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FALULTAD CIENCIAS ECONOMICAS

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Breve historia socioeconómica del “ABYA-YALA”

Es el nombre dado al continente americano por el pueblo Kuna de Panamá y
Colombia antes de la llegada de Cristóbal Colón y los europeos. Literalmente significaría
tierra en plena madurez o tierra de sangre vital.
Hoy en día, diferentes organizaciones, comunidades e instituciones indígenas y
representantes de ellas de todo el continente prefieren su uso para referirse al territorio
continental, en vez del término "América".
El uso de este nombre es asumido como una posición ideológica por quienes lo
usan, argumentando que el nombre "América" o la expresión "Nuevo Mundo" serían
propias de los colonizadores europeos y no de los pueblos originarios del continente.
Esta denominación es dada al continente americano por el pueblo Kuna, desde
antes de la llegada de los europeos. Este pueblo es originario de la serranía del Darién, al
norte de Colombia. Y que hoy en día habita la región al sur de Panamá y el norte de
Colombia. A los Kuna de la región Colombiana se les conoce como Kuna-Tule.
La cultura kuna sostiene que ha habido cuatro etapas históricas en la tierra, y a cada
etapa corresponde un nombre distinto de la tierra conocida mucho después como
América: Kualagum Yala, Tagargun Yala, Tinya Yala, Abia Yala. El último nombre
significa: territorio salvado, preferido, querido por Paba y Nana, y en sentido extenso
también puede significar tierra madura, tierra de sangre”. Así esta tierra se llama “Abya
Yala”, que se compone de “Abe”, que quiere decir “sangre”, y “Ala”, que es como un
espacio, un territorio, que viene de la Madre Grande.
Es así como hoy en día, diferentes organizaciones, comunidades e instituciones
indígenas y representantes de ellas de todo el continente, han adoptado su uso para
referirse al territorio continental, en vez del término “América”. Es por esto que el nombre
de ABYA YALA es utilizado en sus documentos y declaraciones orales. Como símbolo de
identidad y de respeto por la tierra que habitamos.
Enrique Dussel (Dussel, 1993) ya nos había advertido que el denominado
“descubrimiento de América” fue, en verdad, el encubrimiento de los pueblos que aquí
habitaban. ABYA YALA es, así, el verdadero descubrimiento de América.
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En la lengua del pueblo Kuna, ABYA YALA significa “tierra madura”, “tierra viva” o
“tierra en florecimiento” y es sinónimo de América. El pueblo Kuna es originario de Sierra
Nevada, en el norte de Colombia, habitó la región del Golfo de Urabá y las montañas de
Darién, y actualmente vive en la costa caribeña de Panamá, en la Comarca de Kuna Yala
(San Blas). ABYA YALA se viene usando como una auto designación de los pueblos
originarios del continente en contraposición a América, expresión que, aunque usada por
primera vez en 1507 por el cosmólogo Martin Wakdseemüller, sólo se consagra desde
fines del siglo XVIII y principios del siglo XIX como un medio de las élites criollas para
afirmarse en contraposición a los conquistadores europeos dentro del proceso de
independencia. Aunque los diferentes pueblos originarios que habitan el continente
atribuyeran nombres propios a las regiones que ocupaban Tawantinsuyu, Anauhuac,
Pindorama, la expresión ABYA YALA es cada vez más usada por los pueblos originarios
del continente objetivando la construcción de un sentimiento de unidad y pertenencia.
Pese a que algunos intelectuales, como el sociólogo catalán boliviano Xavier Albó, ya
habían utilizado la expresión ABYA YALA en contraposición a la designación consagrada
de América, la primera vez que la expresión fue explícitamente usada con ese sentido
político fue en la II Cumbre Continental de los Pueblos y Nacionalidades Indígenas de
ABYA YALA, realizada en Quito en 2004. Nótese que en la I Cumbre, realizada en México
en el año 2000, la expresión ABYA YALA aún no era invocada, como se puede leer en la
Declaración de Teotihuacán, cuando se presentan como “los Pueblos Indígenas de
América reafirmamos nuestros principios de espiritualidad comunitaria y el inalienable
derecho a la Autodeterminación como Pueblos Originarios de este continente”. A partir de
2007, sin embargo, en la III Cumbre Continental de los Pueblos y Nacionalidades
Indígenas de ABYA YALA, realizada en Iximche, Guatemala, no sólo se auto convocan
como ABYA YALA, sino que también resuelven constituir una Coordinación Continental de
las Nacionalidades y Pueblos Indígenas de ABYA YALA “como espacio permanente de
enlace e intercambio, donde converjan experiencias y propuestas, para que juntos
enfrentemos las políticas de globalización neoliberal y luchar por la liberación definitiva de
nuestros pueblos hermanos, de la madre tierra, del territorio, del agua y de todo
patrimonio natural para vivir bien”. La idea de un nombre propio que abarcara todo el
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continente se impuso a esos diferentes pueblos y nacionalidades cuando comenzaron a

superar el largo proceso de aislamiento político a que se vieron sometidos tras la invasión
de sus territorios en 1492, con la llegada de los europeos. Junto con ABYA YALA hay
todo un nuevo léxico político que también se viene construyendo, donde la propia
expresión “pueblos originarios” gana sentido. Esa expresión afirmativa fue la que esos
pueblos en lucha encontraron para auto designarse y superar la generalización
eurocéntrica de “pueblos indígenas”. A fin de cuentas, antes de la llegada de los invasores
europeos, en el continente había una población estimada de entre 57 y 90 millones de
habitantes que se distinguían como maya, kuna, chibcha, mixteca, zapoteca, ashuar,
huaraoni, guarani, tupinikin, kaiapó, aymara, ashaninka, kaxinawa, tikuna, terena,
quéchua, karajás, krenak, araucano/mapuche, yanomami, xavante, entre tantos y tantas
nacionalidades y pueblos originarios del continente. La expresión “indígena” es, en ese
sentido, una de las mayores violencias simbólicas cometidas contra los pueblos
originarios de ABYA YALA en la medida en que es una designación que hace referencia a
las Indias, o sea, a la región buscada por los negociantes europeos a fines del siglo XV.
La expresión “indígena” ignora, así, que esos otros pueblos tenían sus propios nombres y
su propia designación para sus territorios.
Las grandes civilizaciones de Mesoamérica: culturas, economía, sociedad y política.
Olmecas
Fue la primera cultura en surgir en la costa del golfo de México, hacia 1200 a.C., y habría
de ser la de mayor duración: mil años.
La economía de los olmecas estaba basada en los productos agrícolas, con los que
comerciaban, tanto entre ellos como con otros pueblos vecinos, sobre todo con los
pueblos nómadas, o con pueblos tan alejados geográficamente de ellos como pueden ser
pueblos del país de Guatemala o de México central.
La agricultura, como base principal de la economía olmeca estaba compuesta por el cultivo
del maíz en primer lugar, acompañado por la batata, el aguacate, los ñames, los frijoles, las
auyamas, cultivos de cacao y chili.
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También pusieron en práctica sistemas de riego sobre las tierras aprovechándose de la

cercanía de caudalosos ríos y abundantes lluvias que generaban desbordamientos que les
eran beneficiosos para la producción a gran escala.
Son pocos los conocimientos obtenidos de forma directa sobre las estructuras sociales y
políticas de la sociedad olmeca. Sin embargo la mayoría de los estudiosos asumen que las
cabezas colosales y otras esculturas son representaciones de sus gobernantes, no existe
nada semejante a las estelas mayas, donde son referidos los nombres de sus gobernantes
específicos y las fechas en que gobernaron. Aunque la Sociedad Olmeca al igual que las
otras culturas precolombinas de Mesoamérica puede haber sido regida por una elite
sacerdotal-guerrera (gobierno teocrático)
En un principio, los olmecas eran comunidades agrarias. Las primeras civilizaciones que se
establecieron en el continente americano dejaron de ser nómadas y se dedicaron a la
agricultura. Por ello empezaron a construir sus poblaciones con más dedicación.
Al establecer sus granjas y repartir sus actividades, comenzaron una de las formas
primitivas de comunidad igualitaria.
Existen dos hipótesis acerca de la organización política de los olmecas. En una de ellas, la
estructura política y social estaba integrada en una sola.
Una élite manejaba los recursos agrícolas, el agua y las canteras de piedra para
construcción. Se creó una estructura jerárquica que monopolizaba los recursos.
La segunda teoría sugiere que las élites descendían de familias que adquirieron las mejores
granjas, ganando así el control. Una vez con el poder, surgieron los sacerdotes.
Los sacerdotes y la élite gobernante eran prácticamente iguales. Los sacerdotes
evolucionaron a chamanes o sacerdotes-reyes con supuestos poderes divinos. Se formó
una religión para sustentar el poder de los chamanes, el cual provenía de los dioses.
No teocrático) que sustentaba su poder en base a mandatos divinos de sus dioses.
Los zapotecas
De desarrollo justo hacia 800 a.C., en el sur de Oaxaca y el istmo de Tehuantepec. Du
principal centro fue monte Albán y llego a su apogeo político, militar y técnico entre 350 y
700 d.C., cuando se llenó de edificios, estadios para el juego de pelota e impresionantes
tumbas
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La política de los zapotecas, al igual que la de otras culturas mesoamericanas, se basaba

en el desarrollo de guerras que les permitieran ganar nuevos territorios.

Asimismo, a través de estas guerras, capturaban enemigos que posteriormente serían

sometidos a sacrificios en las ceremonias religiosas.

Entre los años 300 y 900, la política de los zapotecas giraba en torno a Monte Albán, la
metrópolis en la que se encontraban todas las organizaciones del Estado.

Entre los años 900 y 1400, los zapotecas se organizaron en ciudades-estados que
competían entre sí favoreciendo el progreso de la comunidad.

Con la llegada de los españoles, los territorios zapotecas fueron invadidos; a pesar de esto,
lograron mantener relativamente su autonomía.

Actualmente, la organización política de los zapotecas se basa en el sistema de cargos.

Los cargos son posiciones en el gobierno (jueces, oficiales, alcaldes) que pueden ser
ocupados por cualquier ciudadano competente, hombre o mujer (aunque en muy pocas
ocasiones se escogen mujeres para estos cargos).

Organización social

Matrimonio

Las comunidades zapotecas practican la endogamia.

Distinguen dos tipos de matrimonios: la unión libre, que sigue la ley común de los zapotecas,
y el matrimonio por la Iglesia Católica. La Iglesia prohíbe el divorcio pero, en ocasiones, las
parejas sencillamente se separan y se unen libremente a otros individuos.

Patriarcado
Las comunidades zapotecas se organizan a través del sistema de patriarcado, lo que quiere
decir que el centro de la comunidad es el hombre. Muy pocas tribus se organizan de forma
matriarcal.
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La familia
Los zapotecas favorecen las familias extensivas (conformadas por padres, hijos, abuelos,
tíos y primos) antes que las nucleares. En caso de que una familia sea nuclear (compuesta
sólo por padres e hijos), esta suele vivir cerca del resto de la familia.
Herencia
La regla zapoteca es que en caso de la muerte de los padres, la herencia sea dividida de
manera equitativa entre todos los hijos.
Sin embargo, suele ocurrir que el hijo menor sea más beneficiado que los demás hijos, por
el hecho de que aún vivía con sus padres cuando estos fallecieron.
Sumado a esto, la descendencia masculina suele heredar más bienes que la descendencia
femenina, puesto que se trata de una sociedad patriarcal.
Por su parte, las tierras pueden ser heredadas incluso antes de la muerte de los
progenitores: cuando uno de los hijos contrae matrimonio y cuando los padres son tan
ancianos que no pueden trabajar la tierra.
División social
La sociedad zapoteca se divide en tres grupos: el pueblo común, los sacerdotes y la
nobleza.
Cada una de las comunidades zapotecas presenta un jefe o cabeza de grupo que se
encarga de controlar los asuntos de su tribu.
Religión
Los zapotecas del período prehispánico consideraban que el universo estaba rodeado por
cuatro elementos, cada uno de un color específico y con ciertos atributos sobrenaturales.
Asimismo, los zapotecas asociaban a los dioses con elementos naturales, tales como el
sol, la lluvia, las mareas, entre otros. Además, en este período, se consideraba que el
tiempo era cíclico y no lineal.
En la actualidad, los zapotecas siguen parcialmente la doctrina católica, las cuales se han
sincretizado con las creencias prehispánicas.
Los mayas
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Sus ancestros se iniciaron alrededor de 600 a.C. en el sur y sureste de México, y se

expandieron en la zona del peten, actuales Guatemala y Belice (200 av.), con ciudades
como Mabe, el mirador (que tiene la pirámide más alta de américa), civil, etc.
Organización social: Los mayas formaban una sociedad muy jerarquizada. Estaban
gobernados por una autoridad política, el Halaco Única, jefe supremo, cuya dignidad era
hereditaria por línea masculina, y la Alma Kan, sumo sacerdote. El jefe supremo delegaba
la autoridad sobre las comunidades de poblados a jefes locales o bátavos, capataces de
explotación agrícola que cumplían funciones civiles, militares y religiosas. La unidad
mínima de producción era la familia campesina, que cultivaba una `milpa' (parcela de
unas 4-5 hectáreas) mediante el sistema de rozas, para atender a sus necesidades y
generar, a veces, un excedente del que se apropiaba la clase dirigente.

Organización económica: la agricultura ha constituido la base de la economía maya desde

la época precolombina y el maíz es su principal cultivo. Los mayas cultivaban también
algodón, frijol (poroto o judía), camote (batata), yuca y cacao. Las técnicas del hilado, el
tinte y el tejido consiguieron un elevado grado de perfección. Como unidad de cambio se

utilizaban las semillas de cacao y las campanillas de cobre, material que se empleaba
también para trabajos ornamentales, al igual que el oro, la plata, el jade, las conchas de
mar y las plumas de colores.
Como suprema autoridad de cada ciudad-estado estaba el Halaco Única, quien gobernaba
con el asesoramiento del Gran Consejo, compuesto por los jefes de aldeas y sacerdotes.
El máximo dirigente vivía en un palacio, encargándose de dictar las leyes, organizar el
comercio y ser el intermediario entre los dioses y el resto de la población. Adicionalmente
contaba con funcionarios designados por él mismo, como:
 Ah Holo
 Macon
 Ahueca
 Topiles
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Dentro de esta jerarquía de poder también estaban los gobernadores de ciudades

pequeñas o Bátavos, y los jefes de los poblados aledaños a las ciudades o Ah Cucha Cabo.
Los mexicas o aztecas
Donde hoy se asienta la quinta ciudad más grande del mundo, ciudad de México, hubo
importantes culturas precolombinas. Muy cerca de la cual ciudad se encuentran las
pirámides de Teotihuacán, producto de una civilización que se desarrolló desde 300 a.C.
hasta 650 d.C., aunque después volvió a surgir hasta apagarse hacia 950
Para la administración del vasto imperio, los aztecas implementaron un rígido sistema
basado en el poder personal de la nobleza. A la cabeza de la estructura de mando estaba
el soberano o huye tlatoani (gran orador y jefe de los hombres) con amplios poderes
militares, civiles y religiosos.
La agricultura se volvió la base de su economía y el maíz era la planta alimenticia por
excelencia, el principal cultivo. La economía agraria azteca es considerada una de las
más evolucionadas de la América Indígena, sólo superada por el sistema implementado
en el área andina.
A organización social azteca o mexica estaba formada por calpules, conjuntos de
comunidades que tenían relaciones de parentesco, religión, reciprocidad en un mismo
territorio. Dentro de cada salpullí existían diferentes clases sociales, ya que la sociedad
azteca estaba estructurada de forma jerárquica.
La dominación colonial del “nuevo mundo
Los conquistadores españoles, los primeros colonos del llamado Nuevo Mundo, dividieron
entre ellos las tierras conquistadas y gobernaron como señores feudales, tratando a sus
individuos como esclavos o siervos.
Los conquistadores españoles, los primeros colones del llamado nuevo mundo
dividieron entre ellos las tierras conquistadas y gobernaron como señores feudales, En
gran parte debido a sus esfuerzos, en 1542 se promulgaron las Leyes Nuevas para
proteger a los indios, pero los abusos no fueron suprimidos entera o permanentemente.
Producto de ello comenzó el comercio de esclavos africanos para suplir la creciente
demanda de mano de obra esclavizada.
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Los españoles se dedicaron a convertir a sus súbditos amerindios al cristianismo, y

se dieron prisa en purgar cualquier práctica cultural nativa que obstaculizara este objetivo.
Por otra parte, los españoles no impusieron su idioma tanto como su religión, y la iglesia
católica incluso evangelizó en quechua, náhuatl y guaraní, contribuyendo a la expansión
de estos idiomas amerindios y equipándolos con escritura europea.

Los conquistadores, comerciantes y colonos tomaron con cierta frecuencia

concubinas nativas; de esta manera las tribus maternas perdían a menudo a sus niños.
Había también muchos matrimonios interraciales entre los indígenas y los esclavos
africanos importados, lo que conducía aún más a la disolución de comunidades nativas.
Las nuevas comunidades mezcladas desarrollaron sus propias culturas en muchos casos,
culturas considerables como tales por propio derecho, pero aun así una desviación desde
el punto de vista aborigen.

A partir del siglo XV, los territorios y naciones indígenas fueron incorporados por la
monarquía española a través del Descubrimiento y Conquista de América. A lo largo del
siglo XIX, con la caída del absolutismo y la transformación de España en un Estado
liberal, tiene lugar la independencia hispanoamericana.

Una de las importantes consecuencias de esta colonización fue el mestizaje en América.

Los Reyes establecieron una política exterior común marcada por los enlaces
matrimoniales con varias familias reales europeas que resultaron en la hegemonía de los
Habsburgo en Europa durante los siglos XVI y XVII. Por otra parte el descubrimiento de
América a partir de 1492 modificó profundamente la historia mundial.

Formas económicas de dominación colonial: mitas, obrajes, concertajes y

haciendas.
Es un sistema económico de dominación cultural, legitimada por la religión compinche de
los poderes que monopolizan y hegemonizan desde la colonización de américa y siguen
buscando desde la colonización mental, no solo un beneficio económico sino un
asentamiento mental.
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Se explota a los indígenas para obtener beneficios. Hay varios tipos de explotación:

• Explotación agrícola.

• Explotación mineral.

• Explotación de fuentes de energía.

• Explotación de mano de obra indígena.

La mita

Difícilmente se puede pensar en otro asunto de la administración española en

América que haya exigido más consideración y llenado más pareceres, disposición,
ordenanzas con el fin de llevarla a sus justos términos Mita, que significa turno, fue el
sistema laboral implantado por los reyes Incas, no creado por ellos. Este sistema vino
perfectamente bien a los españoles, quienes lo adaptaron para canalizar los excedentes
de mano de obra indígena.

Los obrajes

Los obrajes en la América colonial, y especialmente en la Nueva España, eran

pequeñas industrias que existieron desde mediados del siglo XVI hasta el siglo XIX,
donde en su mayoría los indígenas fabricaban productos textiles.

Concertaje
En un concertaje, los indígenas se comprometían a trabajar en las haciendas de dueños
generalmente españoles y al no poder mantener a sus familias por falta de un sueldo
adecuado, los indígenas se endeudaban, y esta deuda se volvía hereditaria e implacable.

Haciendas
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Hacia fines del siglo XVI la economía española se había implantado sobre la economía
indígena. La creciente demanda interna y externa de productos agrícolas y ganaderos
propició la expansión territorial y económica de las labores y estancias de ganado y este
fenómeno dio origen al surgimiento de la hacienda. Muchos agricultores y ganaderos,
para aumentar la producción, adquirieron más tierras y derechos sobre aguas (rebasando
los límites impuestos por la cesión de mercedes), ocuparon un mayor número de
trabajadores y construyeron obras de infraestructura física.
Reducción de la población indígena y el tráfico de esclavos hacia a medica
El tráfico de esclavos tuvo su auge con el Descubrimiento de América en 1492,
provenientes en su mayoría de África, y empezó de manera progresiva a la vez que los
trabajos forzosos no podían cumplirlo en parte los indígenas que en parte también
estaban esclavizados, debido a que muchos indígenas eran rebeldes y no obedecían.
Y como no obedecían había constantes enfrentamientos con la monarquía, al punto que
esa masacre produjo que la población indígena disminuyera, como sucedió en Chile.

Por lo tanto, para la producción de capital y de generación de comercio en tiempos

coloniales, el tráfico de esclavo fue una importante pero lamentable empresa para los
europeos que necesitaban de la fuerza de trabajo que los nativos africanos podían
cumplir.

El imperio Británico, Francés, Holandés, Belga, Español, Portugués, entre otras naciones,
fueron los mayores partícipes del tráfico de esclavo en naciones hoy día como Ghana,
Nigeria, Camerún entre otras que proveían la mano de obra necesaria para las tareas
llevadas a cabo en el Nuevo Mundo.

El saqueo violento del nuevo mundo los mineros del cerro rico en Potosí Bolivia durante el
periodo colonial
A violencia que gobernó la vida comienza desde que los indios de Catamarca se negaron
a fabricar casas para los españoles recién llegados de Poco y La Plata, siendo sometidos
a la fuerza y con efusión de sangre. Las guerras civiles entre conquistadores también
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afectaron al poblado y el temor a una incursión masiva de los temibles chirigua nos de los
llanos.
Luego de cinco siglos se habla de una riqueza por extraer, escritores y pintores de la
época colonial describieron al Cerro como un regalo de Dios para los hombres. Las
primeras explotaciones de plata comenzaron en el siglo XV, por indios aimaras
particulares, aunque en el hecho se inició en 1545 cuando el indio quechua Diego
Huallca, un siervo del inca Huaina Capa, descubrió accidentalmente vetas de plata.
Actualmente los ingenieros que estudian cómo nivelar el aprovechamiento resguardando
la forma cónica de la montaña, dedujeron que el Cerro posee casi 1.220 millones de
toneladas de minerales, mayormente de plata, riqueza calculada en la superficie y en el
interior de la magnífica mina.
El siglo XIX y las independencias en américa
 Independencia de Haití y la República Dominicana
Con la Revolución francesa, en 1789, es extienden por toda la isla las ideas de «Libertad,
Igualdad y Fraternidad». Será la idea de igualdad la que evoquen los esclavos en sus
reivindicaciones, sobre todo cuando estos se fuguen. Toussaint se pone al frente de esta
revuelta de esclavos y se hace con el poder en 1795. Esto le convierte en el primer país
con un Estado dirigido por negros, en la historia occidental.
 Independencia de México.

La sociedad mexicana estaba dominada por las oligarquías peninsulares y criollas que
dominaban el poder económico y político a través de la venta de oficios, excepto los cargos
más altos, y de la venta de mercancías para la exportación. Gracias a la venta de cargos y
oficios era abundante la presencia de criollos en la Administración, pero en el fondo había
desconfianza hacia ellos y se les apartaba de los altos cargos, y cada vez más de los oficios
en general. El poder político en el virreinato estaba dominado por los peninsulares
(gachupines). Los criollos, sin embargo, formaban una potente burguesía mercantil, minera
e industrial, y abogaban por el liberalismo en lo económico; que se fue convirtiendo, con el
proceso revolucionario, en un nacionalismo antiespañol.
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 Independencia de América del Sur.

En 1808 hay una crisis de legitimidad de la monarquía española, que está secuestrada en
Francia y ha sido sustituida por José I, hermano de Napoleón. En América del Sur se
plantean entonces cuatro opciones de legitimidad: los afrancesados que proclaman su
lealtad a José Bonaparte, los leales a Fernando VII que se adhieren a la Junta Provincial
de España, los que abogan por la creación de una junta provincial en su país, a la manera
de España, pero separada de esta; y los que defienden la legitimidad de Carlota, hermana
de Fernando VII, esposa del rey de Portugal, que está exiliada en Brasil y se ofrece como
opción de gobierno hasta la restauración de su hermano. Esta opción es absolutista y
tiene cierto crédito en la tenencia de Buenos Aires.

 Independencia de Cuba.

Cuba siempre tuvo buenas relaciones económicas con España. Durante el siglo XIX se
desarrollará en Cuba la última sociedad esclavista del imperio español, alrededor del
cultivo de la zafra, y después de firmarse el acuerdo entre España e Inglaterra para
terminar con el tráfico de esclavos. En 1856 se prohibió la esclavitud en Cuba y se
comenzó a importar chinos, indios y mexicanos, en condiciones similares.

Los primeros movimientos independentistas tienen lugar en 1848 con la publicación de

«El destino manifiesto», según el cual, Cuba debía liberarse de España para unirse a
Estados Unidos. En 1868 estalla la primera guerra de independencia tras el grito de Yara
(el 10 de octubre), la guerra de los Diez Años o guerra Grande, que dura hasta 1878 con
la firma de la paz de Zanjón, y que fracasó ante la pericia militar del general Valeriano
Weyler y las divisiones internas que surgieron en asuntos como la esclavitud, el grado de
independencia o la vinculación con Estados Unidos.

El sueño de Simón bolívar: la patria grande.

Simón Bolívar líder de la independencia hispanoamericana. Libertador de cinco

naciones: Bolívar, Venezuela, Ecuador, Colombia y Perú, nació en caracas Venezuela el
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24 de julio de 1783, Simón Bolívar se formó leyendo los pensadores de la ilustración que
fueron Locke, Rousseau, Voltaire, Montesquieu. En 1805 se hizo la promesa de que el no
descansaría hasta liberar a su país de la opresión española. Y así a esto Simón Bolívar se
convirtió en el cabecilla de la guerra por la independencia de las colonias
hispanoamericanas, y suministro al movimiento una base ideológica con sus propios
escritos y sus discursos.

Simón Bolívar quien con más fuerza propuso una alternativa de organización política
superar la fragmentación territorial de las antiguas colonias españolas. Las propuesta del
venezolano consistía en la creación de unidad política agrupara todos los territorios que
habían formado parte del imperio español en américa.

La consolidación del capitalismo y las independencias centro periféricas

LA CONSOLIDACIÓN DEL CAPITALISMO

El Capitalismo es un modo de producción que actúa con una lógica ciega de acumulación.

Las causas del crecimiento económico:

Son, el espíritu de empresa y la laboriosidad de un pueblo libre y culto, entregado al

ejercicio sin restricciones de sus capacidades en el empleo de un capital; llevando hasta
el máximo el principio de la división del trabajo; apelando a todos los recursos de la
investigación científica y de la innovación técnica.

Gracias a las aportaciones de la maquinaria, la gente estaba mejor alimentada,

mejor vestidos, alojados y acomodados en una determinada cantidad de trabajo.

Se da la transformación de toda Europa

En este proceso aparecen:

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LA REVOLUCIÓN INDUSTRIA

LA ILUSTRACIÓN

LA REVOLUCIÓN FRANCESA

EL LIBERALISMO

Ahora cuando hablamos de dependencia periférica hacemos alusión a la teoría de la

dependencia, la teoría de dependencia se basa en argumentar que la situación de
estancamiento socio-económica latinoamericana que se experimentó en la década de los
60 y 70, a finales del siglo XX, se debe a que la economía mundial posee un diseño
desigual y perjudicial para estos países de las periferia...en donde los países pudientes se
sobreponen antes lo de las la periferia y esto no pueden avanzar, quedándose así
estancados.

Esta teoría surge como una respuesta a la teoría de la industrialización que se emanó de
la Comisión Económica para América Latina y el Caribe (CEPAL), en
donde promulgaban que los países para avanzar y desarrollarse debían
seguir directrices liberales.

A los países de la periferia se les dejaba la producción y exportación de materias primas,

de bajo valor agregado, mientras que los países pudientes se dedican a la producción de
bienes y servicios de alto valor agregado.

La Teoría de Dependencia es un concepto que en la actual Latinoamérica ha ido

desapareciendo, ya que, combinando políticas liberales en países que estaban en fuerte
crisis debido a dictaduras con nuevas legislaciones y tratados de convivencia entre países
del sector continental, pero aún existen naciones con alta dependencia y muestra de
subdesarrollo.
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Bibliografía
Enrique Ayala Mora, Gonzalo Ortiz Crespo. (2016). Estudios Sociales. Quito: Corporacion Editora
Nacional.

Wobeser, G. v. (2016). La formación de la hacienda en la época colonial. Ciudad de Mexico:

Universidad Nacional Autonoma de Mexico.

Linkografia:

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https://www.clubensayos.com/Historia/HISTORIA-SOCIOECONOMICA-DEL-ABYA-
YALA/2270330.html

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