“AÑO DEL DIALOGO Y LA RECONCILIACION NACIONAL”

CURSO: Filosofía de la Ciencia

TEMA: La Epistemología y sus problemas que estudia.

PROFESOR: Nervi Chacón, Roberto José

ESCUELA PROFECIONAL: Ingeniería Civil

CICLO: I

ESTUDIANTE: Barboza Caruajulca, Anthony Ivan

AÑO: 2018
 EPISTEMOLOGÍA.

Rama de la filosofía que trata de los problemas filosóficos que rodean la teoría del

conocimiento. La epistemología se ocupa de la definición del saber y de los conceptos

relacionados, de las fuentes, los criterios, los tipos de conocimiento posible y el grado

con el que cada uno resulta cierto; así como la relación exacta entre el que conoce y el

objeto conocido. Es el estudio de la producción y validación del conocimiento

científico. Se ocupa de problemas tales como las circunstancias históricas, psicológicas

y sociológicas que llevan a su obtención, y los criterios por los cuales se lo justifica o

invalida. Muchos autores franceses e ingleses, identifican el término “epistemología”

con lo que en español se denomina gnoseología o “teoría del conocimiento”, rama de la

filosofía que se ocupa del conocimiento en general: el ordinario, el filosófico, el

científico etc. De hecho, la palabra inglesa "epistemology" se traduce al español como

"gnoseología". Pero aquí consideraremos que la epistemología se restringe al

conocimiento científico. Por otra parte, se suele identificar la epistemología con la

filosofía de la ciencia, pero se puede considerar a la filosofía de la ciencia como más

amplia que la epistemología. Algunas suposiciones que son discutidas en el marco de la

filosofía de la ciencia no son cuestionadas por la epistemología, o bien se considera que

no influyen en su objeto de estudio. Por ejemplo, la pregunta metafísica de si existe una

realidad objetiva que pueda ser estudiada por la ciencia, o si se trata de una ilusión de

los sentidos, es de interés en la filosofía de la ciencia, pero muchos epistemólogos

asumen que sí existe, o bien consideran que su respuesta afirmativa o negativa es

indiferente para la existencia de métodos de obtención de conocimiento o de criterios de

validación de los mismos. También se puede diferenciar la epistemología de una tercera

disciplina, más restringida que ella: la metodología. El metodólogo no pone en tela de

juicio el conocimiento ya aceptado como válido por la comunidad científica, y se

concentra en la búsqueda de estrategias para ampliar el conocimiento. Por ejemplo, la

importancia de la estadística está fuera de discusión para el metodólogo, pues constituye

un camino para construir nuevas hipótesis a partir de datos y muestras. En cambio, el

epistemólogo a la vez podría cuestionar el valor de esos datos y muestras, y de la misma

estadística. GNOSEOLOGÍA. En el mundo de habla hispana es usual usar para el

estudio del conocimiento la palabra gnoseología, o la expresión teoría del conocimiento.

En el de habla inglesa se estila "epistemología", que en español, como término

filosófico más bien se reserva para lo que podría considerarse como "conocimiento

científico", o "teoría de la ciencia". El conocimiento en cuanto problema es uno de los

centrales de la filosofía y su consideración se inicia ya con la filosofía misma. Es obvio

que otras disciplinas también se ocupan del conocimiento, pero desde otros puntos de

vista. La psicología lo hace encarando los aspectos de la vida mental que en el conocer

están implícitos. La lógica también se ocupa, pero sus miras están puestas en la

corrección o incorrección del pensar, a través del manejo de los conceptos, juicios y

razonamientos. No de la relación entre el conocimiento y el objeto del mismo. La

ontología, a su vez, también se ocupa de gnoseología, pero atendiendo al objeto, a la

naturaleza de los objetos del conocer, a su clasificación en reales o ideales (matemática

y lógica). En cuanto a su antigüedad, la teoría del conocimiento es mucho más joven

como disciplina estructurada, que la lógica. En Grecia y en la Edad Media, la

conceptualización que maneja, está ya presente, pero no como cuerpo de doctrina.

Como disciplina filosófica independiente se ha de constituir en la Edad Moderna. John

Locke, filósofo inglés de fines del siglo XVIII, ha sido el primero en ocuparse

temáticamente de esta cuestión, en su obra "Ensayo sobre el entendimiento humano".

Berkeley lo haría en su "Tratado sobre los principios del conocimiento humano"(1710).

Sin embargo, el filósofo que abordó con plena conciencia y en su total complejidad el
asunto, fue Kant en su "Crítica de la Razón Pura". Esta obra es la más profunda e

innovadora que se ha escrito hasta ahora. Allí se trata el problema desgajado de

consideraciones psicológicas, lógicas o metafísicas. Una vez constituida la gnoseología,

en Kant, quedará de lado la consideración psicológica (llamada en su época psicología

rationalis, o también antropología filosófica). Así se desechan los aspectos psíquicos en

el proceso de "formación de ideas" o de "creencias". Desde entonces, la gnoseología, en

toda su pureza va a entender, de la posibilidad, del origen y de la esencia del

conocimiento en sí mismo.
 En un cuadro Se expone tal criterio:

POR LA POSIBILIDAD DEL BREVE DESCRIPCIÓN

CONOCIMIENTO
Parte de la certeza absoluta de la realidad relacional sujeto-objeto,
por lo que para el dogmatismo el problema (como tal) del
DOGMATISMO conocimiento es inexistente, ya que éste es una realidad.
Opuesto al dogmatismo, niega la posibilidad de un contacto entre el
sujeto y el objeto, debido a que todo conocimiento está determinado
por aspectos exteriores al sujeto y por los órganos de conocimiento
ESCEPTICISMO del propio sujeto. Por ello, no es posible la existencia de verdad
alguna.
Tampoco acepta la existencia de ninguna verdad universal, pero en
cambio si acepta la existencia de una verdad individual, dependiente
SUBJETIVISMO de factores internos del sujeto que conoce y juzga

Coincidente con el subjetivismo, afirma que no existe ninguna

RELATIVISMO verdad absoluta, pues toda verdad es relativa y dependiente de
factores externos.
También niega la posibilidad del conocimiento, pero recuperando el
concepto de verdad, que hace a un lado el escepticismo. Lo
PRAGMATISMO verdadero, para el pragmatismo, es lo útil.
Como puede verse, tanto el subjetivismo, como el relativismo y el
pragmatismo constituyen derivaciones o modalidades del
escepticismo, cuya antítesis es el ya mencionado dogmatismo. El
criticismo es una tercera posición que, como el dogmatismo, acepta
la posibilidad del conocimiento, pero examinando cuidadosamente
todas las implicaciones del mismo. No acepta nada que no pase por
CRITICISMO la reflexión y la crítica. Por eso, se le ha definido como el justo
medio entre el dogmatismo y el escepticismo.
POR EL ORIGEN DEL BREVE DESCRIPCIÓN
CONOCIMIENTO
Establece que la razón es la fuente principal del conocimiento, y
RACIONALISMO éste sólo es válido cuando es necesario y universal.
Desarrollado en Inglaterra, niega la existencia de fundamentos
científicos independientes de la experiencia como principio del
conocimiento. Por ello, establece que la experiencia sensible es el
origen único del conocimiento humano científicamente válido. Esta
afirmación se deriva de una concepción básica del empirismo y que
es la existencia de dos fuentes de ideas: la sensación y la reflexión.
La sensación proviene directamente del objeto que se conoce y cuyo
impacto se manifiesta en los cambios del sujeto. La reflexión
consiste en tener conciencia de que algo nos ocurre internamente.
De tal manera que lo objetivo radica en las sensaciones y la
reflexión debe considerarse como auténticamente subjetiva.
EMPIRISMO Apreciado así el asunto, las ideas derivan de las sensaciones
primarias, y a la conocida afirmación cartesiana pienso, luego
existo, se le opone otra: soy capaz de pensar porque existo. El
empirismo presupone una ruptura entre el sujeto y el objeto, y
algunos de sus principios más conocidos son estos: · Principio de
generalización: En circunstancias y condiciones similares, la
relación observada entre determinados factores, es extensiva a otros
factores del mismo tipo. · Principio de simplificación mecánica:
Todo objeto complejo es susceptible de ser conocido a partir de
cada una de sus partes. · Principio de realidad: Todos los hechos
quedan fuera e independientes de la conciencia · Principio de
posibilidad: Todos los fenómenos reales poseen la condición de
suceder o ser pensados. ·Principio de causalidad: Todo efecto
procede de una causa

INTELECTUALISMO De manera análoga al criticismo, pretende mediar entre las

posiciones antagónicas del racionalismo y del empirismo. El
intelectualismo considera que tanto el pensamiento como la
experiencia, contribuyen decisivamente en la producción del
conocimiento.

Es otro intento por mediar los criterios racionalistas y empiristas,

sólo que el apriorismo concibe la existencia de elementos a priori,
que no dependen de la experiencia. Estos elementos no son
contenidos, como los considera el racionalismo, sino formas del
APRIORISMO conocimiento. Afirma que los factores a priori son como recipientes
vacíos que son llenados con contenidos concretos, por medio de la
experiencia.
POR LA ESENCIA DEL BREVE DESCRIPCIÓN
CONOCIMIENTO
OBJETIVISMO Afirma que en la relación del par sujeto-objeto, el primero es
determinado por el segundo. Por lo tanto, al tomar y reproducir
las propiedades del objeto, el sujeto es regido por su
complemento, el objeto.
SUBJETIVISMO Su idea central es la de que el sujeto determina al objeto a través
de su conciencia, dependiendo del propio sujeto la verdad del
conocimiento. Una posición dialéctica, en cambio, implica la
necesaria aceptación de la existencia de una relación entre el
sujeto y el objeto. Pero resulta fundamental hacer hincapié en la
diferencia entre el elemental interaccionismo simbólico y la
dialéctica. Para el primero, sólo es relevante lo vivido, mientras
que para la dialéctica resulta importante el hecho concreto, pero
sin soslayar el papel creador del sujeto, procurando que estos dos
elementos interactúen permanentemente. Para la dialéctica, los
problemas del mundo tienen su base en la contradicción, de ahí
que el análisis comparativo de categorías opuestas sea la técnica
fundamental de la dialéctica
REALISMO Para el existen cosas reales que no dependen de la conciencia. Es
decir, las cosas son tal y como las percibimos, y sus
características existen como cualidades objetivas, al margen de
nuestra conciencia. Por lo anterior, esta doctrina afirma que el ser
existe de manera independiente en relación al espíritu que lo
percibe. Así, de manera externa a la mente, existe una realidad,
debiéndose buscar a la verdad en la relación entendimiento
(aquello que hace posible el conocimiento) y cosa (objeto del
conocimiento). Tiene una gran semejanza con el empirismo, pues
su principio fundamental consiste en que sólo es posible conocer
los hechos de la realidad, partiendo de la intuición sensible del
objeto y del contacto directo con la naturaleza.
IDEALISMO Opuesto al realismo, niega la existencia de cosas reales
independientes de la conciencia del sujeto. Afirma que todos los
seres que no sean sujetos de experiencia, necesariamente son
objetos ideales en el sentido de que su existencia se remite a ser
percibidos. Esta corriente de pensamiento se apoya en la fórmula
de Berkeley que establece que «ser = ser percibido». En
conclusión, puede decirse que el idealismo reduce la realidad al
ser y el ser al pensamiento.
FENOMENALISMO Sus seguidores lo consideran como el punto intermedio entre el
realismo y el idealismo, supone que no conocemos las cosas
como son en realidad, sino como nos parece que son. No niega la
existencia de cosas reales, pero sí la posibilidad de saber qué son
esas cosas. Podemos aspirar únicamente a saber que las cosas
son, pero no lo que son.
TEORIA DEL CONOCIMIENTO

La Esencia de la Filosofía La filosofía es un intento del espíritu humano para llegar a

una concepción del universo mediante la autorreflexión sobre sus funciones valorativas

teóricas y prácticas. La posición de la Teoría del Conocimiento en el Sistema Filosófico

A la filosofía entendida como una reflexión sobre la conducta teórica le llamaríamos

ciencia y la filosofía es, entonces, teoría del conocimiento científico o teoría de la

ciencia. Como reflexión sobre la conducta práctica (valores), toma el sentido de teoría

de los valores. En tercer lugar, la filosofía es una teoría de la concepción del universo.

La concepción del universo se divide en:

• Metafísica (de la naturaleza y metafísica del espíritu).

• Teoría del universo (Dios, la libertad y la inmortalidad).

La teoría de los valores se divide en:

• Ética.

• Estética.

• Filosofía de la Religión.

La teoría de la ciencia se divide en:

• Formal (lógica).

• Material (teoría del conocimiento).

Por tanto, puede definirse a la teoría del conocimiento como la teoría del pensamiento

verdadero, a diferencia de la lógica que sería la teoría del pensamiento correcto.

TEORÍA GENERAL DEL CONOCIMIENTO INVESTIGACIÓN

FENOMENOLÓGICA

En el fenómeno del conocimiento se encuentran frente a frente la conciencia y el objeto:

el sujeto y el objeto. Por ende, el conocimiento puede definirse como una determinación

del sujeto por el objeto. Un conocimiento es verdadero si su contenido concuerda con el

objeto mencionado.

El conocimiento presenta tres elementos principales: el sujeto, la imagen y el objeto.

Visto por el lado del sujeto, el fenómeno del conocimiento se acerca a la esfera

psicológica; por la imagen con la lógica y por el objeto con la ontología. Debido a que

ninguna de estas disciplinas puede resolver cabalmente el problema del conocimiento se

funda una nueva disciplina que llamamos teoría del conocimiento.

Los cinco problemas principales de la teoría del conocimiento son:

1. El Dogmatismo: el conocimiento no es un problema, los objetos son captados

directamente (presocráticos).

2. El Escepticismo: el conocimiento no es posible, el sujeto no puede aprehender al

objeto. El método de la duda sistemática de Descartes es un escepticismo metódico.

También hay un escepticismo mitigado cuando se niega la certeza y se acepta la

probabilidad.

3. El Subjetivismo y el Relativismo: el primero considera que algo puede ser verdadero

para una persona, pero no para otras y el segundo piensa que el conocimiento es relativo

al contexto cultural (Protágoras, Spengler 4. El Pragmatismo: el conocimiento humano

tiene sentido solamente en el campo práctico; la verdad consiste en la congruencia entre

los fines prácticos y los pensamientos (W. James, Shiller, Nietszche, Simmel). 5. El
Criticismo: propone la confianza en cuanto al conocimiento humano en general y al

mismo tiempo la desconfianza hacia todo conocimiento determinado (Kant).

2. EL Origen del Conocimiento.

1. El Racionalismo: es la postura epistemológica que sostiene que es el pensamiento, la

razón, la fuente principal del conocimiento humano. Sus planteamientos más antiguos

los encontramos en Platón, posteriormente en Plotino y San Agustín, también en

Malebranche, Descartes y Leibnitz.

2. El Empirismo: sostiene que el conocimiento procede de la experiencia, del contacto

directo con la realidad. Se desarrolla en la Edad Moderna con Locke y Hume, Condillac

y John Stuart Mill.

3. El Intelectualismo: es una postura que trata de mediar entre el racionalismo y el

empirismo. Aristóteles inicia este trabajo de síntesis y en la Edad Media se desarrolla

con Santo Tomás de Aquino. Concibe el elemento racional como derivado del empírico.

4. El Apriorismo: Es un segundo intento de mediación entre racionalismo y empirismo,

se considera a Kant como su fundador.

5. Considera que el elemento a priori no deviene de la experiencia, sino del

pensamiento.

3. La Esencia del Conocimiento.

El conocimiento representa la relación entre un sujeto y un objeto. Así que el verdadero

problema del conocimiento consiste en discernir la relación entre el sujeto y el objeto.

Para esto hay tres intentos de solución:

• Pre-metafísica
• Metafísica

• Teológica

SOLUCIONES PREMETAFISICAS

1. El Objetivismo El objeto determina al sujeto; el sujeto asume de cierta manera las

propiedades del objeto, reproduciéndolas en sí mismo. Está en Platón y la expresión de

su teoría de las ideas y en la fenomenología de Husserl.

2. El Subjetivismo- No existen objetos independientes de la conciencia, sino que todos

los objetos son engendros de ésta, productos del pensamiento.

SOLUCIONES METAFISICAS.

1. El Realismo. - Entendemos por realismo aquella postura epistemológica que afirma

que existen cosas reales, independientes de la conciencia. Esta postura se encuentra en

Demócrito, Galileo, Descartes, Hobbes, Locke, Dilthey y Scheler.

2. El Idealismo. - No existen cosas reales, independientes de la conciencia. Para

Berkeley, el ser de las cosas equivale a “ser percibidas”. Para Avemarius y Mach, la

única fuente del conocimiento es la sensación (empiriocriticismo).

3. El Fenomenalismo. - Kant intenta una mediación entre el realismo y el idealismo.

Conforme esta teoría no conocemos las cosas como realmente son, en sí mismas, sino

como se nos aparecen. El mundo se nos presenta en razón a una organización a priori de

la conciencia y no por las cosas en sí mismas (“conceptos supremos” o categorías).

SOLUCIONES TEOLOGICAS

1. La solución Monista y Panteísta. - Sólo existe una aparente dualidad entre el

sujeto y el objeto, el pensamiento y el ser, la conciencia y las cosas, en realidad

se trata de una unidad. Esta postura la encontramos desarrollada en Spinoza y en

Schelling.

2. La solución Dualista y Teísta. - Finalmente el objeto y el sujeto, el pensamiento

y el ser desembocan en un último principio que les es común y que reside en la

divinidad. Leibnitz, por ejemplo, nos habla de la armonía preestablecida.

LAS ESPECIES DEL CONOCIMIENTO.

 LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO INTUITIVO

Para algunos filósofos, conocer significa aprehender espiritualmente un objeto. El

conocimiento intuitivo, entonces, es una forma inmediata de aprehender. Platón es

el 5. El Criterio de la Verdad EL CONCEPTO DE VERDAD. Para los Idealistas, la

verdad viene a ser la concordancia del pensamiento consigo mismo y es coincidente

con la corrección lógica. Para los Realistas, la verdad es la concordancia del

pensamiento con los objetos como Plotino, San Agustín, Descartes (con su “pienso,

luego existo”), Pascal, Malebranche, Bergson y Dilthey. También hay los que se

oponen a la posibilidad de un conocimiento intuitivo, destaca la Escuela de

Marburgo, por parte de su fundador, Hermann Cohen.

5. El Criterio de la Verdad.

EL CONCEPTO DE VERDAD. Para los Idealistas, la verdad viene a ser la

concordancia del pensamiento consigo mismo y es coincidente con la corrección

lógica. Para los Realistas, la verdad es la concordancia del pensamiento con los

objetos.
EL CRITERIO DE LA VERDAD.

1. Para los Idealistas, el considerar la ausencia de contradicciones en el

pensamiento, nos conduce a encontrar un criterio de verdad.

2. Para los Realistas, el criterio de verdad proviene de la evidencia

La Causalidad

No podemos avanzar un solo paso en el conocimiento si no partimos del supuesto de

que todo cuanto sucede tiene lugar regularmente y se rige por el principio de

causalidad. Este principio se expresa diciendo que todo cambio, todo proceso tiene

una causa.

1.1 ¿QUÉ ES EPISTEMOLOGÍA?

Objetivo: El estudiante identificará el origen de la epistemología, sus concepciones

y estatus en la ciencia. Definir la epistemología de manera conceptual puede ser una

tarea compleja, por lo consiguiente aquí se le intentará precisar y abordar desde una

visión epistémica, a partir de sus propios pensadores, que han pretendido definirla y

pese a ello, no existe acuerdo al respecto. Como lo menciona Alan Charmer:

“comenzamos en la confusión y acabamos en una confusión de nivel superior”.

1 Definir algo implica que está acabado, completo, que no admite cambio alguno o

transformación. Querer definir lo que es filosofía resulta problemático. No se le

puede definir antes de hacerla; como no se puede conceptualizar en general ninguna

ciencia o disciplina, antes de entrar directamente a su campo de estudio. Hablar de

epistemología es adentrarse en un campo del conocimiento de reciente aparición; el

cual se encuentra en un momento de definición, de esclarecimiento, de acuerdos, de

redefinición, de propuestas. La epistemología, en tanto un término nuevo, acoge una

 seducción de querer ser definido y el riesgo de restringir, con esta acción, la

concepción personal que se ostenta. La epistemología es un análisis, una reflexión,

una forma de racionalidad, una manera de pensar en algo, una crítica, una

indagación referente al conocimiento. La epistemología es un metalenguaje, un

saber acerca del saber, es la dimensión de la filosofía que se aboca a la investigación

científica y su producto, el conocimiento científico. 1. Citado por Arévalo

Fernández, Justino et al. Epistémica. La querella por el saber en “Qué es eso que

llaman epistemología”. (1999)

El definirla es como un fractal,

2 en tanto se considere al área comprendida como el objeto de conocimiento de la

epistemología y al perímetro como el intento de definición. El área es finita y ahí

está, contenida por el propio fractal. Sin embargo, su perímetro es infinito y escapa a

las posibilidades de precisar su longitud. Y al hablar de conocimiento se refiere al

conocimiento científico. No obstante, éste no entendido necesariamente en términos

de cómo se conciben las ciencias naturales, sino como la posibilidad de alcanzar la

cientificidad con otras alternativas diferentes al empirismo, al positivismo, al

neopositivismo, etcétera, dando cabida a la posibilidad de conocer al mundo y la

vida de un modo distinto, quizás aún desconocido o por lo menos también en vías de

definición. ¿Cómo se llega al conocimiento científico? ¿Por qué se han concebido

las cosas de un modo y no de otro? ¿Qué factores, de toda índole, posibilitaron el

logro de determinados conocimientos? ¿Cómo se han ido estructurando los

conocimientos de las diversas ciencias? ¿Qué puntos en común y qué derivaciones se han

ido dando en los diferentes campos del conocimiento? Estas y muchas otras preguntas

relacionadas son las que trata de contestar la epistemología. Es como un vigilante en el

sentido de preocuparse por el saber: ¿por qué se dice esto?, ¿cuál es la intención que hay
 detrás de tal o cual argumentación?, ¿qué lógica subyace en esta otra?, etcétera. Desde una

concepción (Zamudio Gómez, : 2012)

3 invariablemente epistemológica, se intentará responder al cuestionamiento de lo que es la

epistemología, una aproximación podría ser desde estas coordenadas:

a) General: tendría relación con el conocimiento en sí mismo, en donde la

epistemología es propiamente la teoría del conocimiento.

b) Plural: las teorías del conocimiento.

ANEXOS:
Bibliografía
(http://www.ecotec.edu.ec/documentacion%5Cinvestigaciones%5Cdocentes_y_directiv

os%5Carticulos/4928_Fcevallos_00001.pdf)

(1999)

(Zamudio Gómez, : 2012)