja

mediante el complejo de sus instituciones y de sus fuerzas en la formación de la

adaptación del individuo a las condiciones y exigencias de la vida del grupo. La

Educación, por lo tanto, es un proceso social que no es posible comprender con

toda claridad sino procuramos observarlo en la multiplicidad y la diversidad de esas

fuerzas e instituciones que concurren en el desenvolvimiento de las sociedades.

 Un fenómeno eminentemente social, tanto por su origen, como por sus funciones.

2. En cada sociedad podemos observar la presencia de tres generaciones unidas por

rasgos característicos de modos de pensar, sentir y obrar, que participan en los hechos

sociales y en la educación:

a) La generación que declina o de los abuelos (viejos).

b) La generación reinante o de los padres (adultos).

c) La generación de los hijos (jóvenes).

Por lo tanto, puede definirse como la acción ejercida por las generaciones adultas

sobre las generaciones jóvenes para adaptarlas a sí mismas y en consecuencia a

su medio físico y social.

3. La Educación como realidad social, varía en el tiempo y adopta formas

distintas en el espacio, reflejando siempre toda la escala de valores

de la sociedad, de modo que sería posible conocer la estructura social

conociendo su educación.

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FINES DE LA EDUCACIÓN:

1. El fin de la Educación es construir y formar el "ser social", que expresa en nosotros, no

nuestra personalidad, sino la del grupo o los grupos diferentes de los que formamos parte

cada uno de nosotros. Es crear en el hombre un ser nuevo, un "ser social".

Para demostrar la importancia del papel de la educación y de la fecundidad de su

acción, hay que tener presente que este "ser social" no aparece ya hecho o realizado.

2. Durkheim decía que en cada uno de nosotros existen dos seres que no siendo

inseparables no dejan de ser distintos: un ser individual, hecho de todos los estados

mentales que se refieren a nosotros mismos, a nuestra vida personal, y; un ser social,

que es un sistema de ideas, de sentimientos, hábitos que expresan en nosotros, no

nuestra personalidad sino la del grupo o los grupos del cual formamos parte. Construir en

los educandos este ser es el fin esencial de la educación.

3. Son fines también de la educación:

a) Los cambios colectivos orientados al progreso social.

b) Que la sociedad adopte un sistema educativo de acuerdo a su propia

estructura.

c) Que la sociedad tome conciencia de que en la vida social todo se relaciona y nada

se comprende sino en relación con el todo.

d) Asegurar la perpetuidad de la sociedad, sea cual fuere. Debe por eso mismo

realizar entre sus miembros cierta "homogenización" (preparación para el medio

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 social general) para "diferenciarlos" en seguida (preparación para los medios

especiales).

e) Posibilitar el progreso científico y tecnológico que es uno de los mayores

factores de desarrollo de las sociedades modernas.

f) La educación debe orientarse a fines universales y procurar hacer de los niños,

verdaderos hombres, antes que ciudadanos, porque "sólo una cultura ampliamente

humana, puede dar a las sociedades, los ciudadanos que necesita".

SUJETOS DE LA EDUCACIÓN:
EL EDUCANDO:

Emilio Durkheim consideró al educando como un ente que en principio es asocial y que la

educación a través de un proceso de imposición y comunicación de un código cultural de

normas, valores y conocimientos, lo integra a la sociedad.

Así cada sociedad se forja un cierto ideal de hombre. Es este "ideal" lo que constituye el

polo de la educación. Para cada sociedad, la educación es el "medio con el cual ella

prepara en el corazón de los niños, las condiciones esenciales de su propia existencia".

En consecuencia, el niño pertenece primeramente a sus padres y es a ellos a quienes

toca dirigir su desarrollo intelectual y moral. En esta etapa se considera a la educación

como privada y doméstica. Sostenía también que el niño, al entrar en la vida, no lleva

más que su naturaleza de individuo y que la sociedad encuentra en cada uno de ellos

una tabla casi rasa sobre la que tiene que construir, y por el camino más rápido. A este

ser egoísta y asocial que acaba de nacer, ella añade otro, capacitado para llevar una vida

moral y social.

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EL EDUCADOR:

Para E. Durkheim, el educador está obligado a manejar la atención del niño y la manejará

mejor si conoce su naturaleza con más exactitud.

En su manuscrito "Educación Moral en la Escuela Primaria" dice que al maestro le

corresponde dar una educación moral, laica y racionalista. Enfoca la moralidad en sí

misma, es decir, la civilización moral que la educación debe transmitir al niño, iniciándolo

en los diversos deberes, suscitando en él virtudes particulares. Reduce a tres los

elementos de la moralidad: espíritu de disciplina, de abnegación y de autonomía.

Decía que era importante la impresión que se desprenda de la persona del maestro; así

como el sacerdote es el intérprete de Dios, el educador es el intérprete de las grandes

ideas morales de su tiempo y de su país. En cuanto a la autoridad, el educador debe

comprender que no la recibe de fuera sino de sí mismo. Ésta sólo puede venirle de una fe

interior. Hace falta que él crea no en sí mismo, no en las cualidades superiores de su

inteligencia o de su corazón, sino en la misión y en la grandeza de su misión.

Esta autoridad formada enteramente por el respeto que el educador tiene a sus

funciones, a su ministerio, posibilita que mediante la palabra, el gesto, las enseñanzas,

pasen de su conciencia a la conciencia del educando.

Señalaba que la transmisión por el educador de un saber positivo y la asimilación del

educando de una materia, son la condición de una verdadera formación intelectual y que

la sociedad debía recordar incesantemente al maestro cuáles son las ideas, los

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 sentimientos que hay que imprimir en el educando para ponerlo en armonía con el medio

en que ha de vivir.

LOS MEDIOS DE LA EDUCACIÓN:

La educación debe ser esencialmente "cosa" de autoridad. Ésta tiene por objeto

sobreponer al ser individual y asocial, que somos al nacer, un ser enteramente nuevo;

debido a esta condición el niño se hará hombre.

Durkheim hace notar que todas las instituciones educativas tienen su origen y sus

funciones en el Sistema Social. Así es función de la escuela: la determinación del

ordenamiento escolar, la elección de los contenidos y de los métodos de enseñanza y la

organización de los planes de estudio. Estudiando la evolución del Sistema Educativo

Francés, Emilio Durkheim ha demostrado sus vínculos con el sistema social.

¿Cómo y en qué medida se puede alcanzar que una educación sea eficaz, según

Durkheim?. Decía el autor que cuando la educación es paciente y continua, cuando no

busca los éxitos inmediatos y aparentes, sino que insiste con lentitud en un sentido bien

determinado, entonces dispone de todos los medios necesarios para impresionar

hondamente las almas. Sostenía que el deber, el "sentimiento del deber", como efecto,

es para el niño y aún para el adulto, el estímulo del esfuerzo por excelencia. El mismo

amor propio lo supone, porque para ser sensible, como conviene, a los castigos y a las

recompensas, hace falta ya tener conciencia de su dignidad y por lo tanto de su deber.

La autoridad moral, importante en quien enseña, supone realizadas en el Maestro dos

condiciones principales: que tenga voluntad, y confianza en la grandeza de su misión.

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OPINION CRÍTICA:

1. Introdujo el punto de vista sociológico en el estudio de los hechos pedagógicos y

educativos.

2. Estableció las bases de la Sociología de la Educación.

3. Precisó la naturaleza sociológica del fenómeno de la educación.

4. Demostró que la educación es un fenómeno eminentemente social, tanto por su

origen como por sus funciones y que presenta las dos características constitutivas

de los hechos sociales: la objetividad y el poder coercitivo.

5. Demostró que la educación no sólo es un vehículo que realiza la transmisión de

la experiencia social, sino que es un proceso que garantiza a la sociedad la

continuidad social, es decir, la permanencia de la unidad social en el tiempo.

6. Aportó a la Teoría y al Método Sociológico, lo siguiente:

a) Demostró que los hechos sociales son "sui géneris" o sea únicos,

Específicos, inconfundibles. Destacó la importancia social y cultural de la división

del trabajo. Estudió el carácter y las consecuencias de la solidaridad social, uno de

los principios básicos de su doctrina.

b) Señaló el papel de la coacción colectiva en las esferas de la actividad humana.

c) Definió a la Sociología como la ciencia de los hechos y de las instituciones

sociales.

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7. Se le critica que al sostener que la educación es "cosa social" fomenta un

racionalismo estrecho sacrificando los intereses de la humanidad a los del Estado,

mucho más, a los intereses de un régimen político, que buscará inevitablemente el

"Statu Quo".

8. Al sostener que la educación consiste en un proceso de socialización del niño, de

adaptación al medio, se le puede concebir como un procedimiento de

despersonalización, desconociéndose el papel y el valor de individuo en el progreso

social, humillando a la razón y desalentando el esfuerzo de las personas.

9. Al sostener “que sólo la educación diferencia a los hombres” presenta una visión

parcial de las causas que creen diferencias entre los hombres, olvidando las

condiciones socio – económico, las desigualdades y la injusticia social que suelen

gravitar objetivamente en las diferenciaciones sociales y creando alrededor de la

educación una finalidad esencialmente funcionalista.

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CONCLUSIONES:

Demostró que la educación es un fenómeno eminentemente social,

tanto por su origen como por sus funciones.

En este análisis fundamenta su investigación de "El suicidio como un

hecho social y no individual.

Demostró que la educación es un proceso que garantiza a la sociedad

la continuidad social, es decir, la permanencia del hombre y la unidad
social en el tiempo.

Se le critica por sostener que la educación es "cosa social”.

Al sostener “que sólo la educación diferencia a los hombres”.

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BIBLIOGRAFÌA:

 Barriga, C. (1997). Teorías contemporáneas de la educación. UNMSM. Perú.

 Durkheim, E. (1993). Escritos Selectos. Introducción y selección de Anthony

Giddens. [Trad. Ricardo Figueroa]. Buenos Aires: Nueva Visión.

 (Durkheim E. “Educación y sociología”. 1979. Edit. Linotipo. Colombia).

 Durkheim, E. (1956). es regles de la methode sociologique 'Paris: Presses

Universitarires de France.

 Hinostroza, A. (2008). Enfoque filosófico de la pedagogía. Edit. San Marcos, Perú.

 Rossi, E. J. (2003). Emilio Durkheim- Edit. .. Mercurio. S.A. Lima- Perú.

 Solís, C. (¿?). Teoría de la Educaciòn. Editorial Escuela Nueva, Lima-Perú.

 http://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89mile_Durkheim. Recuperado el 4-5-18.

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Recuperado: el 10-5-18.

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recuperado: el 11-5-18.

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