1.3.

Humanismo y Renacimiento cultural1

1.3.1. Humanismo y Renacimiento.

1.3.2. Humanismo y cultura renacentista en Italia.

1.3.3. Humanismo y cultura renacentista en Europa.

1.3.4. Disgregación del Renacimiento.

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Fuente: <http://docplayer.es/21054019-Humanismo-y-renacimiento-cultural-2-1-como-estudiar-
este-tema-2-3-humanismo-y-cultura-renacentista-en-italia.html>.

1
 Redescubrimiento de la Antigüedad.
Renacimiento y Humanismo
Actitud renovada ante la vida

Italia Difusión

Estudios - Antonio de Nebrija

Filosofía Arte Ciencia - Alonso Fonseca
humanísticos España
- Alonso Manrique
- Luis Vives
- Aristotelismo -Historia - Medicina
medieval. - Gramática - Arquitectura - Matemáticas
- Aristotelismo - Retórica - Escultura - Astronomía - John Colet
- Poética - Pintura Inglaterra
averroísta - Innovaciones - Tomás Moro
- Neoplatonismo - Filosofía moral técnicas
- Lenguas
clásicas
- Lefèvre d´Etaples
- Coleccionismo Francia
- Crítica - Guillaume Budé
filológica
- Devotio moderna
Países - Rodolfo Hussmann
- Jan van Eyck
Bajos - Roger van der
Weyden

- Conrad Celtis
Alemania - Johan Reuchlin
- Reformadores

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 1.3.1. Humanismo y Renacimiento

El Renacimiento es un movimiento cultural dentro de un periodo histórico (la

Edad Moderna), que aboga por la recuperación de la Antigüedad clásica y por una
actitud renovadora ante la vida. Sin embargo, desde que surgiera por primera vez el
concepto, de la mano de Vasari en 1550, que hablaba ya de un desarrollo de las artes
enfocado a la “rinascita” o renacimiento, han sido muchos los historiadores que han
discutido si este movimiento cultural suponía una ruptura o más bien el culmen
de un desarrollo cultural previo.

Los estudios históricos llevados a cabo, sobre todo en el siglo XX, pusieron de relieve
que no se podía contraponer la Edad Media como un periodo oscuro y anti-clásico
frente a la Edad Moderna como una etapa rupturista, novedosa y renacentistas.
Muchos estudiosos han señalado la conservación de la cultura clásica recibida a lo largo
de la Edad Media, y una serie de continuidades en el desarrollo del pensamiento
entre el periodo medieval y el Renacimiento, que vendrían a invalidar la
interpretación rupturista.

Sin embargo, si tratamos el Renacimiento como un movimiento cultural que

adquiere una dinámica expansiva y extiende sus influencias por Europa,
debemos situar su desarrollo entre el siglo XIV y mediados del XVI, y su fase de
esplendor en el XV y XVI.

Aclarado esto, hay que proceder a distinguir entre Renacimiento y

Humanismo. Recogiendo la explicación del profesor Bezares:

“El primero es más amplio y tiende a abarcar la diversidad de perspectivas y

actitudes vitales, mientras que el de Humanismo se refiere más directamente al
resurgir de las letras clásicas antiguas y de los valores culturales a que dieron
origen”
Historia Moderna Universal de Alfredo Floristán (Coord.), p. 55.

Por tanto, aunque intrínsecamente relacionados, uno quedaría enmarcado

dentro del otro: el Humanismo dentro del Renacimiento. En este sentido, el
reconocimiento de un movimiento intelectual humanista en España, implica la
existencia de una cierta corriente renacentista en este país, más o menos profunda.

¿Cuáles son las características del Humanismo Renacentista?

3
 Características del Humanismo renacentista

Nueva actitud antes la vida:

revalorización de lo humano

Nuevo modo de vivir. Hombre

completo

Arte: proporción y armonía

Imprenta, acelera el
aprendizaje

Modelo de hombre en sociedad

Lado oscuro: supersticioso y

hermético

1. Una nueva actitud ante la vida, que frente a la actitud ascética y mística del
hombre medieval, aboga por una revalorización de lo humano, sin despreciar lo
divino, y de la “ciudad terrena” sin negar la “ciudad de Dios”. Se trata de una
novedad, pero no de una ruptura, ya que se persigue una armonización, una
concordancia entre lo humano y lo divino, entre la Antigüedad y el
Cristianismo, en definitiva entre los modelos universales grecorromanos y su
valoración del ser humano con los cristianos y su revelación divina.

2. Un nuevo modo de vivir, que resalta la importancia de la estética, la ética y la

cortesía social. El hombre del Renacimiento debe ser un hombre completo,
polivalente, virtuoso, aristocrático e intelectual, que valora la fama y el “amor”
(amor como un recorrido en niveles hacia la belleza en sí).

3. Una expresión artística basada en la proporción y la armonía, que busca

expresar el arquetipo de lo humano y sacralizar lo bello. Sin embargo esta
expresión artística no puede separarse del mecenazgo, que la hace posible.

4. Es un movimiento que se ve influido, potenciado y favorecido por la aparición

y extensión de la imprenta. ¿Por qué? Porque la imprenta produjo una mayor
circulación informativa, incremento de la producción de libros y su
consiguiente abaratamiento, una ampliación de los horizontes mentales, una
mayor reflexión intelectual y una aceleración del aprendizaje, que a su vez
favoreció una mayor actitud crítica y un mayor desarrollo de los saberes
tradicionales (Filosofía, Historia, Ciencia, Teología).

5. Un modelo de hombre en sociedad: ciudadano activo e independiente

dentro de una república. Un modelo que chocó en la mayoría de los casos con las

4
 monarquías reinantes, ante las cuales muchos humanistas optaron por ejercer la
entereza y la serenidad, como un ejercicio continuo de la virtud.

6. Tuvo un lado oscuro. Junto al desarrollo del pensamiento humanista y científico,

algunos de sus representantes se vieron atraídos por lo oculto, lo marginal, lo
supersticioso y lo hermético. Una actitud que por otra parte no fue en todos los
casos negativa, ya que, por ejemplo, la alquimia entendida en sus orígenes como
una de las artes mágicas, daría lugar al desarrollo de la química.

Ciencia y técnica

El paradigma aristotélico se mantiene, los fundamentos de la Física y la visión del

mundo, como por ejemplo la escala de perfección de los seres, permanecen dentro de
los parámetros aristotélicos. Sin embargo, este paradigma coexiste con la astrología,
la alquimia y la magia.

El “redescubrimiento” de una parte de la cultura clásica que se había perdido para

Occidente, pero que había podido ser conservada en Oriente, junto con la depuración
de textos clásicos ya conocidos, potenció el desarrollo de la técnica y la ciencia.

REDESCUBREN DEPURAN

Arquímedes Hipócrates
Vitrubio Galeno
Plinio Ptolomeo
Otros Otros

Pero junto a estos “redescubrimientos” coexisten no menos importantes novedades:

En matemáticas: se difundió la Geometría de Euclides y se avanzó en

aritmética, geometría, trigonometría y álgebra. Destacaría también la aportación
del italiano Luca Pacioli que estableció las bases de la “divina proporción”.

En medicina: destacó la observación de la anatomía de Andrés Vesalio (De

humani corporis fabrica)

En astronomía: la mayor y más rupturista aportación fue la de Nicolás

Copérnico, que con su De revolutionibus orbium caelestium, presentó la
teoría heliocéntrica del universo y descubrió el doble movimiento de la Tierra:
de rotación y de traslación. Por supuesto, sus teorías trastocaban de tal manera la
5
 visión que se tenían del mundo y de la vida, que encontraron la oposición de
católicos y protestantes.

Innovaciones técnicas: el desarrollo científico, que acabamos de resumir, tuvo

una importante proyección en la generalización de las aplicaciones e invenciones

técnicas. De hecho, llegó a aparecer una figura particular, la del ingeniero-

artista, cuyo máximo representante fue Leonardo Da Vinci.

Las aplicaciones técnicas al arte de la guerra, la ingeniería y la arquitectura

militar conformaron la vanguardia de la innovación, pero muchos otros campos se
beneficiaron de la investigación renacentista: la navegación en la que destacaría la
cartografía de Mercator; la arquitectura, el aprovechamiento de la energía en este
caso, mediante el agua y el viento; la agricultura, la minería, la metalurgia y la
vida cotidiana se generalizaron, por ejemplo, las lentes para corregir los defectos de
la vista.

1.3.2. Humanismo y cultura renacentista en Italia

El Renacimiento eclosionó en el norte y centro de Italia en los siglos XV y XVI,

fomentado, en parte, por la estabilización de las ciudades-estado, el comercio con el
Mediterráneo oriental y el desarrollo económico. Sin embargo, la prosperidad
material fue solo uno de los factores y no necesariamente el más importante, ya que
en otras pujantes zonas de Italia no se experimentó la renovación al mismo nivel. El
desarrollo del Renacimiento fue especialmente posible gracias al mecenazgo, sobre
todo en el ámbito artístico.

Por otra parte, el movimiento renacentista no interesó a toda la sociedad. Se trató de un

fenómeno eminentemente urbano. Pero, ¿quiénes contribuyeron al desarrollo
renacentista

1. Las oligarquías dirigentes que tendrán el papel de mecenas: príncipes,

eclesiásticos y patricios.
2. Quienes basaban sus oficios en el dominio del arte de la escritura y de la
lectura: intelectuales, secretarios, eruditos, escribanos y pedagogos.
3. Artistas plásticos, procedentes del gremio de los artesanos.

El mecenazgo, como ya hemos adelantado, fue un fenómeno de gran importancia

para el Renacimiento, de hecho este no se puede explicar sin hacer referencia a los
Médicis de Florencia, al Papado de Roma, a los Sforza en Milán o las familias de

6
banqueros y comerciantes de Urbino y Ferrara, por citar solo algunos. También su
difusión se debió a las oligarquías de las Monarquías emergentes, dignatarios
civiles y eclesiásticos que se interesaron por el movimiento italiano y lo potenciaron,
con sus particularidades, en sus respectivos Estados. Por último, no se puede
minusvalorar el peso social, difusor e intelectual de las cortes, cenáculos y
academias.

En cuanto al resurgir italiano de lo clásico, no se puede perder de vista que nos

encontramos ante los herederos del Imperio Romano, por tanto lo romano va a ser
más admirado que lo griego. Al fin y al cabo, se busca la restauración de la antigua
Roma.

Por otra parte, tal y como avanzábamos en el segundo epígrafe de esta unidad, va a
haber un gran esfuerzo por conciliar Antigüedad y Cristianismo, lo que en el caso
de Italia dará lugar, por ejemplo, a la introducción del platonismo en el campo de la
teología. De este mismo espíritu armonizador, y haciendo honor a la teoría de la
continuidad entre la Edad Media y el movimiento renacentista, se produce la
conciliación de lo caballeresco con lo humanista, como se evidencia en El cortesano
de Castiglione. Una obra, por otra parte, tremendamente humanista al erguirse como
ejemplo de la buena educación.

Principales centros

CIUDAD MECENAS DESTACA…

Aparece la Academia Neoplatónica de Marsilio
La familia Médicis Ficino -> salvaguarda de las libertades
Florencia (especialmente Cosme y republicanas.
Lorenzo) 1494. La invasión francesa marca el fin de su
esplendor renacentista.
Lorenzo Valla que revaloriza la lengua latina y
Nápoles Alfonso V de Aragón
establece la crítica textual histórico-filológica.
La Basílica de San Pedro, encargada por Julio
Roma El Papado
II.
__ Un humanismo republicano.
Venecia
Universidad de Padua.

La vía hacia la plenitud del hombre renacentista: Studia humanitatis

El Renacimiento y el Humanismo revalorizan lo humano y por tanto, consideran

que el hombre debe aspirar al pleno desarrollo de sus capacidades, para lo que debe
7
cultivar por igual la educación física, la formación intelectual y religiosa, sin
olvidarse de la ética ni de la estética. Para conseguirlo, los humanistas defendían que
había que cultivar las cinco disciplinas clásicas:

La historia
La gramática
La retórica
La poética y
La filosofía moral.

Lógicamente, al profesor que se encargaba de enseñar dichas disciplinas, se le

denominaba humanista.

El énfasis en el estudio de las disciplinas lingüísticas y éticas tenía su sentido, ya que los
humanistas hacían hincapié en el habla y en la distinción moral como las dos
características esenciales que diferenciaban al hombre de los animales, y que lo
hacían capaces de perfeccionarse. Por todo ello, el Humanismo potenció
lapreocupación por el latín, por la revitalización del griego, e incluso por el estudio
del arameo y el hebreo, lenguas imprescindibles para el estudio e interpretación
del Antiguo Testamento.

Como es lógico, el estudio de la palabra, unido a la aparición de la imprenta, potenció el

coleccionismo y dio lugar a destacadas bibliotecas privadas, e incluso alguna
pública como la de Florencia. Asimismo, la preocupación por la interpretación de
los clásicos trajo consigo la preocupación por todas las disciplinas relacionadas con la
lectura y la escritura, como la crítica filológica, introducida de la mano de
Lorenzo Valla. Finalmente, la recuperación de textos olvidados trajo consigo la
aparición de nuevos intereses.

Filosofía

En el campo filosófico destacan en Italia dos corrientes principales: el aristotelismo y

el platonismo. El primero se mantuvo en un principio dentro de su vertiente
medieval, aquélla que había sido desarrollada por Santo Tomás de Aquino, y que
conciliaba revelación y razón. Sin embargo el pensamiento de Guillermo de
Ockam, partidario de la observación empírica, vino a plantear que los conceptos
desarrollados por el ser humano no tenían por qué corresponderse con las realidades
divinas o la verdadera esencia de las cosas. Su pensamiento venía a distinguir entre fe
y razón, como también hacía el aristotelismo averroísta.

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Por su parte, el platonismo estuvo motivado por el redescubrimiento de los textos de
Platón. En este aspecto, destacó especialmente Marsilio Ficino que intentó
conciliar el pensamiento aristotélico con el platónico. Fue el principal difusor del
neoplatonismo, desde el cual reivindicó la identidad de lo bello y de lo bueno. Uno
de sus discípulos, Pico della Mirandola continuaría su trabajo, aunque también
desarrollaría un claro interés por lo mágico, algo que por otra parte lo convierte en
ejemplo evidente del hombre renacentista, interesado por todos los saberes de la vida.

Arte

En arquitectura, las ruinas romanas se convirtieron en fuente de inspiración,

fenómeno potenciado por la reedición de los Diez libros sobre arquitectura de
Vitrubio. El objetivo principal era la búsqueda del orden, a través de la unidad
espacial y de la simetría. Una búsqueda tanto más efectiva, cuanto que se aplicaban
a la arquitectura las innovaciones técnicas y las nuevas teorías matemáticas y
geométricas.

Arte
Artista Obra

Filippo Brunelleschi - Iglesia del Santo Spirito (Florencia)

(1377-1446) - Cúpula de Santa María dei Fiori (Florencia)

Donato Bramante (1444-1514) - Templete de San Pietro in Montorio (Roma)

Miguel Ángel (1475-1564) - Completa la Basílica de San Pedro (Roma)

En escultura, la aparición de nuevas piezas fruto del clasicismo romano, como el

Laoconte o la Venus de Médicis, inspiraron la imitación de los temas. Héroes, jinetes,
bustos y figuras mitológicas inundaron el imaginario renacentista.

Escultura
Artista Obra

Donatello (1386-1466) - David

- Condottiero Gattamelata

- David
Miguel Ángel (1475-1564)
- Moisés

En pintura, la imitación directa de los temas clásicos no era posible, ya que no había

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apenas restos. Por tanto, lo que hicieron fue recurrir a la escultura y a las
descripciones literarias en busca de inspiración. A pesar de ello, los avances en la
técnica pictórica fueron enormes, comenzando por la aplicación de la perspectiva
lineal, y tendiendo cada vez más hacia el naturalismo. Entre estos avances, es
oportuno destacar la perspectiva de Ucello, el tratamiento de la luz y el sfumato de
da Vinci o las atmósferas coloristas de Bellini.

Pintura

Artista Obra

Paolo Uccello (1397-1475) - Batalla de San Romano

Andrea Mantegna (1431-1506) - Muerte de la Virgen

Piero della Francesca (1420-1492) - Bautismo de Cristo

- Virgen de las Rocas

Leonardo Da Vinci (1452-1519)
- Gioconda

Rafael (1483-1520) - La escuela de Atenas

Jacobo Bellini (1400-1470) - Milagro de Santa Cruz

Difusión

La difusión del Renacimiento y del Humanismo tuvo mucho que ver con la vocación
pedagógica de este último, que en su afán por enseñar y perfeccionar al hombre,
promovió la creación de academias de letras clásicas, que serían imitadas por los
europeos y adaptadas a las necesidades de cada Estado.

Pero, ¿a través de qué medios se produjo la imitación y la asimilación de los

planteamientos renacentistas en Europa?

Viajes y visitas a la península italiana fueron una de las vías más eficaces,
1
sobre todo en el marco de un periodo histórico que vio aumentar la
frecuencia de los viajes y la variedad de los viajeros respecto a la Edad Media.

Las guerras de Italia, irónicamente, favorecieron una cierta fascinación y

2
admiración por las obras renacentistas.

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 La migración de humanistas y artistas, procedentes de Italia, que
3
llevaron su actitud y su cultura a otros Estados europeos. Especialmente
entre 1430 y 1520. Las causas de la migración van desde el mecenazgo a la
búsqueda de aventura, pasando por las invitaciones de los mecenas europeos.

La imprenta de Gutenberg, inventada hacia 1549 (Misal de Constanza),

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incidió ampliamente en la difusión del Renacimiento y potenció aún más el
desarrollo del Humanismo.

Las nuevas instituciones colegiales, que no las universidades, ya que

5
estas todavía eran reticentes a la introducción de los nuevos estudios
lingüísticos. Los colegios trilingües de Lovaina y de Alcalá, el “Collège de
lecteurs royales” de París o el “Corpus ai College” de Oxford, son
claros exponentes de la difusión del Humanismo.

La expansión de la Universidad, pero solo a partir del siglo XVI,

6
potenciada por los conflictos confesionales y por la estabilización de las
nuevas monarquías.

1.3.3. Humanismo y cultura renacentista en Europa

España

En España, la recepción del Renacimiento no solo se debió a los contactos con

eclesiásticos, impresores, artistas o universitarios, sino también la mecenazgo de las
Monarquía (los Reyes Católicos y Carlos I) y de la curia eclesiástica.

La enseñanza del griego en las universidades es considerada uno de los indicios

más claros de la difusión renacentista. En este caso, ya en 1495, la Universidad de
Salamanca había incluido el griego entre las disciplinas que impartía, pero es la
figura del humanista Antonio de Nebrija (1444-1522) la que se yergue como
principal exponente español del Renacimiento.

Nebrija se había formado en letras clásicas, y fue catedrático de latinidad y retórica en

Salamanca, desde donde se trasladó a la recién fundada Universidad de Alcalá. Su
obra más conocida es la Gramática castellana publicada en 1492, pero su proyecto
más humanístico fue la preparación de una Biblia políglota. Amparado por el
ambiente abierto y receptivo de Alcalá, Nebrija reunió a un grupo de teólogos
encargados de revisar y editar la Biblia en sus lenguas originales: latín, griego,
11
hebreo y arameo. Pero su comercialización y venta tendría que esperar hasta 1522.

Sin embargo, el proyecto chocó con algunos de los teólogos encargados de la edición, ya
que no veían con buenos ojos introducir enmiendas en el texto sagrado. Esta
reticencia no resulta nada extraña, ya que la aparición de la imprenta acusó el miedo
entre los eclesiásticos y teólogos, que observaban con gran inquietud la posible
propagación de errores de interpretación del texto. Un temor tanto más comprensible,
si tenemos en cuenta el recuerdo de las herejías medievales y el fenómeno de las
reformas del XVI.

Precisamente fue la agitación protestante la que pondría en peligro al humanismo

español. Hasta 1527, había en España destacados seguidores de Erasmo, como
Alonso Fonseca y Alonso Manrique (inquisidor general). Sin embargo, las
reformas llevaron al rechazo de los presupuestos erasmistas en España en 1527, lo que
desencadenó una persecución de sus seguidores, como Juan de Vergara, secretario
de Cisneros y de Alonso de Fonseca, que acabaría ante la Inquisición.

Francia

En Francia fueron Margarita de Navarra y Francisco I quienes destacaron por su

mecenazgo, pero el Humanismo tuvo un desarrollo tardío. Si bien el traslado de la
biblioteca privada de los Sforza a Fontainebleau, por órdenes de Luis XII, fue
claramente significativo, los intelectuales más destacados de Francia, aquellos que
trabajaban en la Sorbona, se mantuvieron reticentes y recelosos ante las novedades
italianas.

Los dos exponentes del Humanismo francés fueron Lefèvre d’Étaples (1450-1537) y
Guillaume Budé (1467-1540). El primero, un clérigo erudito en letras clásicas,
realizó varios viajes a la península itálica y desarrolló un humanismo, que podemos
calificar como cristiano evangélico e interiorizante. El segundo, erudito
especializado en latín y griego, destacó por apoyar la fundación del “Collège de
France” y por dirigir la biblioteca de Fontainebleau.

Inglaterra

En Inglaterra, los mecenazgos de Enrique VII y de su sucesor, Enrique VIII

influyeron con fuerza en la difusión del Renacimiento y del Humanismo. Tanto la corte
como las universidades, Oxford y Cambridge, fueron lugar de acogida para las
corrientes humanísticas. En el ámbito universitario, fueron de gran importancia la
fundación del “Christ’ College” de Cambridge, en 1505, y del colegio trilingüe

12
“Corpus Christi” de Oxford en 1517, que además supuso la introducción del griego
como disciplina de estudio.

Los dos grandes exponentes del humanismo inglés fueron John Colet (1467-1519) y
Tomás Moro (1478-1536). Colet estaba muy influido por Marsilio Ficino y Pico
della Mirandola, exponentes del neoplatonismo, y seguía la línea del
humanismo cristiano. Moro, también neoplatónico, era especialista en latín y
griego y había sido, además, amigo personal de Erasmo. Más conocido por ser autor
de Utopía, 1516, sufrió la persecución y condena de Enrique VIII, lo que le
convirtió en modelo de un humanismo ético, y principal defensor de la dignidad de
la conciencia individual por encima de todo, especialmente por encima del
despotismo político.

Alemania

En Alemania, Maximiliano I ejerció de principal mecenas. Pero en el Imperio alemán

el humanismo apareció entretejido con la toma de conciencia sobre la propia
particularidad germana, una recuperación y valoración de la lengua, la historia y el
derecho propiamente germánicos.

Sus principales exponentes fueron Conrad Celtis (1459-1508) y Johan Reuchlin

(1455-1522). El primero, apodado el “archihumanista”, destacó por el gran uso que
hizo de la imprenta, que poseía en Basilea, para la edición de los clásicos. El
segundo, profesor universitario y especialista en hebreo, destacó por sus
preocupaciones teológicas, pero también por haber sido tío de Felipe
Melanchton.

En el Imperio, el humanismo chocó con los reformadores, aunque Lutero no se

opuso a los planes pedagógicos de inspiración humanística de Melanchton,
tampoco abrazó la corriente italiana. Por otra parte, Zwinglio estuvo más cerca del
Humanismo, mientras que Calvino mantuvo una postura ambivalente ante el
mismo.

Por último, en la corte de Hungría destacará Matías Corvino (1458-1490), fundador

de la Universidad de Bratislava y poseedor de una importante biblioteca Privada.

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Países Bajos

En Países Bajos, destacó la aparición de una nueva sensibilidad religiosa, que abriría el
camino a las reformas. Nos referimos a la devotio moderna, caracterizada por una
postura intimista y emocional, que sólo tenía en cuenta la imitación de Cristo y el
estudio de la Biblia, rompiendo así con la escolástica. Dentro de esta corriente,
destacaron los Hermanos de la Vida Común, que llevaron a cabo una importante
actividad pedagógica y de publicación de gramáticas y textos clásicos.

Pero, dentro del Humanismo, propiamente dicho, destacará la obra de Rodolfo

Husmann y la fundación del Colegio Trilingüe en 1517.

Finalmente la recepción del Renacimiento en Países Bajos dio como fruto creaciones
originales, como la producción artística de Jan Van Eyck (1390-1441) y Roger van
der Weyden (1400-1464), que desarrollaron la técnica del óleo y un realismo
minucioso, basado en la observación empírica.

Recepciones fragmentarias

El caso de la pintura de Países Bajos no fue el único, otros países reinterpretaron las
herencias renacentistas dándoles un toque más propio de sus tradiciones artísticas.
Además, distintas zonas se vieron más o menos influidas por unas u otras zonas de
Italia:

Francia por Lombardía

Alemania por Venecia
Hungría por la Toscana

En arquitectura, el renacimiento italiano se difundió mezclado con elementos

góticos y marcado por los condicionantes climáticos y ambientales. En
escultura, también se mezcló lo gótico con lo renacentista, y en pintura,
coexistieron, según zonas geográficas, el flamenco, la incidencia en el estudio de las
proporciones, e incluso cierto expresionismo con las corrientes más clásicas y
renacentistas.

Por último, en literatura, los humanistas y reformadores contribuyeron, de manera

importante, a la revitalización de las lenguas y literaturas vernáculas. Además, se

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extendieron los géneros literarios desarrollados en Italia, a la luz de la literatura
clásica, como la poesía épica y lírica, el cuento y las novelas caballerescas. Nos
encontramos en una época en la que surgen conocidas obras de la literatura
española como La celestina (1499), El Amadís de Gaula (1508) o El
lazarillo de Tormes (1554).

Dos casos especiales: Erasmo y Luis Vives

Erasmo (1469-1536)

Nacido en Rotterdam, se formó en los círculos de los Hermanos de la Vida

Común, es decir en el entorno de la devotio moderna, pero a continuación viajó
por Europa y entró en contacto con los círculos humanistas. El conflicto reformista
le llevará a establecerse en Basilea, donde morirá en 1536. Sin embargo, su
influencia por toda Europa, especialmente impulsada por la imprenta, fue
enorme.

Sus obras más conocidas son:

FECHA OBRA CARACTERÍSTICAS

Se acerca a la Antigüedad
1500 Los Adagios.
clásica.

1503 Manual del caballero cristiano. De carácter laico y liberal.

Nuevo Testamento (Ed.

1516 --
Bilingüe).
Edición de textos clásicos y de Uso de la crítica textual y del
--
los Padres de la Iglesia. método crítico-filológico.

1518 Coloquios. Género del diálogo crítico.

Al que Lutero contestó con Del

1524 Del libre arbitrio.
arbitrio esclavo.

Erasmo destacó por intentar conciliar la Antigüedad, el pensamiento clásico, con

el Cristianismo, en busca de una religiosidad depurada, alejada de los excesos
rituales, más preocupada por las cuestiones morales, y abierta a todos los estados
sociales. Lógicamente, su postura religiosa se caracteriza por estar centrada en la

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figura de Cristo y en el Evangelio, y por ser crítica con la escolástica, el
monacato formal y las supersticiones populares. En otras palabras, la religiosidad
más bajomedieval.

Erasmo no pudo evitar que su pensamiento chocara con las reformas, ya fueran
protestantes o católicas. Este choque se vio además impulsado por el hecho de que
Erasmo no tomara partido claro por ninguno, lo que llevó a exiliarse de unos
territorios a otros, según chocaba con católicos o protestantes. Murió en Basilea,
desengañado ante los tiempos que le tocó vivir a finales de su vida.

Luis Vives (1492-1540)

Nacido en Valencia, y procedente de una familia judeoconversa, estuvo tentado

de aceptar un puesto de profesor en la Universidad de Alcalá, pero la amistad con
Tomás Moro dirigió sus pasos a Inglaterra, donde residió entre 1523 y 1528 y
donde trabó contacto con los círculos de Oxford. Sin embargo, su vida estuvo
marcada por el exilio, ya que el proceso inquisitorial contra su familia en
Valencia, primero, y la pérdida del favor de Enrique VIII al oponerse a su divorcio,
después, le llevaron a la ciudad de Brujas, donde reside desde 1528 hasta su
muerte, centrado en su obra intelectual.

Caracterizado como reformador social, humanista cristiano, anti escolástico,

antropólogo, filólogo y pedagogo, es un ejemplo perfecto del humanista del
XVI. Sus obras más importantes fueron:

FECHA OBRA ÁREA

Comentarios a la Ciudad de Religiosa y de crítica textual (será

1522
San Agustín prohibida por la Iglesia Católica)
Formación de la mujer
1523 Moral
cristiana

1526 Del socorro de los pobres Social y caritativa

Concordia y discordia en el
1529 Política
linaje humano

1531 De las disciplinas Pedagogía

1535 Preces y oraciones Religiosa

1538 Tratado del Alma Antropología

16
 1543 De la verdad de la fe cristiana Religiosa

Rechazado en su propia patria, desterrado, aislado, sospechoso de

herejía, económicamente inestable y enfermo, no es extraño que Vives
acabará su vida desengañado, temeroso e inquieto por los tiempos de los
que era testigo. La muerte de Alonso de Fonseca en 1534, la persecución del
humanismo en España e Inglaterra, la ejecución de Tomás Moro en 1535, la
muerte de Erasmo en 1536 y la de Alonso Manrique, parecían darle la
razón, al tiempo que marcaban el declive del Humanismo renacentista.

1.3.4. Disgregación del Renacimiento

La disgregación del Renacimiento y del Humanismo vino acompañada por la

aparición de nuevos movimientos artísticos, calificados por algunos autores
como renacimientos tardíos y por otros como primeros barrocos, tal sería el
caso del Manierismo. Este estilo, nacido en Italia y motivado por la reacción
frente a la corrección académica de las obras anteriores, presenta un movimiento
más cortesano y caprichoso, que se centra en la originalidad, el juego, la
fantasía o el error provocado.

Aunque también se extenderá por Europa, el Manierismo no es el único fenómeno

artístico y cultural que surge en el ambiente disgregador del Renacimiento. Los
Estados europeos tenderán a fortalecer sus lenguas y literaturas vernáculas: la
poesía de Ronsard en Francia, el teatro inglés de Shakespeare o la producción
literaria de Miguel de Cervantes, en España.

Pero fueron las guerras de religión y los conflictos reformistas los que más
contribuyeron a la disolución del movimiento humanista. En este ambiente, algunos
humanistas optaron por el estoicismo, mientras otros se entregaban a la erudición
crítica o las ciencias ocultas.

Por otro lado, la Reforma o Contrarreforma católica fomentará un nuevo estilo

artístico, el Barroco temprano, que se extenderá con fuerza, de la mano de este
fenómeno político-religioso. Este movimiento artístico, según algunos estudiosos,
comenzaría a dar sus primeros pasos en la segunda mitad del siglo XVI,
especialmente a raíz del Concilio de Trento, (1545-1563).

Pero la reacción católica ante el protestantismo marcó también el desarrollo del

17
humanismo. Por ejemplo, en España, hacia 1559, se produjeron los autos de fe de
Valladolid, la elaboración de Índices de libros prohibidos, y la prohibición de
estudiar en el extranjero. Sin embargo, frente a tantas incidencias negativas,
encontramos también exponentes de lo que se ha llamado Renacimiento tardío,
como fray Luis de León o San Juan de la Cruz, enmarcados dentro de la literatura
religiosa, que ahora entra en apogeo.

En cuanto a la pedagogía, las reformas fomentaron un gran desarrollo de la

enseñanza tanto entre los protestantes como entre los católicos. Entre estos últimos
destacaría la labor de los jesuitas, centrados en la enseñanza de los autores clásicos, la
ciencia, la formación cristiana y la escolástica. Por ello se les puede calificar de
humanistas católicos.

Según las zonas geográficas y los distintos Estados que se estudien, el estudio del
Renacimiento tardío podría extenderse hasta el siglo XVIII, sin embargo lo que
también parece claro es que a partir de la generalización de la revolución científica
iniciada en el XVII, el empirismo y los nuevos descubrimientos científicos van
alejando, cada vez más, a la cultura europea de los referentes clásicos.

Recomendaciones

GARÍN, Eugenio, “El hombre del Renacimiento” en GARÍN, Eugenio (ed.); El hombre
del Renacimiento; Madrid: Alianza, 1990, pp. 9-22.

Un acercamiento sintético y conciso al concepto del “hombre del Renacimiento”. En el

caso de querer completar la información, recomendamos ampliar la lectura a los 1, 4 y 5
del mismo libro.

Galileo (La vida de Galileo)

Director: Joseph Losey

Distribuidora: Crest Films S.L.
Año: 1974
Duración: 138 minutos.

Galileo Galilei brillante matemático y científico que nació en Pisa en el siglo XVI y que
aportó importantes contribuciones científicas a varias disciplinas. Sus opiniones sobre
el sistema solar le hicieron enfrentarse frontalmente con las poderosas autoridades
eclesiásticas. Basada en una obra de Bertol Brecht, “Galileo” es una mirada absoluta a
18
la naturaleza de la creación, un retrato que examina las responsabilidades tanto del
creador como de las autoridades contrastándolas con la batalla de un hombre en contra
de la sabiduría convencional”. Resumen elaborado por Filmaffinity.

RODRÍGUEZ-SAN PEDRO BEZARES, Luis E.; "Humanismo y Renacimiento cultural"

en Historia moderna universal, ed. Alfredo Floristán Imízcoz, 55-78. Barcelona: Ariel,
2009.

Si deseas ampliar información, el primer recurso es el capítulo 2 del manual en el que

encontrarás más detalles sobre la difusión y expansión del Humanismo y del
Renacimiento.

GALENDE DÍAZ, Juan Carlos "Las bibliotecas de los humanistas y el Renacimiento" en

Revista General de información y documentación 6, no. 2 (1996): 91-124.
http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=169974

Este artículo nos acerca a la historia de las bibliotecas, ya fueran públicas, eclesiásticas
o privadas, que no sólo tuvieron una importancia clave para el desarrollo del
Humanismo sino que se convirtieron en depositarias de los avances de los hombres del
Renacimiento. Al calor de las bibliotecas, el redescubrimiento de la Antigüedad no sólo
pudo desarrollarse sino que, además, favoreció y potenció la aparición de nuevas
bibliotecas y centros humanistas.

Proyecto Clío - Espacio y tiempo en el Renacimiento: Il Saggiatore

(Galileo), y la Escuela de Atenas (Rafael)
<http://clio.rediris.es/clionet/fichas/gr.htm>

Es una revista de Historia digital, que recopila artículos sobre diversos temas. En
este caso, el artículo elegido proporciona una interpretación concisa de la Escuela de
Atenas de Rafael.

Espéculo – Historia de la Utopía: del Renacimiento a la Antigüedad

<http://www.ucm.es/info/especulo/numero30/liutopic.html>

Es la revista electrónica de estudios literarios de la Facultad de Ciencias de la

Información de la UCM. En este caso, el artículo elegido analiza la aparición del
género utópico dentro de la literatura, a raíz de la aparición de Utopía de Tomás Moro
por José Carlos Martínez García.

BURKE, Peter; El Renacimiento europeo: centros y periferias; Barcelona: Crítica,

2000.

19
En este libro, Peter Burke nos plantea la expansión europea del Renacimiento, en qué
medida este movimiento cultural no quedó circunscrito a los tradicionales y
centrales Estados europeos, y cómo influyó no sólo en el arte, la ciencia o la
literatura sino también en la vida cotidiana. Los cuatro primeros capítulos son
especialmente interesantes.

Arte Historia

Página sobre Historia y Arte, realizada por profesionales y patrocinada por la Junta de
Castilla y León. El proyecto incluye una revista digital, un canal en YouTube y una base
de datos a modo de enciclopedia, muy útil a la hora de llevar a cabo rápidas consultas.
Los artículos que se señalan pertenecen, precisamente, a la sección “enciclopédica”, y
explican cada concepto o periodo señalado en el título.

El Humanismo
<https://www.artehistoria.com/es/contexto/el-humanismo >

Renacimiento y Humanismo
<https://www.artehistoria.com/es/contexto/renacimiento-y-humanismo >

La cultura del Renacimiento

<https://www.artehistoria.com/es/contexto/la-cultura-del-renacimiento >

Ciencia renacentista
<https://www.artehistoria.com/es/contexto/ciencia-renacenstista >

Vehículos del Humanismo

<https://www.artehistoria.com/es/contexto/veh%C3%ADculos-del-humanismo >

Bibliografía
ASTON, Margaret. Panorama del Renacimiento: con más de 1000 imágenes.
Barcelona: Círculo de Lectores, 1997.

HALE, J. R. Enciclopedia del Renacimiento italiano. Madrid: Alianza, 1984.

HALL, Alfred Rupert. La revolución científica, 1500-1750. Barcelona: Crítica, 1985.

HUIZINGA, Johan. El otoño de la Edad Media. Madrid: Alianza, 2001.

KRAYE, Jill. Introducción al humanismo renacentista. Cambridge: Cambridge

University Press, 1998.

PERÉZ SAMPER, María de los Ángeles. Las claves de la Europa Renacentista (1453-
1556). Barcelona: Planeta, 1991.

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