Teoría Política Contemporánea 2018

Preguntas cuestionario N° 1

I.- Selección de textos de Antonio Gramsci (Antología):

1.- ¿Qué es el economicismo?

Respuesta: Los intereses económicos son tomados en cuenta como la única razón de los
cambios sociales y políticos. Para Marx, las estructuras sociales, productivas y políticas
estaban atadas al aspecto económico. Sin embargo, a partir de la revolución de octubre
Gramsci propone una critica al economicismo en la cual indica que la revolución solo
esta atada al aspecto político, es decir, solo a la superestructura (hegemonía), y no a la
estructura (economía)

2.- ¿Qué se entiende por sociedad política, por sociedad civil y cuál es la relación que se
establece entre ambas?

Respuesta: la sociedad política es el aparato coercitivo del estado, en donde se utiliza la

violencia de la clase dominante sobre la clase oprimida. Puede ser usado el derecho, el
aparato jurídico-estatal, etc. La sociedad civil son los organismos privados como la
escuela, los sindicatos.

La relación entre ambas, para la construcción de la hegemonía política, es que la

sociedad política (coerción) debe estar subordinada a la sociedad civil (consenso). Es
decir, debe existir un dominio tanto ideológico como político para la construcción del
Estado.

3.- ¿En qué consiste la guerra de movimiento, la guerra de posiciones y cuál es la distinción
entre ambos conceptos?

Respuesta: La guerra de movimiento se refiere a aquellas luchas donde se ocupan

posiciones no decisivas, en la cual no se utilizan todos los medios hegemónicos del
estado. La guerra de posición corresponde a la guerra en las que se toman posiciones
definitivas, en la cual se utilizan todos los medios hegemónicos del estado, lo que genera
un gran sacrificio y una enorme masa de población.

Se diferencian en que la guerra de movimiento pierde valor al no tener una posición

definitiva al estar en un constante movimiento. En cambio, la guerra de posición se
mantiene constantemente en el mismo lugar (Cuando se establece la posición, o la
hegemonía, se eliminan las oposiciones internas que pueden quebrar el régimen
(consensos), y es de carácter decisivo. (¿Guerra de posición como el establecimiento de
un nuevo bloque histórico?))

4.- ¿Cuál es la definición de intelectual orgánico, de intelectual tradicional y cuál es la

distinción entre ambas categorías de intelectual?

Respuesta: Los intelectuales orgánicos son los que nacen en una determinada clase
social, por lo que representan fielmente los valores de dicha clase (sea la dominante o la
dominada). Tienen la capacidad de llegar al organismo estatal para mejorar las
condiciones de su propia clase.

Los intelectuales tradicionales son preexistentes al surgimiento de las clases sociales que
van surgiendo de las estructuras anteriores. Se autodenominan independientes y
autónomos de la clase dominante.

La principal diferencia radica en que los intelectuales tradicionales no dependen de

ninguna clase social. En cambio, los intelectuales orgánicos dependen de la clase social,
incluso pudiendo ser desclasados de esta (un intelectual campesino puede ser intelectual
orgánico de la clase dominante, y viceversa)

5.- Explique el significado de la siguiente afirmación del autor: “todos los hombres son
intelectuales, pero no todos los hombres tienen en la sociedad la función de intelectuales”
(A. Gramsci, “La formación de los intelectuales”).

Respuesta: Explica principalmente que hay personas que son consideradas intelectuales
por profesión. Las personas que son intelectuales por profesión innovan
constantemente en el mundo físico y social, y suscitan menos modos de pensamiento.

Hay que destacar que no existen los “no-intelectuales”, ya que todos reflexionamos
durante el día. Sin embargo, existen menos grados de actividad intelectual especifica.

II. M. Horkheimer y T. W. Adorno, Dialéctica de la Ilustración, “La industria cultural”:

6) Explique el significado de la siguiente afirmación de los autores: “La diversión es la

prolongación del trabajo bajo el capitalismo tardío” (p. 181, edición de Trotta).

Respuesta: Significa que mientras mas “entretenida” se mantenga la persona trabajará

con mayor entusiasmo y será mas productiva. La diversión sirve para que los
trabajadores no se revelen contra el sistema y produzcan lo que la industria cultural
quiere. Al fin y al cabo, se evita que el trabajador piense, pues este es el momento en el
que puede alejarse y reponerse del trabajo.
7) ¿Qué es lo que quieren establecer los autores al afirmar que: “La industria cultural
defrauda continuamente a sus consumidores respecto de aquello que continuamente les
promete”? (p. 184, edición de Trotta).

Respuesta: La industria cultural ofrece constantemente, a través de sus productos,

deseos que son inalcanzables por los consumidores, dado que la industria misma no
puede otorgarlos. Puede mostrar la felicidad, la sexualidad, la liberación, pero el
espectador no podrá hacer nada más que observar. Estos deseos no podrán ser
satisfechos sólo a través del consumo de productos de la industria cultural. Un ejemplo
es la felicidad, la cual ser confunde con risa en la industria cultural, y se vuelve objetivo
de la misma a través de la diversión, pero realmente nunca otorga la verdadera felicidad

8) ¿Qué es lo que quieren establecer los autores al afirmar que: “la afinidad originaria entre
el negocio y la diversión aparece en el significado mismo de esta última: en la apología de
la sociedad”? (p. 189, edición de Trotta).

Respuesta: establecen que en la búsqueda de la diversión a través de la industria

cultural los individuos no hacen más que alejarse del pensamiento, de la reflexión. La
risa continua, que se confunde con verdadera felicidad (deseo que propone la industria
cultura pero que no se alcanza, y se llega a confundir con risa), no hace más que evitar
cualquier tipo de rebelión contra los productos de la industria. La diversión se asocia
con el no pensar, el alejarse de la realidad, aparece como huida, escape, pero en realidad
solo se escapa de la posibilidad de oponerse en contra de la industria cultural. La risa
como objeto principal, incluso cuando hay dolor o sufrimiento.

9.- ¿Qué es lo que quieren establecer los autores al afirmar que: “En la industria cultural
el individuo es ilusorio”? (p. 199, edición de Trotta).

Respuesta: La industria cultural hace creer a los consumidores de que son únicos,
originales, novedosos y especiales. Pero en realidad esta idea solo participa de realidad
común, la búsqueda de la originalidad, forjada en el seno de la industria cultural que
tiene como fin la ilusión de la individualidad, pero que en realidad esconde el carácter
universal de la cultura de masas, de consumidores.

10.- ¿Qué es lo que quieren establecer los autores al afirmar que la publicidad es el “elíxir
de vida” para la industria cultural? (p. 206, edición de Trotta).

Respuesta: La publicidad se vuelve el elíxir de vida en tanto la industria cultural misma

se desvanecería sin el constante bombardeo publicitario que fomenta a los individuos a
seguir consumiéndola. Por ejemplo: la promoción de una película o un objeto especifico.

III. L. Althusser, “Ideología y aparatos ideológicos de Estado”:

11.- ¿Qué son los aparatos ideológicos de Estado?

Respuesta: los aparatos ideológicos de estado son un cierto número de realidades que
se presentan ante el individuo en forma de instituciones especializadas, como las
escuelas, los sindicatos, las iglesias, etc.

12.- ¿Cuál es la distinción fundamental entre “aparato represivo de Estado” y “aparato

ideológico de Estado”?

Respuesta: El aparato represivo de estado (ARE) pertenecen al dominio publico y los

aparatos ideológicos del estado (AIE) al dominio privado. Por otro lado, el ARE utiliza
permanentemente la represión y secundariamente la ideología. En cambio, los AIE
funcionan de forma inversa, es decir, utilizan primariamente la ideología y
secundariamente la ideología. Cabe decir que no existen aparatos puramente
ideológicos o puramente represivos.

13.- ¿Por qué el aparato escolar es el aparato ideológico de Estado dominante en las
formaciones sociales capitalistas y cómo funciona?

Respuesta: Esto es debido a que es el aparato que dispone de mayor tiempo para
transmitir la ideología de la clase dominante a los individuos. Dentro de la escuela se
enseñan actitudes como la obediencia, el orden y el respeto a la autoridad, a su vez que
modelan a los estudiantes con respecto a la función que tendrán dentro de la sociedad
(rol de explotado, de explotador, de represor o de profesionales de la ideología). Es así
como se asegura la reproducción temprana de las condiciones de explotación en la
sociedad capitalista.

14.- Explique la tesis del autor según la cual “la ideología es eterna”.

Respuesta: el autor sostiene que la ideología es eterna porque no tiene historia, es decir,
es omnipresente. De esta manera, Althusser utiliza las palabras de Freud, el cual afirma
que el inconsciente es eterno y aquello se relaciona con la ideología y su eternidad. De
acuerdo con esto, se afirma que la ideología es eterna al igual que el inconsciente.

15.- Explique la tesis del autor: “la ideología representa la relación imaginaria de los
individuos con sus condiciones reales de existencia”.

Respuesta: Al ser un componente inconsciente de los individuos, la ideología funciona

como espejo del sujeto en tanto logra reconocerse y comprenderse como un todo. La
relación imaginaria que el sujeto tendrá con sus condiciones reales de existencia es la
de creer que existe y tiene un rol social más allá de sólo portador de la estructura
ideológica. La ideología logra reprimir la subjetivación del individuo.

16.- Explique la tesis del autor: “La ideología tiene una existencia material”.
Respuesta: La ideología se ve representada en cosas concretas. Por ejemplo: la iglesia,
donde un hombre muy religioso concurre todos los domingos a misa, por lo cual su
ideología se encuentra materializada a ese lugar (la iglesia).

17.- Explique la tesis central del autor: “La ideología interpela a los individuos como
sujetos”.

Respuesta: La ideología se constituye primordialmente del sujeto, y su objetivo

principal es la creación de sujetos. Al interpelar al individuo (sin ideología), reconocerse
a sí mismo como sujeto y queda atado a la ideología (la cual es eterna, inconsciente). Al
participar de rituales de interpelación (como saludar a otro, tener “conciencia” de
nuestro nombre, etc) estamos constantemente reforzado nuestra condición de sujetos
(ideológicos) que son concretos, individuales, inconfundibles e irremplazables