LA NOCHE ES JOVEN

Introducción

Fácilmente logramos encasillar a la juventud como una “etapa” de la vida, de desenfreno,

de inmadurez de un disfrute sin limite “un periodo de la vida en que se esta en posesión de
un excedente temporal a partir de una sensación de inmortalidad” al analizarla surge el
concepto de generación, que es un conjunto de marcas, símbolos, ideas, aspiraciones, y
objetivos que caracterizan a la juventud de una determinada época.

La noche alberga la transgresión y se invierten muchos roles, entre ellos el protagonismo

juvenil, La noche es de los jóvenes, mientras los adultos duermen es otra ciudad” en este
sentido las relaciones de poder que se juegan a la luz del día se callan y la transgresión de
espacios públicos va acompañada de su apropiación por parte de los jóvenes.

Mientras los adultos descansan de su jornada laboral, los jóvenes se apoderan de la noche,
la hacen suya, como un espacio fuera de la mirada vigilante del Otro.

1. La noche paceña

La paz debido a su orografía, tiene un sinfín de gradas callejones y calles que conectan las
laderas con el centro de este modo se ha dividido la geografía nocturna en 4 zonas :

1ro la zona negra.- que se relaciona con el peligro donde ocurren asaltos y situaciones
violentas, esto esta ubicado entre el Cementerio General, las Avenidas Buenos Aires ,
Baptista y el puente Abaroa, todo en la Ladera Oeste de la Ciudad.

2do la zona Rosa.- que se caracteriza por el comercio sexual y la venta de placer
diseminada en varios sectores, entre ellos el propio centro paceño, la zona este, etc.
3ro La zona del espacio “que nunca duerme” .- en el límite del centro de la ciudad con el
noreste, Es el lugar de comercio y transito constantes, pues allí se reúnen jóvenes , hay
actividad sexual, comercial, y también inseguridad.

4ta está conformada por varios espacios especialmente en el centro de la paz en el paseo del
prado, La UMSA, La plaza Abaroa, etc. En torno a esta última Menudean discotecas, bares,
sitios de comida, lo que dice mucho sobre su papel en la vida social del joven paceño.

El espacio público pasa de este modo a ser apropiada por los jóvenes, este espacio cuya
propiedad es reivindicada por la colectividad general y concierne o pertenece a un pueblo
en tanto es visible es accesible y por tanto es colectivo que se opone a la exclusividad de los
espacios privados que son cerrados inaccesibles e invisibles, normalmente con puertas y
paredes.

Entendemos la noche como parte de una construcción social, en la cual se la vincula con el
descanso , provocando que otras actividades que se realicen en este tiempo como las fiestas
sean vistas como una ruptura de la división temporal .

Los medios de comunicación, como la televisión y la prensa de crónica roja , refuerzan y

hasta crean una particular forma de mirar la noche, haciendo que esta se relacione
automáticamente con los miedos sociales.

Por esto las políticas públicas que se exigen y que se traducen en normas tienen que ver con
un estado que previene y castiga .

Se pretende combatir la oscuridad creyendo firmemente que esta acción despertara

paralelamente la “razón” de la gente y evitara las desviaciones de la moral.

La prevención en general invoca a la participación como un instrumento para evitar otros

males y su discurso aparece “como anticipación a comportamientos indeseables”.

En contra de lo que se cree, el periodo nocturno es también un tiempo productivo y de

trabajo . Comercio, prostitución servicios varios …toda una sociedad se desarrolla en estas
horas.
Para Margulis y Elbaum , la noche presenta una asociación paradójica entre la transgresión
a las normas y la esclavitud a otros mecanismos de control social como el consumo .

La noche es parte del campo cultural de lo joven. Se trata de un tiempo de iniciación, de

una especie de rito de entrada a esta etapa de la vida social.

En contraposición a la actividad juvenil surge la Policía, como un ente controlador que

actúa en la noche tratando de evitar las transgresiones, su control no es más que una
prolongación del día pues la institución representa los valores y normas de esta cara de la
sociedad

2. Practicas nocturnas de apropiación del espacio publico

La apropiación de espacios públicos durante la noche es un fenómeno sujeto a ordenes

temporoespaciales que configuran itinerarios de tránsito en distintos tiempos semanales
buscan encuentros(deambulan, trajinan) bbuscan música, baile, fiesta, identifican un
trayecto, es un espacio donde se juegan las múltiples identidades.

Las Múltiples identidades asociadas, en el caso juvenil (música, grupo), la pinta socio
estética da cuenta de otra identidad juvenil presente en este espacio tiempo. Muchos
expresan visualmente su identidad punk o Metalera o Hiphopera, etc.

Vista como fenómeno sujetado a ordenes(tiempo, espacio)configuran:

-Itinerarios de tránsito
-Permanencia
-Ocupación de las calles o plaza
-En espacios urbanos
Territorialización juvenil:
-Domingo a jueves(son mas intimas, el control es menor)
-Viernes y sábados(concurrencia masiva)
-Renovar la identidad individual o grupal

Noches de escape :
-Rompiendo la rutina, normal, existe mayor conflicto con vecinos y jóvenes

Noches extraordinarias:
-Fiesta socialmente aceptado(conciertos, en donde tienen permiso)
-Diurno centristas, se ven antes de las 10pm

Formas de apropiación.-

La apropiación juvenil de las calles y plazas no es solo física sino también simbólica, existe
una forma de apropiación material que tiene que ver con la presencia corporal de los
jóvenes, esta también la sonora y la del graffiti que es un ejercicio nocturno de irrupción en
el borde entre lo publico y lo privado, las paredes.

Es un forma de sentir propio el espacio, de sellarlo y notificar a los demás jóvenes y a los
vecions que alguien concreto estuvo allí y que va a regresar.

Hay que recordar que el espacio publico es de todos y de nadie, pero los vecinos se sienten
con derechos sobre el barrio y encuentra a los jóvenes noctámbulos como invasores y es
aquí donde se origina la pugna por estos espacios, pugna que pone en juego todas las
formas de poder que ambos, jóvenes y vecinos, puedan tener.

Ejercicios de Poder

Las identidades vecinales son el resultad de la autopercepción de un nosotros relativamente

homogéneos, en contraposición con los otros con base en atributos marcas o rasgos
distintivos, que a la vez funcionan como símbolos que delimitan el espacio de la mismidad
identitaria. su poder esta basado en la condición de ciudadanos reconocidos por las
instituciones formales. Su poder sobre los jóvenes es parte de la presencia de sus viviendas,
acuden muchas veces a policías, guardias e incluso Federación de juntas vecinales y la
Alcaldía.

El poder de los jóvenes

Los jóvenes quedan como victimas de situaciones creadas por los vecinos, ante lo cual
demuestran su poder mediante:

• Grafiti: afirmar que lo que no es de nadie es mío

• Permanencia en el lugar a pesar de acciones vecinales, resistiendo pasivamente pero

con mucha fuerza.

• Los comercios garantizan la apropiación colectiva.

PTJ Policía te jode

Los policías son los personajes con mayores conflictos con la juventud que usa el territorio
público, el hecho que la policía decomise las bebidas provoca molestia en los jóvenes, el
hecho que ejerza un control en el espacio público cuando se está eludiendo justamente el
que predomina en el privado.

El poder está representado en el acto de defender y salvar el trago de los “jachos” Cuando
aparecen los policías los jóvenes permanecen en su lugar, para marcarlo como propio.
Además que hacen críticas a la labor policial en general expresada a través de silbidos,
gritos y la no obediencia.

Los policías dan un trato diferente dependiendo de la persona y el lugar donde se

encuentran a partir de una evaluación visual que hacen a la persona, el “coimear” es una de
las practicas comúnmente empleada por los policías, existe una selección de personas, que
se generan a partir de criterios subjetivos: nivel económico, pertenencia social y cultural,
estereotipas raciales e identitarios.
Espacios y tiempos como referentes identitarios de los jóvenes

Los espacios públicos ocupados por jóvenes tienen itinerarios y lugares, en los cuales se
ejercita el poder y es muy importante para la vida social, ya que estos son lugares de
transmisión de saberes.

Existe dicotomía entre el espacio público y privado, ya que si bien en una casa se vive
según las reglas establecidas por los padres propias de un poder vertical lleno de
restricciones y prohibiciones, lo público es un lugar de libertad, donde el poder puede
practicarse casi horizontalmente.

La territorialización es un fenómeno que se da a partir de la identidad y el sentido que le da

un grupo a un espacio en particular, apropiándose de un lugar público como su territorio
durante un tiempo de la noche.

3. La construcción de territorios juveniles

- El centro es el lugar que atrae a mucha gente, tanto día como de noche

-Son los jóvenes quienes construyen una especialidad social y una historia

Fronteras urbanas y fantasmagóricas

El fantasma urbano es aquella marca simbólica, vivida como experiencia colectiva, como
referencia mas imaginaria que empírica

Las fronteras urbanas están delimitadas por estas marcas simbólicas

Los fantasmas urbanos no están libres de estereotipos y de generalizaciones

El grupo como territorio

Las territorialidades son construcciones sociales demarcadas por la existencia de un grupo

Existen formas de diferenciación como ser:

- Los gustos musicales

- Diferencias socioeconómicas

- Adscripción a colectividades marginales o al borde de lo legal

En los que juegan factores como la identidad, actividades comunes, Ej: movimiento under

El desencuentro es sinónimo de peleas

Se crean fragmentaciones que hacen que lo joven quede como algo genérico, ya que no es
vivido de la misma forma por todos

4. RITUALES DEL CAOS:

De palabras insumisas, cuerpos rebeldes y transgresiones

El poder de la palabra

Cuando los jóvenes se reúnen, una forma de poder que se pone en marcha es La Palabra.La
charla entre jóvenes se vuelve un momento de poder, de expresión en contra de la
autoridad, de la sublevación contra los órdenes establecidos.

Pero en la noche no todo son protestas, también se habla de inquietudes religiosas,

sexuales, musicales, académicas, emocionales y otras de la cotidianidad.

En esta lógica se habla sin tapujos, se usa aquel lenguaje que mayores restricciones tiene en
el mundo diurno y privado (escuela, universidad, familia) y se recurre a epítetos.

El habla funciona también como delimitadora de identidades juveniles, como identificadora

de lo que es ser un jailòn, un hip-hopero, un migrante, etc.
Por tanto el lenguaje opera como un elemento de inclusión y exclusión, ya que al hablar se
exhiben pertenencias sociales o la adscripción a cierta identidad juvenil urbana.

La Rebelion de los cuerpos

Las practicas de territorializaciòn observadas muestran que el espacio callejero nocturno es

reivindicado por la mujer.

La propiedad sobre el cuerpo y la experiencia sexualizada es la reivindicación que se

practica durante el tiempo festivo.

Otro de los elementos transgresores en las practicas de territorializacion nocturna es el

consumo de drogas y alcohol.

Con el consumo de drogas, que es eminentemente grupal se ratifica la condición de

pertenencia. La clandestinidad le agrega sabor de aventura al hecho en sí

El estar bajo los efectos de las drogas es parte de la festividad callejera.

El consumo de drogas suele ser una practica colectiva, pero pocas veces se observa una
presión grupal, como es usual en la ingestión de alcohol, ya que como son sustancias
“preciosas” no se ofrecen, se piden

La embriaguez alcohólica es otra practica compartida que da fuerza y cohesión al grupo y

que facilita contactos con “desconocidos”.

El alcohol establece la identidad de estos lugares y su particular socialización que, mas que
solo la embriaguez busca distanciarse del comercio formal.

Es una practica de automarginación del sistema y de aproximación con sectores marginados

que actúan igual: mineros, campesinos, artilleros.

Si bien, no se presiona para el consumo de drogas, sí se lo hace con las bebidas alcohólicas,
para esto hay ciertos mecanismos de presión sutil.

- invitar

- desafío de hacer terminar la bebida

 - juegos

Existen también ciertos “principios” de amistad que giran en torno a esta practica.

Por qué resultan transgresoras para la sociedad formal las practicas nocturnas juveniles?

Porque establecen rupturas con las relaciones de poder que vienen desde la familia e
instituciones como las educativas.

Las practicas de territorializaciòn también resultan transgresoras porque van cambiando los
valores existentes, aunque momentáneamente a través de la inversión de tiempos y
espacios.

Rituales del caos

Las prácticas de territorialización del espacio público son formas de vivir la ciudad en
franco antagonismo con las ideas diurnas que defienden lo limpio, ordenado, sin gente, sin
ruido, etc.

Estos espacios inaugurales muestran que primero se ocupa el espacio público para
socializar y compartir a la vista de todos.

El ideal de la ciudad formal apegada al sistema imperante delata una serie de hipocresías
sociales, pues cuando estas mismas practicas de embriaguez y sexualidad se realizan a
puertas cerradas no hay “buenas costumbres” que las critiquen.

Pero, cuando lo permitido es superado y los jóvenes salen a las calles entonces se ataca su
presencia porque escapa a los ordenes comerciales impuestos por la fiesta.

Con la alegría, la burla y la embriaguez se han trastocado muchas normas y se ha

provocado una inversión.

Por tanto transgredir a diferencia de invertir, trae consecuencias de largo alcance.

Las prácticas de territorializacion nocturna ponen en evidencia una festividad “sin causa”.
 1. Que representa la noche paceña para los jóvenes a partir de lo siguiente:

a) El consumo: describe y explica este punto teniendo en cuenta el consumo cultural

(grupos a través de la rebelin del cuerpo, la socioestetica y música) consumo de
bebidas alcoholicas.

_En este punto es importante analizar la rebelión del cuerpo y las identidades que se juegan
en el imaginario de los jóvenes, como la música y la carga ideologíca que transmite cada
genero, o el discurso que se juega junto con la imagen que cada quien se atribuye.

_Asi el consumo pasa a ser un indicador de estatus social, que crea una segregación, pero
también es parte de lo que se quiere abarcar con el estudio de los jóvenes, quienes
aprovechan los espacios públicos para el consumo de alcohol, puesto que los espacios
privados, tienden a ser exclusivos, y la calle alberga a la juventud noctambula que prefiere
un canelaso en la plaza Bolivar, que pagar precios inflados por alcohol barato en algún
boliche cercano.

b) El proceso de territorializacion. Que sentidos le dan al espacio nocturno, desribe y

explica las zonas de la noche paceña que actividades se realizan en esacios como
la plaza Abaroa, El prado, El atrio, Cuales son las fronteras urbanas y
fantasmagorías.

_El espacio nocturno alberga la transgresión, es una forma de escape, de albergarse de el

sistema diurnocentrista, donde la territorializacion pasa a ser de los jóvenes, quienes se
apropian de espacios de domino publico como la plaza Abaroa, El atrio en la UMSA, etc.
Que son lugares de encuentro entre estudiantes, donde se juega una suerte de enlace social,
entre tribus Urbanas y jóvenes que aprovechan la noche para asentarse y compartir bebidas
alcoholicas entre amigos.
_estos lugares donde se juegan estas territorializaciones, dejan un mensaje de apropiación
del espacio publico, para uno, para sus amigos, un espacio libre de reglas donde el joven
puede demostrar y defender su identidad, donde la constante vigilancia del sistema ha sido
dormida, allí el joven ha de hacer su nicho, Su nido su hogar, al menos por un instante de
satisfacción hasta que la hora o la luz de la madrugada despierte a la ciudad de nuevo.

Las fronteras imaginarias son marcadas por los fantasmagorías que se van armando entre
las zonas de la ciudad, por ejemplo la zona Sud, que al ser una zona de carácter social
elevado tiene a elevar sus precios en cuanto al consumo, o la zona negra que tiene un
fantasma de delincuencia e inseguridad, estos hitos de acción nocturna marcan algunas
zonas como distantes y ajenas, y de este modo delimitan los lugares de acción nocturna
para los jóvenes.

c) El proceso de sociaizacion. Identifica por lo menos cinco actividades que realizan

los jóvenes. ¿Por qué se dice que se dan los rituales del caos? ¿Qué elementos
forman el proceso de su identificación entre pares? ¿Cómo es el proceso de
socialización faterno, violento?

_La apropiación de la noche es una declaración de una franca oposición a las ideas diurnas
que defienden lo limpio, lo ordenado, en este sentido la noche como espacio de
socialización alejado del mundo adulto que muestra la noche como un espacio particular de
colectividad juvenil antagónico al ideal de ciudad apegada al sistema que delata hipocresías
sociales de prácticas de embriaguez y sexualidad.

_La identificación entre pares ha de cohesionar a los individuos a partir de la identificación

con el otro por la imagen, de por si los gustos musicales y la identidad se ve reflejada en la
presencia individual, que llama a compartir gustos estéticos, musicales, e incluso de nivel
social.
_Aquí la palabra juega un papel importante, puesto que la disconformidad expresada de
distintos modos provoca el respaldo de pares donde el grupo va deconstruyendo la los
poderes de los padres profesores, gobierno, policía.

2. EL OTRO

a) ¿Qué reacciones provocan los jóvenes en: los vecinos, la policía y los adultos
en general?

_El rechazo de los vecinos que se atribuyen en pertenencia de los espacios públicos y
limítrofes de los barrios, muestra una pugna de poder que desemboca en quejas constantes,
a cerca de las prácticas nocturnas, analogandolas con la delincuencia y como un desafío de
la moral ciudadana. La policía esta siempre a la caza de los jóvenes noctámbulos,
defendiendo los intereses de los vecinos, puesto que el consumo juvenil no supone una
inversión en la sociedad ye l sistema diacentrista.

b) ¿porque existe el diurno centrismo?

_Es la pertenencia al sistema que a homogeneisado al ser humano, con prácticas laborales
diurnas, con un discurso de moral y conciencia ciudadana, en el cual, la noche alberga lo
prohibido, lo transgresivo y clandestino.
 c) ¿Cuál es la principal pugna por el territorio entre los jóvenes y los adultos?

_la pugna de los espacios públicos se ha convertido en una lucha del ejercicio de poder,
donde los jóvenes han de marcar su pertenencia a la noche y la calle de distintas maneras,
con grafitis con el cuerpo, con sonidos, etc. Las paredes como espacios limítrofes pasan a
ser un lienzo donde los jóvenes han de marcar su intención de pertenencia y de poder
volver, como señal de un inconformismo generalizado con el sistema.

d) Que tipo de fiestas son permitidas en el espacio publico, y que tipo de fiestas o
rituales juveniles son sancionados y por que?

_Las fiestas carnavaleras, los prestes, y otras practicas diurnas en espacios publicos que
llevan el mismo tipo de consumo, embriaguez y sexualidad, que las practicas nocturnas, son
socialmente aceptadas, como una forma de egemonia diurna, ya que la noche es
desconocida y alberga un imaginario social de delincuencia, consumo de drogas alcohol, y
perversión. La juventud es sancionada por que se opone a las practicas sociales
dictaminadas de forma tal que acallen el libre pensamiento.
 3. PSICOLOGIA INSTITUCIONAL

a) Que instituciones son las que con las que los jóvenes buscan enfrentarse en este
libro?

_Las principales instituciones con las que los jóvenes buscan enfrentarse son La policía, el
gobierno, La iglesia, la universidad, e incluso la familia, en un discurso sin tapujos que
condena la doble moral del sistema segregativo.

b) ¿consideras que el proceso de institucionalización de prácticas de grupos culturales

juveniles tiene una ruptura con el mundo adulto? ¿Por qué?

_el carácter contestatario de las practicas juveniles se institucionaliza para albergar esta
ruptura con el mundo adulto, ya que delimita un sentido de pertenencia transparente para
los jóvenes, opaco para los adultos, donde las practicas evocan el antagonismo segregativo
del que se jactan los jóvenes en contraposición con los adultos.

c) ¿Siguiendo a Foucault que relaciones de poder puedes ver en la noche es joven?

_desde la perspectiva de las luchas de poder, podemos asumir que la tendencia de auto
segregación , en que los jóvenes se apoderan de la noche, es un intento de salir de las reglas
del sistema operado por adultos; esta oposición al intento de control masivo que ejerce el
gobierno sobre los ciudadanos es una pugna contra un sistema consumista que vela por las
necesidades liberales, empresariales y capitalistas. De este modo analizamos al poder como
una red que ha distribuir la relación con el sistema en una microfísica.
 d) ¿piensas que con su actitud los jóvenes fundan instituciones? ¿Por qué?

_desde la tipología de las masas la institución promueve la congregación, ya sea espontánea

y poco duradera, este fundación de pequeñas instituciones que conviven en la noche es
transmitida por el acto de rebeldía.

e) Realiza un comentario global del texto basándote en los contenidos de la materia

_El texto explora claramente la búsqueda de una identidad amparada por los pares, que
antagonizan el mundo adulto como un sistema controlador, y vigilante. La rebeldía como
contestación es un rasgo joven, que ha de buscar su identidad en la noche, un espacio ajeno
a los adultos, un espacio franco de convivencia, en torno al cual, la individualidad es la
constitución de la personalidad.

_De este modo la noche albergara las practicas juveniles siempre en una lucha constante
por los espacios públicos, que siendo espacios de nadie, pasan a ser espacios de todos, de
los que se atreven a tomarlos y defenderlos. De los marginados e incomprendidos. La noche
que ahuyenta a los moralistas, y da paso a los rebeldes, a los jóvenes en una búsqueda del
ser, y de este modo dar paso a los procesos de socialización de estas personas que como
habíamos dicho se encuentran en “un periodo de la vida en que se está en posesión de un
excedente temporal a partir de una sensación de inmortalidad”.
 UNIVERSIDAD MAYOR DE SAN SIMON.

FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS DE LA

EDUCACION.

CARRERA DE PSICOLOGIA.

Psicología institucional

Trabajo practico de

LANOCHE ES JOVEN

ESTUDIANTE: Daniel F. Rosas Reynoso

MATERIA: Psicología institucional

DOCENTE: Lic. Lourdes Saavedra
FECHA: 22/ 06/ 18.

COCHABAMBA – BOLIVIA