INTRODUCCIÓN

AL
PENSAMIENTO
FILOSÓFICO
J. M. BOCHENSKI
J. M. BOCHENSKY INTRODUCCIÓN AL PENSAMIENTO FILOSÓFICO 3

PRÓLOGO Se imponía una tenía que ser, a para toda la vida

Estas diez selección, y ya la saber: la exposición humana. La ciencia
conferencias fueron estricta limitación a muy esquemática, efectivamente,
pronunciadas en la los 27 minutos me pero en muchos establece las leyes y
Radio de Baviera obligó en muchos puntos muy clara, de por ellas ha formado
durante los meses casos aun a borrar lo una filosofía, de la técnica. Las leyes
de mayo, junio y julio escrito. Estas aquella filosofía que son lo claro, lo cierto,
de 1958. Al publicar meditaciones yo tengo por el apoyo último de
el texto, sólo he pudieran verdadera. Con la toda acción racional.
introducido absolutamente publicación, abrigo la Si no conociéramos
modificaciones desarrollarse de dos esperanza de que las leyes
estilísticas aisladas. modos. Una seria la algunos de mis matemáticas,
En lo demás, lo tiene exposición objetiva, oyentes gustarán de seríamos
el lector delante tal imparcial de las tener el texto de las sencillamente
como fue radiado. varias opiniones, sin conferencias y que, bárbaros, seres
Por ahí se explica que el autor dejara además, otros indefensos,
también la traslucir la suya podrán hallar entregados al
particularidad del propia. facilitado el acceso al imperio caprichoso
presente opúsculo. La otra consiste pensamiento de las fuerzas
Su contenido es muy en tomar desde el filosófico. naturales. No
popular. No puede principio una exagero al decir que
naturalmente posición determinada LA LEY conocemos pocas
hablarse de un y, desde ella, discutir Hoy quisiera cosas que tengan
intento de ser los problemas y sus meditar con ustedes para nosotros tanta
completo ni en In soluciones. Yo he acerca de la ley. importancia vital
enumeración de las escogido adrede Pero no me refiero a como las leyes. Tales
tendencias ni en el este segundo las leyes que son son entre otras y,
modo de tratar los método, y eso por la votadas por el acaso, sobre todas
problemas. El fin fue sencilla razón de que parlamento y se las leyes
más bien, partiendo el primero me parece aplican luego en los matemáticas, las
de algunos imposible. En mi tribunales, sino a las leyes puras. Pues
problemas, explicar opinión, no existe ni leyes en el sentido bien hay hombres
al oyente ayuno de puede existir en científico de la que se sirven
preparación filosófica absoluto una palabra; por ejemplo, tranquilamente de un
lo que es la filosofía exposición objetiva las leyes físicas, instrumento sin tener
y la manera como de los problemas químicas, biológicas la menor idea de su
ésta trata sus temas. filosóficos y, sobre todo, las de estructura. Conozco
De ahí que no tenga fundamentales. las ciencias puras, locutores de radio
importancia — Ahora bien, cae de como las diversas que no saben
aunque su peso que el punto ramas de la siquiera si su
personalmente lo de vista aquí matemática. Ahora micrófono es un
lamento — no haber defendido es el del bien, todo el mundo micrófono de cinta o
mentado siquiera el autor. Con ello, esta sabe que existen un micrófono de
concepto serie de esas leyes. También condensador, y
existencialista del meditaciones ha debiera ser cosa conductores de auto
hombre, el espíritu venido a ser cosa clara que tienen una que sólo conocen en
objetivo hegeliano y totalmente distinta de importancia su coche el lugar
ternas semejantes. lo que en principio realmente enorme donde está el
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acelerador. Incluso momento sobre ella tiempo y, en cuanto individual y no es
parece que el para damos cuenta sabemos, todas las necesario. Así es el
número de tales de que la ley es algo cosas son mundo o, por lo
hombres que muy notable y contingentes o menos, así nos
diríamos extraño. Acaso lo perecederas. Viene parece ser.
automáticos, que lo veamos mejor de la un tiempo en que Ahora bien, en
manejan todo y no siguiente manera: El desaparecen. En este cómodo mundo
saben nada, va mundo que nos cuarto lugar, todas del tiempo y del
constantemente en rodea consta de están sometidas a espacio, compuesto
aumento. Es un muchas y muy cambio: un día el de cosas
hecho realmente diversas cosas; pero hombre está sano, contingentes e indi-
triste que muy pocos todas estas cosas, otro día enfermo; el viduales, aparece la
de entre el número que los filósofos árbol pequeño se ley.
inmenso de llaman entes poseen hace grande. En Pero la ley no
radioyentes se determinadas quinto lugar, cada tiene ninguna de las
interesen por esta cualidades comunes. cosa es única e cualidades de las
verdadera maravilla Por «cosa» o «ente» individual. Yo soy yo cosas que acabamos
de la técnica que es entiendo aquí y no otro. Este monte de enumerar, ni una
el receptor. Sin absolutamente todo es precisamente este sola.
embargo, aun lo que en el mundo monte y no otro. Porque, en primer
cuando fuera cierto existe: hombres, Todo lo que hay en el lugar, no tiene
que la mayor parte animales, montes, mundo es individual sentido alguno decir
de nosotros piedras y así y único. Finalmente que una ley
hubiéramos perdido sucesivamente. Las — y este punto es matemática está en
todo interés por los cualidades comunes muy importante —, un lugar. Si la ley es
aparatos, yo me de estas cosas son, todas las cosas que cierta, lo es
permito esperar que entre otras, las conocemos en el igualmente en todas
no suceda así con siguientes: mundo son de tal partes. Cierto que
las leyes. Porque la Primeramente, todas naturaleza, que me formo en la
ley no es sólo un las cosas se hallan podrían ser también cabeza una idea de
instrumento o en algún lugar ahora: de otro modo y dejar esa ley; pero es sólo
aparato. La ley entra por ejemplo, yo me de existir. Cierto que una idea, no se
profundamente en hallo en Friburgo, muchos hombres se identifica con la idea,
nuestra vida es el sentado ante mi tienen a sí mismos sino que está fuera.
supuesto de nuestra mesa de trabajo. por necesarios, pero Y este algo está por
civilización y, como En segundo lugar, se engañan. Podrían encima de todo
hemos dicho, el las cosas están o muy bien no ser, y, espacio.
elemento de claridad suceden en probablemente, sin En segundo lugar,
y racionabilidad en determinado tiempo: gran daño para el está también sobre
nuestra visión del para mí, por ejemplo, universo. el tiempo. Es
mundo. Por eso creo ahora es martes, 12 Tales son, pues, absurdo decir que
yo que hemos de la mañana. En las notas de todo una ley nació ayer o
también de tercer lugar, no ente en este mundo: que ha dejado de
plantearnos la conocemos cosa todo está en un existir.
cuestión de qué es alguna que no haya espacio y en un Indudablemente, fue
una ley. Basta tenido origen o tiempo, todo tiene conocida en un
plantearla y principio en un punto origen, pasa, momento
reflexionar un determinado del cambia, es algo determinado del
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tiempo, acaso en probabilidad, éstas el mundo estas leyes como un

otro momento se dicen que algo fuera del tiempo y transmundo. Ahora
caerá en la cuenta sucede con esta o la del espacio, bien, lo transmundo,
de que es falsa, de otra posibilidad; pero universales, eternas lo ultraterreno es
que no era tal ley; lo necesario es que y necesarias? ¿No notoriamente
pero la ley, de suyo, se dé precisamente tienen cara de desagradable, tiene
es intemporal. con esta y no con espectros? ¿No algo de espectral.
En tercer lugar, la otra probabilidad. Se sería más fácil Realmente, valdría la
ley no está sometida trata realmente de poderlas explicar de pena
a cambio alguno, ni algo muy peculiar alguna manera y desentendernos de
puede tampoco que no hallamos en deshacernos de estas leyes con una
estarlo. Que dos y ninguna parte del ellas, echarlas del buena explicación...
dos son cuatro es mundo fuera de las mundo y demostrar a De hecho, no faltan
cosa que permanece leyes. Porque, como la postre que no son tales explicaciones.
así eternamente, sin hemos dicho, todo es en el fondo de Cabe, por ejemplo,
cambio posible — en el mundo distinta calaña que opinar que las leyes
sería absurdo solamente de hecho, las cosas ordinarias son entes de razón.
imaginar semejante y pudiera ser de otro del universo? Ésta El mundo sería, por
cambio —. modo. Tales son los es la primera idea decirlo así,
Finalmente — y esto hechos; por lo que se nos ocurre totalmente macizo,
sea acaso lo más menos, así nos una vez que hemos material, de suerte
notable —, la ley no parecen ser. Hay visto con claridad que en él no podría
es un individuo, no leyes, y las leyes que existen leyes. Y en absoluto hallarse
es particular, sino parecen ser tal como con ello surge el una ley. Las leyes
general. Se halla acá acabamos de ver. problema filosófico. serían puras
y allá, y más allá, Pero, como ya ¿Por qué nos ficciones de nuestro
hasta lo infinito. hemos recalcado, hallamos aquí ante pensamiento. En
Hallamos, por este hecho es un problema este supuesto, una
ejemplo, que dos y extraño. El mundo, filosófico? Nos ley sólo existiría en
dos son cuatro no nuestro mundo, con hallamos aquí ante el pensamiento del
sólo sobre la tierra, el que tenemos que un problema científico — de un
sino también en la habémoslas filosófico porque matemático o físico,
luna, y en casos diariamente, es muy todas las otras por ejemplo —. Sería
innumerables hemos distinto de estas ciencias dan por una parte de su
hallado siempre leyes. El mundo es supuesto el hecho de conciencia.
exactamente la bellamente variado y que existen leyes. De hecho, esta
misma ley; subrayo: contiene, digamos, Las ciencias solución se ha
exactamente la distintas especies de establecen leyes, las propuesto
misma ley. objetos; pero todo lo buscan e investigan; frecuentemente. Así,
Con esto está que contiene lleva el pero a ninguna de entre otros, por el
relacionado lo más cuño, que nos es ellas le interesa lo gran filósofo
importante: la ley es familiar, de lo que es una ley. Y, sin escocés, David
necesaria, es decir, temporal y espacial, embargo, la cuestión Hume. Según Hume,
no puede ser de otro de lo perecedero, no sólo parece sino las leyes reciben su
modo que como se individual y importante. Porque, necesidad del hecho
enuncia. Aun cuando contingente o no de admitirse la ley, de que nos
se trate de las necesario. ¿Qué se desliza en nuestro acostumbramos a
llamadas leyes de tienen que hacer en mundo algo así ellas. Así, por
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ejemplo, al ver que acostumbramos a las decisivos para tan no tenemos por qué
muy frecuentemente cosas más diversas grandes masas de tomarla en cuenta.
dos y dos dan y nos creamos así hormigón y hierro? He ahí, pues, el
cuatro, nos una necesidad. La cosa tiene visos primer reparo. Pero
acostumbramos a Basta pensar en la de que las leyes sólo hay otro. Por el
pensar que así es. necesidad que secundariamente hecho de colocar las
Luego la costumbre experimenta el tienen su asiento en leyes en el
se convierte en una fumador de consumir la cabeza del pensamiento, no
nueva naturaleza y el cigarro tras cigarro. ingeniero. Ante todo, quedan aún
hombre no puede ya Sin embargo, rigen en el mundo despachadas. No
pensar contra su contra esta solución para el hierro y el existirán ya en el
costumbre. De modo surgen varios e hormigón, con mundo, pero siguen
parecido explican importantes reparos. absoluta rigiendo en nuestra
Hume y sus Primeramente, a independencia de alma. Ahora bien, el
partidarios las otras cualquiera se le que alguien las alma humana, el
supuestas alcanza que hay por conozca o las ignore. pensamiento y, en
características de las lo menos un hecho ¿Por qué razón general, todo lo
leyes. Al término de que no se explica habrían de tener esa humano es también
su análisis no queda así: el hecho de que validez, si sólo parte del mundo y
ni una sola de tales las leyes rigen fueran entes de tiene todas las notas
características. La realmente en el razón? de lo cósmico y
ley se revela como mundo. Tomemos el Este reparo se material.
algo que se ajusta ejemplo siguiente: podría eludir Aquí topamos por
dócilmente a nuestro cuando un ingeniero diciendo que nuestro vez primera con esa
buen mundo del calcula un puente, se pensamiento crea al extraña criatura que
tiempo y del espacio, funda en multitud de mundo mismo y somos nosotros: el
perecedero e leyes físicas y nosotros le hombre. No es éste
individual. matemáticas. Si se imponemos nuestras el lugar de meditar
Tal es nuestra supone, con Hume, propias leyes. Pero sobre el hombre.
primera explicación que estas leyes son esta solución parece Una cosa, sin
posible. Tratemos de sólo hábitos del monstruosa no sólo embargo, hay que
reflexionar un poco hombre, más a los partidarios de decir, y yo quisiera
sobre ella: Hay que concretamente, del Hume —los decirla con toda la
confesar que tiene ingeniero en positivistas—, sino a viveza de que soy
algo de simpático y, cuestión, hay que la mayor parte de los capaz, pues
como si dijéramos, preguntarse cómo es hombres. montañas de
de humano. Esta posible que un Todavía prejuicios se oponen
solución nos permite puente calculado tendremos ocasión en este punto a la
echar del mundo a exactamente según de hablar de esta recta comprensión
las leyes con sus leyes exactas se posibilidad cuando de nuestro problema.
propiedades mantenga en pie, y tratemos de la teoría Lo que quería decir
desagradables de se hunda otro del conocimiento. De es esto: hallamos en
espectros. Y el erróneamente momento, el hombre muchas
fundamento parece calculado por contentémonos con cosas únicas,
ser realmente nuestro ingeniero. afirmar que muy señeras que no
racional. Es, ¿Cómo es posible pocos hombres la encontramos en el
efectivamente, un que simples hábitos aceptarían y, resto de la
hecho que nos del hombre sean consiguientemente, naturaleza. Esto
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señero, único, están ligados a un ahora hay que ideal. Se dice que las
peculiar del hombre, cuerpo y, por ende, explicar por qué una leyes pertenecen al
distinto del resto de al espacio. El ley que sólo ser ideal. Dicho de
la naturaleza, se espíritu, pertenece al espíritu otro modo, hay dos
llama generalmente señaladamente, no impera tan especies de ser o
lo espiritual o el tiene nada de rigurosamente en el ente: lo real y lo
espíritu. Ahora bien, necesario — pudiera mundo externo. ideal.
el espíritu es con muy bien no existir De ahí que la No dejará de ser
toda seguridad un —, y es absurdo inmensa mayoría de interesante afirmar
interesante hablar de un espíritu los filósofos han que las dos
fenómeno, objeto del universal. Todo tomado otro camino. interpretaciones de
filosofar. Sin espíritu es siempre el Este camino consiste la ley: la positivista y
embargo, por muy espíritu de un en esencia en decir la idealista, en el
distinto que sea el hombre. No puede sencillamente que sentido amplio de la
espíritu de todo lo estar en dos las leyes son algo palabra, tienen muy
demás que hay en el hombres, como un que no depende de poco que ver con la
mundo, el espíritu y trozo de madera no nuestro espíritu ni de pugna de las
cuanto espíritu puede estar, al nuestro grandes ideologías
encierra sigue siendo mismo tiempo, en pensamiento. Se (en el sentido de
de la naturaleza, por dos lugares. afirma pues que, de concepción del
lo menos en el Siendo esto así, el algún modo, existen, mundo). Así, por
sentido de que, problema no está son o, si se quiere, ejemplo, el cristiano
como todo lo demás, resuelto, sino rigen fuera de no está en modo
como esta piedra, trasladado: si las nosotros. Los alguno obligado, en
como el árbol leyes están en hombres sólo virtud de su fe, a
delante de mi nuestro espíritu, toda podemos conocerlas profesar esta
ventana, como mi vía queda por mejor o peor, pero no especie de
máquina de escribir, explicar lo que son crearlas, como no idealismo. El
el espíritu es propiamente, pues podemos crear, por cristiano cree que
temporal, espacial, ciertamente no son nuestro pensamiento existen Dios y el
mudable, una porción de una piedra, un árbol alma inmortal; pero
contingente e nuestro espíritu. o un animal. Esto su fe no le obliga a
individual. Un Acaso estén en el supone — siguen creer en lo ideal. Por
espíritu espíritu, pero sólo en diciendo los filósofos otra parte, afirman
supratemporal es cuanto son — que las leyes justamente los
absurdo Puede ser conocidas por él, y, constituyen una comunistas que todo
que haya de durar por ende, tienen segunda especie del es material; pero
eternamente; pero, también que existir ente, de lo que es admiten a la vez que
en cuanto lo de algún modo fuera enteramente otra. existen leyes eternas
conocemos, está en del espíritu. Así pues, según y necesarias no sólo
su duración, es decir, En conclusión al este modo de ver, en en el pensamiento,
es cosa temporal. colocar la ley en el la realidad si se lo sino en el mundo
Es cierto que espíritu, se adelanta quiere llamar así—, mismo. Son pues, en
puede atravesar muy poco en el junto a las cosas, cierto sentido, mucho
grandes distancias esclarecimiento del junto lo real, hay algo más idealistas que
espaciales; pero asunto y se nos crea más, las leyes los cristianos. La
todos los espíritus por lo menos una justamente. Su modo pugna no es
que conocemos nueva gran dificultad: de ser se llama lo ideológica, sino que
8 INTRODUCCIÓN AL PENSAMIENTO FILOSÓFICO BOCHENSKY
pertenece y lo resolvió en el por una proyección Princeton, uno de los
plenamente a la sentido dicho. de las leyes del más importantes
filosofía. La segunda pensamiento. Tal es, lógico-matemáticos
Volviendo a solución dice: lo ideal también en esbozo, del mundo, defendió
nuestro problema, existe ciertamente, la doctrina del gran la doctrina platónica
hay que decir que los pero no separado de filósofo alemán tal como el viejo
que reconocen el ser lo real: existe sólo en Immanuel Kant. maestro la expuso
especial de la ley, es lo real. Si bien se No es exagerado un día en su
decir, el ente ideal, mira, sólo hay en el decir que entre academia ateniense.
se dividen en mundo determinadas nosotros, en Europa, Y tengo que confesar
distintas escuelas estructuras o casi todo filósofo que con gran éxito.
según la manera de construcciones de importante ha Es un problema
concebir ese ideal. las cosas que se profesado una de eterno de la filosofía,
La cosa es repiten — lo que estas soluciones, y y para nosotros, los
comprensible apenas llamamos seres—, hasta puede modernos, que
nos planteamos la las cuales son de tal afirmarse que tantas leyes
cuestión de qué ha naturaleza, que el nuestra filosofía ha conocemos y para
de en tenderse por la espíritu humano consistido y consiste quienes tanta im-
existencia del ente puede deducir o aún, en gran parte, portancia han
ideal, cómo ha de abstraer de ellas las en meditaciones adquirido, acaso más
pensarse. Grosso leyes. Las fórmulas sobre ese problema. acuciante que para
modo, tres son las de las leyes sólo se Hace unos años (en ninguna otra época.
respuestas que se dan en nuestro 1955), en la
dan: espíritu, pero poseen conocida universidad LA FILOSOFIA
La primera dice: lo un fundamento en norteamericana de La filosofía es un
ideal existe las cosas, y por ello Notre Dame, cerca asunto que no atañe
independientemente rigen en el mundo. de Chicago, pude sólo al profesor de
de lo real, como si Tal es, en esbozo, la asistir a una ella. Por muy raro
dijéramos, en sí solución de discusión en que que parezca,
mismo, y forma un Aristóteles, el gran tomaron parte más probablemente no
mundo especial discípulo de Platón y de ciento cincuenta hay hombre que no
antes y por encima fundador de la mayor filósofos y lógicos. filosofe. O, por lo
del mundo material. parte de las ciencias. Por cada tres menos, todo hombre
En este mundo no Hay, finalmente, oradores había un tiene momentos en
existe, claro está, una tercera solución, matemático lógico, y su vida en que se
espacio ni tiempo, no que ya he tocado en todo lo que se dijo convierte en filósofo.
hay cambio ni mera la discusión con el tomó una forma La cosa es cierta
facticidad. Todo es positivismo. No niega logicomatemática sobre todo de
allí puro, eterno, que las leyes sean altamente científica. nuestros científicos,
inmutable y ideales, pero opina La discusión duró historiadores y
necesario. Esta que lo ideal sólo se dos días y tres artistas. Tarde o
teoría se atribuye da en el noches casi sin temprano, todos
frecuentemente a pensamiento. El interrupción. Y suelen meterse en
Platón, creador de hecho de que las trataba exactamente harina filosófica.
nuestra filosofía leyes rijan en el de nuestro problema. Realmente, no digo
europea. Él fue el mundo procede de El profesor Alonzo que con ello se le
primero en plantear que la estructura de Church, de la haga un eminente
el problema de la ley las cosas se origina universidad de servicio a la
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humanidad. Los despacio las varias objeto propio Tal fundadores de la

libros de los legos significaciones y objeto de la filosofía filosofía.
filosofantes — tratemos luego de no existe. Así se En segundo lugar,
físicos, poetas o hallar un camino designarían es cierto que en el
políticos, por otra para la inteligencia únicamente curso del tiempo se
parte, famosos — en este hormigueo determinadas han desprendido de
son de ordinario de opiniones y tentativas de resolver la filosofía diversas
malos y definiciones. o aclarar diversos disciplinas. Pero lo
frecuentemente sólo Hay, problemas aún chocante es que, al
contienen una primeramente, una inmaturos. independizarse una
filosofía opinión según la cual Es, ciertamente, ciencia especial, casi
ingenuamente infantil la filosofía sería un un punto de vista simultáneamente ha
y generalmente concepto colectivo interesante y, de surgido siempre una
falsa. Pero esto es para todo aquello pronto, los disciplina filosófica
aquí accesorio. Lo que no puede aún argumentos paralela. Así, en los
importante es que ser tratado aducidos parecen últimos años, al
todos filosofamos y, científicamente. Tal convincentes. Mas, separarse de la
a lo que parece, no es, por ejemplo la si se mira la cosa un filosofía la lógica
tenemos otro opinión de Lord poco más de cerca, formal, surgió
remedio que Bertrand Russell y surgen dudas muy inmediatamente una
filosofar. de muchos filósofos graves. En primer filosofía de la lógica,
De ahí, para positivistas. Los lugar, si fuera como muy difundida y
todos, la importancia partidarios de esta estos filósofos dicen, calurosamente
de la cuestión: ¿Qué opinión nos llaman la actualmente tendría discutida. En
es propiamente la atención sobre el que haber menos Estados Unidos de
filosofía? hecho de que, en filósofos que hace Norteamérica se
Lastimosamente, Aristóteles, filosofía y mil años. Y no es así. escribe y discute
ésta es una de las ciencia significaban Hoy no hay menos sobre ella acaso más
cuestiones filosóficas lo mismo, y que filosofía, sino mucho que sobre cuestiones
más difíciles. Pocas posteriormente las más que antes. Y lógicas puras, a
palabras conozco ciencias particulares esto no sólo por lo pesar de que este
que tengan tantas se fueron que se refiere al país va a la cabeza
significaciones como desprendiendo de la número de los que la de la lógica, o
la palabra «filosofía». filosofía: primero la cultivan — se calcula precisamente por
Hace justamente medicina, luego, la actualmente en unos ello. Los hechos
unas semanas asistí, misma lógica formal, diez mil —, sino a la demuestran que la
en Francia, a un que, como es sabido, cantidad de filosofía, lejos de
coloquio de se enseña hoy problemas tratados. morir por el
pensadores generalmente en las Si se compara con la desenvolvimiento de
europeos y facultades nuestra la filosofía de las ciencias, se
americanos de matemáticas. En los griegos, se ve vigoriza y enriquece
primera fila. Todos otras palabras: no que en el siglo XX más.
hablaban de filosofía habría después de Cristo Y, finalmente, una
y por filosofía absolutamente una nos planteamos pregunta maliciosa a
entendían cosas filosofía, en el muchos más los que opinan que
absolutamente sentido, por ejemplo, problemas que los no hay filosofía: ¿en
distintas. en que hay una que conocieron los nombre de qué
Examinemos más matemática, con disciplina o de qué
10 INTRODUCCIÓN AL PENSAMIENTO FILOSÓFICO
ciencia se sienta esa incomprensible, lo
afirmación? Ya que se halla por
Aristóteles argüía a encima de la razón
los negadores de la o, por lo menos, en
filosofía: O hay que las fronteras de ella.
filosofar o no hay Tiene, pues, muy
que filosofar. Si no poco de común con
hay que filosofar la razón o con la
será en nombre de la ciencia. Su dominio
filosofía. Luego, si no está situado fuera de
hay que filosofar, hay lo racional. Según
que filosofar. Y lo eso, filosofar no
mismo puede significa investigar
argüirse hoy. Nada con la razón, sino de
hay tan divertido otro modo, más o
como el espectáculo menos
de los supuestos irracionalmente. He
enemigos de la ahí una opinión muy
filosofía aduciendo di-fundida hoy en el
grandes argumentos continente europeo y
filosóficos para que está re-
demostrar que no presentada, entre
existe la filosofía. otros, por los
Difícilmente, pues, llamados filósofos
puede darse la razón existencialistas. Un
a la primera opinión. representante
La filosofía tiene que extremo de esta
ser algo distinto de dirección es
un recipiente general ciertamente el
de problemas profesor Jean Wahl,
inmaturos. Esta el principal filósofo
función hubo de de París, para quien
desempeñar alguna en el fondo no hay
vez, pero ella es más distinción entre
que eso. filosofía y poesía.
La segunda Mas también el
opinión afirma, por el conocido filósofo
contrario, que la existencialista Karl
filosofía no Jaspers está en este
desaparecerá jamás aspecto cerca de
aun cuando de ella Jean WahI. En la
se desprendan todas interpretación de
las ciencias posibles, Jeanne Hersch,
pues la filosofía, filósofa de Ginebra,
según esta opinión, la filosofía es un
no es ciencia. Su pensar límite entre
objeto —se dice— es ciencia y música.
lo suprarracional, lo Gabriel Marcel, otro
BOCHENSKY
filósofo allá de la frontera de
existencialista, ha la razón. Y acaso
hecho imprimir pudiera alegarse aún
directamente en un más por el estilo.
libro filosófico una Contra esta opinión
pieza de música se defienden
original suya. Y nada numerosos
digamos de las pensadores, entre
novelas que suelen otros los que son
escribir algunos fieles al dicho de
filósofos actuales. Ludwig Wittgenstein:
También esta «Sobre lo que no se
opinión es una tesis puede hablar, hay
filosófica respetable. que callarse.» Por
La verdad es que en hablar entiende aquí
favor suyo pueden Wittgenstein el
aducirse distintos hablar racional, es
argumentos. En decir, el
primer lugar, que en pensamiento. Si algo
las cuestiones límite no puede
—y tales son comprenderse con
generalmente las los medios normales
cuestiones filosóficas del conocimiento
—, el hombre ha de humano, es decir,
servirse de todas sus por la razón, dicen
fuerzas, incluso, por estos impugnadores
tanto, del de la filosofía
sentimiento, de la vo- poética, no puede
luntad, de la comprenderse
fantasía, como hace absolutamente. El
el poeta. En segundo hombre no tiene más
lugar, que los datos que dos medios o
fundamentales de la métodos posibles de
filosofía no son conocer las cosas:
siquiera accesibles a viendo directamente
la razón. Hay que de algún modo, por
tratar, por tanto, de los sentidos por la
comprenderlos, en inteligencia, el
cuanto cabe, por objeto, o
otros medios. En deduciéndolo. Ahora
tercer lugar, que todo bien, en ambos
lo que toca a la casos se realiza una
razón pertenece ya a función cognoscitiva
una u otra ciencia. y, esencialmente, un
No queda, pues, a la acto de la razón. Del
filosofía más que hecho de que se
este pensar poético ame o aborrezca, de
en la frontera o más que se sienta
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angustia, hastío o por ejemplo Bergson, una conciencia. Mas, seguidores de la

asco y cosas por el lo han hecho si ello es así, llamada escuela
estilo, acaso, se siga siempre así. El nuevamente surge la suralemana y
que es uno feliz o filósofo — así parece pregunta: ¿una muchos filósofos
infeliz, al menos — es un ciencia de qué? El franceses
respectivamente, hombre que piensa mundo corpóreo es contemporáneos.
pero nada más. Así racionalmente y trata estudiado por la Tercera
dicen estos filósofos, de llevar claridad — física, el de la vida respuesta: el hombre
los cuales, por es decir, orden y, por por la biología, el de como fundamento y
añadidura — y yo lo ende, razón— al la conciencia por la supuesto de todo lo
lamento —, se ríen mundo y a la vida. psicología, la demás. Según los
en la cara de los Históricamente, es sociedad por la defensores de esta
representantes de la decir, en lo que sociología. ¿Qué opinión, todo está en
opinión contraria y realmente han hecho queda para la la realidad referido
los motejan de los filósofos y no en filosofía como de alguna manera al
soñadores, poetas y lo que han dicho ciencia? ¿Cuál es su hombre. Las ciencias
gentes informales. acerca de su trabajo, terreno propio? A naturales y hasta las
No puedo entrar aquí la filosofía ha sido esta pregunta ciencias del espíritu
a fondo en la siempre, en su contestan las dejan a un lado esta
discusión de esta conjunto, una diversas escuelas referencia. La
cuestión. Más actividad racional y con respuestas muy filosofía se enfrenta
adelante tendremos científica, una variadas. Sólo voy a con ella y,
ocasión de volver doctrina o teoría, no enumerar algunas de consiguientemente,
sobre ella. Sólo una poesía. De las más importantes. tiene al hombre por
quisiera hacer una cuando en cuanto los Primera su objeto propio. Así
observación. Si filósofos tenían respuesta: la teoría muchos filósofos
observamos la también dotes del conocimiento. existencialistas.
historia de la filosofía poéticas. Así un Las otras ciencias Cuarta respuesta:
— desde el viejo Platón y un san conocen. La filosofía el lenguaje. «No
Tales de Mileto hasta Agustín. Así, si es estudia la posibilidad existen
Merleau-Ponty y lícito comparar con del conocimiento proposiciones
Jaspers —, hallamos los grandes de la mismo, los filosóficas, sino sólo
con reiteración historia a un presupuestos y aclaración de
constante que el contemporáneo, límites del proposiciones», dice
filósofo ha tratado Jean-Paul Sartre, conocimiento Wittgenstein. La
siempre de que ha escrito unas posible. Así filosofía estudia el
esclarecer la cuantas buenas Immanuel Kant y lenguaje de las otras
realidad. Ahora bien, piezas de teatro. muchos de sus ciencias desde el
esclarecer, aclarar o Todo, empero, seguidores. punto de vista de su
iluminar la realidad parece haber sido Segunda estructura. Tal es la
no significa otra cosa más bien para ellos respuesta: los teoría de
que interpretar un medio de valores. Toda otra Wittgenstein y de la
racionalmente el comunicar un ciencia estudia lo mayor parte de los
objeto dado. Aun los pensamiento. En su que es. La filosofía positivistas lógicos
que más rudamente esencia, como investiga lo que debe de la actualidad.
han luchado contra acabamos de decir, ser. Esta respuesta Tales son algunas
el empleo de la la filosofía ha sido la han dado, por de las varias
razón en la filosofía, siempre una teoría, ejemplo, los opiniones por el
12 INTRODUCCIÓN AL PENSAMIENTO FILOSÓFICO BOCHENSKY
estilo. Cada una de Ahora, si he de ejemplo, el problema dominio no se limita,
ellas tiene sus decir a ustedes mi de la ley. No es éste, como el de las otras
argumentos y es modesta opinión ciertamente, un ciencias, a un
defendida de manera personal, yo problema terreno estrictamente
casi convincente. experimento cierto matemático. El acotado. Mas, si ello
Cada defensor de malestar ante esa matemático puede es así, puede
estas opiniones echa firme fe en una u otra tranquilamente suceder, y de hecho
en cara a los concepción de la formular y estudiar sucede, que la
partidarios de las filosofía. Me parece sus leyes sin filosofía trate los
otras que no son en muy razonable que plantearse la mismos objetos en
absoluto filósofos. se diga que la cuestión de la ley. que se ocupan las
No hay más que oír filosofía ha de ocu- Tampoco pertenece otras ciencias.
con qué íntima parse en el a la filología o ¿En qué se
convicción se dictan conocimiento, en los ciencia del lenguaje, distingue entonces la
tales juicios. Los valores, en el pues no se trata de filosofía respecto de
positivistas lógicos, hombre, en el la lengua, sino de esta otra ciencia? Se
por ejemplo, suelen lenguaje. Pero ¿por algo que está en el distingue —
marcar a fuego a qué sólo en eso? mundo o, por lo respondemos—
cuantos no están de ¿Ha demostrado menos, en el tanto por su método
acuerdo con ellos, algún filósofo que no pensamiento. Por como por su punto
como los haya más objetos de otra parte, la ley de vista. Por su
metafísicos. Y la filosofía? Al que tal matemática no es método porque al
metafísica, según afirme, yo le tampoco un valor, filósofo no se le veda
ellos, es lo absurdo aconsejaría ante pues no es algo que ninguno de los
en el más estricto todo, como el deba ser, sino algo métodos de conocer.
sentido de la «Mefistófeles» de que es. No entra, por Así, no está
palabra. Un Goethe, un ende, en la teoría de obligado, como el
metafísico emite collegium logicum los valores. Si se físico, a reducirlo
sonidos, pero no dice para que aprenda limita la filosofía a todo a los
nada. Lo mismo los desde luego lo que una ciencia especial fenómenos
kantianos: para ellos, es propiamente una o alguna de las observados
todo el que no demostración. Nada disciplinas que he sensiblemente. Es
piensa como Kant es semejante se ha enumerado, este decir, el filósofo no
un metafísico, si bien demostrado jamás. problema no puede tiene por qué
esto no significa, Y, si damos una en absoluto limitarse al método
según ellos, que mirada en torno al dilucidarse. No hay empírico, reductivo.
digan absurdos, sino mundo, éste se nos lugar para él. Y, sin Puede también
que están anticuados presenta lleno de embargo, es un valerse de la
y no son filósofos. Y problemas irresuel- auténtico e intuición del dato y
no hablemos, por ser tos, de importantes importante problema. de otros medios. La
universalmente problemas Parece, pues, que filosofía se distingue
conocido, del irresueltos que la filosofía no puede además de las otras
soberano desprecio pertenecen a todos ser identificada con ciencias por su punto
con que los los terrenos citados, las ciencias de vista. Cuando
existencialistas pero no son ni especiales ni limitada considera un objeto,
tratan a todos los pueden ser tratados a un solo terreno. Es lo mira siempre y
que no lo son. por una ciencia en cierto sentido una exclusivamente
especial. Tal es, por ciencia universal. Su desde el punto de
J. M. BOCHENSKY INTRODUCCIÓN AL PENSAMIENTO FILOSÓFICO 13

vista del límite, de curso de nuestro quieren saber nada filosofía. Un gran
los aspectos siglo (s XX), es con de la ontología. pensador y no un
fundamentales. En toda certeza un Así vieron la escéptico — al
este sentido, la estudio filosófico, filosofía la mayor contrario, uno de los
filosofía es una pero está a la par parte de los filósofos más grandes
ciencia de los estrechamente de todos los tiempos: sistemáticos de la
fundamentos. Donde ligado a como una ciencia. historia —, santo
las otras ciencias se investigaciones No como poesía, no Tomás de Aquino,
paran, donde ellas matemáticas. Hay, como música, sino dice alguna vez que
no preguntan y dan sin embargo, como un estudio sólo muy pocos
mil cosas por algunos terrenos en serio y sereno. Como hombres, tras largo
supuestas, allí que la frontera una ciencia tiempo y no sin
empieza a preguntar aparece clara. Tal es, universal, en el mezcla de errores,
el filósofo. Las por una parte, la sentido de que no se son capaces de
ciencias conocen; él ontología, disciplina cierra a ningún resolver las
pregunta qué es que no trata de esta campo y emplea cuestiones
conocer. Los otros o la otra cosa, sino todo método que le fundamentales de la
sientan leyes; él se de las cosas más sea accesible. Como filosofía.
pregunta qué es la generales, como el ciencia de los Pero el hombre
ley. El hombre ente, la esencia y la problemas límite y de está, quiera o no
ordinario habla de existencia, la las cuestiones quiera, destinado a
sentido Y finalidad. cualidad y otras por fundamentales, y, la filosofía. Aún
El filósofo estudia el estilo. Por otra por ello también, tengo que decirles,
qué hay que parte, a la filosofía como una ciencia para terminar, otra
entender pertenece también el radical que no se da cosa: a pesar de su
propiamente por estudio de los por satisfecha con enorme dificultad, la
sentido y finalidad. valores como tales, los supuestos de las filosofía es una de
Así, la filosofía es no como aparecen otras ciencias, sino las bellas y nobles
también una ciencia en la evolución de la que quiere investigar cosas que pueda
radical, pues va a la sociedad, sino en sí hasta la raíz. haber en la vida. El
raíz de manera más mismos. En estos Hay que decir que una vez haya
profunda que dos terrenos, la también que es una entrado en contacto
ninguna otra ciencia. filosofía no confina ciencia extrema- con un auténtico
Donde las otras se sencillamente con damente difícil. filósofo, se sentirá
dan por satisfechas, nada. No hay fuera Donde casi todo se siempre atraído por
la filosofía sigue de ella una ciencia pone siempre en tela él.
preguntando e que se ocupe ni de juicio, donde no
investigando. pueda ocuparse en rige ningún supuesto EL
No siempre es estos temas. Y la ni método tradicional, CONOCIMIENTO
fácil decir dónde está ontología se da donde hay que tener A fines del siglo y
el límite entre una luego por supuesta siempre ante los ojos antes de Cristo vivió
ciencia particular y la en las los complejísimos en Sicilia un filósofo
filosofía. Así el investigaciones problemas de la griego llamado
estudio de los sobre otros terrenos, ontología, el trabajo Gorgias de Leontino.
fundamentos de la con lo que se da no puede ser fácil. De él se dice que
matemática, que tan también una No es de maravillar sentó y defendió
bellamente había de distinción respecto a que las opiniones hábilmente las tres
desarrollarse en el otras ciencias que no difieran tanto en tesis siguientes: 1ª.
14 INTRODUCCIÓN AL PENSAMIENTO FILOSÓFICO BOCHENSKY
Nada existe. 2ª. Si importantes. exposición de las mano cuentan que,
existe algo, no lo Realmente, pudiera razones para dudar. mucho tiempo
podemos conocer. pensarse que tales Notamos, pues, después de la
3ª. Supuesto que dudas escépticas siguiendo a amputación, sienten
existiera algo y son puro juego sin Descartes, que aún vivos dolores en
pudiéramos conocer, importancia real para nuestros sentidos el miembro que ya
no lo podríamos la vida. Pero no es nos engañan con no poseen. Y la
comunicar a los así. Porque, para harta frecuencia. ciencia moderna nos
otros. No es del todo quien aceptara estas Una torre rectangular ofrece muchos otros
seguro que Gorgias tesis, desaparecería se nos presenta, de ejemplos por el
mismo tomara en toda la seriedad de lejos, como redonda. estilo. Así, sabemos
serio estas la vida. Todo sería A veces creemos ver por la psicología que
afirmaciones. Hay para él u oír algo que con un golpe en el
eruditos que dicen fantasmagoría y realmente no existe. ojo del paciente se le
tratarse sólo de una engaño. Con ello A un enfermo le hace ver una luz que
broma. Lo cierto es desaparecería saben a veces no existe. Parece,
que de él se nos han también toda amargos los pues, seguirse que
transmitido estas diferencia entre lo alimentos dulces. todo lo que nos
tesis, y desde verdadero y lo falso, Todo esto son rodea, incluso
entonces, es decir, entre lo recto y lo hechos notorios. A nuestro propio
desde hace torcido, entre el bien esto se añaden los cuerpo, puede ser
veinticuatro siglos, y el mal. Se trata de sueños, y con una ilusión o un
se nos ponen un asunto serio. A frecuencia, durante sueño.
delante como una ello se añade que no ellos, creemos estar Replican algunos
invitación a la faltan en modo ciertos de que el que, por lo menos,
reflexión. alguno razones que sueño es realidad. las verdades
Personalmente, abogan por Gorgias Ahora bien, ¿cómo matemáticas pueden
opino que hay que y contra nuestra saber que en este ser conocidas con
tomar en serio esta ordinaria certeza de momento no es- certeza. Los
invitación, por muy que existen las tamos también sentidos, dicen,
monstruosas o raras cosas y son soñando? En este pueden engañarnos,
que tales tesis nos conocibles. Bien momento creo yo pero la razón puede
parezcan. Yo iría aún estará, pues, que que esta mesa y este conocer con certeza
más lejos. Yo diría nos planteemos esas micrófono y estas sus objetos. Pero
que apenas habrá un cuestiones con claras lámparas en también esto puede
hombre que, por lo claridad y tratemos torno mío son reales. ser fácilmente
menos en algún de resolverlas. Hoy Pero ¿y si fueran un refutado. También en
momento de su vida, invito a ustedes a sueño? Alguno las matemáticas se
no se haya una meditación pudiera objetar que dan errores. Todos
planteado esas tres sobre ellas. Dos mil por lo menos está nos equivocamos de
mismas cuestiones. años después de cierto de que tiene cuando en cuando
Si ustedes no lo han Gorgias, otro filósofo, pies y manos. Sin en nuestros cálculos,
hecho todavía, es el francés René embargo, tampoco y lo mismo aconteció
verosímil que lo Descartes, hizo por esto es tan cierto a los más grandes
hagan cualquier día. su cuenta una medi- como parece. matemáticos. Y
Así, con toda tación pareja. Acaso Efectivamente, también sucede que
certeza, las tesis lo mejor sea seguirle, personas que han calculamos en el
gorgianas son tesis por lo menos en la perdido un pie o una sueño y calculamos
J. M. BOCHENSKY INTRODUCCIÓN AL PENSAMIENTO FILOSÓFICO 15

mal sin notarlo. Todos creemos antojo, una historia, manos el papel e
Síguese, por tanto, indudablemente que, hablando con importancia de la
que la razón podría para que haya un Dostoyevsky, filosofía. ¿Cómo
engañarnos lo pensamiento, ha de contada por un vamos, pues, a
mismo que los haber un pensante. idiota. proceder? Una cosa
sentidos. ¿No hay, Pero si se duda de Ahora bien, me es clara: aquí no
consiguientemente, todo, aun de las doy perfectamente podemos intentar
nada cierto, que no verdades cuenta de que esta una demostración en
pueda ya ponerse en matemáticas, historia de un idiota que de algo conocido
duda? Descartes también esta verdad resulta antipática a la se deduce algo no
creyó haber hallado se hace mayor parte de conocido. El
algo semejante en su problemática. Desde nosotros. Pero no se escéptico, como
propio yo. Si me el punto de vista trata de simpatías o Gorgias, duda de
engaño, dice cartesiano, no antipatías. A pesar todo y, por tanto,
Descartes, tengo tenemos derecho a de todo lo que han también de nuestras
también que existir, afirmarla. El cogito, contado ciertos premisas. No menos
pues para pensar en ese caso, sólo filósofos poetas, ni el dudaría de la regla
—dudar o engañarse prueba una cosa: más grande amor conforme a la que
es, efectivamente, que se da o hay un puede crear su hiciéramos nuestra
pensar— tengo que pensamiento — y propio Objeto. Si deducción. No
existir. De ahí su aquí darse o haber existe algo o no, es podemos, pues,
famoso principio: significa cosa que no puede tomar este camino.
Cogito, ergo sum simplemente que se decidirse por ¿Qué nos queda,
(Pienso, luego tienen delante estos nuestros deseos. pues? A mi parecer,
existo), por medio de o los otros objetos Hay que intentar tenemos otros tres
una acrobacia —. La conclusión de saber. Tenemos que caminos abiertos.
bastante complicada la existencia del atacar el problema Primeramente,
de este sum intenta sujeto pensante no racionalmente. podemos ver si el
demostrar que está en absoluto ¿Cómo? Un escéptico no se
también son o justificada. No habría físico, un botánico, contradice. De
existen las otras que decir, nota un historiador y contradecirse, no
cosas. maliciosamente un cualquiera de diría nada conexo,
La mayoría de los filósofo posterior: nosotros en la vida es decir, inteligible, y
filósofos que han «Pienso, luego soy», diaria damos por así, por ende, no
estudiado a fondo los sino: «Pienso, luego supuesto que existen diría nada en
razonamientos de no soy». Síguese, cosas y que las absoluto.
Descartes no están pues, que no hay podemos conocer. En segundo lugar,
de acuerdo sobre absolutamente razón Pero aquí se pone podemos ver cómo
esta parte de su alguna para admitir justamente ese se verifica sus
sistema. Dicen, a mi la existencia cierta supuesto en tela de hipótesis.
parecer con razón, de cosa alguna. juicio. Se trata, en ¿Coinciden
que Descartes ha Pudiera muy bien este trance, de uno realmente con
confundido dos ser, como decía de aquellos casos en nuestra experiencia?
cosas totalmente Gorgias, que no que es menester Así proceden los
distintas: el fondo o existiera nada y que algo más que las físicos cuando
contenido del no pudiéramos ciencias especiales. quieren verifica sus
pensamiento y el conocer nada. Todo Aquí se palpa, como hipótesis.
pensante mismo. sería entonces puro si dijéramos, con las
16 INTRODUCCIÓN AL PENSAMIENTO FILOSÓFICO BOCHENSKY
Finalmente, una planta imposible bien, comprobamos sencillo admitir una
podemos ver si estas discutir, pues nada que en el mundo de realidad.
tres cosas que dice. nuestra experiencia Finalmente —y
Gorgias niega no son Yo no sé si esta reina casi por éste me parece ser
evidentes, es decir, argumentación doquier ese orden. el mejor camino—,
tan claras como parecerá a usted Tomemos un cabe notar que la
nosotros creemos. convincente. Como ejemplo: me echo en falsedad de las
El primer camino quiera, hay que notar la cama y, antes de proposiciones de
se tomó ya en la que la lógica dormirme, veo mi me Gorgias es evidente.
antigüedad. Si matemática ha silla de noche con el Vemos, en efecto,
escéptico dice que presentado contra despertador. Por la con claridad que
nada puede ella reparos bastante mañana, la mesilla existe algo, que
conocerse, se le serios. Se fundan en sigue allí todavía, y conocemos muchas
puede preguntar la llamada teoría de tampoco el cosas con certeza y
cómo puede él los tipos. Siento no despertador ha que las
sentar esa poder tratar aquí de desaparecido. Es comunicamos por la
afirmación. ¿Es esa teoría, un poco más, hay un poco palabra a los otros.
cierto de su tesis? Si complicada. Sólo más de polvo sobre Si se nos dice que
lo está, es que hay quisiera precaver a la mesilla que el que esto es un sueño,
algo cierto y ustedes contra la había anoche. La nosotros
conocible. Luego, la demasiada confianza mejor explicación de respondemos
proposición de que respecto a esta esto es suponer que, sencillamente que
nada es conocible es argumentación efectivamente, hay no. Existen casos,
falsa. Ahora bien, si esquematizada. una mesa, un muchos casos, en
algo es conocible, ha En cambio, el despertador, un que podemos
ser o existir de algún segundo camino me cuarto y demás, y equivocarnos; pero
modo. Se cuenta de parece ser seguro. que yo conozco todo el mundo
un escéptico griego, Efectivamente, si estas cosas. Ahora conoce situaciones
llamado Crates, que suponemos que hay veo un gato que en que toda duda
se había percatado realmente cosas y aparece por la racional es
de esto y por eso no que podemos de izquierda, imposible.
decía nada, sino que algún modo desaparece tras mi En este momento,
sólo movía los conocerlas, con esta espalda y vuelve a por ejemplo, yo estoy
dedos. Pero hipótesis se salir por la derecha. absolutamente cierto
Aristóteles, el gran armoniza casi todo lo La mejor manera de que estoy
maestro del que también de explicar sentado y no de pie,
pensamiento experimentamos. La esto es suponer que y de que la bombilla
europeo, hacía notar diferencia entre lo hay un gato que está delante de mí,
que tampoco tenía que llamamos sigue andando por encendida. Estoy
derecho a eso, pues realidad y la detrás de mi igualmente cierto de
el movimiento del apariencia consiste espalda. que 18 por 5 son 90.
dedo expresa en que la realidad Naturalmente, el De que alguna vez
también una opinión está ordenada, en escéptico puede me haya equivocado
juicio, y el escéptico ella mandan leyes decir que todo es no se sigue que
no puede tener mientras que la apariencia, aunque siempre me
opiniones. —decía apariencia no apariencia con equivoque.
Aristóteles— como muestra regirse por orden. Sin embargo, Yo sentaría contra
una planta, y con orden alguno. Ahora es ciertamente más Gorgias las tres tesis
J. M. BOCHENSKY INTRODUCCIÓN AL PENSAMIENTO FILOSÓFICO 17

siguientes: 1ª. Existe entre el mundo por una parte, de la parece a mí ser la
con toda certeza interior y el exterior. primacía del yo y, por verdad más cierta.
algo. 2ª. Podemos Pero de esto se otra, de la necesidad Otros filósofos
con toda certeza hablará más de recurrir, en modernos, creo que
conocer algo de lo adelante. nuestra cuestión, a siguiendo al
que existe. 3ª. Es Además, de experiencias escolástico Juan
igualmente evidente nuestras emocionales. Hay Duns Scotus
y cierto que explicaciones no se actualmente (Escoto), opinan que
podemos comunicar sigue tampoco que bastantes la plena certeza de la
a los otros algo de lo todo lo que vemos se pensadores según existencia del mundo
que conocemos. Y, dé realmente tal los cuales lo más y de las cosas en el
mientras no se me como lo vemos. Es cierto que existe es mundo no puede
presenten cierto que existe la propia existencia. alcanzarse por mero
argumentos mejores algo; pero cómo son Lo más cierto y hasta conocimiento, sino
que los que hallo en las cosas del mundo lo único cierto. Ahora que son necesarias
Descartes, no veo es harina de otro bien, nadie —fuera las experiencias
razón alguna para costal. Muchos que de los escépticos— emocionales como la
mudar de opinión. no son escépticos dudará de que angustia, el miedo, el
Con esto hemos creen, por ejemplo, realmente existe. Lo amor y el odio. Se
ganado mucho, pero que no hay colores que yo no puedo ver aduce en este
no tanto como de en el mundo. es por qué este contexto la famosa
pronto pudiera Tampoco esta hecho ha de ser más descripción de un
creerse. Y es así cuestión entra aquí cierto que el hecho terremoto hecha por
que, en primer lugar, ni queda resuelta por de que existe algo en el filósofo
no tenemos aún nuestras discusiones el mundo. A mi norteamericano
prueba alguna de de hoy. parecer, incluso la William James, y se
que exista una En tercer lugar — proposición «existe dice que sólo esta
realidad fuera de y ello parece caer algo» posee cierta experiencia da al
nuestra conciencia. por su propio peso prioridad respecto a hombre la entera
Es cuestión —, hay con toda la proposición «yo certidumbre de que
enteramente distinta certeza muchas más existo». A mí mismo existe el mundo.
y mucho más difícil, cosas que las que me conozco, como si Esta doctrina ha sido
y de ella trataremos conocemos, y dijéramos, por sobre todo
en la próxima conocemos más que rodeos. desarrollada por el
meditación. Pudiera lo que podemos Primeramente, me filósofo alemán
ser, efectivamente, comunicar a los dirijo a los objetos, Wilhelm Dilthey, al
que existieran, sí, las otros. aprehendo algo del que siguen muchos
cosas y la realidad, Sea todo ello mundo; acaso mal, filósofos
pero que se hallaran dicho para evitar acaso superficial- contemporáneos.
totalmente dentro de malas inteligencias. mente, pero con la Algo semejante
nuestro En este contexto, mayor certeza. Que se oye a veces en
pensamiento. En quisiera aún hablar hay algo y algo forma de refutación
este caso de dos opiniones primeramente que popular del
tendríamos también filosóficas que está delante de mí escepticismo. Dé
una distinción entre personalmente no —un no-yo, como usted, se dice, un
realidad y apariencia, comparto, pero que suelen decir los buen puñetazo al
pero no entre lo están hoy muy filósofos—, tal me escéptico en la
interno y lo externo, difundidas. Se trata, cabeza, y éste
18 INTRODUCCIÓN AL PENSAMIENTO FILOSÓFICO BOCHENSKY
comprenderá que la validez del las posibilidades de deber de estudio
algo existe, a saber, conocimiento. Si tal nuestro conocimiento fatigoso, pues según
el puño. La cosa validez no existe, son muy escasas, yo él nada hay que
parece clara. ¿Quién dichas experiencias diría trágicamente estudiar. Pero la
va a poner en duda no nos sirven para escasas. Sabemos realidad es
la existencia de un nada. Y es que al muy poco y, aun lo enormemente
puño que se escepticismo no se que sabemos, se nos compleja y la verdad
descarga sobre él? le debe hacer la da con harta sobre ella tiene
Tampoco yo la pongo menor concesión. La frecuencia de también que ser de
en duda, lo que no mínima que se le manera superficial e enorme complejidad.
veo apenas es para haga, está uno incierta. La mayor Sólo por largo y
qué puede servirnos perdido. Y así lo parte de nuestro fatigoso trabajo
en nuestra cuestión. hacen tanto los que saber es sólo pro- puede el hombre
Y lo mismo cabe niegan la evidencia babilidad. Hay asimilar algo de ella;
decir del terremoto, de que existe algo certezas absolutas, no mucho, pero sí
del odio, del amor y fuera de nosotros sin distingos, pero algo.
de todo lo demás. como los que dudan son raras. El hombre
Porque ¿qué de la certeza de se mueve en el LA VERDAD
experimento cuando nuestro conocimiento mundo como un En nuestra última
alguien me propina y tratan de remediar ciego a tientas, con meditación hemos
un buen golpe en la su insuficiencia por raras evidencias o tratado de dilucidar
cabeza? la angustia, el hastío, intuiciones claras y la cuestión de si hay
Primeramente, siento la rabia o la furia y con raros resultados cosas en absoluto y
por el tacto la mano; cosas por el estilo. seguros. El que si las podemos
por otra parte, siento En ambos casos, el creyera que, lo conocer. En otras
dolor, rabia, etc. escéptico se agarra sabemos todo palabras, nos hemos
Ahora bien, si se al dedo que le completamente y preguntado si existe
supone, como hacen tendemos ¿y nos que podemos la verdad. Porque un
los escépticos, que arrastra a la sima en comunicar todo lo verdadero
los sentidos nos que está él hundido. que sabemos conocimiento es un
engañan siempre, lo Sin embargo, es un cometería una conocimiento
primero no probaría hecho que la sima exageración tan verdadero. Si se ha
nada en pro de la existe y que hubo un grande y tan falsa conocido algo, se
existencia, del puño. día un Gorgias con como el escéptico. sabe que es verdad,
Y el dolor y la rabia sus tres tesis, que no Y es que en las que es así o asá.
mucho menos, pues dejan de tener cuestiones filosóficas Hoy vamos a
puede muy bien importancia y utilidad —tal es la conclusión volvernos a otro
sentirse dolor o rabia para el filósofo que a que llegamos una y problema. Vamos a
sin que haya nada piensa serenamente. otra vez en nuestras preguntarnos qué es
externo que obre Lo que el escéptico reflexiones— no hay la verdad. Esta vieja
sobre nosotros. Así dice es ciertamente nada fácil, toda pregunta, dirigida un
pues, o sabemos ya exageración solución fácil es una día a Cristo por
por vía de monstruosa y, por solución falsa, es de Pilatos, es uno de los
conocimiento que tanto, sencillamente ordinario una más interesantes y
existe, o no lo falso. Pero esta solución perezosa, también de los más
sabremos nunca por exageración tiene su como el difíciles problemas
esas experiencias, núcleo de verdad. escepticismo, que de la filosofía. Ahora
que presuponen ya Éste consiste en que nos exime de todo pues, ¿qué significa
J. M. BOCHENSKY INTRODUCCIÓN AL PENSAMIENTO FILOSÓFICO
que una proposición, cosa. Esta segunda
un juicio es especie de lo
verdadero? ¿Qué verdadero tiene una
queremos decir característica por la
cuando afirmamos que se la puede
que fulano es un fácilmente conocer:
verdadero amigo? Es verdaderos en este
fácil ver lo que eso segundo sentido sólo
quiere decir: algo es lo son las ideas, los
verdadero cuando se juicios, las
da en la realidad, proposiciones, pero
cuando sucede o se no las cosas del
cumple. Así decimos mundo. Esta
que Arturo es un segunda especie de
verdadero amigo la verdad se llama
cuando coincide con entre los filósofos
nuestro ideal del «verdad lógica».
amigo, cuando este Aquí vamos
ideal se cumple en limitarnos a esta
él. Es fácil darse segunda especie de
cuenta de que este verdad, sin tocar la
cumplimiento puede primera, que
verificarse en una presenta especiales
doble dirección. dificultades. Un
Primero, en el ejemplo nos
sentido de que una permitirá comprender
cosa corresponde a lo que es la verdad
una idea. Así cuando lógica. Tomemos la
se dice que tal metal frase: «El sol brilla
es oro verdadero, o hoy.» Esta frase y,
que tal hombre es un consiguientemente,
verdadero héroe. En la idea o juicio que le
este caso, la cosa corresponde es
corresponde a la exactamente
idea. Esta primera verdadera si el sol
especie de lo brilla efectivamente
verdadero y de la hoy. Por ahí se ve
verdad suelen que una frase, una
llamarla los filósofos proposición son
«ontológica» . Se exactamente
trata de la llamada verdaderas cuando
«verdad ontológica». la cosa es como
En otros casos es a ellas dicen. Si la
la inversa: la idea, el cosa no es así, la
juicio, la proposición, proposición, la frase
etc., se llaman son falsas. Esto
verdaderos si parece claro y hasta
corresponden a la perogrullesco. Y, sin
19
embargo, la cosa no razones hay en pro
es tan fácil como de de tal concepción?
pronto pudiera Algunas de estas
creerse. Hay aquí, razones son
efectivamente, dos superficiales y fáciles
grandes y difíciles de refutar. Así se
problemas. He aquí dice que la
el primero: si una proposición «Hoy
proposición es llueve» sólo es
verdadera cuando la relativamente
cosa es como en ella verdadera, porque
se dice, la llueve en Roma, pero
proposición tendrá no en Madrid. O
que ser como en el cuento
absolutamente indio de los dos
verdadera o falsa ciegos: uno cogía al
independientemente elefante por la pata y
a de quien la diga o decía que el elefante
cuando la diga. era como un árbol; el
Dicho de otro modo: otro lo tomaba por la
si una proposición es trompa y afirmaba
verdadera, es que se parecía a una
absolutamente serpiente. Todo esto
verdadera para todos son equívocos.
los hombres y para Basta formular
todos los tiempos. plenamente las
Ahora bien, frases en cuestión y
contra esta calidad decir claramente lo
de absoluto surgen que se quiere decir
reparos varios. Éstos para ver que no
son en parte tan puede aquí hablarse
serios, que muchos de relativismo
filósofos y, desde alguno. Cuando uno
luego, muchos más dice que hoy llueve,
no filósofos suelen quiere decir
decir que la verdad evidentemente que
es relativa llueve aquí, en
condicional, variable, Madrid, en un día y
etc. Los franceses hora determinados,
tienen incluso un no que llueva en
refrán que dice: «Lo todas partes. Su
que es verdad a un proposición es, por
lado de los Pirineos consiguiente,
es falso al otro.» Y absolutamente
hoy se ha puesto verdadera para todos
casi de moda afirmar los hombres y todos
que la verdad es los tiempos.
relativa. ¿Qué Tampoco la
20 INTRODUCCIÓN AL PENSAMIENTO FILOSÓFICO BOCHENSKY
experiencia de los proposiciones que en las cosas no son tan surge una respuesta
ciegos prueba nada una son verdaderas sencillas. En que tiene gran
contra el carácter son falsas en otra. geometría, por importancia
absoluto de la Así, si se pregunta a ejemplo, dicen los filosófica. La
verdad. Los ciegos un geómetra actual especialistas que la respuesta dice que el
se han expresado si determinado euclidiana se verifica sabio y el hombre en
incautamente. El que teorema es en nuestro contorno general no tiene por
se cogió de la pata verdadero o falso, él minúsculo; en el verdaderos una
del elefante tenía preguntará primero: espacio cósmico, en proposición o un
que haber dicho: «El «¿En qué sistema?» cambio, se ajusta sistema porque se
elefante, por lo que Las proposiciones mejor a los hechos ajusten a la realidad,
yo toco, se asemeja geométricas son, otra geometría. sino porque le son
a un árbol.» Y por el pues, en amplio Tendríamos, pues, útiles. Así, el filósofo
estilo el de la trompa. grado, relativas que una proposición escoge una
La proposición, en respecto del sistema. es verdadera en geometría no
ese caso, hubiera Todavía es peor unas circunstancias euclidiana porque
sido absolutamente lo que pasa en la y falsas en otras. La con ella puede
verdadera. La lógica. También en cosa es grave. Si construir más
dificultad procede lógica hay diversos suponemos ahora fácilmente, mejor y,
aquí de una sistemas, de suerte que las cosas son acaso, en absoluto
formulación que la cuestión de si como estos sus teorías y explicar
insuficiente de las una proposición entendidos nos dicen la realidad. Siendo
proposiciones. Si los lógica es verdadera y que en el terreno esto así, habrá que
pensamientos se o falsa no puede ser de las matemáticas y llamar verdaderas
formulan contestada sin hacer de la lógica hay aquellas
suficientemente, se referencia a distintos sistemas, proposiciones que
ve en seguida que determinado de suerte que una nos sean útiles. La
son absolutamente sistema. Así, el proposición verdad es la utilidad,
verdaderos o falsos y conocido principio verdadera en uno se dice. Es el
nada tienen que ver del tertium non datur sea falsa en otro, concepto pragmático
con la relatividad. — llueve o no llueve surge de la verdad, que fue
Pero hay — rige en la llamada inmediatamente la sobre todo
objeciones más «lógica clásica» de pregunta: «¿Qué desarrollado por
serias contra la Whitehead y Russell decide la elección de William James, el
incondicionalidad de pero no en la lógica uno y no de otro famoso y simpático
la verdad. Contra la del profesor Heyting. entre los varios filósofo
opinión corriente, Luego, la verdad de sistemas?» Porque norteamericano, y
hoy no existe una las proposiciones no se trata cuenta hoy con
sola geometría, sino lógicas es relativa en seguramente de un muchos partidarios.
varias. Junto a la de ese sentido. capricho. El físico Ahora bien, en
Euclides que se Ahora pudiera Einstein, por esta doctrina es
enseña en las pensarse que ha de ejemplo, no escogió cierto que hay
escuelas, existen las haber un camino una geometría secciones de la
geometrías de para decidir cuál de determinada porque ciencia en que se
Riemann, de entre todos los le hiciera gracia. admiten ciertas tesis
Lobatschevsky y sistemas es el Hubo de tener serias o hipótesis por la
otras. Y la verdad es verdadero: ver si se razones para ello. sola razón de que
que ciertas verifica o no. Pero ¿Qué razones? Aquí son útiles para
J. M. BOCHENSKY INTRODUCCIÓN AL PENSAMIENTO FILOSÓFICO 21

proseguir la circunstancias, a las ejemplo, la absolutas, pero no

investigación o para 10 horas, 20 proposición: «Esta fuera, sino, en uno u
construir una teoría. minutos, 15 rosa es roja.» Si otro sentido, dentro
Pero aquí hay que segundos, el índice afirmamos que la de nosotros, en
observar dos cosas. del amperímetro proposición es nuestro
En primer lugar, que estaba así o asá.» verdadera cuando la pensamiento.
en tales casos no Ahora bien, esta rosa es Naturalmente, aquí
sabemos a punto fijo frase sólo es efectivamente roja, surge al punto la
si las tesis o verdadera si, nos hallamos con cuestión de cómo
hipótesis en cuestión efectivamente, a tal que la cualidad de podemos entonces
son verdaderas o hora y en tales rojo no se da en el distinguir las
falsas. Sólo son circunstancias el mundo externo, pues proposiciones
realmente útiles. índice del los colores sólo se verdaderas y las
Ahora bien, lo que no amperímetro estaba originan en nuestros cosas reales de las
se ve bien es por así y sólo así. Luego, órganos visuales proposiciones falsas
qué ha de llamarse aun el pragmático ha como efectos de la y de las fantasías. A
«verdad» a esta de conceder que hay acción de esto responden los
utilidad y por qué ha algunas determinadas ondas idealistas que
de hablarse aquí de proposiciones luminosas que caen también desde su
relatividad de la verdaderas en sobre nuestros ojos. punto de vista se da
verdad. En segundo sentido aristotélico. Un color externo no la distinción. Todo lo
lugar, que, aun Las demás habría existe. Así lo que conocemos es
tratándose de la que llamarlas útiles enseñan nuestros ciertamente un
utilidad, no Podemos mejor que filósofos. No puede, producto de nuestro
menos de conocer verdaderas. pues, decirse que pensamiento, está
siquiera algunas Esto sobre la nuestra frase es en nosotros; pero
proposiciones primera cuestión. verdadera cuando se unos de estos
verdaderas; y digo Vamos ahora a la verifica en la objetos los
«verdaderas» en el segunda. La cuestión situación exterior, producimos según
sentido propio de la es: ¿qué es ese algo pues no existe tal leyes, otros
palabra. Un físico ha con el que ha de situación. arbitrariamente.
construido una teoría coincidir la ¿Con qué ha de Tal fue en lo
y cree que es útil. proposición, frase o coincidir, pues, una esencial la doctrina
¿Cómo lo juicio, para ser proposición para que del gran filósofo
demuestra? Sólo verdadera? Pudiera sea verdadera? alemán Kant, que
comprobándola pensarse que la cosa Estos y otros todavía hoy siguen
mediante los hechos. es clara: la frase ha reparos semejantes algunos, aunque
Pero esto, a su vez, de coincidir con la han movido a pocos, filósofos.
quiere decir que situación, con el muchos pensadores Para formarnos
sienta determinadas estado, con la modernos a una idea de esta
tesis que han de ser realidad de las reconocer una doctrina, vamos a
con firmadas por la cosas, tal como se doctrina filosófica volver a nuestro
observación directa. hallan fuera de nos que se llama ejemplo del gato. El
En un laboratorio, otros. Sólo así es «idealismo gato viene por la
por ejemplo, un verdadera. Pero epistemológico». izquierda, anda
científico escribe la también aquí surgen Según éste, existen luego por detrás de
siguiente frase: «En objeciones. realmente las cosas mi espalda,
estas u otras Tenemos, por y se dan verdades desaparece por tanto
22 INTRODUCCIÓN AL PENSAMIENTO FILOSÓFICO BOCHENSKY
durante un momento absurdo, yo me antes una mujer y un cosas diversas,
y sale luego por la permito indicarles pez. La cosa es acaso también de
derecha para que acaso no lo han evidente y cierta. vez en cuando
continuar entendido. Lo De ahí que los creamos algo; pero,
tranquilamente su absurdo sería negar idealistas se ven en conjunto o de
camino, acaso hacia la realidad o la forzados a suponer modo general, el
la cocina. En la verdad. Pero el un doble sujeto, un conocimiento
última meditación he idealismo no las doble pensamiento, consiste en que
dicho que la niega. un doble yo: el yo, aprehendemos,
explicación más Sin embargo, la como si dijéramos, asimos un objeto que
sencilla es admitir un mayoría de los menor, el yo está ya ahí, que
gato exterior que filósofos actuales no personal, al que consiste o tiene
sigue andando por son idealistas. Los llaman «yo consistencia, y la
detrás de mi filósofos se deciden empírico», y el yo tiene fuera de
espalda. Los generalmente contra mayor, ultrapersonal, nuestro
idealistas no pueden esta interpretación trascendente, el «yo conocimiento.
admitir semejante de la verdad y del absoluto». Este yo La pugna entre el
gato, pues para ellos conocimiento al mayor y idealismo y el
no existe un mundo discutir la cuestión trascendente es el realismo es una
exterior en sentido del propio que crea los objetos. lucha en torno a la
estricto. Pero dicen conocimiento El yo pequeño y teoría del
que el gato es humano. ¿Qué es empírico sólo puede conocimiento.
realidad en cuanto lo realmente el tomarlos tal como le ¿Consiste éste en
pensamos conforme conocimiento? son dados por el yo crear o en
a leyes. No es, por Según el idealismo, grande y absoluto. aprehender el
ende, imaginación, el conocimiento es Todo esto, objeto? Si se decide
sino realidad Por lo creador: crea sus replican los uno por la solución
demás, todo el objetos. Ahora bien, contrarios, los idealista, se tropieza
espacio en que nos es evidente que realistas, es muy con enormes
hallamos juntamente nuestro pensamiento problemático y dificultades. Es
con el gato, nuestro personal e individual apenas creíble. mucho mejor —
propio cuerpo y puede crear muy ¿Qué es este yo dicen los realistas—
demás son también poco, a lo sumo trascendental que no atenerse a la primera
reales, es decir, entes de razón, es ya propiamente opinión, y ello tanto
están pensados imaginaciones o un yo, sino que se más cuanto parece
conforme a leyes. fantasmas, y aun cierne sobre mí? Un reproducir o reflejar
En resolución, éstos constan monstruo, dicen los mejor la naturaleza
hay dos posibles generalmente de realistas. No existe del conocimiento.
interpretaciones de elementos que no se semejante fantasma, A decir verdad,
la realidad: la han creado de y es además difícil también los realistas
idealista y la realista. nuevo, sino que sólo de comprender. Por tropiezan con
Ambas tienen sus se han combinado otra parte, si grandes dificultades.
grandes dificultades entre sí. Así cuando consideramos más Ya he citado una: la
y no es tarea fácil pensamos en una de cerca nuestro que viene del hecho
decidirse por una u sirena, mitad mujer y pensamiento, resulta científicamente
otra. A los que dicen mitad pez. Es seguro evidente que en él comprobado de que
que el idealismo es que el que imaginó la combinamos y en el mundo no
sencillamente sirena hubo de ver unimos entre sí parece haber
J. M. BOCHENSKY INTRODUCCIÓN AL PENSAMIENTO FILOSÓFICO 23

colores. Por lo relación entre las cajón. Se puede mundo externo y

menos en este caso, cosas y nuestro comparar bien a una nuestro espíritu lo
parece que nuestro cuerpo. Así, por fuente de luz, como crea todo, o bien que
conocimiento ha ejemplo, si metemos ha hecho Edmund no crea nada, fuera
creado algo: los la mano derecha en Russell. Si un rayo de la combinación de
colores. ¿Qué agua caliente y la de luz cae sobre una contenidos, y que
responden los izquierda en fría, y cosa en la oscuridad, todo lo que cono-
realistas a esta luego las dos en la cosa está en la luz cemos ha de existir
dificultad? La tibia, sentiremos frío pero no dentro de la de algún modo fuera
respuesta es doble. en la derecha y calor fuente de luz. del espíritu. Un
Primeramente, dicen, en la izquierda. La Personalmente, notable psicólogo
no hay que poner la cosa e clara, dicen hace años que, tras alemán, Fechner,
frontera entre el los realistas. Nuestro dura lucha, me he compuso una vez
cognoscente y el sentido de la decidido por el una obra en que
mundo exterior en la temperatura percibe realismo, y cuanto contraponía el
piel del hombre. Esa la diferencia entre la más medito más me mundo del día al
frontera se halla más temperatura de la convenzo de que mundo de la noche;
bien donde se realiza piel en un miembro esta concepción de un mundo, éste, en
el tránsito entre los dado del cuerpo y la la verdad es la que no hubiera
procesos físicos y del mundo externo. verdadera. Ya sé que colores ni sonidos,
psíquicos. Lo que el Pero este sentido no todos harán lo sino sólo
espíritu comprende percibe la mismo, porque la movimientos me-
son los temperatura, no la cuestión es difícil. cánicos y figuras en
acontecimientos tal crea La temperatura Pero, la oscuridad.
como se muestran es dada. independientemente Fechner rechazó de-
en el organismo. Si Otra dificultad de la solución que cididamente esta
nos ponemos gafas algo más sutil que otros adopten, visión nocturna.
rojas, veremos los idealistas hacen quisiera prevenir Acaso interesa a
negros los objetos frecuentemente contra un equívoco. ustedes saber que
verdes. Sin embargo, resaltar consiste en En este problema la hoy día la mayoría
nadie afirmará que que lo conocido ha decisión ha de ser de los filósofos
hayamos creado por de estar en el total. Hay que comparten la opinión
nuestro conocimiento conocimiento. Luego, entender el de Fechner, es decir,
ese color negro. Por no fuera. Luego, no conocimiento están a favor del
el contrario, es podemos hablar de humano como un mundo luminoso y
efecto o resultado de un «fuera». A esto aprehender o como contra la llamada
la acción de las responden los un crear el objeto. concepción oscura.
gafas. Algo parecido realistas que eso es Toda solución de
acontece con los un equívoco y compromiso es falsa. EL
ojos. superstición. Se Así la solución PENSAMIENTO
Los realistas toma aquí el corriente de que en Al pensamiento,
dicen además que conocimiento como el mundo externo más que a la
en muchísimos caso si fuera un cajón: habría sin duda observación,
no comprendemos o una cosa tiene que formas y ondas debemos las
percibimos las cosas estar dentro o fuera luminosas, pero no poderosas
en sí mismas sino su de un cajón. Pero el colores. Hay que conquistas de
acción sobre conocimiento no es decir que no existe nuestra ciencia. El
nosotros; es decir, la ciertamente un en absoluto el pensamiento está a
24 INTRODUCCIÓN AL PENSAMIENTO FILOSÓFICO BOCHENSKY
punto de transformar recuerdos, etc. Así dado —y entonces proceso de
la faz de la tierra y pues, la definición (así parece por lo pensamiento. Tengo
de nuestra vida. Vale más general de menos) no hay una mancha roja
la pena que pensamiento puede pensamiento que ante mis ojos. De
meditemos unos ser: «un movimiento nos lo pueda traer Pronto pudiera
momentos sobre él. de ideas y cerca—. Sin pensarse que la cosa
¿Qué es conceptos». embargo, no es así. es bien sencilla. Y
propiamente pensar? El pensamiento Basta interrogar que basta abrir los
¿Cómo se configura, científico no es un sobre ello nuestra ojos para ver lo que
qué caminos sigue pensamiento experiencia para es. Sin embargo, una
nuestro intelecto en cualquiera. Es un percatamos de que mancha roja no es
la investigación pensamiento serio. Y en ambos casos el cosa del todo
científica? Y, por fin, eso quiere decir pensamiento sencilla. En primer
la pregunta más primeramente que es desempeña un papel lugar, no puede
importante: ¿Cuál es disciplinado. Un útil y a menudo haber una mancha
su valor? ¿Podemos hombre que piensa decisivo. roja si no hay una
fiarnos de él, creer con seriedad no deja Tomamos superficie sobre la
en sus resultados y que sus ideas y primeramente el que caiga, con la
guiamos por el conceptos floten caso en que el objeto particularidad de que
pensamiento libremente ante él, nos es dado. Este el color de la
científico? Hoy sino que los objeto no es nunca superficie ha de ser
quisiera discutir endereza del todo simple. De distinto del de la
brevemente con rigurosamente a un ordinario es muy mancha. Esto en
ustedes algunas de fin. Y en segundo complejo, casi primer, lugar. En se-
estas importantes lugar quiere decir infinitamente gundo lugar,
cuestiones. El primer que el fin es saber. complejo Tiene comprobamos que la
término: ¿Qué es el El pensamiento cientos de caras, mancha no sólo ha
pensamiento? De científico es un aspectos, de tener un color,
modo muy general, pensamiento propiedades o Como sino una extensión,
se llama disciplinado que se se quieran llamar. es decir, cierta
pensamiento todo ordena al saber. Nuestro espíritu no longitud y anchura,
movimiento en Mas ¿cómo puede abarcar todo hecho bastante
nuestras ideas, puede ese eso de golpe. Para sencillo, pero
imaginaciones, pensamiento conocer bien tal notable. Ahora bien,
conceptos y demás. convertirse para objeto, es menester la extensión no es un
Por ejemplo, si nosotros en saber? mirar color, aun cuando
alguien me pregunta: Pudiera pensarse cuidadosamente y vaya siempre
«¿En qué piensa que el objeto que con esfuerzo una necesariamente
usted?», le contesto queremos conocer cara tras otra, unida con el color.
acaso: «Estoy está presente, nos compararlas entre sí, En tercer lugar,
pensando en la casa es dado —y en ese observando de tampoco basta por sí
de mis padres.» caso no es menester nuevo y analizarlo sola la extensión.
Ahora bien, esto pensar para verlo, desde más y más Tiene que haber
quiere decir que ante sino que basta abrir puntos de vista. también una figura,
mi conciencia se los ojos o dirigir a él Ahora bien, todo eso una forma del
presentan y van la atención— o bien es pensar. margen; la mancha
sucediéndose que el objeto está Pongamos un puede ser cuadrada
imágenes, ausente, no nos es ejemplo de este o redonda, pero tiene
J. M. BOCHENSKY INTRODUCCIÓN AL PENSAMIENTO FILOSÓFICO 25

que tener una figura. espirituales, como el pone en ellas en el de la libertad o cosa
Si continuamos perdonar o el dar, es pensamiento que semejante es un
observando, fácil imaginar la trata de comprender instrumento del
hallamos que complejidad el objeto no dado, el saber. Puede
tampoco el color es realmente infinita objeto, como si naturalmente
cosa tan sencilla. Es que representan y el dijéramos, ausente. imaginarse que el
una mancha roja, enorme esfuerzo de Tal pensamiento se salto pueda ser útil
pero no cualquier pensamiento llama también como preparación
mancha roja, sino de requerido para conclusión. para el acto de
un matiz, de un tono orientarse de algún En este punto conocimiento. Así, si
perfectamente modo en ellos. quisiera hacer una quiero conocer una
determinado. Si Este modo de observación vaca que está detrás
tenemos delante dos pensar fue siempre importante. Como ya de la pared, un salto
manchas rojas, de empleado en la hemos dicho, sólo por encima de la
ordinario, el tono, el historia por los hay dos casos pared puede
matiz no será el grandes filósofos. El posibles: el objeto llevarme delante de
mismo en ambas. gran maestro fue nos es dado o no. Si la vaca. Pero, una
Aún puede irse más aquí Aristóteles. En nos es dado, hay vez dado
lejos en el análisis los comienzos del que verlo y valientemente el
del color. Todo el que siglo actual, un describirlo salto, tengo que abrir
haya estudiado la pensador alemán de sencillamente. Mas, los ojos (si el salto
teoría de los colores primera fila, Edmund si no nos es dado, no ha sido mortal) y
sabe, por ejemplo, Husserl aclaró y sólo hay una sólo por la vista
que puede hablarse describió posibilidad de saber podré enterarme de
de la intensidad del notablemente este algo sobre él: la algo acerca de la
color. Notemos aún procedimiento, al deducción o vaca (que acaso
que la mancha roja que dio el nombre de conclusión. No existe haya huido
no sólo ha de caer fenomenológico. La una tercera vía de espantada). Ningún
sobre un fondo de fenomenología, por conocimiento. Es salto de la libertad o
otro color, sino sobre lo menos en los verdad que se puede cosa parecida puede
una cosa que primeros escritos de creer en algo, pero ser más que una
llamamos supuesto o Husserl, es un creer no es saber. El preparación del acto
sujeto. procedimiento en saber sólo viene de de conocer. Y éste
Así hemos que tratamos de la observación del es siempre, como
descubierto ya en la comprender la objeto dado o de la hemos dicho, una
mancha roja no me- naturaleza de un deducción y aprehensión directa
nos de siete objeto dado por un conclusión. Hay que del objeto — es
elementos. Fondo análisis semejante al recalcar vivamente decir, una visión
(superficie), color, que aquí hemos este punto, pues sensible o espiritual
extensión, figura, practicado. están actualmente — o bien una
tono, intensidad y Sin embargo, en muy difundidos conclusión.
supuesto o sujeto. Y las ciencias diversos equívocos. Ahora bien, la
estamos aún en el naturales este modo Se dice, por ejemplo, conclusión o
comienzo. de pensar que se puede deducción presenta
Y se trata de un desempeña más conocer algo por la diversos problemas
ejemplo sencillo y bien un papel buena o la mala difíciles. El más
trivial. Si tratáramos secundario. El voluntad. Otros importante de estos
de objetos interés principal se afirman que un salto problemas es cómo
26 INTRODUCCIÓN AL PENSAMIENTO FILOSÓFICO BOCHENSKY
es en absoluto Ahora bien, ¿cómo la lógica formal es la ponendo ponens. En
posible conocer un se realiza una ciencia que estudia éste se concluye del
objeto, no dado, por conclusión? Para esas reglas. antecedente al
la conclusión. He de realizar una Ahora bien, hay consiguiente; es
confesar que este conclusión es de estas reglas dos decir, de lo primero a
problema me parece menester siempre y clases lo segundo. La regla
muy difícil. Una sin excepción que completamente es infalible. En la
solución plena, la tengamos como distintas. De un lado, otra clase de reglas
desconozco. Sin presupuestas dos tenemos una se procede según el
embargo, es cosa cosas: de un lado, muchedumbre de esquema inverso:
clara que por la ciertas premisas, es reglas que son «Si se da lo primero,
conclusión decir, juicios, infalibles; es decir, se da lo segundo; es
aprendemos algo. El proposiciones que se aplicando así que se da lo
siguiente ejemplo dan por conocidas y rectamente estas segundo, luego se
nos lo muestra con verdaderas o de reglas, el resultado da lo primero.» Esto
toda claridad. Si se algún modo se es del todo cierto. Un ya no es infalible,
me pregunta cuánto admiten; por otra ejemplo de regla como puede verse
son siete mil parte, cierta regla infalible es nuestro por este ejemplo: «Si
ochocientos cuarenta según la cual se modus ponendo soy Napoleón soy
y siete multiplicado saca la conclusión. ponens. Otro hombre; es aquí que
por veintitrés mil Por ejemplo, para ejemplo es el modo soy un hombre,
ciento sesenta y concluir que la calle bien conocido del luego soy
nueve, de pronto no está mojada puede silogismo, según el Napoleón.» Las dos
lo sé. Pero si hago la tener las premisas: cual se concluye: premisas son aquí
multiplicación hallo «Si llueve, la calle «Todos los lógicos verdaderas, pero la
que son está mojada», y: son mortales; es así conclusión es falsa,
181.807.143. «Ahora llueve». que Lord Russell es pues yo no soy, por
Ahora bien, Además, he de un lógico, luego Lord desgracia, Napoleón.
multiplicar es pensar, conocer la regla que Russell es mortal.» La regla no es in-
deducir o concluir. El los lógicos llaman De otro lado, hay falible. Los lógicos
que afirme que ponendo ponens y muchas reglas que dirían incluso que es
puede saberse el que se enuncia así: no son infalibles. Y lo falsa.
producto sin tal «Si se tiene una delicado en la vida y Sin embargo, en
deducción, sin hacer frase condicional, en la ciencia es que la vida y, sobre todo,
la cuenta, que me una frase que estas reglas no en la ciencia casi
diga cómo y se lo empieza por «si», y infalibles siempre se concluye
agradeceré. Pero, en también su premisa, desempeñan un así. Por ejemplo, la
caso de no saber puede sacarse su papel mucho más inducción consiste
decírmelo, ha de conclusión.» Los frecuente que las de todo en todo en
conocer que por la antiguos estoicos infalibles. tal modo de concluir.
deducción puede formularon así esta La cosa es tan En la inducción
saberse algo. No regla: «Si se da lo importante, que tenemos como
puede ponerse primero, se da lo vamos a detenernos premisa que algunos
seriamente en duda segundo; es así que un poco más en ella. individuos se
que por ese medio se da lo primero, Las reglas no comportan así o asá.
aprendemos luego se da lo infalibles son en el Por otra parte,
constantemente segundo.» La lógica fondo inversiones de sabemos por la
muchas cosas. o, más exactamente, nuestro modus lógica que, si todos
J. M. BOCHENSKY INTRODUCCIÓN AL PENSAMIENTO FILOSÓFICO 27

los individuos se la naturaleza Ahora bien, aun hemos observado

comportan de un procede por reglas cuando supiéramos esa uniformidad,
modo determinado, no infalibles. El lo que es la exactamente como
también se resultado es que las probabilidad, todavía en el caso del sol o
comportarán así teorías tendríamos que de la gata? Mas de
algunos. Ahora bien, cientificonaturales no contestar a esta otra ahí no se sigue en
del comportamiento son nunca verdades pregunta: ¿Cómo modo alguno que
de algunos, nosotros enteramente ciertas. podemos mañana hayan de
concluimos que es el Todo lo que la absolutamente continuar en su
de todos. Ejemplo: ciencia puede al- alcanzar una uniformidad.
Los químicos han canzar y de hecho probabilidad? Que la Estas
comprobado que alcanza a este establecemos, no consideraciones nos
algunos trozos de respecto es cabe duda; pero permiten adoptar una
fósforo se probabilidad. Y hasta ahora no actitud clara ante la
encienden, digamos, tampoco respecto a sabemos cómo es ciencia. Acaso los
a los 42 grados; de esta probabilidad son esto posible. principios de esa
ahí concluyen que las cosas tan Me doy actitud puedan
todos los trozos de sencillas como perfectamente formularse de la
fósforo se encienden podría pensarse. cuenta de que, ante siguiente manera:
a los 42 grados. El Porque, en primer los grandes éxitos de Primero. Desde el
razonamiento es el lugar, hasta ahora no la ciencia, todas punto de vista
siguiente: «Si todos, sabemos lo que es estas dudas han de práctico, la ciencia —
luego algunos; es así propiamente la parecer a ustedes si es auténtica
que algunos, luego probabilidad de las sin fundamento. Pero ciencia — es con
todos.» Exactamente hipótesis. Parece díganme ustedes, toda certeza lo mejor
como en el caso de que ha de ser algo por favor, qué razón que poseemos La
Napoleón, es una completamente tienen para creer que ciencia es
conclusión de lo distinto de la mañana saldrá de sumamente útil.
segundo a lo probabilidad de un nuevo el sol. Segundo.
primero. Es accidente de Ustedes me dirán Teóricamente
conclusión falible. automóvil, que seguramente que apenas tenemos
Naturalmente, en puede ser calculada. porque así ha sido tampoco nada mejor
la ciencia el La cosa puede siempre hasta ahora. por lo que a la
razonamiento no es resumirse así: la Esto no es razón explicación de la
nunca tan sencillo mayor parte de las suficiente. También naturaleza se refiere.
como aquí se ha leyes de la física la gata de mi tía ha La ciencia nos ofrece
pintado. Todo lo moderna son leyes estado entrando —aparte las
contrario. Los sabios de probabilidad; es durante años en su observa-dones—
han inventado decir, sólo indican cuarto por la sólo enunciados
muchos y muy que un hecho se ventana. Hasta que probables. Pero en
refinados métodos a verificará con cierta un día no entró más. este terreno no es
fin de confirmarse probabilidad. Pero Si se me replica que posible alcanzar más
sus conclusiones no estas leyes sobre la las leyes de la en parte alguna.
infalibles. Sin probabilidad son a su naturaleza son Tercero. De ahí
embargo, todo eso vez probables, uniformes, yo se sigue que cuando
cambia muy poco el evidentemente, en pregunto por dónde el pensador o el
hecho fundamental otro sentido. lo sabemos. ¿Sólo simple hombre
de que la ciencia de porque hasta ahora pensante tropieza
28 INTRODUCCIÓN AL PENSAMIENTO FILOSÓFICO BOCHENSKY
con una Por desgracia, con ciencia natural ni ci- tener algunos
contradicción entre la harta frecuencia rugía, sino pura, filósofos, aun cuando
ciencia y cualquier acontece que aunque mala, éstos no contribuyen
autoridad humana, científicos de filosofía. a la construcción de
ha de decidirse por renombre hacen las Y ahí radica aviones o a la
la ciencia contra la más varias justamente el gran fabricación de
autoridad humana. afirmaciones que peligro. Ámbitos bombas atómicas,
Esto se aplica sobre nada tienen que ver enormes de la ellos tienen sin duda
todo a las llamadas con su especialidad. realidad no están su buen sentido.
ideológicas, es decir, Un clásico y claro aún explorados. Porque la filosofía y
a las afirmaciones ejemplo de tal Sobre todo sólo ella puede
sentadas a base de trasgresión de límites tratándose del precavernos de la
cualquier autoridad de la competencia es hombre no se han ilusión o locura que
humana, social o de la famosa afirmación abierto aún a la tan a menudo nos
otra especie. Por de un docto médico investigación exacta amenaza de parte de
esta razón, todos los que decía no existir científica. Aun en un falso pensamiento
filósofos del mundo el alma, pues él terrenos en que la bajo la autoridad de
rechazan y había cortado tantos investigación está en una supuesta
condenan la cuerpos (era marcha, sabemos in- ciencia. Una de las
ideología comunista, cirujano, sin duda) y creíblemente poco. más importantes
que opone a la nunca había dado Lo que acontece es funciones de la
ciencia dichos de con ella. La que los hombres filosofía es la
Marx, Engels y impertinencia está quieren llenar las defensa del pensar
Lenin. Esto es aquí en que la enormes lagunas del genuino frente a la
irracional e ciencia de este saber científico por exaltación y el
inadmisible. médico, en virtud de medio de su desvarío.
Cuarto. Como la su propio método, se personal filosofía,
ciencia, hablando en limita al estudio de por lo general gro- EL VALOR
general, sólo nos los cuerpos, y el seramente ingenua y Uno de los más
ofrece tesis alma no es falsa. Esa filosofía se grandes poetas que
probables, puede ciertamente un pregona luego como haya tenido jamás la
suceder que éstas cuerpo —aparte de ciencia. humanidad, Goethe,
hayan de ser que los cuerpos Naturalmente, no ha hablado varias
rechazadas en cortados por el docto son sólo algunos veces
nombre de la galeno estaban científicos los que despectivamente de
evidencia inmediata. muertos—. Pero, si así obran, sino la teoría y de la
La ciencia no es miramos un poco también muchos especulación. «Gris,
infalible, y si hemos más despacio este otros hombres. Pero caro amigo —dice
hallado como ejemplo, hallamos lo la ciencia goza de tal Goethe—, es toda
evidente algo distinto siguiente: el buen prestigio, que en teoría». Y sin duda
de lo que ella afirma, médico no tenía este punto los conocen ustedes el
hemos de estar por razón científica científicos son los lugar en que dice:
la evidencia contra alguna para sentar más peligrosos «Un individuo que
las teorías tal afirmación. Para cuando se ponen a especula es como un
científicas. legitimarla tenía que filosofar fuera de su animal en una
Quinto. La ciencia dar por supuesto que competencia. Y si la estepa seca, llevado
sólo es competente sólo existen cuerpos. sociedad se permite al retortero por un
en su propio terreno. Y esto ya no es el lujo de tener y sos- espíritu maligno.» Yo
J. M. BOCHENSKY INTRODUCCIÓN AL PENSAMIENTO FILOSÓFICO 29

creo que Goethe, y de la vida. Así este campo de los sencilla y sería de
con él todos los piensan también valores es acaso el provecho.» ¿Qué
poetas y acaso muchos filósofos de que ofrece entre contestaría Luis a
también las mujeres, hoy; entre otros, todos las máximas eso? Pongámonos
que piensan Gabriel Marcel, que dificultades. Tan en su caso. ¿Qué
generalmente como sentó la regla básica sencillos y evidentes contestaríamos? Me
los poetas, tienen «No estás en un como se presentan temo que no
razón en defenderse teatro», es decir, no los valores a nuestro hallaríamos
contra las exage- eres espectador, no ojo espiritual, la respuesta adecuada.
raciones del pensar tienes que mirar. A situación se complica Acaso diríamos que
teorético. La verdad mi ver, empero, el terriblemente apenas eso es un crimen,
es que el hombre no pensamiento, la pura intentamos una vileza, algo
se enfrenta sólo contemplación es entenderlos ilícito, una mancha,
contemplativamente también un pedazo rectamente. un pecado. Y si
con la realidad. No de vida, y la antítesis Lo mejor será que nuestro Juan nos
sólo la ve, sino que goethiana de teoría y empecemos con un preguntara por qué
la valora o estima. El vida es torcida o ejemplo. Un ejemplo no puede hacerse
hombre siente la inadecuada. Una tal vez no poco algo criminal, una
realidad como bella o vida sin algunos burdo; pero éstos mancha, un pecado,
fea, como buena o momentos al menos son a veces los que etc., nosotros sólo
mala, como de pura teoría, de mejor ilustran o podríamos decir que
agradable o penosa, pura contemplación evidencian una esas cosas
como noble o vil, no sería vida cuestión. He aquí sencillamente no se
como santa o no plenamente humana. nuestro ejemplo: Un hacen. Es decir, que
santa, etc. Ya de Sin embargo, la joven criminal, no le con
suyo, sólo con gran contemplación no lo llamémosle Juan, testaríamos nada.
esfuerzo nos es todo en la vida, ni aconseja a su amigo No podríamos darle
levantamos a una siquiera todo lo que Luis que, durante la una demostración
actitud puramente la hace humana. La noche, saque del lógica de nuestra
contemplativa, y aun valoración y todo lo cajón la navaja de actitud o conducta.
ello sólo en raros que a ella va anejo afeitar y corte el La proposición: «No
momentos de pertenece también a cuello a su madre cortarás el cuello a tu
nuestra existencia. la vida de manera durante el sueño madre para quitarle
De modo general, tan esencial como la para quitarle luego el dinero», no puede
nuestra vida está teoría. tranquilamente el ser demostrada: es
determinada por la De ahí también el dinero. Con este evidente. Lo más
valoración y los deber del filósofo de dinero disfrutarán los que puede decirse
valores. Partiendo de ocuparse en el tema dos mozos una es que así es y que
este hecho, pudiera de los valores. De alegre noche en la sobre ello no cabe
naturalmente de- hecho, la teoría del taberna. Si discusión.
cirse: ¿A qué tanto valor, el intento de suponemos que Luis Tal es, pues, la
filosofar y meditar? aclarar este flanco es un muchacho situación. Intentemos
Zambullámonos en de nuestra vida, es normal, contestara a ahora analizarla un
el mundo de los pieza fundamental su compañero que él poco a fin de
valores y vivamos. de toda filosofía no hará eso jamás. descubrir los
Goethe contrapuso a desde hace miles de Ahora Juan le elementos que van
la gris teoría el árbol años. Y esto por la pregunta: «¿Por qué implícitos en ella. Y
eternamente verde razón misma de que no? La cosa es bien aplicaremos el
30 INTRODUCCIÓN AL PENSAMIENTO FILOSÓFICO BOCHENSKY
método dice lo que debe ser. En cuarto lugar — es valioso positiva o
fenomenológico Está ante nuestro pero sólo en cuarto negativamente; por
descrito en la espíritu como una lugar—, ejemplo, bueno o
meditación anterior, llamada, como un comprobamos que la malo. En nuestro
pues para este mandato. Esto es evidencia de tal caso, esa cosa real
objeto no hay otro en extraño, pero es así. imperativo, de tal es la acción del
absoluto. En tercer lugar, proposición obra asesinato. Esta cosa
Sentamos, pues, este mandamiento, inmediatamente real, en nuestro caso
en primer término este imperativo, sobre nosotros. la acción, está
que la tesis o el como notó Kant, es Cuanto más clara es, caracterizada por
imperativo: «No categórico. Esto tanto más enérgica una cualidad que la
cortarás el cuello», significa que no tiene es nuestra reacción, hace precisamente
etc, se nos aparece sentido preguntar por más vigorosa valiosa. Y esta
a todos como cosa qué tengo que obrar nuestra voluntad, la propiedad — y éste
dada. Está ahí, ante así. En la técnica, el indignación o el es el segundo punto
los ojos de nuestro caso es distinto. En entusiasmo. —se llama, en
espíritu, como algo la técnica, por Naturalmente, esta sentido propio de la
independiente de ejemplo, de la reacción depende palabra, valor. Pero,
nosotros, algo que conducción del también de nuestro en tercer lugar, como
consiste en sí, automóvil hay o se momentáneo estado hemos advertido,
exactamente como da el siguiente de cuerpo y espíritu. hay que contar con
un objeto del mundo. mandato: «A los dos Si estoy cansado, nuestras relaciones y
Acaso con más tercios aproximada- reacciono más reacciones, nuestra
dureza que las mente de la curva, débilmente. Pero la intuición de los
simples cosas. Es, darás gas.» Este reacción está valores, nuestra
como dicen los imperativo es hi- determinada en voluntad que
filósofos, un ente. potético, es decir, primer término por el apetece o repele
¿Qué clase de ente? depende de un fin. objeto y su algo. No hay que
Desde luego no es Sólo tiene vigor en evidencia. confundir estas tres
un ente concreto, cuanto queremos Hasta aquí la cosas, pues son
pues la frase no es pasar la curva rápida descripción de la objetos
una cosa que esté y seguramente. Si no situación. Vamos completamente
en el mundo, y queremos eso, el ahora a la distintos: el portador
conserva su valor mandato del gas explicación de este (objeto o sujeto) del
por encima del pierde su raro e importante valor, el valor mismo
tiempo y del espacio. significación. La cosa fenómeno. Sólo y la actitud humana
Es un ente ideal, a la cambia con nuestra quisiera anteponer ante el valor.
manera de las proposición sobre la una breve Respecto a los
figuras matemáticas. madre: es observación acerca valores, hay en el
Pero ahora viene categórica. Exige de los distintos terreno espiritual por
la gran diferencia. incondicionalmente, conceptos y lo menos tres
Esa proposición no sin respecto a fin especies de valores grandes grupos:
está ahí como una alguno. Así reventara que aquí ocurren. valores morales,
fórmula matemática. la tierra de no matar Así pues, según lo estéticos y religiosos.
Ésta dice a mi madre, seguiría dicho, hay que Los valores morales
simplemente lo que siendo un mandato distinguir bien tres son los mejor
es. Nuestra que yo no debo cosas: Primero, una conocidos. Lo
proposición exige: matarla. cosa, algo real que característico en
J. M. BOCHENSKY INTRODUCCIÓN AL PENSAMIENTO FILOSÓFICO 31

ellos es su valores morales y valores es constante, esta situación: de un

imperativo de acción. estéticos. Así, el que nuestra tesis lado, la positivista;
Es decir, contienen asesinato de la sobre la madre es de otro, la idealista
un deber-hacer, no propia madre, desde reconocida siempre y (idealista en el más
sólo un deber-ser, el punto de vista dondequiera. Sin alto sentido de la
como todos los moral, es un crimen, embargo, no es así. palabra).
valores. Los valores una acción mala; Los valores morales La teoría
estéticos — lo bello, desde el punto de —y en grado mayor positivista,
lo feo, lo elegante, lo vista religioso, es los estéticos y representada sobre
grosero, lo noble, lo algo completamente religiosos— son muy todo por los
vil, lo delicado, lo distinto: un pecado. distintos en diversos positivistas
sublime, etc. —son Los valores morales tiempos y en británicos, afirma
también notorios. Lo han sido los mejor diversas que la relatividad y
característico de estudiados por los civilizaciones. variación de los
ellos es que filósofos, los Malinowski, etnólogo valores se explica
contienen un deber- estéticos han sido polaco que investigó por la relatividad y
ser, pero no un mucho menos en Australia, escribió variación de los
deber-hacer. Al analizado, y los un libro francamente valores mismos. Los
contemplar un religiosos están aún estremecedor acerca valores, según estos
hermoso edificio, se esperando un trabajo de la moral sexual de pensadores, no son
ve también que así a fondo. ¿Qué es, los salvajes de otra cosa que una
debe ser; pero este por ejemplo, la aquellas tierras. Si especie de pozo o
valor no lleva santidad? El difunto se lee este libro, se sedimentación de
consigo, por lo filósofo francés siente la impresión valoraciones. Los
menos de manera LOUIS LAVELLE de que, hombres se han
inmediata, un escribió un bello libro prácticamente, todo acostumbrado por
llamamiento a sobre el tema, lo que entre nos este u otro motivo
nuestra conciencia. titulado: Quatre otros pasa por válido —generalmente por
1
Finalmente, de otra saints; pero y hasta por santo es motivos de utilidad
especie son los tampoco lleva muy tenido en otras — a estimar de una
valores religiosos. adelante el análisis. partes por malo y manera determinada,
Sin embargo, el Y pasamos a las criminal. Por lo que a y así se han ido
análisis de estos explicaciones. El los valores estéticos formando los valores
valores es muy centro de la atañe, es bien sabido correspondientes. Si
difícil. Es cosa discusión lo ocupa que mujeres que a la situación y los
averiguada que aquí la cuestión del nosotros nos objetos y acciones
producen en cambio y variedad de parecen horribles correspondientes no
nosotros un las valoraciones. son tenidas en resultan ya útiles,
sentimiento de horror Pudiera ciertas tribus de cambia también el
o de terror y, a la par, efectivamente negros por valor. Aplicando esta
de atracción y pensarse que la maravillas de explicación a nuestro
rendimiento, unido estimación de los belleza. Las ejemplo, dicen los
con una cantidad valoraciones, pues, positivistas que
realmente enorme de 1
Paris 1952 (trad. cast. parecen ser matar a la propia
Cuatro santos, 1952). EI autor
reacciones estéticas escoge para su estudio san sumamente relativas. madre resultaría
y morales. Pero no Francisco de Asís, san Juan Dos grandes socialmente dañoso
de la Cruz, santa Teresa de
parece que Jesús y san Francisco de
teorías filosóficas en nuestra
pertenezcan a los Sales (Nota del trad.) tratan de explicar civilización, pues la
32 INTRODUCCIÓN AL PENSAMIENTO FILOSÓFICO BOCHENSKY
madre es útil, en y muchas cosas que idealistas qué motivo son notable mente
primer lugar, para aquí se miran como tienen para afirmarlo, mayores que en
criar al hijo; en buenas son vistas en responden como el cualquier otro
segundo lugar, otra parte como Luis de nuestro dominio teórico. Esto
porque todavía malas. Sin embargo, ejemplo: «¡Es depende en primer
puede tener otros. hacen notar que esto evidente!» Una vez lugar de que el reino
Pero puede no sucede sólo en el se ha visto y de los valores es de
imaginarse otra orden de los valores. comprendido lo que una riqueza inmensa
civilización en que no Los antiguos es una madre, no y nadie puede
fuera así; una egipcios, por puede caber duda de agotarlo totalmente.
civilización, por ejemplo, tenían una que matar a la madre Es más, no hay
ejemplo, en que los fórmula para calcular es y será siempre un hombre que pueda
hijos fueran la superficie de un crimen. Quien lo penetrar plenamente
exclusivamente triángulo que, en niegue está en esto un solo valor.
criados en nuestra geometría, ciego. Como hay Cuando Cristo dice
establecimientos del es evidentemente hombres ciegos para en el evangelio que
estado o, como en la falsa. Esta fórmula la los colores, así hay nadie es bueno fuera
famosa novela de usaron durante también ciegos para de Dios, quiere decir,
Aldous Huxley, cientos de años. los valores. entre otras cosas,
fueran producidos ¿Prueba esto que Esta doctrina, que sólo el Infinito,
sintéticamente en hay dos fórmulas que, en lo esencial, un espíritu
fábricas especiales. válidas para calcular procede de Platón, infinitamente santo
La madre, como tal, la superficie del ha sido puede comprender
no sería ya triángulo? En grandiosamente plenamente un valor.
necesaria. En dicha manera alguna, desarrollada en Los hombres sólo
civilización, nuestro dicen los idealistas. nuestro siglo por el podemos verlo
imperativo acaso no El hecho sólo prueba gran moralista de los fragmentariamente, a
fuera ya valedero, que entonces no se tiempos modernos, trozos,
pues no sería útil. había aun el filósofo alemán superficialmente,
¡Valdría más cortar encontrado la Max Scheler. Todo siempre de un lado.
en cualquier fórmula precisa. Así aquel que toque Es esta una doctrina
momento el cuello a también, estas cuestiones de gran importancia
la madre! Hasta exactamente, en el tiene que haber leído práctica para la vida.
aquí los positivistas. orden de los valores. a Scheler. Podrá De aquí se sigue, en
También afirman, Una valoración — luego rechazársele, efecto, que no hay
claro está, que los una estimación, la pero hablar de los dos hombres que
valores son cosas visión de los valores valores sin conocer a tengan exactamente
reales, es decir, y nuestra reacción este gran pensador la misma visión de
actitudes ante ellos— es algo es, en mi sentir, un valor. Uno ve
determinadas del del todo distinto del inseguro. mejor uno — por
hombre. valor mismo. Las Ahora bien, Max ejemplo, el valor de
Los idealistas no estimaciones son Scheler y demás la valentía —, otro,
se sienten variables, relativas, filósofos idealistas otro — por ejemplo,
conmovidos por en perpetuo cambio. insisten una y otra el valor de la bondad
estos argumentos. Los valores en sí son vez en que, en el o la pureza —. Y de
Están de acuerdo eternos e campo de las ahí se sigue que no
con que nuestras inmutables. Si se estimaciones, el debemos tener por
estimaciones varían pregunta a los cambio y la variedad loco a nadie porque
J. M. BOCHENSKY INTRODUCCIÓN AL PENSAMIENTO FILOSÓFICO 33

no comprendemos ingeniero que se matemáticas. En el permanece. De ahí

su conducta. Acaso aburre con la novena mundo sólo hay que los valores
sea un héroe, un sinfonía de cosas particulares y, fundamentales son
santo, un genio. Por Beethoven). desde luego, reales. también invariables.
desgracia, la Tal es la contienda Sin embargo —y Mientras el hombre
inteligencia de esta entre positivistas e éste es el tercer sea hombre, nadie,
verdad no está muy idealistas en el punto—, los valores ni Dios mismo,
difundida, y los campo de los tienen cierto puede cambiarlo. El
mejores de nuestra valores. Voy a decir fundamento en el asesinato de la
raza, los que ahora a ustedes lo mundo. ¿Qué propia madre será
tuvieron la más que yo pienso. A mi fundamento es ése? siempre un crimen.
lúcida visión de los parecer, el Yo no veo aquí más Lo que acontece es
valores, han sido positivismo no es que una respuesta que el hombre es o
regularmente sostenible, como posible: los valores se vuelve ciego para
perseguidos por la quiera que confunde están fundados en la determinados
masa de los ciegos. la valoración y el relación entre el valores.
Y, sin embargo, el valor, nuestra visión hombre y las cosas. Mas con esta
progreso de la y reacción frente a ¿Por qué hay, por afirmación nos
humanidad depende los valores con los ejemplo, un valor hemos acercado a la
de estos mejores, de valores mismos. que es el amor a los frontera entre la
estos hombres que Todos los hechos padres? Porque la filosofía teórica, que
ven mejor. Pero no aducidos por el constitución humana sólo quiere entender,
es éste el aspecto positivismo pueden espiritual y corporal y la práctica, que
único del cambio y igualmente es tal, que el hijo, enseña lo que hay
variedad. Sucede, explicarse desde el para hacerse que hacer. Séame
efectivamente, en los punto de vista del hombre, tiene que permitido, para
valores que la visión idealismo. Pero, amar y obedecer a terminar, tomar de
no depende sólo de además, el idealismo sus padres. Si la esta filosofía práctica
la inteligencia, sino, no se ve forzado, constitución del una verdad que me
sobre todo, de la como el positivismo, hombre fuera otra, parece ser central
voluntad. Un hombre a negar la evidencia tendríamos también para la vida humana:
muy decente ve más inmediata de los otra estética y otra la luz, la inteligencia
claro que otro poco valores. Esto ante moral. ¿Se sigue de de los valores y la
decente; ve mejor la todo. ahí que los valores fuerza para
rectitud o no rectitud, Con ello va unido son variables? Sí y realizarlos es lo que
la conveniencia o que yo veo los no. Sí, en cuanto el más debiéramos
inconveniencia de valores como algo hombre mismo es apetecer en esta
una acción en este ideal. No son partes variable. No, en vida para el espíritu.
orden. De ahí el caso o precipitados de cuanto su
de un hombre mejor nuestra actividad constitución es EL HOMBRE
dotado y más erudito espiritual. Pero yo no fundamentalmente Vamos ahora a
que otro, pero que pondría los valores constante. Ahora meditar sobre el
en determinado en ningún cielo bien, es cierto que hombre. Hay en este
orden de valores se platónico. Sólo las dos cosas se dan terreno tantos
queda muy atrás del tienen consistencia en nosotros: las problemas
menos dotado, y en nuestro espíritu, particularidades filosóficos, que no es
hasta puede ser un exactamente como varían, el núcleo fun- posible siquiera
perfecto bárbaro (un las leyes damental enumerarlos todos.
34 INTRODUCCIÓN AL PENSAMIENTO FILOSÓFICO BOCHENSKY
De ahí que nuestra vemos con toda sobre todo es que, la naturaleza. Él ha
meditación haya de certeza que forma desde el punto de extirpado
limitarse una especie entre las vista biológico, el sencillamente una
forzosamente sólo a otras especies hombre no tendría larga serie de
algunos. Con los animales. Es verdad derecho alguno a animales
grandes pensadores que los poetas han imponerse así a todo peligrosísimos; otras
del pasado y de exaltado a menudo el mundo animal, a especies las ha
nuestro propio los sentimientos dominarlo como lo cautivado y
tiempo, vamos sobre humanos con domina y apro- convertido en criados
todo a hacernos esta lenguaje maravilloso. vecharse de él como domésticos. Él ha
pregunta: ¿Qué es el Sin embargo, yo el más poderoso cambiado la faz de la
hombre? ¿Qué conozco algunos caprichoso de la tierra. Basta, en
somos realmente perros cuyos naturaleza. El efecto, contemplar la
nosotros mismos? sentimientos me hombre es, en superficie terrestre
Lo mejor será que parecen más bellos y efecto, un animal mal desde un avión o
aquí, como siempre, más profundos que dotado. Vista débil, desde una montaña
empecemos los de muchos apenas olfato, oído para ver cómo todo
afirmando las hombres. Acaso no inferior: tales son lo combina, arregla y
cualidades del sea muy agradable, ciertamente sus cambia. Ahora
hombre que no pero hay que características. empieza a pensar en
ofrecen lugar a duda. confesar que Armas naturales, por los viajes al mundo
Éstas pueden pertenecemos a la ejemplo, uñas, le exterior, fuera de la
reducirse a dos misma familia. Los faltan casi tierra. No cabe
capítulos: el hombre perros y las vacas completamente. Su hablar de extinción
es un animal, son algo así como fuerza es de la raza humana.
primeramente; y, en nuestros hermanos y insignificante. No Lo que se teme más
segundo lugar, el hermanas menores. puede correr bien es que se
hombre es un animal Para pensar así, no velozmente ni nadar. multiplique con
raro, de especie tenemos por qué Por añadidura, está exceso.
única. acudir a las sabias desnudo y muere Ahora bien,
Es pues, ante teorías sobre la mucho más ¿cómo es posible
todo, un animal y evolución de las fácilmente que la esto? Todos
presenta todas las especies, según las mayoría de los conocemos la
características del cuales el hombre animales de frío, respuesta: por la
animal. Es un vendría no cierta- calor y accidentes razón. El hombre,
organismo, tiene mente de un mono, parejos. con toda su
órganos sensibles, como de ordinario se Biológicamente, el debilidad, posee un
crece, se nutre y dice, pero sí de un hombre no tendría arma terrible: la
mueve; posee po- animal. Es, sin derecho a la inteligencia. Es
derosos instintos: el embargo, un animal existencia. Hace incomparablemente
de conservación y de raro. El hombre tiene tiempo debiera más inteligente que
lucha, el sexual y muchas cosas que o haberse extinguido, ningún otro animal,
otros, exactamente no las hallamos en como otras especies aun el más alto de la
como los demás absoluto en los otros animales mal escala zoológica.
animales. Si animales o sólo dotadas. Cierto que hallamos
comparamos al quedan en huellas Y, sin embargo, no también vislumbres
hombre con los otros insignificantes. Lo ha sucedido así. El de inteligencia en los
animales superiores, que aquí sorprende hombre es dueño de monos, gatos y
J. M. BOCHENSKY INTRODUCCIÓN AL PENSAMIENTO FILOSÓFICO 35

elefantes. Pero son bastón. Pero la hombre del resto de de una cuarta cuali-
insignificancias al producción, con los animales. dad, a saber, la
lado de lo que posee miras a un fin, de Gracias a la peculiar capacidad
el hombre, aun el instrumentos tradición, el hombre que posee el hombre
más sencillo. Esto complicados con es progresivo. de pensar de distinta
explica su triunfo largo y paciente Aprende más y más. manera que el resto
sobre la tierra. Mas trabajo es Y aprende no sólo un de los animales. Esta
esto es una típicamente humana. individuo — esto diferencia o
respuesta provisional Pero la técnica no acontece también particularidad de su
y superficial. El es, con mucho, la entre los otros pensamiento no es
hombre no sólo única rareza del animales —sino la fácil de reducir a una
parece tener más hombre. La técnica sociedad, la fórmula breve, pues
inteligencia que los misma no hubiera humanidad. El es muy compleja. Así
otros animales, sino podido hombre es inventivo. el hombre es capaz
también otra especie desenvolverse si el Mientras los otros de abstracción.
de inteligencia, o hombre no fuera, a la animales transmiten Mientras los otros
como se la quiera par, un animal social, rígidamente su saber animales piensan
llamar. Así se ve por y social en un de generación a siempre con miras a
el hecho de que el sentido generación, entre lo particular y
hombre, y sólo él, absolutamente es- nosotros una concreto, el hombre
ostenta una serie de pecial de la palabra. generación sabe o, puede pensar
cualidades Conocemos por lo menos, puede universalmente. A
completamente ciertamente otros saber más que la ello debe
particulares. Las más animales sociales. precedente. Y a precisamente las
notables son las Las termitas y las menudo se producen mayores conquistas
cinco siguientes: la hormigas, por grandes de su técnica. Basta
técnica, la tradición, ejemplo, poseen una innovaciones dentro pensar en la
el progreso, la maravillosa de una sola matemática, principal
capacidad de pensar organización social. generación. Nosotros instrumento de la
de modo totalmente Pero el hombre es la hemos visto en ciencia. Pero la
distinto que los otros social de otro modo. nuestra misma vida. abstracción no va
animales y, Forma, en efecto, la Lo chocante es que, sólo a lo universal.
finalmente, la sociedad por la al parecer, este Abarca también
reflexión. tradición. Ésta no le progreso tiene muy objetos ideales,
La técnica es ingénita, ni tiene poco que ver con la como los números y
primeramente. La nada que ver con evolución biológica. los valores. De aquí
técnica consiste sus instintos: la Biológicamente, casi depende ciertamente
esencialmente en aprende. Y el no nos diferenciamos que el hombre
que el hombre se hombre puede de los antiguos parece poseer una
sirve de ciertos aprender la tradición griegos, pero independencia
instrumentos por que posee, corno sabemos absolutamente única
producidos por él no posee ningún otro incomparablemente de la ley de la
mismo. También animal, un lenguaje más que ellos. teología biológica
algunos animales muy complicado. La Parece, sin que domina todo el
hacen algo parecido. tradición sola hubiera embargo, que todo reino animal. Sólo
Un mono, por bastado para esto: la técnica, la voy a mentar dos
ejemplo, tendrá distinguir tradición, el rasgos muy
gusto en usar un fuertemente al progreso, dependen sorprendentes de
36 INTRODUCCIÓN AL PENSAMIENTO FILOSÓFICO BOCHENSKY
esta independencia: que esto no tiene Si se atienden Ahora bien, el
la ciencia y la sentido económico ni todas estas cuerpo, con sus
religión. Lo que el biológico. Desde el particularidades del procesos fisiológicos,
animal conoce está punto de vista hombre, no puede y no menos la vida
siempre ligado a un puramente animal, sorprendernos que instintiva animal es
fin. Sólo ve o ello, realmente, Platón, fundador de algo tan distinto del
entiende lo que es carece de sentido. nuestra filosofía espíritu, que se
útil para él o para su Ahora bien, el occidental, llegara a impone la pregunta
especie. Su hombre puede hacer la conclusión de que de cómo puede ser
pensamiento es del esas cosas porque el hombre es algo en absoluto posible
todo práctico. La es, hasta cierto distinto de toda la la unión de ambos.
cosa cambia en el punto, independiente naturaleza. Lo que le Tal es la cuestión
hombre. Éste estudia de las leyes hace hombre —la central de la ciencia
objetos que no biológicas del mundo psique, el alma, el filosófica del hombre,
tienen animal. espíritu— está de la llamada
absolutamente un fin Esta ciertamente en el antropología.
práctico alguno, por independencia va mundo, pero no A esta cuestión se
el saber puro. El mas lejos aún. Cada pertenece al mundo. le dan distintas
hombre es capaz de uno de nosotros El hombre descuella respuestas. La más
la ciencia objetiva y, tiene la conciencia por encima de toda antigua y más
efectivamente, la ha inmediata de ser la naturaleza. sencilla consiste en
construido. libre; por lo menos Pero las mentadas negar simplemente
Acaso es todavía en ciertos particularidades del que haya en el
más notable su momentos, parece hombre forman sólo hombre algo más
religión. Cuando como si pudiéramos uno de sus aspectos. que cuerpo y
vemos que en la superar todas las Ya hemos hecho movimientos
costa sur del leyes de la notar que el hombre mecánicos de lo
Mediterráneo, en que naturaleza. es a la vez un corporal. Es la
se da muy bien el Con esto va unida verdadero y pleno solución del
vino, la viña se otra cosa. El hombre animal (demasiado materialismo
cultiva muy poco por es —acaso sobre animal a veces). Y, lo riguroso. Hoy se
habitar allí todo— capaz de que es más defiende raras
musulmanes, y sí, en reflexión. El hombre importante, lo veces, entre otras
cambio, en no mira, como espiritual del hombre razones, por el
condiciones menos parecen hacerlo está estrechamente argumento que
favorables junto al todos los animales, unido con lo contra ella opuso el
Rin y hasta en exclusivamente el puramente animal, gran filósofo alemán
Noruega, en países mundo exterior. con lo corpóreo. La Leibnitz. Éste
cristianos; si Puede pensar en sí menor perturbación proponía, en efecto,
observamos los mismo, se preocupa en el cerebro basta imaginar el cerebro
grandes de sí mismo, se para paralizar el tan agrandado, que
establecimientos o pregunta por el pensamiento del más dentro de él
instalaciones en los sentido de su propia grande genio. Medio pudiéramos
desiertos en torno a vida. También parece litro de alcohol es a movernos como en
lugares de ser el único animal menudo suficiente un molino. Entrados
peregrinación que tiene clara para transformar al en él sólo veríamos
budistas o cristianos, conciencia de que ha más refinado poeta movimientos de
hemos de decirnos de morir. en una fiera salvaje. distintos cuerpos,
J. M. BOCHENSKY INTRODUCCIÓN AL PENSAMIENTO FILOSÓFICO 37

pero nunca un primer lugar, no tiene filósofo francés tales cualidades

pensamiento. Luego sentido contraponer Descartes, sino particulares — algo
el pensamiento y sus unilateralmente las también muchos incompleto, inquieto
parecidos han de ser funciones existencialistas y, en el fondo,
algo completamente espirituales al actuales defienden miserable. Un perro,
distinto de los cuerpo. El hombre, con múltiples un caballo come,
simples movimientos dice Aristóteles, es variantes esta duerme y es feliz (en
de los cuerpos. un todo, y este todo doctrina. Según cuanto le dejamos
Naturalmente, puede tiene diversas ellos, el hombre no nosotros serlo). No
contestarse que no funciones: pura- es el todo, sino sólo necesitan nada más
hay en absoluto mente físicas, el espíritu o, como se allá de la satisfacción
pensamiento ni vegetativas, le llama actualmente de sus instintos. En
conciencia; pero esto animales y, a menudo, la exis- el hombre no es así.
es tan patentemente finalmente, también tencia. El hombre se crea
falso, que los espirituales. Son Si bien se mira, se constantemente
filósofos no suelen funciones, todas, no trata aquí de dos nuevas necesidades
tomar del todo en del cuerpo, sino del cuestiones: ¿Hay en y jamás está
serio tal afirmación. hombre, del todo. Y el hombre algo satisfecho. Una
Aparte este la segunda diferencia esencialmente invención
materialismo está en que distinto que en los completamente
extremo, hay otro Aristóteles — lo demás animales? especial del hombre
moderado según el mismo que Platón — ¿En qué relación es el dinero, del que
cual existe ve en las funciones está ese algo con los no tiene nunca
ciertamente la espirituales del otros elementos de bastante. Parece
conciencia, pero ésta hombre algo la naturaleza del como si, por esencia,
es función del completamente hombre? estuviera destinado a
cuerpo; una función particular que no se Todavía hay otra un progreso infinito y
que sólo por su da en los otros cuestión fundamental como si sólo lo
grado se diferencia animales. en torno al hombre, infinito pudiera
de la de los otros Finalmente, cuestión a la que ha satisfacerle.
animales. Ésta es platónicos estrictos dado expresión Pero a la vez el
teoría que hay que — que tampoco hoy precisa la filosofía de hombre y, a lo que
tomar más en serio. faltan —sostienen la las últimas décadas, parece, sólo el
Esa teoría se opinión de que el la llamada filosofía hombre tiene
aproxima bastante a hombre es, como lo existencial y el conciencia de su
una tercera con- ha formulado un existencialismo. finitud y, sobre todo,
cepción que malicioso adversario, Hemos de su mortalidad.
debemos a un ángel que vive en efectivamente Estas dos cualidades
Aristóteles y que hoy una máquina, un considerado distintas juntas dan por
parece recibir una puro espíritu que particularidades del resultado una
fuerte confirmación pone en movimiento hombre que le dan tensión por la que el
de parte de la un puro mecanismo. cierta dignidad y por hombre se nos
ciencia, La teoría Este espíritu, como las que descuella por aparece corno un
aristotélica se ya hemos notado, se encima de todos los enigma trágico.
distingue en dos concibe como algo animales. Pero el Parece como
puntos de la completamente hombre no es sólo destinado a algo que
segunda clase de distinto del resto del eso. Es también — y, no puede en
materialismo. En mundo. No sólo el por cierto, merced a absoluto alcanzar.
38 INTRODUCCIÓN AL PENSAMIENTO FILOSÓFICO BOCHENSKY
¿Cuál es, pues, su una abstracción solución del meditación sobre el
sentido; cuál es el fin como la humanidad problema del hombre, debiéramos
de su vida? Desde o el universo. A la luz hombre, éste ha de lógicamente abordar
Platón, los mejores de la muerte se ve tener su fin y sentido la cuestión de la
de entre nuestros bien lo hueco y falso en el más allá, fuera sociedad. Sin
grandes pensadores de esta teoría. de la naturaleza, embargo, la
se han esforzado en La segunda allende el mundo. inteligencia de los
hallar la solución a solución, muy ¿Pero cómo? Según problemas que
este enigma. difundida muchos filósofos acabamos de mentar
Esencialmente, nos actualmente entre desde Platón, la depende, a mi ver,
han propuesto tres los existencialistas, inmortalidad del alma en alto grado de la
grandes soluciones. afirma radicalmente es demostrable. clara posición que se
La primera, muy que el hombre no Otros, sin creer en tome en un campo
difundida en el siglo tiene sentido alguno. una demostración totalmente distinto: el
XIX, afirma que la Es un error de la estricta, la admiten. de lo ontológico. Por
necesidad de infinito naturaleza, una Pero tampoco la esta razón estará
se satisface criatura mal hecha, inmortalidad aporta bien que
identificándose el una pasión inútil, una respuesta a la dediquemos la
hombre con algo como ha escrito cuestión. No se ve, meditación de hoy no
más amplio que él alguna vez Sartre. El en efecto, cómo el a la sociedad, sino al
mismo, sobre todo la enigma no puede ser hombre alcanza en ente, a lo que es.
sociedad o la resuelto. Nosotros la otra vida lo infinito. Se trata de un
humanidad. No tiene seremos Platón dijo una vez campo extraño. Es
importancia alguna, eternamente una que la respuesta importante, y hasta
dicen estos filósofos, cuestión trágica para última a esta muchos filósofos
que yo tenga que nosotros mismos. cuestión sólo podía contemporáneos lo
sufrir, fracase y Pero hay también darla un Dios. Había tienen por central;
muera. La filósofos que, que esperar una pero es, a la par,
humanidad, el siguiendo a Platón, palabra divina. muy difícil. Las
universo prosigue su no quieren sacar esa Pero esto ya no es dificultades se
curso. Más adelante conclusión. No filosofía, sino acrecen por el hecho
tendremos que pueden creer en algo religión. El de que hoy sufrimos
hablar aún de esta tan sin sentido de la pensamiento la influencia de dos
solución. Basta decir naturaleza. Tiene filosófico plantea tradiciones que nos
aquí que la mayoría que haber, según aquí, como en otros vedan o hacen
de los filósofos ellos, una solución al terrenos, la cuestión. sencillamente
actuales la tienen por enigma del hombre. Nos lleva a un límite imposible el acceso
insostenible. En ¿En qué puede en que el hombre a estas cuestiones. A
lugar de resolver el consistir esa contempla en diferencia de las
enigma, esta solución? La silencio la oscuridad otras ramas de la
solución niega el solución sólo puede ya no aclarable filosofía, en que todo
dato, es decir, el estar en que el racionalmente, es el mundo está de
hecho de que el hombre alcance de decir, acuerdo en que por
hombre desea para algún modo lo filosóficamente. lo menos hay
sí el infinito, para sí infinito. Ahora bien, problemas que tratar,
como hombre en esta vida no lo EL SER aquí no pasa lo
particular, como puede alcanzar. Si Después de mismo. Muchos
individuo, y no para hay, pues, una nuestra última antiguos y no menos
J. M. BOCHENSKY INTRODUCCIÓN AL PENSAMIENTO FILOSÓFICO
filósofos modernos ente. Se llama
niegan lisamente que efectivamente ente a
exista en absoluto todo lo que es o
una ontología y que existe. Así cada uno
sus problemas de mis apreciados
puedan tener lectores es un ente,
sentido. Estas pero también lo es
tradiciones son la del su pañuelo y hasta
positivismo y la del su buen o mal
idealismo humor. Es más,
epistemológico. De hasta la posibilidad
ahí se deriva para de que mañana ría
nosotros una doble (hoy le suponemos
tarea: hemos serio) es un ente,
primeramente de porque se da esa
preguntarnos si hay posibilidad, consiste
una ontología y, sólo y existe. Todo lo que
después que es, es un ente. Fuera
hayamos concluido del ente no hay
su legitimidad, nos nada.
será lícito ocuparnos Ahora bien, por lo
en sus problemas. que al ser se refiere,
Ahora bien, antes es un abstracto del
de plantearnos esa ente,
cuestión será útil aproximadamente
aclarar algunos como la rojez es un
puntos de abstracto de lo rojo,
terminología. En la la furia un abstracto
ontología se habla de un hombre o
mucho del ser, y esta animal furioso, la
palabra no se altura un abstracto
emplea como verbo, de una torre alta, etc.
sino como Y una regla
sustantivo. No se fundamental del
dice, por ejemplo: método filosófico
«Es agradable ser (o dice que, de ser
estar) sano», sino: posible, hay que
«El ser es esto o lo reducir todas las
otro». Por lo menos, palabras abstractas
así acostumbran a concretas, pues la
usar esta palabra investigación se
muchos ontólogos. hace así más fácil y
Por lo que a mí nos precavemos
atañe, siempre me hasta cierto punto
ha parecido mejor del desvarío que tan
hablar no del ser, a menudo impera en
sino de lo que es, el reino de lo
que llamaremos abstracto. Basta
39
pensar en las Primeramente, que
insensateces que se ninguna ciencia
han escrito acerca particular trata ni
de la verdad por la puede tratar
sencilla razón de no cuestiones como la
haberse tomado el de la posibilidad en
trabajo de sustituir la general, la de las
palabra abstracta categorías y otras. Y
«verdad» por la más notan en segundo
sencilla y concreta lugar que el
de lo verdadero. Por pensamiento al que
esta razón, yo no ha de reducirse el
emplearé aquí de ser ente es también
posible, la palabra algo, es un ente. En
«ser», sino siempre fin, que la empresa
la palabra «ente», en entera sólo tiene
el sentido de ser sentido si se admiten
concreto. dos clases de ser y
Hay pues, como se estudian sus
decíamos, opiniones mutuas relaciones. Y
según las cuales no esto es
puede darse doctrina precisamente, dicen
alguna sobre el ente. los ontólogos, la
Esa fue ontología. Afirman,
primeramente la pues, que en el
opinión del idealismo fondo el idealismo
epistemológico. epistemológico es
Según éste, todo lo una ontología, sólo
que puede decirse que primitiva e
del ente se dice ya ingenua, por tratarse
por las ciencias de una ontología
particulares. A la inconsciente.
filosofía sólo le La otra opinión
queda la tarea (le antiontológica es la
esclarecer cómo se de los positivistas. A
da el conocimiento diferencia del
en las ciencias idealismo
particulares, cómo es epistemológico, que
en absoluto posible. puede darse por
Suelen decir además desaparecido, el
los idealistas de la positivismo está muy
teoría del difundido sobre todo
conocimiento que el en los países
ente ha de reducirse anglosajones. Estos
al pensamiento. filósofos dicen que si
Los ontólogos afirmamos que el
responden a eso dos perro es un animal,
cosas. decimos algo con
40 INTRODUCCIÓN AL PENSAMIENTO FILOSÓFICO BOCHENSKY
sentido científico; plantas y animales, ver, de contestar ejemplo, si se para el
pero si afirmamos acaso lo sea también esta pregunta es motor del auto, se
que es una formar divisiones cultivar la ontología, mira el carburador y
substancia más generales que plantear y tratar de se dice: «En el
—substancia es una no pertenecen a la resolver sus carburador no hay
idea ontológica — no biología, sino a una problemas. Esto es nada.» Ahora la
decimos nada sobre ciencia más general, lo que han hecho cuestión es ésta:
la realidad. No a la más general de siempre todos los ¿Es verdad esta
hablaríamos en ese todas las ciencias; y grandes filósofos del frase?
caso del perro, sino ésta sería la pasado, de Platón a Evidentemente, en
de la palabra ontología. De hecho, Hegel; y hoy, muchos casos es
«perro». La estos argumentos después de un breve verdad. Es así que
ontología, pues, ha han de mostrado período sin una frase es verdad,
de sustituirse por últimamente su ontología, tenemos luego tiene que ser
una gramática eficacia, sobre todo nuevamente una en la realidad tal
general. en Estados Unidos. larga serie de como en ella se dice.
Los ontólogos, sin Precisamente entre ontólogos Tal es, en efecto, la
embargo, no se los principales convencidos. Vamos definición de la
espantan por esta lógicos que en su simplemente a verdad. Luego en el
argumentación, y mayoría habían seguirlos en alguna carburador no ha de
dicen que no es claro rendido culto al de sus haber nada2.
por qué ha de ser positivismo, hay hoy investigaciones. Por lo demás,
lícito generalizar las muchos que cultivan Y en primer lugar hablamos
ideas hasta fervorosamente la una cuestión mínima razonablemente de
determinado límite y ontología. Un y a prima faz, muy la nada: por ejemplo,
no más allá; por ejemplo clásico es el fácil de resolver, pero de ella estoy
ejemplo, en la serie: profesor de teoría del que ha originado hablando yo ahora.
animal rapaz, conocimiento de la muchas discusiones Ahora bien, si
mamífero, universidad de en las últimas hablamos
vertebrado, animal, Harvard, doctor décadas: la cuestión razonablemente de
viviente, y no más Quine. sobre la nada. algo, este algo tiene
allá ¿Por que de Aún podría Hemos dicho que que ser un objeto.
golpe ese salto al formularse una todo lo que es es un Luego, la nada es un
lenguaje? Con los tercera opinión. ente. De ahí parece objeto. Luego, la
medios de la actual Podría efectivamente seguirse que fuera nada es algo. Y, sin
semántica preguntarse si cabe del ente no hay embargo, es nada:
matemática, toda decir algo del ser nada. Y de ahí luego no es.
ciencia real puede general fuera de la pudiera a su vez Por estas y otras
ser transformada en trivialidad: «El ente deducirse que se da consideraciones
ciencia del lenguaje. es lo que es» o: «Lo la nada; luego, que semejantes, algunos
Por ejemplo, en lugar que es es». No se la nada de algún pensadores
de hablar de ve, en efecto, de modo es, existe. contemporáneos,
vertebrados, se pronto, qué otras Acaso esto suene a
puede hablar del cosas pueden sofisma. Solemos 2
En alemán dice «hay o se da
nada». Nuestra lengua, en que
empleo de la palabra decirse en esta decir que algo no es, «nada» es originalmente
«vertebrado». Ahora ciencia. o, según la fórmula palabra afirmativa, como el
rien francés o el res catalán,
bien, si es lícito Ahora bien, la de Sartre, que la niega que en el carburador
dividir el ente en las mejor manera, a mi nada se da. Por haya «cosa». (Nota del
traductor)
J. M. BOCHENSKY INTRODUCCIÓN AL PENSAMIENTO FILOSÓFICO 41

como los citados y ello por la sencilla depende de que las categorías. El
filósofos razón de que todos alguien piense o no mundo, en efecto,
existencialistas de estos entes son en ello. Aun cuando parece estar
primera fila, han limitados y finitos. nadie piense en ello, construido de
venido a decir que la Por ello entramos en sigue siendo verdad manera que consta
nada existe de algún cuestiones que el niño tiene la de determinadas
modo. Otros filósofos metafísicas muy posibilidad de llegar cosas, las cuales a
no les siguen y dicen profundas, en las a ser filósofo. su vez se distinguen
que la nada sólo es cuestiones de la La cosa, sin por sus cualidades y
pensada, pero no finitud del ente, que embargo, es muy están ligadas entre sí
existe. no quiero tocar aquí. extraña. Parece por relaciones.
Personalmente, la Sólo diré que, a la como si tuviéramos Parece, pues, que
cuestión me parece postre, hay que que introducir una hemos de distinguir
ser muy complicada admitir de algún distinción en lo real en el mundo, en lo
y difícil. Yo diría modo el no-ser, mismo. Habría que real, tres aspectos
acaso lo siguiente: aunque no como lo distinguir entre lo diferentes del ente.
hay que distinguir hace Sartre. Acaso efectivamente real Primeramente, las
entre el ente real y el en la última —- lo que es ya, cosas o, como se las
ideal. El concepto de meditación volvamos como si dijéramos, llama desde
nada es un ente sobre ello. plenamente—. y lo Aristóteles, las
ideal, y una idea muy He aquí un ejemplo real posible, lo que substancias, por
especial, de falta o de una cuestión puede ser. No todos ejemplo, hombres,
carencia de ser real. ontológica. Parece los filósofos están montes, piedras;
Esto explica por qué claro que ninguna aquí de acuerdo. luego, las
podemos en ciencia particular es Parménides, un cualidades, por
absoluto hablar de capaz de resolverla. antiguo pensador ejemplo, que
ella. Yo diría además Y vamos a otra. griego, luego los determinadas cosas
que una falta o En la vida diaria y megáricos y son redondas, otras
carencia puede ser también en la ciencia últimamente el cuadradas, unos
algo real. El hecho, se habla de la filósofo alemán hombres inteligentes,
por ejemplo, de que posibilidad. Se dice, Nicolai Hartmann y otros zotes, un
mi amigo Fritz no por ejemplo (no muy Sartre afirman que lo monte alto, otro bajo;
esté en este café es, a menudo, desde real y lo posible son y, finalmente, las
después de todo, luego), que un niño en el fondo lo mismo. relaciones, por
algo real. El hecho tiene la posibilidad Por lo contrario, ejemplo, la que
no es sólo pensado de hacerse filósofo, Aristóteles y su existe entre padres e
por mí, sino que así pero no una silla. escuela opinan que hijos, entre lo mayor
es también en el Pudiera de pronto han de distinguirse y menor, entre el
café. Ahora bien, la pensarse que esta con toda precisión. ciudadano y el
cuestión acerca de la posibilidad es algo Con ello surge otra estado, etc, Nótese
falta, defecto, o meramente pensado problemática que ha que esta división
carencia es muy y que en la realidad ocupado casi siem- nada tiene que ver
extraña. Y muy difícil. sólo hay cosas que pre el centro de la con la realidad y la
Parece claro que son ya. Pero no es discusión filosófica y posibilidad ni con los
todo lo que ciertamente así, lo ocupa aún hay llamados grados de
conocemos lleva pues el hecho de día. lo real, por ejemplo,
inherente alguna que este niño pueda Un tercer problema los de lo material y
falta, carece de algo, ser un filósofo no ontológico es el de espiritual. Porque
42 INTRODUCCIÓN AL PENSAMIENTO FILOSÓFICO BOCHENSKY
todas las categorías, filosófico sobre las esencia y el de las todas las relaciones
a lo que parece, categorías. Leibnitz, relaciones internas. de una cosa son
pueden ser tanto el genial lógico del El primero reza así: internas a ella en el
reales como siglo XVII, construyó ¿Es todo ente una sentido de que sin
posibles, materiales un sistema en que acumulación, por ellas no puede
o espirituales. no se dan relaciones decirlo así, uniforme consistir. Dicho de
Las tres mentadas reales entre las de propiedades y otro modo, una cosa
categorías cosas. El sistema relaciones o puede es lo que es por sus
—substancia. hegeliano, por el descubrirse en él relaciones. Éstas
cualidad y relación— contrario, sólo una estructura constituyen su
se dan de hecho por contiene relaciones. fundamental que esencia. Son todas
supuestas siempre Las cosas, según constituye el ser en relaciones
en la práctica del Hegel, son manojos cuestión y de la que necesarias,
pensamiento. Por de relaciones, y las se derivan las intrínsecas.
supuestas se dan, cualidades propiedades? En Otros filósofos, por
por ejemplo, en la decantaciones o otras palabras: ¿Hay, el contrario, piensan
poderosa obra sedimento, como si por ejemplo, para el que hay ciertamente
logicomatemática de dijéramos, de hombre notas o ca- relaciones
Whitehead y Rusell, relaciones. Otros racteres esenciales? necesarias; por
que es la base de la filósofos a su vez, Parece que sí, pues ejemplo, un órgano
lógica moderna. con Aristóteles, un poco de razón, sensorial se
Mas, si se reflexiona admiten las tres por ejemplo, parece constituye por su
sobre ello, surgen categorías nota esencial al relación al objeto; así
respecto de cada fundamentales. hombre y no, en el oído por su
una de las El tema tiene cambio, que sea relación con los
categorías enormes importancia francés o chino. sonidos. Pero hay
dificultades. La realmente Esto, en realidad, lo también relaciones
cualidad es muy fundamental no sólo conceden todos. accidentales, no
difícil de comprender. para la cuestión de Pero muchos constitutivas de la
Uno se siente Dios —pues de filósofos afirman que esencia. Así, dicen
tentado a pensar que distinta doctrina la esencia misma estos filósofos, es
es algo irreal. Más sobre las categorías depende del punto accidental al hombre
difícil aún, tal vez, de surge un concepto de mira subjetivo y que esté de pie o
entender es una total mente distinto no tiene fundamento sentado: siempre
relación que parece de Dios—, sino en lo real. La disputa sigue siendo
estar en cierto modo, también para la entre los hombre. Es decir, el
como si dijéramos, filosofía de la subjetivistas y los hombre es
entre las cosas. Pero sociedad, donde, pensadores que primeramente
no menores como veremos, lo admiten esencias hombre, y Iuego
dificultades presenta fundamental reales ha sido entra en relaciones
la substancia. depende de la teoría siempre una de las varias. También este
Efectivamente, todo que se profese sobre más importantes de problema es de gran
lo que sabemos de las categorías. la filosofía. importancia en
una cosa son En conexión con El segundo muchos campos,
precisamente sus esto, quisiera citar problema es sobre todo en la
cualidades. aún otros dos semejante y se filosofía de la
Así se explica el problemas discute mucho desde sociedad.
antiguo pleito ontológicos: el de la Hegel. Según éste, Hemos citado
J. M. BOCHENSKY INTRODUCCIÓN AL PENSAMIENTO FILOSÓFICO 43

algunas cuestiones necesidad y de la las distintas formas de vista de su

ontológicas. Hemos casualidad en lo que puede tomar la oportunidad; también
esbozado algunos real? ¿Está todo tan sociedad; por es verdad que, en
ejemplos de la determinado, que no ejemplo, sociedad en este terreno
problemática puede suceder de sentido estricto o de concreto, como, por
ontológica. No son, otro modo y no ser comunidad de vida. lo demás, en
con mucho, todas ni así? Y, entonces, Trataremos, pues, de cualquier terreno
las más importantes ¿qué significa las famosas cuestio- concreto, es bien
cuestiones de esta «poder» en este nes sociales. poco lo que tiene
disciplina. Existe, por contexto? Ahora bien, pudiera que decir el filósofo.
ejemplo, el Son estas de buenas a Así, si una fábrica
problema, muy cuestiones en que se primeras pensarse estatal ha de pasar a
importante, de la ocupa la ontología. que todo esto son la iniciativa privada o
distinción de los Cuestiones difíciles y problemas del todo no; qué cantidad de
llamados grados del muy abstractas. Mas prácticos, políticos, poder ha de darse al
ser. Por ejemplo, en quien de ahí económicos y hasta jefe del estado; si
la serie: materia, dedujera que no estratégicos. Así, conviene más a una
vida, espíritu, ¿es tienen importancia que haya de nación el régimen
esta distinción cometería un error. gobernar una centralista o
esencial, como Basta mentar a democracia o una federalista, son
opinaron Aristóteles Platón y Hegel, dictadura depende cuestiones éstas que
y Hegel, o se trata ambos ontólogos, —pudiera pensarse han de juzgarse en
sólo de estructuras para formarse idea — de cuál de esas cada caso desde el
más complejas de de que esta ciencia, formas de gobierno punto de vista de las
una capa aparentemente sea más oportuna. circunstancias. Y
fundamental única, extraña a la vida, Qué es mejor en la esto lo hacen
como piensan el puede ser una fuerza producción, la precisamente los
ingenuo materialismo formidable para la propiedad privada o hombres prácticos,
y el igualmente configuración de la el monopolio del no los filósofos (que
radical vida y la historia de estado, sería, al pueden, por otra
espiritualismo? la humanidad. parecer, cuestión parte, ser también
¿Cuál es —otro que ha de resolver hombres prácticos).
problema— la LA SOCIEDAD un político, un Pero no basta
relación de la Después de las economista, es decir, conocer meramente
existencia, aquello consideraciones, un hombre práctico, las circunstancias
por lo que el ente es, harto abstractas, so- no un filósofo. para decidir esas
consiste o existe, y la bre problemas Parece, pues, que cuestiones. Los que
esencia, aquello que ontológicos, nos metemos aquí dicen que todos los
es? ¿Cómo se volvemos hoy a las en un terreno que asuntos sociales han
comportan entre sí el cuestiones de la nada tiene que ver de estimarse por su
ente ideal y el real? existencia humana, con la filosofía. oportunidad o
¿Hay que considerar concretamente de la Pero no es así. finalidad dan por su
lo ideal como copia sociedad. Aquí Cierto que las formas puesto que existen
de lo real o, a la emplearé la palabra de gobierno y las un orden (algo es
inversa, lo real como «sociedad» en el estructuras oportuno en orden a
copia de lo real? sentido corriente y económicas han de algo) y un fin. ¿Qué
¿Qué hay que diario, sin meterme ser juzgadas en gran orden, qué fin?
pensar de la en distinciones entre parte desde el punto Algunos contestan
44
que no se trata para
nada de una
cuestión filosófica: el
fin es simplemente el
poder del estado.
Pero el filósofo
pregunta aquí: ¿Por
qué nuestro fin ha de
ser precisamente el
poder del estado?
Ahora bien, si el
defensor de la
opinión citada intenta
justificarla de algún
modo, eso ya no es
política o teoría del
estado o economía,
sino ética, es decir,
filosofía. Y, de hecho,
sin filosofía, buena o
mala, científica o de
aficionado, no
pueden en absoluto
sostenerse opiniones
o teorías acerca de
la sociedad. Todas
estas opiniones
dependen de la
noción de fin, y la
determinación de
este fin pertenece a
la filosofía.
Sin embargo, aun
siendo central, la
cuestión del fin del
obrar social no es la
primera que se
plantea al filósofo. El
grande y moda dominante. Si
fundamental
problema de la
filosofía social es la
cuestión de la
realidad social: ¿Qué
es en la sociedad lo
real, lo efectivo, y en
qué grado? Sólo voy
a discutir esta
INTRODUCCIÓN AL PENSAMIENTO FILOSÓFICO BOCHENSKY
cuestión, pues la secuencias. Ante mayoría de los
solución de las otras todo, perdería mi casos, de mi
— por ejemplo, la cátedra. Probable- educación, de lo que
cuestión de la mente se me siente y quiere ahora
dignidad y libertad encerraría en un la sociedad como
del hombre — es manicomio, y mi todo.
sólo una estimado colega el No es, pues, de
consecuencia de la psiquiatra, que es a maravillar que la
respuesta que se dé la vez director de sociedad haya
a ella. este establecimiento, parecido siempre a
Ahora bien, la trataría de corregir los hombres que
situación es como con oportunas in- piensan, a los
sigue: todo el mundo yecciones mis ideas filósofos, un poder
se da cuenta de que, acerca de la muy real. Parece
en la sociedad, se indumentaria en los estar ahí, existir en el
enfrenta con un días de calor. Es mundo exactamente
poder al que se decir, trataría de como existen otras
puede amar o ajustarlas a las cosas reales, si es
desamar, pero del normas sociales que acaso la
que no es posible vigentes en las sociedad no se me
desentenderse sin universidades presenta como algo
más, como de una suizas. más fuerte, más real,
fantasía. Así, por ¡Y menos mal si la por decirlo así, que
ejemplo, ni en la sociedad sólo ningún otro elemento
sociedad más liberal exteriormente nos de este mundo.
nos es permitido encadenara! El Pero aquí surgen
portarnos como nos hecho es que influye en seguida las
dé la gana, como también en mi dificultades. Si
penetrantemente pensamiento, en mis miramos en torno
demostró una vez el sentimientos, y nuestro, sólo
gran economista determina, por lo hallamos en la
inglés John Stuart menos en un grado sociedad hombres,
Mill. Para citar sólo muy alto, toda mi es decir, individuos.
una pequeñez, vida espiritual. Ésta Si busco, por
todos, queramos o está en buena parte ejemplo, el sentido
no, tenemos que determinada por la de la palabra
adaptarnos hasta lengua, y la lengua «humanidad», sólo
ciertos límites a la depende del todo, de hallo individuos. La
la sociedad. Así la humanidad parece
yo intentara — cosa mayor parte de lo ser simplemente el
que se me ha que sé lo he conjunto de todos los
ocurrido con frecuen- aprendido de la tradi- hombres. Y lo mismo
cia — dar mi clase ción. Es decir, lo he cabe decir de las
en traje de baño los recibido de la otras sociedades. La
días de calor fuerte, sociedad. Y hasta lo familia es el padre, la
se me seguirían con que siento y quiero madre, los hijos y,
toda seguridad depende acaso también, la
penosas con- ampliamente, en la abuela y el abuelo; y
J. M. BOCHENSKY INTRODUCCIÓN AL PENSAMIENTO FILOSÓFICO 45

nada más. El pueblo pueden esos esta interpretación, señaladamente.

alemán es el individualistas negar la mutua acción Se dirá acaso que
conjunto de todos los el hecho evidente de entre los hombres todo eso son teorías
alemanes. Así pues, la presión que sobre habríamos de ajenas a la vida.
aun cuando la mí ejerce la entenderla como Quien tal dijere se
sociedad se me sociedad? algo irreal. Si los engaña. Porque, si el
enfrenta como un Realmente, no la individualistas individualismo tal
poder real, no parece niegan y hasta saben entendieran las como lo hemos
estar en ninguna dar explicación de acciones como descrito es cierto, no
parte del mundo. ella. Dicen, reales no podrían se ve cómo puede
Tales efectivamente, que decir que la sociedad tener la sociedad
consideraciones han esa presión procede consta derecho alguno. Lo
movido a ciertos de la acción mutua exclusivamente de que no es, lo que no
filósofos, que quiero de los individuos, individuos. pasa de ficción no
llamar individualistas, También los cuerpos Constaría, desde puede poseer
a decir que la elementales, los luego, de ellos junto derechos. Y lo que
sociedad es una electrones, dicen los con las varias lógicamente se sigue
pura ficción. En la individualistas, son relaciones entre de esta teoría es un
realidad sólo existen cosas particulares, ellos. Sería, pues, extremo
hombres pero forman un todo más que la suma de individualismo ético
particulares. Se los en el átomo, y lo los hombres social. La verdad es
llama a todos juntos forman porque obran particulares. También que pocos
«sociedad», pero unos sobre otros por un átomo es más pensadores se han
esto no pasa de ser atracción o repulsión. que la suma de los atrevido a sacar esta
un nombre. Cuando Así también los cuerpos elementales, consecuencia. Una
se habla, por hombres en la protones, electrones honrosa excepción
ejemplo, del estado, sociedad. Que esta o como se los quiera es el pensador
no se quiere decir en atracción no ha de llamar. Mucho más la alemán MAX
el fondo el estado, explicarse aquí sólo sociedad. STIRNER, quien
pues no existe mecánicamente, sino Ahora bien, ¿Por escribió un libro,
semejante cosa, sino también qué no han de titulado Der Einzige
los ciudadanos o, psicológicamente, es considerarse las und sein Ligentum 3,
más exactamente, punto que ahora no relaciones como en que se niegan
aquellos de entre los nos interesa. Lo que reales? todos los derechos
ciudadanos que importa es que aquí Sencillamente, sociales. Sólo es de
ejercen el poder. Los lo único real en la porque el lamentar que otros
deberes para con el sociedad son los individualismo tiene filósofos
estado son los individuos, y que el por base individualistas no
deberes para con el conjunto consta determinada doctrina hayan tenido su
jefe supremo del exclusivamente de de las categorías. valor. Porque, a mi
estado, los ellos. Los individualistas parecer, Stirner tenía
empleados, etc. Pero, si opinan que lo único razón: si se es
Ustedes me reflexionamos sobre real en el mundo son individualista de
preguntarán esta solución, las cosas, las veras, si se piensa
naturalmente cómo tropezamos con substancias. Todo lo que sólo el individuo
puede tomarse en diversas dificultades. demás ha de tenerse es real en la
serio semejante Sorprende en primer por irreal, las 3
Leipzig 1845 (trad. cast. El
afirmación. ¿Cómo lugar que, según relaciones único y su propiedad, Madrid
1901, 2 1937).
46 INTRODUCCIÓN AL PENSAMIENTO FILOSÓFICO BOCHENSKY
sociedad, hay que substancia, no decir aquí real, que le atormenta si
ser también esencias plenas. substancial, existe el dictador, el
individualista Como la mano del consistente en sí gran hermano. El
eticosocial. hombre no es cosa mismo. El hombre, verdugo pregunta a
Pero el plena en sí misma, en Hegel y sus su vez qué quiere
individualista sino una parte de la discípulos, es un decir con eso. Y la
eticosocial es tan cosa total, del momento o víctima dice: «Pues,
patentemente falso, hombre, así el componente dialéc- sencillamente, como
vulnera tan individuo sólo es una tico de la sociedad, y yo existo.» A lo que
evidentemente parte de la sociedad. nada más. recibe una respuesta
nuestras intuiciones La otra teoría supone Ambas teorías, a que se deriva del
de los valores una doctrina opuesta par del colectivismo social:
morales, que la sobre las categorías, individualismo, «Tú no existes.» El
teoría total tiene que pero saca de ella la conducen a muy individuo no existe;
ser por algún lado misma conclusión, graves por lo menos, no
falsa. una realidad única: consecuencias tiene plena
De ahí que haya las referencias o eticosociales. Si la existencia. Es
habido en la historia relaciones. Como sociedad es lo único empleado y
no pocos filósofos explicamos en la verdaderamente real, eternamente será
que, partiendo del última meditación, en lo único plenamente explotado
hecho de que la ese caso las subs- existente, y el despiadadamente
sociedad es algo tancias, por ejemplo, hombre sólo una como un
real, han construido los hombres, están parte, un momento instrumento, como
una teoría opuesta. constituidos por de ella, síguese un medio para el
Desde el punto de relaciones. Sólo claramente que el todo. Semejante
vista ontológico, esa gracias a estas hombre no puede «momento», parejo
teoría adopta dos relaciones son lo que tener derechos no-ser no puede
formas. La primera son. Son, por así propios. Es en la tener derechos pro-
opina, exactamente decir, un haz de sociedad, por la pios. Tal es la
como el relaciones. Siendo sociedad y para la antinomia filosófica
individualismo, que esto así, la sociedad sociedad. Dé aquí que forma el
sólo las substancias ha de ser resulta un trasfondo de la
son reales. Pero, a considerada como el colectivismo y hasta pugna en que hoy se
diferencia del verdadero todo. El un totalitarismo debate la
individualismo, ve la individuo, constituido eticosocial según el humanidad. ¿Qué es
substancia, por lo por las relaciones so- cual el hombre sólo lo real: el hombre o
menos la substancia ciales, aparece aquí, es en el fondo — la sociedad? ¿Cuál
plena, no en los más aún que en la aunque de palabra es el fin y cuál el
individuos, sino en la solución primera, se niegue — un medio: el todo o el
sociedad. Según como algo instrumento, un individuo? ¿Qué ha
esto, sólo hay en la subordinado, como medio, y la sociedad de sacrificarse a
sociedad una cosa, algo menos real que el fin único. qué? ¿Están, por
una esencia plena, la sociedad. «Lo GEORGE ejemplo, justificados
una substancia: el verdadero es el ORWELL en su los campos de
todo. Los individuos, todo», dice Hegel, famosa novela 1984, concentración, en
los hombres autor de esta lo ha visto con gran que millones de
particulares, son sólo doctrina. Y viveza. Su héroe hombres sufren y
partes de esta «verdadero» quiere pregunta al verdugo mueren sin piedad
J. M. BOCHENSKY INTRODUCCIÓN AL PENSAMIENTO FILOSÓFICO 47

porque así conviene Aristóteles. Como que las hace realización del
a la sociedad, o todas las doctrinas posibles es lo común destino individual.
hemos de decir que sociales, ésta se en los hombres; y, A mi parecer, el
la sociedad no tiene funda también en la entendido dinámica, individualismo ha
derecho alguno teoría de las es decir, éticamente, dejado de ser hoy
sobre nosotros y que categorías. Desde el bien común es doctrina importante.
los tributos, el este punto de vista aquel aspecto del La gran discusión
servicio militar y son reales, y reales bien particular que tras la pugna de los
hasta las leyes de en el sentido pleno no sólo es apetecido partidos y,
policía no están de la palabra, como en común por los desgraciadamente,
moralmente realidades primarias, hombres, sino que tras el tronar de las
justificados? ¡Frente no sólo las sólo en común bombas, la esencial
a una ficción que es substancias, sino puede ser polémica sobre la
el estado no también las alcanzado. posición del hombre
tenemos ningún relaciones. Éstas no Así, en esta en la sociedad se
deber! son cosas, no son doctrina se tienen en desenvuelve entre
El sentido común substancias, pero cuenta, sin las doctrinas de
se rebela contra las son. Se adhieren parcialidades Hegel y Aristóteles.
dos tesis extremas. realmente a las extremas, los dos Pocas veces se
Al hombre ingenuo, substancias y las aspectos de la habrá visto tan
al hombre ligan entre sí. De ahí antinomia. El claramente en la
prefilósofo, le parece se derivan dos individuo, y sólo él, historia como en la
claro que el hombre consecuencias: 1ª. es siempre el fin actualidad la terrible
particular, el que la única plena último terreno de potencia de las
individuo tiene realidad en la todo obrar social, de grandes filosofías
derechos propios; sociedad son los toda política. Mas para formar o
pero no es menos hombres este fin sólo puede aniquilar la vida.
claro que tiene particulares, los lograrse si se Acaso sea hoy más
también deberes individuos; 2ª. que la reconoce la realidad necesario que en
para con la sociedad. sociedad es algo de la sociedad y de ningún otro período
Ni él ni ella son más que la suma de su propio fin. Este fin de la historia que
ficciones o los individuos; está fundado en el cada pensador vea
«momentos». Todos además de éstos, la bien particular. Los claramente su
lo creemos así, a mi sociedad contiene deberes que posición en este
parecer por lo también las tenemos con la campo en apariencia
menos. Pero ¿cómo relaciones reales sociedad son tan abstracto y, sin
puede esclarecerse y entre los hombres y auténticos deberes embargo, tan
justificarse para un fin común. que nos obligan con terriblemente impor-
filosóficamente esta A esto se añade la misma fuerza tante.
fe o, por mejor decir, una tercera doctrina moral que los
esta intuición? fundamental. deberes con los LO ABSOLUTO
Esa explicación y Las mentadas individuos, puesto Llegamos en esta
esa justificación relaciones que nos que la sociedad no última meditación de
existen de hecho y, ligan en la sociedad es una ficción. Y, sin nuestra serie al
por lo menos en no flotan en el aire. embargo, la problema de lo
cuanto a sus Se fundan en algo, sociedad sigue absoluto: así suelen
fundamentos, se en el individuo siendo un llamar los filósofos a
hallan ya en mismo. Este algo instrumento para la lo infinito. Y venimos
48 INTRODUCCIÓN AL PENSAMIENTO FILOSÓFICO BOCHENSKY
a hablar de él de su fe: Aristóteles. menuda actual con suficiente de ninguna
justamente al fin, Todos los que estos grandes de la afirmación filosófica.
pues Dios —de Dios vinieron luego, a historia, los actuales Siempre podemos y
efectivamente se partir de Plotino, materialistas debemos
trata—, para el habían estado bajo dialécticos, los preguntarnos qué
filósofo, a diferencia el influjo de la fe. La filósofos oficiales del motivos tenemos
del creyente, no está filosofía pura no partido comunista. para admitir esa
al principio, sino al podría lograr más Cierto que niegan existencia.
final. Si el filósofo que lo alcanzado por con máxima A este respecto, los
alcanza en absoluto Aristóteles. virulencia la filósofos pueden
a Dios, es sólo tras Paréceme que existencia del Dios dividirse en dos
largo peregrinar por Whitehead ha cristiano, pero, a la clases según el
el reino de lo finito, exagerado aquí. Yo par, suelen afirmar método que siguen
del ser cósmico. Una creo que se puede que el mundo es para fundar la
dificultad específica decir de Dios, aun infinito, eterno, existencia de Dios.
de este campo filosóficamente, más ilimitado, absoluto. Llamaré a los
consiste en que hay de lo que ha dicho Más aún: su actitud, primeros
dos caminos para Aristóteles. Y, sobre como cualquiera intuicionistas y a los
llegar a Dios: el todo, de nuestra puede fácilmente segundos
camino de la religión larga historia hemos comprobar, es en ilacionistas, por más
y el de la filosofía. aprendido una cosa, muchos puntos que ninguno de
Ahora bien, el y es que la típicamente religiosa. estos dos nombres
hombre es una existencia de Dios no La cuestión, pues, no es del todo
unidad, y no es tan fue nunca es tanto si hay un adecuado. Según los
fácil separar al seriamente puesta Dios, sino si es una intuicionistas, Dios,
creyente del en tela de juicio por persona, un espíritu. lo absoluto, no es, de
pensador. De ahí ninguno de nuestros La cosa puede algún modo, dado
que exista siempre el grandes pensadores. parecer directamente. Nos
peligro de que Esto puede sonar a sorprendente, pero encontramos con Él
nuestra fe influya en raro si se piensa en así es. Acaso haya en nuestra expe-
nuestro pensamiento los numerosos ateos acá y acullá algunos riencia. Hay que
filosófico. En esta que en el mundo han negadores reales del confesar que tales
cuestión sido. Pero, si se mira absoluto; en todo filósofos son bas-
señaladamente la cosa más de caso, son raros y sin tante raros, o por
tendemos a dar cerca, se ve que la mayor importancia. mejor decir, raras
como racionalmente gran pugna filosófica La cuestión debatida, veces han confesado
demostradas no gira en torno a la repito, no es si Dios sostener esa
muchas cosas que la existencia de un existe, sino cómo doctrina. Sin
sola razón, la absoluto, de un hay que pensarlo. embargo, esto
filosofía, no puede infinito. Su existencia Es claro que el vendría bien a los
lograr, y esto no es la afirman con igual problema de la mentados filósofos
lícito. Whitehead dijo decisión Platón, existencia de Dios es comunistas, que
una vez que entre Aristóteles, Plotino, también legítimo. jamás han aportado
los metafísicos de Tomás de Aquino, Ninguna autoridad — una prueba de que
nuestra civilización Descartes, Espinosa, ni la de todos los exista una materia
sólo ha habido uno Leibnitz, Kant, Hegel, filósofos juntos— infinita y eterna. Es
que habló de Dios Whitehead y, si es puede ser para de suponer que
independientemente lícito comparar gente nosotros motivo tienen un
J. M. BOCHENSKY
conocimiento directo
de ella. El famoso
filósofo francés
Bergson no afirmó
ciertamente que esa
experiencia se
hubiera dado en él o
en los otros filósofos,
pero sí enseñaba
que ello se cumplía
en los místicos, y
sobre eso llegó a
construir su prueba
de la existencia de
Dios. Pero todo esto
son más bien
excepciones.
De los
intuicionistas puros
hay que distinguir
aquellos pensadores,
como Max Scheler o
Karl Jaspers, que
afirman ciertamente
alguna experiencia
de Dios, pero opinan
que el hombre no lo
experimenta en Él
mismo, sino en un
ente finito. Para
Jaspers, la
existencia humana
es lo que se
relaciona consigo
mismo y con su tras-
cendencia, es decir,
con Dios. Aprehende
pues, si cabe
expresarse así, lo
infinito, no directa,
sino indirectamente
en sí mismo, en su
propio ser. Jaspers
protestaría, creo yo,
si se llamara a esto
una prueba, y lo
mismo habría que
decir de Scheler:
INTRODUCCIÓN AL PENSAMIENTO FILOSÓFICO 49
pero acaso pudiera En cambio, que la manzana se
decirse que es una numerosos filósofos haga roja o amarilla
intuición del ser aceptan diversas y no azul. Pero con
finito, la cual es de pruebas de la esto no hacemos
tal naturaleza, que existencia de Dios sino trasladar el
permite aprehender fundadas en la problema. ¿Por qué
lo infinito. En este experiencia. Aquí las la evolución del
caso, la diferencia voy a reproducir tal mundo sigue este
entre la actitud de como las hallo en camino y no otro?
estos intuicionistas y Whitehead, el gran Puede naturalmente
la de los ilacionistas teórico de Dios en el decirse, y se ha
declarados no sería siglo XX. A mi ver, lo dicho muchas veces,
tan grande como que Whitehead dice que a eso no
pudiera de pronto sería en el fondo podemos dar
pensarse. Dos aprobado por los respuesta alguna.
clases hay a su vez demás pensadores Pero Whitehead
de ilacionistas. Unos, de esta clase. rechaza
como san Anselmo Opina, pues, decididamente esa
de Cantorbery, Whitehead que en el actitud. El filósofo
Descartes, Espinosa, mundo podemos dice, está para
Hegel y otros más, comprobar un entender
opinan que se puede hacerse constante: racionalmente, para
concluir la existencia todo lo que es se explicar. Tiene que
de Dios a priori, hace. Por ejemplo, dar por supuesto, por
como si dijéramos, una manzana es razón de su mismo
del mero verde y se hace, se ser de filósofo, que
pensamiento, sin vuelve luego existen
relación con la amarilla. Hay, pues, explicaciones, que la
experiencia del ser que suponer, según razón impera en el
finito. Como se él, tras este hacerse, mundo. Éste es el
deducen de la una fuerza gran supuesto de la
definición de un impulsora. ciencia. La diferencia
triángulo sus Whitehead la llama entre la filosofía y las
propiedades, creativity, fuerza ciencias particulares
independientemente creadora. Pero esta consiste en que la
de que haya o no sola no basta. Su- filosofía emplea la
triángulos en el puesto que haya en razón sin
mundo, así puede el mundo un impulso limitaciones, mucho
también deducirse la a lo nuevo, no se ve más allá de los
existencia de Dios. aún por qué esto términos que bastan
Pero esta prueba nuevo ha de ser así a las ciencias
de la existencia de y no de otra manera. particulares. El
Dios fue rebatida por Naturalmente, puede filósofo, dice
Tomás de Aquino, y decirse que hay tales Whitehead, tiene el
luego por Kant, con leyes de la derecho y el deber
tanto éxito, que hoy naturaleza, y no de preguntar
son muy pocos los otras, que siempre: ¿Por qué?
que la defienden. determinan y causan Y así se llega a la
50 INTRODUCCIÓN AL PENSAMIENTO FILOSÓFICO BOCHENSKY
afirmación de que absurdo, sin sentido. a ningún Dios. Lo profesar el absurdo.
tiene que haber un Y, de hecho, todos tiene por una ¿Por qué estas
Dios, un poder sobre los que niegan el contradicción, y por dificultades? Un
el mundo que valor de la prueba eso concluye con creyente, aun un
determina que acabamos de perfecta lógica que niño creyente, no
precisamente la esbozar son de un todo, señaladamente siente dificultad
marcha del mundo, y modo u otro el hombre, es alguna en pensar en
un poder infinito. irracionalistas. Así absurdo, sin sentido. Dios con amor. Es un
Whitehead lo llama los positivistas, así Sartre ha sabido pensamiento familiar
«el principio de algunos idealistas y como nadie formular y claro, por muy
concretización», la así Sartre, el filósofo el dilema: hay que grande y sublime
razón por la que las que se ha hecho escoger entre Dios y que Dios pueda
cosas son así y no famoso por su lo absurdo. Él parecer. Pero la
de otra manera. ateísmo. Sartre es escoge lo absurdo, lo situación del filósofo
Tras este acaso el ateo más sin sentido. Séame es otra. Dios no es
razonamiento, hay inteligente y agudo permitido notar para él objeto de
sin duda otra que haya habido en marginalmente que amor y adoración,
reflexión, que la historia. Por eso quien conozca este sino de pensamiento.
Whitehead mismo no vale la pena razonamiento de El filósofo intenta,
formula, pero que es bosquejar Sartre no podrá debe intentar
fundamental: ¿Por brevemente su caracterizarlo como entender
qué hay doctrina. mero existencialista, racionalmente a
absolutamente un Sartre ha según es llamado; Dios.
mundo y comprendido y Sartre es Y aquí surge
precisamente este sentido en grado ciertamente un inmediatamente la
mundo y no otro? En superior a todos los metafísico de clase primera y funda-
él mismo no hay otros la no superior. Aun cuando mental dificultad, que
razón alguna para necesidad, la yerra, lo hace en un es la intuición, la
ello. El mundo sólo insuficiencia de todo plano que muchos evidencia de que
podría fundarse a sí lo que hallamos en el no han alcanzado. Dios ha de ser total,
mismo, si cabe mundo. Nada tiene Sin embargo, absolutamente
expresarse así, en el por qué existir y, sin muchos filósofos se distinto de todo lo
caso de que fuera él embargo, existe. Un rebelan contra la real. Tiene que ser
mismo lo absoluto. triángulo abstracto, hipótesis de una falta real y, sin embargo,
Luego, en todo caso, una fórmula total de sentido en el tener en cierto
nos veríamos matemática se mundo. ¿Tiene sentido las notas de
forzados a admitir lo explican por algo, entonces aún algún lo ideal, porque es
absoluto. Para eludir pero no existen. La sentido filosofar, por esencia
esta conclusión no existencia de las tiene justificación, necesario como el
hay más que una cosas, esta raíz de explicación filosófica ente ideal; luego,
posibilidad: hay que árbol, por ejemplo, alguna, si todo lo que también eterno,
decir que en el no puede ser es real es absurdo? supratemporal y
mundo hay algo explicada así: lo real, Y si es así, el filósofo supraespacial y, sin
irracional, como lo óntico del mundo puede y debe admitir embargo, individual
elegantemente se sólo podría la existencia de Dios, en cierto sentido de
expresan los que así explicarse por medio a pesar de las la palabra, y hasta
piensan; es decir, de Dios. Pero Sartre dificultades que lleva más individual que
algo sencillamente no quiere reconocer consigo, antes que ningún otro ser,
J. M. BOCHENSKY INTRODUCCIÓN AL PENSAMIENTO FILOSÓFICO 51

totalmente concluso ella la existencia. Si estamos hoy en hacemos y que-

en sí mismo, viviente decimos que algo es condiciones de remos está de
en un grado que no o existe, ya le hemos formularla y antemano
podemos imaginar. atribuido una entenderla mejor que determinado por
Lógicamente propiedad. Una X nunca. Dios. Luego, no
tenemos que vacía no puede ser Tal es la primera existe la libertad de
atribuirle todas las afirmada como gran dificultad. La la voluntad.
cualidades que siendo, enseña la otra la hallamos en la La solución, en
hallamos aquí como lógica. relación de Dios con ambas cuestiones,
formas superiores Las mejores el mundo. Si Dios es acaso se halle
del ente, como la cabezas de la infinito, parece de pensando en la
espiritualidad, la historia de la filosofía pronto que no puede otreidad de Dios y de
personalidad, etc. europea han luchado haber nada fuera de su acción. Dios no es
Pero a la vez es constantemente con Él. De lo que se un ente más junto a
imposible predicar de este dilema. Entre el sigue el llamado las otras cosas del
Él algo de manera desvarío del monismo o, de mundo. No es, como
que nuestras antropomorfismo, atribuir a Dios una dijo un escritor
palabras tengan que hace de Dios conciencia, el superficial, el
respecto a Él el una criatura, y el no panteísmo. En este segundo caballo que
mismo sentido que menos absurdo caso, el mundo sería tira del carro
en relación con las desvarío de la Dios o una parte o juntamente con el
criaturas. Es más, absoluta manifestación de hombre. Tanto su ser
aun cuando decimos incognoscibilidad de Dios. Pero entonces como su obrar no se
que Dios es, este Dios, los más habría que decir que sitúan junto, sino por
«es» tiene que grandes pensadores precisamente la encima de lo creado.
significar algo han buscado razón de lo no Es otro ser y otro
distinto que entre siempre una vía necesario tiene obrar. Y nos queda
nosotros. media. Un cuadro partes, se hace, aún la cuestión
Con ello cae la grandioso de esta consta de elementos religiosa. El Dios de
filosofía en un lucha se halla, por finitos, y así los filósofos —lo
dilema, O decimos ejemplo, en el tercer sucesivamente, en infinito, lo necesario,
que Dios es como tomo de la Filosofía pura sucesión de el ente que funda
los otros entes, sólo de JASPERS. disparates. Cuestión todo ente— ¿puede
que infinitamente por Personalmente, semejante es la de la ser el mismo Dios
encima de ellos en opino que esta vía relación de Dios con que el Padre y
todo aspecto, o media no sólo es el mundo en el orden Redentor amoroso
tenemos que afirmar posible, sino que, por dinámico. El de los cristianos, con
que no podemos lo menos en esbozo, hacerse, el fieri es el que creen hablar
saber nada de Él. Lo está ya abierta. Es la efectivamente un en la oración? El
primero es solución de la ente; luego, a la Dios de la religión se
evidentemente falso. analogía de santo postre, tiene que distingue de la razón
Dios no puede ser Tomás de Aquino. No estar no sólo universal de los
como los otros entes. puedo discutirla aquí fundado, sino metafísicos en un
Lo segundo también despacio; sólo qui- también determinado rasgo decisivo: Él es
es falso, pues, si no siera notar que, por Dios. Referido a lo santo. Qué es lo
sabemos nada de gracias a las la voluntad moral, santo, no lo puede
una cosa, tampoco conquistas de la esto parece significar decir nadie
podemos predicar de lógica matemática, que todo lo que exactamente, como
52 INTRODUCCIÓN AL PENSAMIENTO FILOSÓFICO BOCHENSKY
tampoco puede sería otra cosa que amor a Dios, y si la vida si está
nadie decir qué es el Dios santo de la Espinosa hablaba de sostenida por una
propiamente un color religión. un amor racional a sincera voluntad de
o un dolor. Pero lo Pero hay también Dios, sólo quería entender y una firme
santo es dado en la otros filósofos que no decir el adhesión a la razón.
conciencia humana, van tan lejos. Cierto conocimiento. Porque la filosofía no
en la experiencia del que la religión dice Sin embargo, esta es otra cosa que la
orante. Está claro acerca de Dios más actitud conduce al razón humana sin
ante los ojos de que la filosofía, pero filósofo, como en la otro respecto alguno,
nuestro espíritu. de ahí no se sigue cuestión en torno al sin limitación alguna,
¿Coincide esto santo que el objeto de la hombre, a un límite dirigida con toda la
con la infinitud de la teoría filosófica de más allá del cual fuerza de que es
razón universal? Dios esté en sólo ve oscuridad. capaz a la
¿Hay en absoluto un contradicción en Su Dios es tan explicación del
puente entre lo que punto alguno con el indeterminado, tan universo.
podemos alcanzar Dios de la religión. vago, tan cargado de
por la razón en la Ese punto no puede problemas, que el
filosofía y el objeto de hecho señalarse. filósofo mismo, como
de la adoración y la Todo lo que lo hizo una vez
esperanza, el filosóficamente Platón, se plantea la
principio del amor podamos decir de cuestión de si no
que la religión Dios lo aceptará habrá un más allá de
predica? también el hombre la filosofía. Y
Las opiniones de religioso. Sólo que entonces, si es
los filósofos están éste sabe de Dios creyente, de la
también divididas a mucho más que el religión puede recibir
este respecto. más grande la respuesta a
Ningún pensador metafísico. El muchas de sus
serio niega hoy que contraste no radica torturantes
lo santo sea un dato en el objeto, sino en preguntas. La
primigenio, en el la actitud. El filósofo religión no rechazará
sentido de ser mira a Dios como su concepto de Dios.
irreductible a explicación racional Sólo lo hará más
ninguna otra cosa. del mundo. Necesita pleno y vivo.
Se trata aquí de a Dios no para Pero la filosofía
valores y actitudes adorarle, sino para sólo puede llevar al
de todo punto salvar su razón. La pensador a este
particulares. Pero la hipótesis de Dios no límite, que no puede
mayoría de los es otra cosa que una pasar con sus
pensadores de hoy confesión sin propias fuerzas, a
opinan que este reservas de la condición de que
terreno no tiene nada explicabilidad del ser, permanezca fiel a sí
que ver con la y, si aquí es lícito misma. En esta
metafísica. No se da hablar de una fe, la cuestión, como en
un puente entre la fe única que se todas las demás, la
y el pensamiento presupone es la fe filosofía sólo
respecto a Dios. El en la razón. Aquí no desarrolla su terrible
Dios de la metafísica cabe hablar de un fuerza formadora de
J. M. BOCHENSKY INTRODUCCIÓN AL PENSAMIENTO FILOSÓFICO 53

INDICE
PRÓLOGO 2
LA LEY 2
LA FILOSOFIA 7
EL CONOCIMIENTO 11
LA VERDAD 15
EL PENSAMIENTO 20
EL VALOR 24
EL HOMBRE 29
EL SER 33
LA SOCIEDAD 37
LO ABSOLUTO 41