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ETNOEDUCACIÓN
CULTURAS
COLOMBIANAS
MÓDULO
II
RESULTADOS DE APRENDIZAJE
CONTENIDO
INTRODUCCIÓN
En este sentido este módulo pretende identificar las características de cada cultura
Colombiana con el fin de generar estrategias pedagógicas que permitan incorpoar y
fortalecer desde la práctica docente herramientas para que los currículos respondan a las
características e intereses de cada cultura de tal modo que la educación sea el motor de su
desarrollo.
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IDENTIDAD CULTURAL COLOMBIANA
Dice Garret Eckbo3 ...buscamos dos valores en cada paisaje, uno la expresión de las
calidades Inherentes, nativas del paisaje, la otra el desarrollo de la máxima vitalidad
Humana.
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Aquí se desenvuelve esa relación estrecha de un paisaje natural coherente de sus
elementos entrelazados por la misma naturaleza y un humano que no solo se construye
con la relación de elementos entre sí, sino primordialmente de la manera como los
efectosde la acción humana se superponen o entrelazan con el medio primitivo.
“La identidad sólo es posible y puede manifestarse a partir del patrimonio cultural, que
existe de antemano y su existencia es independiente de su reconocimiento o valoración.
Es la sociedad la que a manera de agente activo, configura su patrimonio cultural al
establecer e identificar aquellos elementos que desea valorar y que asume como propios y
los que, de manera natural, se van convirtiendo en el referente de identidad (...) Dicha
identidad implica, por lo tanto, que las personas o grupos de personas se reconocen
históricamente en su propio entorno físico y social y es ese constante reconocimiento el
que le da carácter activo a la identidad cultural (...)El patrimonio y la identidad cultural no
son elementos estáticos, sino entidades sujetas a permanentes cambios, están
condicionadas por factores externos y por la continua retroalimentación entre
ambos”(Bákula, 2000: 169).
I. La Cultura Familiar.
Cada familia expresa en su vivir cotidiano y transmite a sus hijos en el proceso de
socialización, una forma particular de ver el mundo y de actuar en él.
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Así, una familia enseña a tratar a los padres de "tu", mientras que en otras los hijos
son enseñados a tratarlos de "Ud.", la misma variación entre familias se observa en
las maneras de mesa, etc. No desconocemos que al hablar de la "cultura familiar"
nos movemos muy cerca de los conceptos que estudia la Psicología Social, pero no
podemos dejar de ver que muchos rasgos particulares de las familias corresponden
nítidamente a los elementos que hemos llamado culturales.
También los barrios o vecindarios tienen cierta identidad propia, dependiendo del
grado de relaciones comunes, años de
antigüedad del vecindario, etc. así
ocurre que en Año Nuevo, por ejemplo,
vecindarios hay donde las familias se
saludan alegremente recorriendo a
todos los vecinos en un radio a veces
bastante amplio, mientras que en otros
vecindarios la gente escasamente se
saluda. También hemos observado que
muchas mujeres, cuando asumen un rol
de actividad destinado solo a las tareas
de hogar, terminan encerrándose en un
territorio sumamente restringido que
corresponde exclusivamente al
micromundo del vecindario, con
bastante desconocimiento de lo que sucede en el resto del orbe.
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V. Cultura de los Sistemas Organizacionales
Esta se refiere a la cultura dominante en el interior de los sistemas organizacionales
tales como escuelas y otros servicios del estado, empresas, fábricas, etc. En que el
principio de recursividad nos permite tomar a cada uno de estos Sistemas
organizacionales como un todo integrado y homogéneo y por lo tanto con su propia
cultura En ellas encontraremos un conjunto de elementos culturales como los ya
descritos (valores, normas, costumbres, tradiciones, lenguajes característico) todos,
representativos del medioambiente del sistema organizacional. Esta cultura depende de
las principales corrientes de entrada desde el entorno al sistema en estudio; por lo que
es conveniente poner mucha atención a esa fuente de significados culturales, ya que no
solo el entorno inmediato puede ser significativo, sino que también pueden serio otros
sistemas más lejanos.
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IX. Cultura Universal.
Obviamente el territorio de esta cultura es todo el planeta y está representada
fundamentalmente por todos aquellos aspectos significativos que proporciona sentidos
compartidos por todos y para todos los seres humanos del planeta, tal como todo aquello
que compone el pensamiento científico, filosófico y el patrimonio estético (artístico) e
histórico, que componen el patrimonio de la humanidad.
CULTURA AFROCOLOMBIANA
La población negra colombiana, llamada también afrocolombiana, está constituida por los
descendientes de africanos
esclavizados traídos a América desde
los tiempos de la conquista, en el siglo
XVI. Su arribo se da en el contexto
deldesarrollo del capitalismo mundial,
cuando la ola colonizadora europea
introdujo la mano de obra esclava en
el continente americano para el
desarrollo de las actividades
productivas ligadas a la explotación de
materias primas como el algodón,
elarroz, la azúcar, el tabaco y otros.
Entraron a nuestro país comoparte de
la trata de negros por Cartagena de
Indias; comocontrabando llegaron por
el Litoral Pacífico a Buenaventura,
Charambirá y Gorgona, o por el Atlántico a las costas de Riohacha, Santa Marta, Tolú y el
Darién.
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Caracterisiticas
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CULTURA INDIGENA
Los estudios realizados sobre la denominada por algunos época de la conquista y por otros
la gran invasión, concuerdan en afirmar que la población indígena fue diezmada, casi a
desaparecer en un 90%. Así se cometió uno de los actos más bárbaros en la historia de la
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humanidad: murieron hombres y mujeres indígenas y con ellos, la mayor riqueza que dejan
los hombres en su transcurrir: la cultura plasmada en los conocimientos y los saberes.
En la costa Pacífica los pueblos chocó estaban distribuidos a lo largo de todo el territorio
mientras que en el noroeste andino se encontraban pueblos, probablemente Caribe, como
los pozo, carrapa, nutibara y arma. En los actuales departamentos de Caldas y Quindío los
anserma y los quimbaya agrupaban poderosas confederaciones y en Santander, caribes
del pueblo Yariguie dominaban la olla del Magdalena junto a los opón y carare. Allí también
se encontraban los barí y los chitará, y en la frontera con los muisca el pueblo chibcha de
los guane. En el altiplano de Cundinamarca y Boyacá estaba la nación Muisca, la más
numerosa hallada por los conquistadores.
Hacia el centro y sur del valle del Magdalena y en conflicto con los muisca, habitaban
diversos pueblos de origen Caribe, entre los que se menciona a los panche, coyaima
yandaquí. En el actual Valle del Cauca tenían asiento los lilí y gorrión, mientras que en
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Después de los viajes de Colón, los expedicionarios españoles obtuvieron licencias de la
corona, las llamadas capitulaciones, para iniciar la conquista de las tierras americanas.
Durante la primera mitad del siglo XVI La Corona otorgó mercedes reales, para asignar
extensos territorios como recompensa a los conquistadores por sus empresas. Así, se
establecieron en el territorio de la actual Colombia, conquistadores y sus huestes, a pesar
de la resistencia de las comunidades
indígenas del norte del territorio que
durante los primeros años fueron
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Una vez consolidado el sistema de explotación colonial fueron múltiples factores los que
llevaron a muchos de los grupos étnicos originarios a la extinción. El desarraigo, las
epidemias, los trabajos excesivos y la desarticulación de las sociedades indígenas fueron
algunos de los causantes de la catástrofe demográfica que caracterizó los siglos XVI y XVII
en la Nueva Granada.
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Distribución de los Grupos Indigenas en Colombia
La mayoría de la población indígena colombiana se ubica en el área rural del país, en los
resguardos indígenas legalmente constituidos, en las parcialidades indígenas o en
territorios no delimitados legalmente. Se encuentran ubicados en las regiones naturales
como la selva, las sabanas naturales de la orinoquía, los Andes colombianos, en los valles
interandinos y en la planicie del caribe.
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Distribución de la población indígena según etnias por territorial DANE y
Departamentos
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Grupos Indígenas en las Regiones de Colombia
En la lectura de este cuadro debe tenerse en cuenta que los límites de las grandes
regiones naturales del país son muy complejos; que median ecotonos, es decir, sistemas
ecológicos de transición, como la selva que existe al sur del río Vichada, y que muchos
pueblos viven en regiones diferentes. Hay comunidades Piapoco en la selva de transición,
pero, para efectos de este cuadro, todos los Piapoco son asumidos como de la sabana.
Población Embera hay en la zona Andina, pero aquí se agrupan como de la región del
Pacífico, su hábitat principal. Los Inga y los Kamsá del valle del Sibundoy con
históricamente amazónicos y están en la cuenca de la Región; sin embargo, muchos los
asocian a la población indígena andina, en el cuadrose incluyen en la Amazonia. Los Awa
se incluyen en la región del Pacífico.
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B. Autoridades Indigenas de Colombia - AICO
En cuanto a la historia de AICO, “según tradición oral de nuestro Mayores se ha
comentado que surge en el suroccidente colombiano con la unificación de los pueblos
Guambianos y Pastos, en los departamentos de Cauca y Nariño bajo la defensa y
concepción del Derecho Mayor, la recuperación de nuestro territorio, la defensa de los
títulos adjudicados por la corona denominados (amparos, posesiones, provisiones, real
cedula, obedecimientos, decretos, y acuerdos de nuestros resguardos de origen colonial),
como título originario de propiedad territorial colectiva. (…)
En 1978, [tiene] lugar (…) la Organización de Autoridades Indígenas del Sur Occidente
Colombiano, AISO, (…) en 1987 hasta la actualidad toma el nombre de Movimiento de
Autoridades Indígenas de Colombia AICO, conformado por cabildos y/o Autoridades
indígenas de gran parte del territorio Colombiano, en 1990, al ser convocada la Asamblea
Nacional Constituyente, AICO decide expresarse como movimiento de carácter social y
político. Logrando así participación en las decisiones de nuestra Nación”.
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Organización de los Pueblos Indígenas de la Amazonía Colombiana –
OPIAC
Organización Zonal Indígena del Putumayo – OZIP
Organización Indígena Musu Runakuna
Comité Indígena Paez y Embera del Caquetá – CIPEC
REGIÓN DE LA AMAZONÍA
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Organización Indígena de Antioquia -OIA
Consejo Regional Indígena del Cauca -CRIC
Asociación de Cabildos Indígenas del Norte del Cauca -ACIN
Asociación de Cabildos Indígenas del Tolima -ASOCRIT
Consejo Regional Indígena del Tolima -CRIT
Consejo Regional Indígena de Huila -CRIHU
Organización Regional Indígena del Valle del Cauca -ORIVAC
REGIÓN OCIDENTE
CULTURA PALENQUERA
En el actual territorio colombiano, los palenques se crearon entre los siglos XVII y XVIII,
como una forma de resistencia anticolonial de los cimarrones. Pese a su fuerte incidencia
en el orden establecido para la época, y los múltiples mecanismos de represión utilizados
para controlar la rebelión de los cimarrones, los
palenques lograron consolidarse como un
espacio de libertad y recreación de diversos usos
y costumbres heredados de África. Los
palenques se ubicaron en lugares inhóspitos, de
difícil acceso, alejados de las rutas comerciales y
de los organismos de control social propios del
sistema colonial. Sin embargo, su existencia
incitaba nuevas fugas y promovía revueltas. Por
tal motivo, la mayoría de los palenques fueron
objeto de múltiples excursiones guerreristas u
otras formas de represión a las cuales debieron
resistir creando sistemas complejas de defensa, en manos de los hombres, quienes debían
servir de vigilantes y protectores del perímetro de residencia.
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En la creencia palanquera, los niños son angelitos sin pecado, y por esta razón a ellos les
es más fácil abandonar su lugar entre los vivos. En San Basilio de Palenque, los muertos
se lloran sólo el primer día después del
fallecimiento, ya que según la tradición, si el llanto
se prolonga el alma se convierte en duende y
nunca descansa. La música y los bailes propios del
Palenque como el Bullerengue Sentao, la
Chalupas, el Son de Negros o de Negritos, la
Chalusonga y el Son Palenquero de Sexteto;
acompañados por la marimba, la clave, la
guaracha, las maracas y los diversos tambores
como el pechiche, el bongó, la timba, la tambora o
bombo, el llamador y el tambor alegre; son un claro
ejemplo de la conservación de las tradiciones
africanas en este grupo étnico.
CULTURA RAIZAL
El pueblo Raizal es la población nativa de las islas de San Andrés, Providencia y Santa
Catalina, que para evitar confusión con la denominación de “nativos” dada a los indígenas
se hacen llamar “raizales” (Mow, 2006) y son el producto del mestizaje entre indígenas,
españoles, franceses, ingleses, holandeses y africanos, primando la cultura británica que
fue la que colonizó de manera más fuerte las islas del Caribe.
La cultura raizal tiene expresiones culturales propias: la religión bautista, lengua Creole y
sutradición oral. La habitabilidad de un espacio tan pequeño de tierra firme condiciona una
fuerte red social que mantiene una permanente solidaridad comunitaria, además de que ha
generado una sensación colectiva de independencia del acontecer continental.
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Historia
Las islas caribeñas actualmente conocidas como las de San Andrés, Providencia y Santa
Catalina, inicialmente no pobladas, fueron visitadas regularmente por indígenas miskitos
habitantes centroamericanos. Posteriormente a estos territorios llegaron ingleses y
españoles, la primera colonia con un asentamiento duradero fue el de puritanos ingleses
quienes vieron en las islas la oportunidad de crear un modelo de sociedad calvinista, esta
colonia salió de las islas frente al dominio español, dejando otras importantes influencias
religiosas, culturales, de fauna y flora, económicas y poblacionales.
Durante las disputas de los países europeos por sus colonias de ultramar y continentales,
se desató una lucha por el control territorial de empresas militares españolas e inglesas.
Entre 1642 y 1677 se dio una sucesión de estas colonias. En 1830 se estableció la iglesia
Bautista por el reverendo Phillip Beekman Livingston, quien además de aportar la que se
convertiría en la religión mayoritaria en la isla, abolió la esclavitud en Providencia.
Lorraine Vollmar (1997) documentó el proceso a través del cual las islas fueron pobladas a
partir de 1630 (Ver Tabla 4), punto en el cual
aparece referenciada en la historia y en la
cartografía de la época, esta autora distingue
cinco ciclos de poblamiento: el primero, que no
es exactamente de poblamiento, mas si de uso
de las islas, es el llevado a cabo por los indios
Misquitos; el segundo, el llevado a cabo por
puritanos ingleses; el tercero, llamado
ocupaciones militares dados por ingleses y
españoles, muestra de la disputa territorial de la
época; un cuarto periodo, comprendido entre
1677– 1780 en el cual no existe documentación;
y un quinto periodo, llamado la nueva era del
poblamiento, es el ciclo más estable y que da
origen a los raizales y su cultura.
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Luego del breve asentamiento de los puritanos ingleses, las islas cobran especial interés
por convertirse en un punto militarmente estratégico para el tráfico marítimo de metales y
productos comerciables, esto lleva a una serie de disputas entre ingleses y españoles que
abarca una sucesiva presencia militar de uno y otro bando entre 1642 y 1677.
Entre 1677 y 1780 no se tiene certeza de lo acontecido en las islas por la falta de
documentos escritos, sin embargo se cree que dada la escasa presencia española (que al
parecer se limitó a construir una cárcel en Providencia), fueron pobladas por colonos
puritanos nuevamente.
A partir de 1781 las islas fueron empleadas para el cultivo del algodón, esto llevó a que se
incrementara la mano de obra esclava, especialmente en la isla de San Andrés, en esta
época las islas viven casi de manera independiente, a pesar de pertenecer al imperio
español, tal como lo reconoció Inglaterra en el tratado de Versalles o de Paris en 17832.
La religión mayoritaria de las islas es la Bautista, traída en 1830, y con ella los procesos de
alfabetización de un gran porcentaje de la población, y el adoctrinamiento protestante de
disciplina, amor al trabajo, entre otras pautas de esta religión.
La lengua hablada en las islas es conocida como Creole, mezcla de inglés, francés,
algunas palabras africanas y variaciones propias de cada comunidad, dada la cercanía
lingüística el inglés es hablado también por la mayoría de la población. La tradición oral
está representada por historias para niños y jóvenes y "constituye un espejo fiel de la
hibridación de lo africano y de lo europeo con las historias de Anancy, héroe cultural de
África Occidental" (Mow 2006 P. 24).
A principios del siglo XX, las islas emperzaron a vivir lo que se conoce como la
colombianización, proceso a través del cual dejaron de pertenecer a Cartagena y pasaron
a ser consideradas intendencia, jerarquía político-administrativa mayor, pero que implica
por un lado una mayor presencia del Estado, que se dio a través de la imposición del
idioma español como obligatorio en las escuelas y edificios públicos, y la catequización que
tenía como objetivo la conversión a la religión católica como religión oficial del país.
A mediados del siglo XX se convirtió a San Andrés en un puerto libre, lo cual aceleró la
migración hacia las islas al tiempo que incrementa la presencia de visitantes y turistas.
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Cultura material e inmaterial
La insularidad está dada por el hecho de que San Andrés y Providencia son islas, esto
hace que la sociedad raizal sea cerrada, lo que refuerza el sentimiento de aislamiento del
resto del mundo. Estas características han permitido que se conserven en gran medida los
elementos culturales que en otra geografía probablemente habrían desaparecido, y ha
creado una estrecha relación entre la población raizal y su medio ambiente, en cuanto al
uso de los recursos como el agua, los marinos, el uso de la
tierra, la vivienda, entre otros (Mow, 2006). La lengua de
los raizales es el creole, un lenguaje de base inglesa con
elementos africanos y del Caribe, el creole es la lengua
común hablada por los nativos, sin embargo en escenarios
como la iglesia y en asuntos públicos o comunitarios se
suele utilizar el inglés común.
Principales problemáticas
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a causa de la descontrolada migración hacia la isla, narcotráfico y corrupción
administrativa, problemas en la cobertura y calidad de la salud y educación, derecho a la
libre enseñanza frente a su lengua, la desterritorialización, reducción de oportunidades,
desaparición de los sectores primarios de la economía de los raizales.
CULTURA ROOM
Hubo antaño en las orillas del Ganges una tribu de hombres fuertes
y hermosos que tenían el don de fascinar con su canto, de suscitar sentimientos
profundos, de hacer reír y también llorar. Sus canciones eran dulces y
armoniosas, sus danzas de extraordinario ritmo y belleza plástica. ¿Sabían ya
entonces que la fuerza de su arte nutría la voluntad irresistible que impelía a ese
pueblo a buscar fortuna en otras partes?.
Slitchenko
Los Rom de Colombia tienen elementos culturales que los diferencian de los demás grupos
étnicos del país, como la idea de un origen común, larga tradición nómada y su
transformación en nuevas formas de itinerancia, valoración del grupo en cuanto la edad y
el sexo como principios ordenadores de estatus, cohesión interna y diferenciación frente al
no rom,- Gayde-.
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Son una población principalmente urbana, se encuentran distribuidos en kumpanias, que
son “unidades variables de corresidencia y cocirculación que se asientan en barrios o se
dispersan por familias entre las casas de los habitantes no gitanos en los sectores
populares de las ciudades, y en segundo lugar en grupos familiares de tamaño variable
que de todas maneras mantienen vínculos culturales y sociales con alguna de las
kumpanias”.
La invisibilidad de los Rom se ha visto reflejada, en las estadísticas, razón por la cual antes
del Censo General 2005 no existían datos demográficos oficiales sobre su población. Se
localizan principalmente en los departamentos de Atlántico, Bolívar, Norte de Santander,
Santander, Valle del Cauca, Nariño y Bogotá.
Dada la precaria situación vivida por el pueblo rom hacia la mitad del siglo XIX en Europa,
muchas familias decidieron aventurarse a nuevos territorios, y superando un innato temor
al mar, se embarcaron hacia América. Aun cuando Colombia no ha sido un destino
preferido en las rutas migratorias, con el nacimiento de la República aumentó la presencia
rom en la medida en que los controles de la legislación colonial, que comenzaba a
derrumbar-se, se hicieron cada vez menos efectivos.
De estas kumpeniyi las más importantes por su número de familias y representatividad son
las de Bogotá, Girón y Cúcuta. Quince años atrás una de las kumpeniyi más importante era
la de Itagüí pero a causa de la violencia producida por el narcotráfico, la mayoría de
familias rom se desplazaron a otras ciudades. La kumpania establecida en el municipio de
Dos Quebradas (Risaralda), tal vez una de las más grandes del país, fue dispersada; sus
miembros se vieron forzados a emigrar a otras ciudades del país y un número importante a
Panamá. La incesante violencia que azota a Colombia está generando en los últimos años
un fenómeno de desplazamiento importante hacia las fronteras del país.
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Historia del pueblo room
Origen de los room
El origen de los gitanos, también conocidos como pueblo room, rom, roma o romaní, es
todavía hoy objeto de controversia. Existen varias razones que explican la oscuridad que
envuelve a este asunto. En primer lugar, la cultura gitana es fundamentalmente ágrafa y
despreocupada por su historia, de manera que no han conservado por escrito su
procedencia. Su historia ha sido estudiada siempre por los no romaníes, con frecuencia a
través de un tamiz fuertemente etnocentrista.Los primeros movimientos migratorios datan
del siglo X, de manera que mucha información se ha perdido, si es que alguna vez existió.
Es importante señalar también que los primeros grupos de gitanos llegados a Europa
occidental fantaseaban acerca de sus orígenes, atribuyéndose una procedencia misteriosa
y legendaria, en parte como estrategia de protección frente a una población ante la que
eran minoría, en parte como puesta en escena de sus espectáculos y actividades.
El término español "gitano" es una corrupción de egiptano, aplicado a este pueblo por la
creencia errónea de que procedía de Egipto. En el siglo XVIII, el estudio de la lengua
romaní, propia de los gitanos, confirmó que se trataba de una lengua índica, muy similar al
panyabí o al hindi occidental. Esto demostró que el origen del pueblo gitano se halla en el
noroeste del Subcontinente Indio, en la zona en la que actualmente se encuentra la
frontera entre los estados modernos de India y Pakistán.
CULTURAS URBANAS
Según William Cruz Bermeo, docente de la facultad de diseño de vestuario de la UPB, “el
termino de tribus urbanas es evaluable porque las nuevas tecnologías hacen que
dichos movimientos carezcan de lo fundamental que los hizo darse a conocer, el
encuentro persona a persona, por lo que hoy se debería hablar de movimientos
urbanos. No son tan fuertes como sus predecesores, pero si marcan tendencia en
cuanto a moda y estilo de vida”
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En general todos estos movimientos en Colombia se han dado de forma tardía a
comparación de los países europeos o de Estados Unidos.
Hace poco se habló de la decadencia de los hipster para dar paso al nuevo fenómeno
llamado los Muppies. Lo claro es que ambos estilos predominan y que hay ahora una
combinación de muchos otros, podría decirse pasados de moda, pero que se resisten a
morir.
Esta es una reseña de las tribus urbanas que se han dado en nuestro país.
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CIBERGRAFIA
https://es.slideshare.net/ernestocheguevara/identidad-cultural-pdf1
https://es.slideshare.net/danii1308/culturas-afrocolombianas
https://afrodescendientestame.wordpress.com/category/cultura-
afrocolombiana/
http://www.todacolombia.com/etnias-de-colombia/grupos-indigenas/
http://www.mincultura.gov.co/areas/poblaciones/comunidades-negras-
afrocolombianas-raizales-y-
palenqueras/Documents/Caracterizaci%C3%B3n%20comunidad%20palequ
era.pdf
http://www.mincultura.gov.co/areas/poblaciones/comunidades-negras-
afrocolombianas-raizales-y-palenqueras/Paginas/default.aspx
http://www.todacolombia.com/etnias-de-colombia/rom/index.html
http://www.elcolombiano.com/tendencias/tribus-urbanas-que-pasaron-de-
moda-en-colombia-HM1934485
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