Abrindo a Caixa de
Pandora
Atividades realizadas nas escolas.
O Projeto Abrindo a Cai-
xa de Pandora foi inicia-
do em 2016. Inicialmente
seria uma parceria com a
Universidade da Amazo-
nia através da Bolsa
PIBID , porém devido a
cortes de muitas bolsas
Profª. Walkyria Santos– Sociologia
de iniciação cientifica, alunos colocaram em um Escolas aplicadas o projeto:
o projeto foi cortado. EMEIF Palmira Lins de
papel sem se identificar, Carvalho
Mas mesmo assim a algo que tenha aconteci- EMEIF República de
professora de Sociolo- do com eles e que não Portugal
gia Walkyria Santos, gostariam que tivesse EMEIF Maria Luiza Pinto
Amaral
porém sem os bolsis- saído da Caixa de Pando- EMEF Avertano Rocha
tas da universidade. ra. Após levantamentos
Deu-se prosseguimen- dos relatos, a professora
to ao projeto em 4 elencou os temas que
escolas municipais em deveriam ser trabalha- Profª. Walkyria
que a professora atua: Santos– Sociologia
dos durante os dois nas
Palmira Lins de Car- escolas:
valho; Republica de Janeiro / 2018
Bulyimg, Racismo, Vio-
Portugal, Maria Luiza
lencia contra a Mulher,
Pinto Amaral e Avertano
Violência Sexual Infanto
Rocha (avertaninho).
Juvenil, etc.
O projeto iniciou em
Então, dando continuida-
2016 com as turmas do
de aos trabalhos, vamos
C4—1º ano a partir da
seguindo em frente neste
história da mitologia
novo ano.
grega “Caixa de Pando-
ra”, ao final da aula os #2018ChegoucomTudo
Projeto Abrindo a Caixa de Pandora
Profª Walkyria Santos—Sociologia
 Página 2 Abrindo a Caixa de Pandora

Quer tirar boas notas este ano? Talvez essas dicas possa ajudar.

1—Crie um horário de estudo

diário para revisar as matérias do
dia. Não deixe para estudar tudo
no dia anterior a prova;
2— Estude num lugar calmo e
sem barulho. Música durante o
estudo? Só se for calma e em vo-
lume baixo;
3—Concentração—Preste aten-
ção! Sem atenção você não con-
seguirá memorizar uma informa-
ção, é preciso estar atento ao que
estuda, para isso fique longe de
coisas que te distraem;
4—Praticar— pratique o que
aprender. Coloque em prática tu-
do o que aprender, seja resolven-
do questões ou provas anteriores.
5—organização—tenha um cro-
nograma de revisões. Isso te aju-
dará a manter as informações
sempre armazenadas em sua
memória;
6—Saúde— Pratique exercícios
físicos. Os exercícios físicos in-
tensificam o fluxo sanguíneo em
seu cérebro, ajudando em sua
concentração.
7—Monte uma tabela com três
divisões para priorizar os conteú-
dos e seguir o cronograma duran-
te o ano:
 A primeira coluna vai indicar o
que precisas estudar;
 A segunda coluna mostrará
qual matéria estais estudando
exatamente no momento;
 A terceira coluna vai deixar
registrado o que você já estudou.

Projeto Abrindo a Caixa de Pandora

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Profª. Walkyria Santos– Sociologia Página 3

Sobre os trabalhos solicitados ao longo do ano...

Aspectos importantes a serem obser- .
vados:

01 – O trabalho deve estar limpo e orga- .

nizado;
02 – Deve ser manuscrito, com letra le-
gível;
03 - Usar somente um tipo de letra do
inicio ao fim do trabalho.
04 – O trabalho não deve estar amassa-
do.
05 – Fazer a correção ortográfica das
palavras.
06 – Usar um mesmo tipo de folha do
inicio ao fim do trabalho.
08 – Usar somente um tipo de caneta,
azul ou preta do início ao fim do traba-
lho. ( Não será aceito trabalho escrito a
lápis)
Se o trabalho for digitado deve obedecer às
seguintes normas:
Digitação: Programa Word, formato doc.
Folha: A4
Margens: superior 3cm; inferior 2 cm; esquerda 3
cm; direita 2 cm.
Fonte: tamanho 12 no texto
Letra: Arial ou Times New Roman
Alinhamento do texto: Justificado
Espaçamento entre linhas: 1,5cm
Numeração das páginas: numeradas no canto su-
perior direito

Indicação de Leitura
Até março o aluno terá que ter
lido o livro
“EXTRAORDINÁRIO” de
R.J. Palácio.
Para Agosto, o livro solicitado
será “Pássaro Contra a Vi-
draça” de Giselda Laporta
Nicolelis.
As leituras serão utilizadas em
sala de aula, em atividades
referentes a disciplina de soci-
ologia.
Não significa que o aluno terá
que ler somente esses livros.
Lembrando que o aluno pode
pegar livros emprestados na
biblioteca da escola.

Projeto Abrindo a Caixa de Pandora

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 Página 4 Abrindo a Caixa de Pandora

Cartas pra você no futuro...

Escreva uma carta pra você mesma. O

9. Desejar que...
que você diria a si mesmo sobre as coisas
10. Bronquear
de sua vida?
com...
Acredite, é um exercício muito interessante
Escreva o que você gostaria de lhe aconselhar.
para que possamos realizar o autoconheci-
Sinta-se livre para falar mais consigo mesmo,
mento. Você irá escrever uma carta para si
depois coloque em um envelope e lacre. Coloque
mesmos, uma carta onde terá alguns direci-
na Caixa de Pandora, pois você a receberá no
onamentos, tais como:
ultimo dia de aula para que possas ler.
1. Demonstrar gratidão por...
Ao ler reflita sobre cada ponto, se quiser anote
2. Avisar sobre...
pensamentos, ideias, projetos que lhe vierem a
3. Sugerir que...
mente, acredite no quanto o seu remetente co-
4. Pedir um pouco de...
nhece você e perceba a utilidade que este exer-
5. Reconhecer que...
cício trará ao seu autoconhecimento e a sua au-
6. Valorizar a...
toestima. Não quero me estender muito para não
7. Mostrar compreensão sobre...
estragar a surpresa.
8. Exigir que...
Que iniciemos o ano de 2018!

O que é Sociologia?
A sociologia é a ciência que se debruça so- sociais.
bre a própria sociedade e todas as suas ra-
mificações, componentes e integrantes. Ela Para tanto, essa nova área
se dedica a compreender as formas de inte- de conhecimento, de acordo com Comte, deveria
ração que temos uns com os outros, nossas se propor a ser universal e aplicável a toda e
organizações e os fenômenos sociais ob- qualquer sociedade que exista ou venha a exis-
servados na realidade dos indivíduos. tir. Com esse objetivo, Comte volta-se para a for-
ma de observação das demais ciências anterio-
O olhar sociológico nos traz sempre uma no-
res à nova Sociologia, argumentando que os es-
va perspectiva sobre situações que aparen-
tudos dessa nova matéria deveriam se pautar em
temente são de natureza individual, mas que
fenômenos observáveis e mensuráveis pra que
acabam por atingir uma gama muito maior de
fosse possível apreender as regras gerais que
nossa realidade coletiva. Podemos tomar
regem o mundo social do indivíduo. Essa pers-
como exemplo o desemprego que, embora
pectiva é chamada de “positivismo” e é a forma
seja uma terrível tragédia na vida do indiví-
dominante de observação do mundo em meados
duo, ecoa em toda cadeia social, afetando
da Revolução Industrial (séculos XIX - XX)
nossa realidade econômica e acentuando a
desigualdade social e, possivelmente, agra- A diversidade social é uma das características mais
vando outros problemas como a violência, a estudadas pela Sociologia
fome e a precarização da educação.
De onde surgiu a Sociologia?
Ela se inicia como ideia em meados do sécu-
lo XIX, com o filosofo francês Augusto Com-
te, que propunha uma nova área de estudo
que reunisse as principais áreas do conheci-
mento das ciências humanas em uma única,
que se proporia a compreender todos os as-
pectos do homem social e os fenômenos que
se manifestariam nas diversas realidades

Projeto Abrindo a Caixa de Pandora

Profª Walkyria Santos—Sociologia
Profª. Walkyria Santos– Sociologia Página 5

Qual a função da Sociologia em minha vida?

Essa é a principal questão para muitos. O olhar sociológi-

co nos ajuda a encarar nossa realidade por ângulos que
não estamos habituados a enxergar. Como seres huma-
nos e indivíduos, estamos acostumados a levar em consi- .
deração apenas o que está em nosso contato direto. No
entanto, nossa realidade não é apenas formada pelas nos-
sas experiências particulares, nossa interação com os de-
mais integrantes de nossa realidade e as interações que
esses têm em sua realidade, tomam parte na construção
de um todo muito maior e, por tanto, acabam por moldar
nossas próprias realidades e as formas com que interagir-
mos com o mundo.

A sociologia está aí para nos fazer olhar mais longe, desa-

nuviar nossa visão do mundo e nos fazer perceber que
nossa realidade vai muito além do que imaginamos.

Projeto Abrindo a Caixa de Pandora

Profª Walkyria Santos—Sociologia
 Página 6
O que motiva os sujeitos a agirem socialmente?
AÇÃO SOCIAL E SUAS FORMAS DE MANIFESTAÇÃO
Max Weber foi um pensador ale-
mão que nasceu na cidade de Er-
furt, em 21 de Abril de 1864 e mor-
reu em Munique, em 14 de Junho
de 1920. É considerado um dos
fundadores do estudo moderno da
sociologia, mas também tem contri-
buição na economia, na filosofia, no
direito, na ciência política e na ad-
ministração. Uma de suas contribui-
ções está no campo da sociologia,
com o conceito de ação social. Pa-
ra tratar desse conceito começare-
mos com a questão: o que motiva
os sujeitos a agirem socialmente?
Por que somos surpreendidos com
certos comportamentos sociais?
Por que agimos e reagimos diante
de certos eventos? A essas ques-
tões Weber nos apresenta a ação
social. Para o pensador alemão,
ação social é "o comportamento
humano cujo significado subjetiva-
mente atribuído pelo sujeito ou su-
jeitos tem como referência a condu-
ta dos outros e orientada por
ela” (2009, p.12). Em outras pala-
vras, significa dizer qualquer ação
que leva em conta ações ou rea-
ções de outros indivíduos e é modi-
ficada baseando-se nesses eventos
é ação social. Há quatro tipos de
ação social: ação racional visando
MAX WEBER E AÇÃO SOCIAL NO CONTEXTO ESCOLAR
Para Weber, a sociologia pre-
tende compreender a ação
social interpretando-a, para
dessa maneira, explicá-la cau-
salmente em seus desenvolvi-
mentos e efeitos. Em sua me-
todologia, a compreensão con-
siste na captação do sentido
subjetivo da ação - algo distin-
to dos nexos exteriores de
causa e efeito que a envol-
vem. A sociologia se interessa
pela interpretação do sentido
pelo qual os sujeitos orientam
suas ações na prática cotidia-
na. Para isso, é necessário
compreender esse sentido pa-
Projeto Abrindo a Caixa de Pandora
Profª Walkyria Santos—Sociologia
MAX WEBER E A AÇÃO SOCIAL
fins, ação racional com relação a
valores, ação afetiva e ação tradici-
onal.
A ação racional visando fins é
determinada por expectativas no
comportamento tanto de objetos do
mundo exterior como de outros ho-
mens e utiliza essas expectativas
como condições ou meios para al-
cance de fins próprios racionalmen-
te avaliados e perseguidos. É a
ação planejada e tomada depois de
avaliado o fim em relação a outros
fins, e após a consideração de vá-
rios meios (e consequências) para
atingi-los. É uma ação concreta que
tem um fim especifico, como o alu-
no que estuda para ser aprovado; a
diretora da escola que gerencia os
trabalhos dos professores, da se-
cretária, dos supervisores, dos ins-
petores e serventes para manter as
atividades escolares em ordem.
A ação racional com relação a
valores é aquela determinada pela
crença consciente no valor ético,
estético, religioso, cívico ou qual-
quer outra forma de valor, absoluto
de uma determinada conduta. É a
ação tomada com base nos valores
do indivíduo, mas sem pensar nas
consequências e muitas vezes sem
ra tornar inteligível a atividade
humana .
No contexto escolar, cuidar
das carteiras, dos livros da
biblioteca, dos computadores
do laboratório de informática,
constitui o meio para obter um
fim: a manutenção e conserva-
ção de um bem coletivo – a
nossa escola. Trata-se de uma
ação social visando fins. Co-
memorar o “dia do Índio”, o
“dia da Consciência Negra”, o
“dia da Independência do Bra-
sil”, constituem ações sociais
visando a tradição cultural e
Abrindo a Caixa de Pandora
considerar se os meios escolhidos
são apropriados para atingi-lo. O
sujeito age racionalmente aceitan-
do todos os riscos, não para obter
um resultado exterior, mas para
permanecer fiel a sua crença cons-
ciente no valor, como o devoto de
Nossa Senhora de Nazaré que
cumpre a promessa no dia do Círio
arrastando-se na corda.
A ação afetiva é aquela tomada
devido às emoções do indivíduo,
para expressar sentimentos pesso-
ais. É aquela ação determinada
pelo estado de consciência ou hu-
mor do sujeito ou por uma reação
emocional em determinadas cir-
cunstâncias, fugindo assim, a um
objetivo ou a um sistema de valor,
como o João que que bate em seu
colega de classe porque lhe negou
cola na hora da prova.
A ação tradicional é aquela ditada
pelos hábitos, costumes, crenças
transformadas numa segunda natu-
reza, para agir conforme a tradição;
é aquela baseada na tradição en-
raizada; nela o sujeito não precisa
conceber um objeto, ou um valor
nem ser impelido por uma emoção,
mas obedece a reflexos adquiridos
pela prática, como fazer o sinal da
cruz ao passar na frente da Igreja.
tradição cívica.
Cantar parabéns pelo aniver-
sário da professora, constitui-
se uma ação social afetiva,
pois fomos movidos pelo bem
querer que temos por ela.
Quando ficamos de pé vira-
dos em direção ao Pavilhão
Nacional para cantar o Hino
Nacional, temos uma ação so-
cial visando valor – um valor
cívico. Assim, como sujeitos
sociais, somos movidos a pra-
ticar ações sociais sempre que
estivermos na convivência so-
cial.
Profª. Walkyria Santos– Sociologia
MAX WEBER E A AÇÃO SOCIAL: TEXTO E CONTEXTO
Para entender melhor o significado de cada tipo de ação
social usaremos o cancioneiro popular paraense por enten-
der que a arte é expressão da vida. O artista, ao elaborar
sua peça artística, ele se inspira na vida. Portanto, a arte se
revela como um importante recurso pedagógico para expli-
car a vida social. Na letra do brega “Melô do Rupinol” de
Sandro Becker, encontramos a manifestação de uma ação
social visando fins:
Você que gosta muito de beber/Fim de semana é um barato,
pode crer/Cerpa, Brahma, Antarctica ou Skol/Mas você tenha
cuidado com o famoso Rupinol/O Rupinol é uma droga perigosa/
Que a gatinha usa para lhe roubar/Quando ela bota no seu copo/
Você fica arrupinado/No final você sai roubado/Ela te chama de
céu, ela leva teu anel/ Ela te chama de pão, ela leva teu cordão/
Ela te chama de amor, vai sentir é muita dor/ Ela te chama de
meu bem e leva tudo que tu tens/Ela leva tua carteira e leva até
tua pulseira/O Rupinol é perigoso, tu não levantas da cadeira/O
serviço está pronto, estás/ todo depenado otário/ Palitó com seu
sapato levaram/O Rupinol é muito ingrato/ Porque antes de tudo
isso/Pra ela tu era um gato.. http://letras.mus.br/
No contexto apresentado na letra da música, o agente da
ação é a “gatinha que usa Rupinol para lhe roubar”. Como
meio planejado e, portanto, racional usa a droga perigosa.
“O Rupinol é uma droga perigosa, quando ela bota no copo,
você fica arrepiado”. Aqui, a droga é o meio utilizado pelo
sujeito da ação social realizar seus fins, seu objetivo: “No
final você sai roubado/Ela te chama de céu, ela leva teu
anel/ Ela te chama de pão, ela leva teu cordão/Ela te chama
de amor, vai sentir é muita dor/ Ela te chama de meu bem e
leva tudo que tu tens/Ela leva tua carteira e leva até tua
pulseira”.
Na letra da música de Edmar Rocha “Belém, Pará, Brasil” a
ação social visando fins é destacada na denúncia ao pro-
gresso em prejuízo das riquezas locais:
Vão destruir o Ver-o-peso e construir um shopping center/Vão
derrubar o Palacete Pinho pra fazer um condomínio/Coitada da
Cidade Velha que foi vendida pra Hollywood/ Pra ser usada
como um albergue num novo filme do Spielberg/Quem quiser
venha ver/Mas so um de cada vez/Não queremos nossos
jacarés/Tropeçando em vocês/A culpa é da mentalidade/Criada
sobre a região/Por que que tanta gente teme ? Norte não é com
"M"/ Nossos índios não comem ninguém/Agora é so hamburger/
Por que ninguém nos leva a sério?/Só o nosso minério? /Quem
quiser venha ver/Mas só um de cada vez/Não queremos nossos
jacarés/Tropeçando em vocês (http://www.vagalume.com.br/
No contexto apresentado pelo autor da música, a razão que
move o progresso da modernidade é a destruição do patri-
mônio cultural de Belém: “Vão destruir o Ver-o-peso e cons-
truir um shopping center”; “Vão derrubar o Palacete Pinho
pra fazer um condomínio”; “Coitada da Cidade Velha que foi
vendida pra Hollywood”; “Pra ser usada como um albergue
num novo filme do Spielberg”. A destruição do patrimônio
cultural da cidade é o meio ou condição de se atingir os fins:
o progresso da modernidade cujos ícones são o shopping
center, o hambúrguer e Hollywood.
No Hino do Pará, o agente da ação social visando valor é
Página 7
tomado de um ufanismo pela terra:
Salve, ó terra de ricas florestas/Fecundadas ao sol do Equador/Teu
destino é viver entre festas/Do progresso, da paz e do amor!/ Salve,
ó terra de ricas florestas/Fecundadas ao sol do Equador!/Ó Pará,
quanto orgulhas ser filho/De um colosso, tão belo e tão forte/
Juncaremos de flores teu trilho/Do Brasil, sentinela do Norte/E a
deixar de manter esse brilho/Preferimos mil vezes a morte!( http://
Neste caso, garantir o “destino de viver entre festas”, nas
“terras de ricas florestas”, “fecundadas ao Sol do Equador”,
ao “Sentinela do Norte” é o que dá orgulho de ser filho do
Pará. Por isso, o ufanismo se apresenta como o valor cívco
que mobiliza os sujeitos a declararem “Preferimos mil vezes
a morte” “a deixar de manter esse brilho”.
Referente à ação social afetiva, determinada por uma rea-
ção emocional decorrente de certas circunstâncias, temos
como ilustração a música de Gaby Amarantos, “Ex My Lo-
ve”:
Meu amor era verdadeiro/O teu era pirata/O meu amor era ouro/
E o teu não passava de/ um pedaço de lata/Meu amor era rio/E
o teu não formava uma fina cascata/O meu amor era de raça/E
o teu simplesmente um vira-lata/Ex my love/ ex my love/ se
botar teu amor na vitrine, ele nem vai valer 1,99.( http://
Neste contexto, o agente da ação é a mulher que se dirige
ao seu “ex amor” e demonstra uma certa “dor de cotovelo”,
as circunstâncias que motivam os “ataques” detratores do
outro pela redução do qualificativo: “o amor pirata”, “um pe-
daço de lata” ,”uma fina cascata” , “um vira-lata” e “se botar
teu amor na vitrine, ele nem vai valer 1,99”. Neste caso, a
ação social foi decorrente do estado de humor do sujeito da
ação, que provoca no outro, o escárnio, o deboche, a des-
qualificação dos elementos do amor através da oposição
entre o que é positivo e negativo, tais como: verdadeiro x
pirata, amor de ouro x amor de lata, rio x fina cascata e raça
x vira-lata.
Como ação social tradicional, a “Marcha do vestibular” de
Pinduca retrata a ação dos sujeitos aprovados, cujo móvel
da ação é a tradição:
Alô, alô, alô papai/Alô mamãe/Põe a vitrola prá tocar/Podem
soltar foguetes/Que eu passei no vestibular/Eu agora não me
iludo/Estou com a cuca controlada/Já não sou mais cabeludo/
Estou de/cabeça raspada/Tudo agora é alegria/Vou alegre
pintando o sete/Com a turma na folia/Dando tiros de confete
(http://letras.mus.br/pinduca/355786/. Acesso: 01/05/2015).
Comemorar a aprovação do vestibular com fogos, música do
Pinduca, e o corte do cabelo até à cabeça raspada constitu-
em o “trote” que todo aprovado recebe com muita alegria no
meio dos seus amigos e familiares. Trata-se de uma tradi-
ção no Pará. Assim, as expressões: “Põe a vitrola prá tocar”;
“Podem soltar foguetes”; “Que eu passei no vestibular” indi-
cam os elementos da tradição paraense que movem os su-
jeitos da ação social.
Projeto Abrindo a Caixa de Pandora
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 Página 8
EMILE DURKHEIM E OS FATOS SOCIAIS
Vamos seguir as regras sociais ou deixar que a sociedade adoeça?
OS FATOS SOCIAIS E SUAS CARACTERÍSTICAS
Émile Durkheim foi um sociólogo
francês que muito contribuiu para a
consolidação da Sociologia como
ciência empírica; ele foi o primeiro
professor universitário de sociologia
na França. Foi um pensador francês
que nasceu em 15 de abril de 1858
em Paris, e morreu em 15 de novem-
bro de 1917. Para ele, a sociologia
era a ciência das instituições, que em
seu sentido mais amplo refere-se às
"crenças e modos de comportamento
instituídos pela coletividade" e que
tem como objetivo descobrir fatos
sociais estruturais. Assim, os fatos
sociais são o objeto de estudo da
sociologia (DURKHEIM, 1990) .
Durkheim define os fatos sociais co-
mo “toda maneira de agir, de pensar,
de sentir fixa ou não, suscetível de
exercer sobre o indivíduo uma coer-
ção exterior; é geral na extensão de
uma sociedade dada, apresentando
uma existência própria, independente
das manifestações individuais que
possa ter; são exteriores ao indiví-
duo”, ou seja, são impostas a ele
independente de suas vontades. Po-
demos destacar aqui três característi-
cas dos fatos sociais: coerção social,
exterioridade e generalidade.
A coerção social é a força que os
fatos exercem sobre os indivíduos,
levando-os a conformarem-se às
regras da sociedade em que vivem,
independentemente de suas vonta-
des e escolhas. Essa força se mani-
festa quando o indivíduo adota um
determinado idioma, quando se sub-
mete a um determinado tipo de for-
mação familiar ou quando está subor-
dinado a determinado código de leis.
O grau de coerção dos fatos sociais
se torna evidente pelas sanções
(punições) a que o indivíduo está
sujeito quando contra elas tenta se
rebelar. As sanções podem ser legais
ou espontâneas. Legais são as san-
ções prescritas pela sociedade, sob a
forma de leis, nas quais se identifica
a infração e a penalidade subsequen-
te. Espontâneas seriam as que
aflorariam com decorrência de
uma conduta não adaptada à
estrutura do grupo ou da socieda-
de á qual o indivíduo pertence. A
exterioridade dos fatos sociais
decorre do fato deles atuarem
sobre os indivíduos independen-
Projeto Abrindo a Caixa de Pandora
Profª Walkyria Santos—Sociologia
Abrindo a Caixa de Pandora
coisas de criança: “O pequeno Pole-
temente de sua vontade ou de sua gar”. Ela se submete à manifestação
adesão consciente, ou seja, eles são da consciência coletiva, embora do
exteriores aos indivíduos. As regras ponto de vista individual, “beijo é
sociais, os costumes, as leis, já exis- melhor que crime”.
tem antes do nascimento das pesso-
Durkheim chama atenção para um
as, são a elas impostos por mecanis-
detalhe: em cada sociedade, tais
mos de coerção social, como a edu-
manifestações coletivas podem ser
cação. Portanto, os fatos sociais são
diferentes. Nas sociedades ditas
ao mesmo tempo coercitivos e dota-
“arcaicas” ou “atrasadas”, como a
dos de existência exterior às consci-
indígena, andar nu não causa ne-
ências individuais. Generalidade por-
nhum constrangimento moral ou legal
que vale para todos os indivíduos ou,
para a coletividade. Mas nas socie-
pelo menos, para a maioria deles.
dades modernas, o sujeito que prati-
Portanto, quais maneiras de agir, car tal ato, será penalizado, sofrerá
pensar, sentir são identificadas como coerção legalmente ou moralmente.
fatos sociais? As maneiras de agir
Há também, determinadas socieda-
são as “manifestações coletivas”,
des, como no Oriente Médio, que
como por exemplo, a greve dos pro-
determinados hábitos e costumes
fessores, cuja mobilização para obter
contrastam com os hábitos e costu-
melhores salários e condições de
mes do Ocidente, como no exemplo
trabalho. As maneiras de pensar são
desta charge.
as “regras jurídicas” que conduzem o
indivíduo a cumprir a Lei, as “regras
morais”, que conduzem o indivíduo a
ser honesto, os “dogmas religiosos”,
que o faz ser caridoso. As maneiras
de sentir são os “hábitos e costumes”
que o faz escolher o modo de se ves-
tir, de construir casas, de cantar, de
conversar, de rir. Como exemplo de
fatos sociais tem-se as leis que deter-
minam direitos e deveres para os
cidadãos e, que punem quem não as
cumprem; os feriados - a sexta-feira
santa deixa as lojas ou comércios em
geral fechados - além de mudar nes-
se dia o tipo de alimentação; a manei-
ra de se vestir: não ir à praia de terno Ele também assinala, que determina-
e gravata, não andar na rua com rou- dos padrões de comportamento, nor-
pa intima, etc. Esta variedade de insti- mas jurídicas, valores morais podem,
tuições sociais, ou seja, criações da com o passar do tempo, tornarem-se
sociedade são os fatos sociais que se ultrapassados e serem abolidos pela
constituem em verdadeiros ensina- sociedade, e do mesmo modo, novas
mentos à sociedade. A seguir, fato manifestações sociais estabelecerem
social “regra moral”: -se na sociedade. Por exemplo, em
muitos países o enforcamento em
Neste exemplo, a mãe de Mafalda ao
praça pública foi abolido como pena-
ver a pequena diante da TV assistin-
lidade legal contra crimes praticados
do programa “impróprio” para crian-
por indivíduos.
ças, sugere que ela leia uma estória
infantil, porque segundo os padrões
morais, criança deve se deter com
Profª. Walkyria Santos– Sociologia Página 9

EMILE DURKHEIM : FATOS SOCIAIS E SOLIDARIEDADE SOCIAL

Para Durkheim, o cumprimento desse conjunto de mani- exemplo da ação da consciência coletiva sobre o indiví-
festações coletivas, regras jurídicas e morais, dogmas duo:
religiosos, hábitos, padrões de conduta e costumes pela
sociedade, é que garante os laços de solidariedade soci-
al. Portanto, do ponto de vista sociológico, a solidarieda-
de social ocorre quando os indivíduos de uma coletivida-
de cumprem e seguem essas regras, normas e padrões
de conduta, sob pena de receberem uma coerção da
sociedade. Solidariedade social é o partilhar de um mes-
mo conjunto de regras sociais; são os laços que unem
os membros entre si e ao próprio grupo, a qual pode ser
orgânica ou mecânica.
A Solidariedade Mecânica é uma solidariedade por se-
melhança; nela os indivíduos diferem pouco uns dos
outros; os membros da coletividade tem os mesmos sen-
timentos, valores, os mesmos objetos como sagrados.
Há coerência entre os indivíduos em função da seme-
lhança. É aquela que predominava nas sociedades pré-
capitalistas, onde os indivíduos se identificavam através
da família, da religião, da tradição e dos costumes, per-
manecendo em geral independentes e autônomos em
relação à divisão do trabalho social. Como exemplos
temos as sociedades tribais, sem escrita, comunidades
simples. Quando se institui um processo de individualiza-
ção dos membros da sociedade que passam a ser soli-
dários por terem uma esfera própria de ação, surge a
solidariedade orgânica. Com isso ocorre uma interde-
A Consciência Coletiva é, em certo sentido, a forma mo-
pendência entre todos e cada um dos demais membros
ral vigente na sociedade. Ela aparece como regras fortes
que compõem tal sociedade; é aquela típica das socie-
e estabelecidas que delimitam o valor atribuído aos atos
dades capitalistas, onde, através da acelerada divisão
individuais. Ela define o que, numa sociedade, é conside-
do trabalho social, os indivíduos se tornavam interdepen-
rado "imoral", "reprovável”, “inadequado”, ou "criminoso".
dentes. Essa interdependência garante a união social,
em lugar dos costumes, das tradições ou das relações No ambiente da escola diariamente alunos, professores,
sociais estreitas. supervisora escolar, secretária, inspetores e outros agen-
tes sociais são confrontados por fatos sociais de toda
FATO SOCIAL E CONSCIÊNCIA COLETIVA
ordem. Os alunos devem ir uniformizados para escola,
O fato social tem sua origem no que ele chamou de maneira de se vestir padronizada, que caracteriza um
consciência coletiva. Os indivíduos, segundo Durkheim, hábito escolar, caso contrário, não entrarão na escola,
têm duas maneiras de agir: uma individual, que nos re- sofrerão coerção. A regra vale para todos os alunos, sen-
presenta no que temos de pessoal e distinto; e outra que do assim, geral. Ir uniformizado não é uma escolha pes-
nos faz ser de acordo com todo o grupo, que não nos soal, mas uma determinação social da escola. Por sua
representa, mas somente a sociedade que age e vive vez, os professores devem cumprir sua jornada de traba-
em nós – a consciência coletiva; ela constitui o "conjunto lho, caso contrário, serão descontados. O cumprimento
das crenças e dos sentimentos comuns à média dos da jornada tem um caráter geral e independe da escolha
membros de uma mesma sociedade, formando um siste- dos professores. Mas o fato social não pode ser encara-
ma determinado com vida própria" (DURKHEIM, do como um fato negativo que coage os indivíduos, que
1998,p.112). se impõe sobre eles independente do seu querer. Segun-
A partir da consciência coletiva somos capazes de assi- do Durkheim, os fatos sociais funcionam como ações
milar valores, hábitos e costumes que definem a maneira educativas para que os indivíduos aprendam desde cri-
de ser e de agir característicos do grupo social a qual ança a ser solidários, justos, seguidores de leis, normas
pertencemos. Essas crenças e sentimentos “modelam” e padrões de comportamento, para que a sociedade se
nossa consciência individual de acordo com o pensar desenvolva plenamente eliminando as chamadas
coletivo. Por exemplo: Sem qualquer lei existente, os “patologias sociais” – os crimes mais variados que pos-
paraenses só tomam tacacá em cuias; em outubro, os sam existir na sociedade, que são decorrentes do não
católicos vivem uma atmosfera religiosa para comemorar cumprimento das regras sociais. Quando uma sociedade
o círio; o modo de falar típico de paraense, como: atinge esse estágio de patologia social, ela atinge um
“égua”, “levou o farelo”, “bora logo”, “muito palha”, “muito estado anômico. Chama-se anomia social ao não cumpri-
firme”, “pô-pô-pô”, etc. são manifestações coletivas da mento das regras sociais, das leis, das normas e padrões
sociedade que pertencemos e que nos constrange a se de comportamento. Portanto, devemos ser sujeitos soci-
comportar segundo essas regras. Na tirinha a seguir, um ais cumpridores de regras para fugir da anomia social.

Projeto Abrindo a Caixa de Pandora

Profª Walkyria Santos—Sociologia
 Página 10
INDIVÍDUO, CLASSES E SOCIEDADE NO TEATRO DA PAZ
Um olhar a partir de Karl Marx
KARL MARX EXPLICA O QUE?
Karl Marx foi um pensador alemão
nascido em Tréveris em 5 de maio
de 1818 e morreu em Londres em
14 de março de 1883; foi um inte-
lectual e revolucionário, fundador
do comunismo moderno, que atuou
como economista, filósofo, historia-
dor, teórico político e jornalista. O
pensamento de Marx influenciou
várias áreas do conhecimento, den-
tre elas, a sociologia. Sua análise
acerca da sociabilidade capitalista
parte de uma concepção materialis-
ta da história denominada de Mate-
rialismo Histórico. Este modo de
interpretar a realidade social, parte
do seguinte pressuposto: há predo-
minância da materialidade sobre a
ideia, e esta só se desenvolve a
partir da matéria; os fatos, as coi-
sas, os fenômenos estão em per-
manente movimento, inter-relação,
determinação e contradição. Por-
tanto, não é possível entender os
conceitos marxianos como: indivi-
duo, classe social, luta de classes,
entre outros, sem levar em conta o
processo histórico, pois não são
conceitos abstratos e sim uma abs-
tração do real, ou seja, a ideia ba-
seada no mundo real, na vida real
dos homens.
O TEATRO DA PAZ – O CONTEX-
TO DAS CLASSES SOCIAIS
Fundado no século XIX, durante o
ciclo da borracha, momento históri-
co em que a cidade de Belém, capi-
tal do Grã-Pará, chegou a ser a
mais rica do Brasil, o Teatro da Paz
é um monumento histórico que nos
diz muito daquele momento de luxo
e riqueza em que vivia a sociedade
belenense.
Naquele período, os poderosos do
Pará eram os “barões da borracha”,
grandes empresários que trabalha-
vam com a extração e comerciali-
zação do látex. Possuíam imensas
fazendas e muitos operários. Por
serem os donos das terras onde
estavam plantadas as seringueiras,
assim como donos dos instrumen-
Projeto Abrindo a Caixa de Pandora
Profª Walkyria Santos—Sociologia
tos utilizados. Para Marx, as terras
e os instrumentos utilizados para
obter o látex, são chamados de
meios de produção. Já aqueles que
trabalhavam para os proprietários,
os operários, são chamados de
força de trabalho, ou seja, capaci-
dade física para trabalhar, que no
seu conjunto é denominado de pro-
letariado. Para o proprietário das
terras e dos instrumentos de produ-
ção, é denominado de burguesia.
Essa divisão da sociedade entre
burgueses e proletariado é chama-
da de classes sociais. Essa divisão
de classes na sociedade passa
quase ou totalmente despercebida
se não conhecermos esses concei-
tos, se não tivermos uma visão es-
clarecida das diferenças sociais.
Ao entrar no teatro, percebem-se
várias divisões espaciais para o
público que vai assistir as apresen-
tações. Temos camarotes da pri-
meira, segunda, terceira; e quarta
ordem: plateia e paraíso. Essa divi-
são espacial representa a divisão
social em classes daqueles que irão
assistir ao espetáculo, determinan-
do o local social que cada um deve
ocupar.
As pessoas que ocupavam os ca-
marotes de primeira e segunda or-
dem eram os mais ricos, pois fica-
vam ao mesmo nível que o camaro-
te do presidente da Província - hoje
camarote do governador do Estado.
É possível perceber maior luxo e
riqueza de detalhes nesses cama-
rotes: poltronas acolchoadas, por-
tas maiores, papel de parede e de
teto melhor trabalhados.
Conforme se sobe os andares, ca-
marotes de terceira e quarta ordem
e paraíso, os detalhes vão diminuin-
do. Ao chegarmos no paraíso, por
exemplo, as portas são menores,
as cadeiras são mais simples e sem
acolchoamento, e o teto do camaro-
te nem ao menos possui pintura,
revelando assim a inferioridade da-
queles que o ocupam.
Com base na estrutura social de
classes da sociedade de Belém no
Abrindo a Caixa de Pandora
período, observa-se que aqueles
que ocupavam os camarotes de
primeira e segunda ordem eram os
burgueses, os grandes empresá-
rios da borracha, enquanto que o
paraíso era ocupado por seus fun-
cionários, o proletariado. A forma
de determinar quem ocupava cada
lugar era simples: o preço. Os lo-
cais caros eram destinados aos
ricos, e os mais baratos aos po-
bres.
Essa divisão espacial interna do
teatro revela a divisão da socieda-
de fora dele. Da mesma forma que
são dispostos lugares para ricos e
pobres dentro do teatro, assim o é
na cidade, existindo, por exemplo,
bairros elitizados e bairros popula-
res, restaurantes para burgueses e
para proletariado, etc.
No século XIX Karl Marx desenvol-
veu um estudo onde mostrava essa
diferença entre as pessoas na soci-
edade. Ele criou os conceitos de
meios de produção, força de traba-
lho e classes sociais, para explicar
que o proletariado é explorado pela
classe burguesa. No Teatro da
Paz, por exemplo, aqueles que o
construíram, levantando os tijolos,
eram os mesmos que ocupavam o
paraíso, ou seja, os locais mais
simples. Marx, no entanto, enxer-
gou a força do proletariado, visto
que numericamente ele é maior,
bastando apenas que esse se re-
volte para então destruir essa divi-
são de classes. Ocorre que o prole-
tariado não é unido, e individual-
mente cada um não percebe a for-
ça que tem. Daí ser tão necessária,
uma educação capaz de pôr em
cheque as desigualdades sociais e,
não apenas torná-la aceitável
Agora, você aluno, acha que so-
mente existiu no Teatro da Paz, lá
no século XIX, essa diferença de
classes, ou hoje continua existindo
lugares destinados a pessoas ricas
e pessoas pobres? Onde podemos
perceber a desigualdade social?
Profª. Walkyria Santos– Sociologia
GÊNERO E AS REPRESENTAÇÕES SOCIAIS:
A mulher pode chorar, homem não chora?
ACERCA DO GÊNERO
Entende-se gênero, como a produção social de ideias
sobre os papéis adequados aos homens e às mulhe-
res, aos padrões de comportamento, do feminino e
masculino construídos dentro de uma sociedade.
Tais padrões designam as relações sociais entre os
sexos, e delimitam as formas de ser homem ou ser
mulher em uma determinada cultura. (SCOTT,1989).
Esses padrões impostos pela sociedade aos indiví-
duos em grande parte permanecem inalterados. Meni-
nos e meninas desde sua infância são condicionados
a agir e gostar de coisas diferentes; existem os jogos
de meninos e as brincadeiras de meninas. Enquanto
os garotos são direcionados a praticar jogos lógicos,
as garotas são direcionadas a praticar brincadeiras
relacionadas ao trabalho doméstico. Os meninos ga-
nham bola de futebol, carros e jogos eletrônicos sen-
do moldados a executar atividades de liderança; as
meninas ganham “panelinhas”, “fogãozinho”, e assim,
esses símbolos começam a moldar essas meninas
para se tornarem “Donas de Casa”.
As mulheres por muitos séculos ficaram presas aos
serviços domésticos, um exemplo desta condição so-
cial está presente na Obra “Primeira Manhã” do escri-
tor paraense Dalcídio Jurandir. O trecho a seguir re-
trata a realidade social da mulher paraense na déca-
da de 1960, presa ao serviço doméstico dificilmente
exercia uma profissão fora do ambiente familiar. “E ao
pé do fogão D. Amélia, com os ratos do telhado, com os peixes
transparentes debaixo da janela nas cheias de março, conversava
a respeito de enxofre” (JURANDIR, 1967, p.7).
Essa diferenciação entre gêneros constituiu no decor-
rer da história uma relação desigual entre homens e
mulheres; um exemplo disto está relacionado ao mer-
cado trabalho: as mulheres ocupando os mesmo car-
gos que os homens, recebem salários inferiores.
MULHER PODE CHORAR, HOMEM NÃO CHORA?
As relações entre gêneros também estão presentes
na Escola, onde as fronteiras do masculino e do femi-
nino estão demarcadas. Rapazes e moças definem e
sustentam seu pertencimento a determinado gênero.
Em sua análise acerca das relações de gênero na
escola, Auad (2006) aponta as relações de desigual-
dade de gênero desenvolvidas no espaço escolar,
mostrando que o cotidiano escolar pode revelar a
existência de diferenças e desigualdades de gênero,
expressas pelas atividades que definem para os alu-
nos e alunas a diferença entre masculino e feminino
marcado pelo que ela denomina de o "aprendizado da
separação”. Desse modo, as práticas escolares fazem
com que os alunos e alunas construam seus padrões
diferenciais de comportamento e assimilando o mode-
lo com o qual se devem identificar para serem mais
homens ou mais mulheres.
E isso é observado nas escolas quando as atividades
Página 11
na sala de aula são desenvolvidas entre os alunos:
não é permitido que os meninos realizem qualquer
atividade que esteja relacionada às características
femininas, pois a afirmação da masculinidade está
diretamente ligada a negação de elementos da femini-
lidade. Daí a importância de um amplo debate sobre
as relações de gênero na escola.
Essa forma de definir fronteiras entre o masculino e
feminino espalha-se pela vida social. Por exemplo,
não é permitido que o homem chore, seja sentimental.
“Via, agora, a irmã entre as chamas, depois com a febre, e a casa
do Dr. Gurjão fechada, como ciente de que não pôde salvar a meni-
na. Novamente assustou-se a ouvir: — Mas que é isso? Onde está
aí o homem? Chorando? Então é esse o homem que eu espera-
va?” (JURANDIR, 1960, p.22)
O trecho acima, retirado da Obra “Belém do Grão Pa-
rá” de Dalcídio Jurandir, retrata o condicionamento
que os homens recebem, o menino Alfredo principal
personagem da obra, ao ver sua irmã enferma não
pode esbanjar seu sentimento de tristeza, pois não lhe
era permitido chorar. O gênero masculino recebe car-
gas de condutas sociais, “Homem não chora”, “Não
evidencia seus sentimentos”, “Homem de verdade,
tem que ser sujeito macho”. Esses bordões que os
homens absorvem no decorrer de sua infância e ju-
ventude vão determinando sua personalidade adulta.
Do gênero feminino se espera um comportamento
dócil, gentil e sentimental.
“D. Inácia também, com a cabeça de Libânia nas mãos, com medo
de amolecer, podendo dar parte de fraca, receava chorar agora
caçoando: — Poupa as tuas lágrimas, minha filha, que tu inda tens
que chorar muito neste mundo” (JURANDIR, 1960, p.162).
Na citação, presente na Obra “Belém do Grão Pará”, a
personagem Libânia poderia chorar e expressar sua
dor, sem a preocupação de receber qualquer sansão
social; o simples fato de pertencer ao gênero feminino
dava-lhe o direito de chorar. Na sociedade pautada
em valores machistas espera-se das mulheres um
comportamento cordial e principalmente submisso aos
homens.
Esses fatores evidenciam que os padrões de gênero
estabelecidos dentro da sociedade, formam uma rela-
ção social desigual entre homens e mulheres.
Na vivência em sociedade, qualquer comportamento
que de alguma forma transgrida aos papéis sociais
permitidos a cada gênero, sofre sansões e preconcei-
tos. O primeiro passo para mudar este quadro é tomar
consciência da importância de respeitar a diversidade
cultural, social e sexual.
A escola enquanto espaço de socialização é também
um importante instrumento para que os alunos e alu-
nas desconstruam os preconceitos de gênero, ajudan-
do a construir novos modelos de socialização a fim de
que homens e mulheres compartilhem de princípios
de igualdade e ampliem os laços de sociabilidade.
Projeto Abrindo a Caixa de Pandora
Profª Walkyria Santos—Sociologia
 Página 12 Abrindo a Caixa de Pandora

OS “NÃO- LUGARES” EM MARC AUGÉ

Como posso mudar de atitude e preservar minha cidade, minha escola, minha praça?
“NÃO-LUGARES” E A CONSTRUÇÃO DA CIDADE, DA SOCIEDADE E DAS RELAÇÕES SOCIAIS

las escolas. É inegável que essas pela variedade de elementos que

Marc Augé é um pensador francês
duas instituições são importantes estão nela e pelo compartilhamento
do século XX. Seu enfoque socioló-
na contribuição cotidiana do proces- do espaço pelos seus membros .
gico é de cunho importantíssimo
so de ensino e aprendizagem.
para a análise dos espaços sociais. Para a ideia de “não-lugares” pode-
Relaciona os espaços construídos As praças do centro histórico da mos determinar tudo que é oposto
e os espaços vividos pelos homens cidade de Belém poderiam ser ca- ao espaço afetivo. Os “não-
a partir da ideia de “não-lugares”, racterizadas como espaços quais- lugares” são a negação dos luga-
como sendo tudo o que for oposto quer, simples e meramente transitó- res em decorrência da ausência da
ao lar, à residência, ao espaço per- rios, julgadas até como “não- luga- natureza identitária, relacional e
sonalizado; são espaços de passa- res”. Mas não são, pelo fato de Be- histórica. São espaços que não
gem incapazes de darem forma a lém ser uma cidade histórica, a ca- possuem vínculos afetivos, símbo-
qualquer tipo de identidade; são pital e a maior cidade do Estado do los e ícones determinantes. Sendo
espaços de ninguém, não gerado- Pará, construída por meio de gran- representados por espaços públi-
res de identidade. des lutas e revoluções sociais. Foi cos de ligeira circulação, como
exatamente por este motivo que o shopping centers, aeroportos, rodo-
O conceito de “não-lugares” em
governo municipal transformou su- viária, vias expressas, metrôs, cen-
oposição ao de lugares é importan-
as praças em patrimônio cultural, tros comerciais, supermercados,
te porque nos permite compreender
trazendo-lhes toda a importância hotéis, etc., por onde circulam pes-
a construção de cidade, de socie-
por conta de sua identidade cultu- soas e bens. Nos espaços conside-
dade e das relações sociais surgi-
ral, do seu compartilhamento artísti- rados como “não-lugares” os indiví-
das a partir do processo de urbani-
co e de sua historicidade. duos não mantém entre si relações
zação. Para os estudiosos da geo-
Assim, como exemplo de lugar, de afeto, e assim, trocam a afetivi-
grafia, lugar nada mais é do que
baseando-se no conceito de Marc dade pela rápida e imperceptível
uma localização; é a parte do espa-
Augé, podemos citar a Praça da relação, tão bem representada,
ço onde vivemos e interagimos com
República de Belém, com sua natu- pela super modernidade trazida
uma paisagem. Mas para os cien-
reza identitária por nela existir ele- pela globalização em oposição à
tistas sociais, o termo ”lugar” vai
mentos diferentes e únicos reunidos modernidade e, é de certo modo, o
além do paisagismo determinado
num só espaço. Relacional por ha- resultado da aceleração do tempo,
pelos geógrafos e isto pode clara-
ver um compartilhamento entre os das transformações espaciais, do
mente ser enfatizado através de
membros que nela coexistem que, intenso fluxo de informações e de
estudos do pensador Marc Augé,
como os vendedores de artesanato trocas de mercadorias, da mobili-
através de um conceito novo para o
que juntos dividem um espaço da dade dos indivíduos, dos objetos, e
significado de lugar: o espaço onde
praça destinado ao comércio para das ideias. “[...] são espaços onde
se materializa a identidade dos indi-
ganharem o seu próprio dinheiro, coexistimos ou coabitamos sem
víduos, onde existe uma obrigatori-
garantindo assim as suas respecti- vivermos juntos, onde o estatuto de
edade de características comuns
vas sobrevivências. É possível ob- consumidor ou de passageiro soli-
no aspecto identitário, relacional e
servar também à ideia de lugar, de tário passa por uma relação contra-
histórico. As características do lu-
pertencimento e de afetividade cria- tual com a sociedade”. (AUGÉ,
gar são de natureza identitária por
dos pelos indivíduos que compõem 1994, p.157). “Não-lugares” são
existir no mesmo lugar elementos
a Praça da República, elementos espaços desenraizados, virtuais,
diferentes e únicos. São relacionais
aparentemente contraditórios, como que são apropriados por um con-
por haver um compartilhamento
os moradores de rua que veem na- junto de indivíduos, também desen-
deste lugar em comum, sugerindo
quele espaço uma alternativa de raizados.
assim que os elementos únicos
possam relacionar-se partilhando moradia. Para estes, a praça pode
uma identidade; e é uma caracte- ser um lugar transitório – um “não-
rística histórica por se referir a um lugar”, mas pode também ser um
momento temporal. lugar de permanência – um lugar de
moradia, de afetividade entre seus
Trazendo os conceitos de lugares e
membros. Portanto, o tripé funda-
“não-lugares” para uma realidade
mental do conceito de lugar – a
mais próxima de nós, podemos
natureza indentitária, relacional e
analisar o dia-a-dia da cidade de
histórica – explicita-se pelos monu-
Belém e exemplificar a ideia de
mentos erguidos que simbolizam
lugar através dos sentimentos de
um momento de comemoração do
pertença que foram enraizados em
primeiro aniversário da implantação
nós, construídos e ensinados por
do regime republicano no Brasil,
nossas famílias, como também pe-

Projeto Abrindo a Caixa de Pandora

Profª Walkyria Santos—Sociologia
Profª. Walkyria Santos– Sociologia
LUGARES E “NÃO-LUGARES”, EIS A QUESTÃO!
Ao tratar do conceito de “não-lugares”, Marc Augé ressalta
a importância de se pensar a cidade hoje, para o perigo de
transformá-la em um espaço desprovido de identidade, de
relacionamentos e de história. Pensar a cidade hoje é pen-
sar a escola onde estudamos, a praça onde passeamos, o
bairro onde moramos, preservando sua identidade cultural,
nossos relacionamentos construídos e os fatos vivenciados
por toda a comunidade, visto que o “nãolugar” nos remete-
rá ao espaço desprovido de sentimento de pertença, de
dissolução dos laços sociais e de ausência de historicida-
de. “O não-lugar é o espaço dos outros sem a presença
dos outros”(p.169). E dificilmente o “não-lugar” poderá ex-
primir ao mesmo tempo “a liberdade e a identidade, a mul-
tiplicidade dos possíveis e a necessidade de exis-
tir’’(AUGÉ, 2000, p. 164).
Para entender melhor o significado de “não-lugares” e de
lugares usaremos o cancioneiro popular paraense por en-
tender que a arte é expressão da vida. O artista, ao elabo-
rar sua peça artística, ele se inspira na vida. Portanto, a
arte se revela como um importante recurso pedagógico
para explicar a vida social.
Na letra da música dos compositores paraenses Paulo
André e Rui Barata “Esse rio é minha rua” vemos a mani-
festação da natureza identitária, relacional e histórica à
cidade de Belém e que os remete a outros espaços tam-
bém, vejamos:
Este rio é minha rua/Minha e tua mururé /Piso no peito da lua/
Deito no chão da maré (bis). Pois é/ Pois é/Eu não sou de Ígara-
pé/Quem montou na cobra grande /Não se escancha em puraqué
(bis)/Rio abaixo rio acima/minha sina cana é/Só em falar na mardi-
ta/ Me alembrei de Abaeté(bis)/Pois é, pois é/Eu não sou de igara-
pé/Quem montou na cobra grande/Não se escancha em puraqué/
Me arresponda boto preto/Quem te deu esse pixé / Foi limo de
maresia/ Ou inhaca de mulher(bis)/ Pois é, pois é/Eu não sou de
Ígarapé/Quem montou na cobra grande/Não se escancha em
puraqué (bis) ( http://www.vagalume.com.br/paulo-andre-barata/
este-rioe-minha-rua.html. Acesso: 30/04/2015).
Ao tratarem o rio como “minha rua, minha e tua” remetem-
nos ao sentimento de pertencimento à cidade e à rua. Ao
se reportarem ao folclore paraense como: a “cobra gran-
de”, “o puraqué”, “o boto preto”, o “mururé” e às expres-
sões da regionalidade como: “pixé”, “limo de maresia”,
“inhaca de mulher” remetem-nos à natureza identitária da
cultura regional; e ao demarcarem um tempo passado e
um tempo presente “Quem montou na cobra grande/não
se escancha em puraqué” , remetem-nos aos elementos
de natureza histórica; e finalmente, ao espaço da vivência,
da pertença, do lugar, à natureza relacional: “Só em falar
da mardita/Me alembrei de Abaeté”.
Na letra da música do compositor paraense Celso Viáfora,
“Não vou sair” podemos identificar os conceitos de lugares
e de “não lugares”, vejamos:
A geração da gente/ Não teve muita chance /de se afirmar, de
arrasar, de ser feliz /Sem nada pela frente/ Pintou aquele lance /
de se mudar, de se mandar desse país / E aí, você partiu pro Ca-
nadá /Mas eu fiquei no já vou já/ pois quando tava me arrumando /
Pra ir, bati com os olhos no luar /A lua foi bater no mar e eu fui
que fui ficando/ E aí, você partiu pro Canadá/ Mas eu fiquei no já
vou já, pois quando tava me arrumando/ Pra ir, bati com os olhos
no luar /A lua foi bater no mar e eu fui que fui ficando/Distante
tantas milhas/ são tristes os invernos /Não vou sair, tá mal aqui,
mas vai mudar / Os donos de Brasília não podem ser eternos/ pior
que foi, pior que tá, não vai ficar/ Não vou sair/ melhor você voltar
pra cá /não vou deixar esse lugar /Pois quando tava me arruman-
Página 13
do/ pra ir, bati com os olhos no luar/ A lua foi bater no mar e eu fui
que fui ficando/Não vou sair/ melhor você voltar pra cá / não vou
deixar esse lugar / Pois quando tava me arrumando /pra ir, bati com
os olhos no luar /A lua foi bater no mar e eu fui que fui ficando/E aí,
você partiu pro Canadá /Mas eu fiquei no já /vou já, pois quando
tava me arrumando /Pra ir, bati com os olhos no luar/ A lua foi bater
no mar e eu fui que fui ficando... (http://letras.mus.br/nilson-
chaves/217028/. Acesso: 30/04/2015).
A letra da canção revela uma “falta de perspectiva” de futuro
melhor da juventude belenense, decorrente das condições
sócio-econômicas vivenciadas pelo país no período da dita-
dura militar, em cenário brasileiro de desemprego, baixo
crescimento econômico e, sobretudo, falta de liberdade polí-
tica. A saída é “partir para o Canadá”, onde se pode ganhar
dinheiro, estudar; um espaço de “passagem” e de temporali-
dade previsível, um “não-lugar” que nega o lugar dos afetos,
dos vínculos afetivos: “do luar, do mar”. Todavia, os elemen-
tos de natureza identitária, relacional e histórica são mais
fortes: “mas quando estava me arrumando bati com os olhos
no luar, a lua foi bater no mar, e eu fui que fui ficando”. Por-
tanto, é necessário preservar o lugar de pertencimento, de
afetos, de identidade: “não vou deixar esse lugar, melhor
não ir”, pois há uma esperança no futuro, já que ele pode
mudar: “os homens de Brasília não podem ser eternos”.
OS LUGARES DOS “NÃO-LUGARES” E OS “NÃO-
LUGARES” DOS LUGARES
Um dado importante é assinalado por Marc Augé em sua
análise: a ideia de que há lugares e “não-lugares” por toda
parte. Há lugares em “não-lugares” e há “não-lugares” em
lugares, pois ambos os conceitos referem-se a “espaços
muito concretos, mas também a atitudes e a posturas, à
relação que os indivíduos mantém com os espaços onde
vivem ou que eles percorrem” (p.167). Isto significa dizer
que quando negligenciamos o cuidado com a escola, quan-
do depredamos a praça, quando jogamos lixo no canal, nos-
so comportamento em relação a esses espaços urbanos os
transformam em “não-lugares” de ligeira circulação, sem
afetos, sem pertencimento. Mas, se a partir de outro olhar,
outro comportamento e outra postura, começamos a cuidar
da escola, preservar a praça e manter limpo o canal de nos-
sa cidade, esses espaços tornam-se lugares aprazíveis de
se viver, de construir laços de afetividade, de identidade e
de história. Portanto, são nossas práticas sociais que deter-
minam os espaços em lugares e “não-lugares”. Pensar a
escola como um lugar de aprendizagem e de convivência
afetiva não significa apropriar-se dela; mas estudar os recur-
sos urbanísticos que fazem parte da cidade, os equipamen-
tos e serviços que permitem ao aluno superar o estranha-
mento de um espaço pouco familiar e se orientar em um
universo de estranhos. Assim, entre os indivíduos existirá
uma relativização à ideia de lugar e “não-lugar”, partindo do
pressuposto que há em cada um de nós uma particularida-
de, uma postura, uma atitude e visões diferentes de mundo.
O que para um indivíduo pode significar um lugar, para outro
pode ser um “não-lugar”, e é exatamente por isso que se funda-
mentam as relações dos indivíduos dentro de uma sociedade,
com a contribuição de ideias e pontos de vistas diferentes, que
enriquecem grandiosamente a nossa formação social. A ideia
de “nãolugares” pode também revelar os modos de vida que
caracterizam a sociedade contemporânea: individualista, solitá-
ria, transitória e mutante. Através do “não-lugares” se descortina
uma sociedade passageira, efêmera e solitária. Lugares e “não-
lugares” também nos impõe a questão: como posso mudar de
atitude e preservar minha cidade, minha escola, minha pra-
ça?
Projeto Abrindo a Caixa de Pandora
Profª Walkyria Santos—Sociologia
 Página 14 Abrindo a Caixa de Pandora

DA PRIMEIRA INSTITUIÇÃO OU DOS PRIMÓRDIOS DO CONTRATO

A família - a primeira de todas as instituições

SOBRE A ORIGEM DA SOCIEDADE
Trata-se de uma relação de troca (Vou cuidar de você
Por que vivemos em sociedade? Sendo a
pra você cuidar de mim), que tem por objetivo garantir o
sociedade um agrupamento de humanos, quando
futuro da família, uma vez que meus familiares são eu
que os humanos resolveram se agrupar? Essas
no futuro (Eu sou ele amanhã, também vou ser barbu-
questões são discutidas nas ciências sociais por teó-
do), desta forma, a partir desta instituição, agimos em
ricos chamados contratualistas. Eles argumentam
relação aos outros da forma como esperamos que os
que os homens constituíram um pacto ou contrato
outros reajam em relação a nós.
social sob o qual abdicam de suas liberdades no
estado de natureza – momento em que o homem
pode fazer o que quiser – para então possuir a liber-
dade civil, ou seja, aquela regida por leis, escrita ou
não. Dentre tais teóricos, Jean Jacques Rousseau,
nos tem muito a dizer.

O estado de natureza é perigoso porque podendo o

homem fazer o que quiser o limite de seus atos está
no limite de sua força física, podendo então o mais
forte oprimir ou mesmo matar o mais fraco. Todos
nós, humanos, nascemos fracos, bebês indefesos,
sujeitos então a vontade do mais forte. Para nossa
segurança, temos nossos parentes, que constituem
nossa família, mais fortes do que nós, são os respon-
sáveis por nossa segurança. Mas por que eles nos
protegem? Porque existe o laço afetivo do parentes-
co. Não assinamos nenhum contrato, porém sabe-
Na charge do Arte Papa Xibé (2015), o cuidado da mãe
mos quem são nossos pais e os respeitamos e obe-
ao filho explica-se através da superstição paraense:
decemos por eles serem nossos responsáveis. Neste
“criança que brinca em baixo da mesa não cresce”. Evi-
caso, o contrato é informal entre pais e filhos, faz
tar que o filho não cresça é uma forma de manifestação
parte da tradição da história das sociedades. Porém,
materno-familiar de garantia do desenvolvimento do
com relação ao Estado, é formal, pois o cuidado com
indivíduo. Assim, “ser paraense é evitar desde criança
os filhos é um dever legal garantido na Constituição
de ser baixinho no futuro!”
Brasileira.

Rousseau, que nasceu em Genebra em 1712 e es-

creveu, dentre outras obras, Do contrato social, diz
ser a família a primeira de todas as instituições e nós
já nascemos nela. Em primeiro momento a liberdade
dos filhos está limitada a vontade dos parentes, uma
vez que as crianças ainda não possuem todos os
atributos de um adulto para ordenar sua vida. Quan-
do crescem, no entanto, os filhos não deixam de ser
filhos, nem os pais de serem pais, e por mais que
agora o novo adulto seja responsável por seus atos,
não deve deixa de respeitar seus parentes, porque
eles permanecem sendo sua primeira instituição, seu
primeiro agrupamento de humanos.

A família é o primeiro abrigo do ser humano, o lugar

de onde sai e para onde volta. Onde estabelece suas
primeiras relações e onde se estabelece como indiví-
duo humano. Laços de parentesco, no entanto, não
estão unicamente ligados a questões sanguíneas.
Família é o primeiro lugar de desenvolvimento do
indivíduo, podendo ou não os parentes ser de san-
gue, o importante é a relação estabelecida, o contra-
to firmado entre pais e filhos, o qual deve ser seguido
por garantir a segurança e a liberdade entre todos.
VAMOS FALAR DE FAMÍLIA
Em música intitulada Isso aqui é família, Gabriel o
Pensador dá um exemplo das relações entre família:
“Isso aqui é família e família é assim/ Vou cuidar de
você pra você cuidar de mim/ Isso aqui é família e
família é assim/ Eu sou ele amanhã, também vou ser
barbudo” (VAGALUME, 2015).
Em contrapartida, o filho deve cuidar também de sua
mãe e esse cuidado se expressa na ação de
“desemborcar a chinela para evitar que a mãe leve fare-
lo (morra)”. Assim, “ser paraense é sempre salvar a vida
da mãe, seja como for!” Ou seja, toda forma de cuidado
vale a pena quando se trata da família. As demais rela-
ções entre os humanos, nas demais instituições, tomam
por base o contrato familiar. Os homens legitimam um
contrato social entre si para garantir sua segurança e
sua liberdade. Sem tal contrato, voltaríamos ao estado
de natureza, onde reinaria a insegurança. Então, o ho-
mem social é um homem civil, um homem que assume
deveres e responsabilidade para a manutenção do seu
bem-estar e do bem social, assim como entre parentes,
se busca o bem de cada um e da família como um todo.

Projeto Abrindo a Caixa de Pandora

Profª Walkyria Santos—Sociologia
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Roda de Diálogo - Trabalho em grupo
 Analisar as múltiplas for-
mas de violência, conside-
rando suas causas e conse-
quências na sociedade
brasileira, especialmente
as provocadas pelo tráfico
de drogas;
 Valorizar a família e a
escola como espaços de
convivência fraterna, de
educação para a paz
1ª Parte—Pesquisa dos temas
(VER)
01 – A violência na convivên-
cia humana
a – Definição do conceito violên-
cia
b – A violência na história do
Brasil
c – Constatação da cultura da
negação do outro (fenômenos:
individualismos, não abertura a
alteridade; criação ideológica de
Solte Seus Cachos, Prenda seu Preconceito!
Felizmente na atualidade a socie-
dade tem aceitado a diversidade
da beleza humana, no entanto
ainda há resquícios de preconcei-
to quando trata-se do cabelo
crespo, porque muitos simples-
mente não admitem ou não con-
seguem enxergar sua formosura.
“Moça, não prenda essa alegria
de poesia dos seus cachos,
solte essa vida ao vento,
não ligue para o que dizem.
Desligue esse medo d9o mun-
do
e entre em sintonia com os
seus cabelos.
Não importa o que seja
ondulado, cacheado ou encres-
pado
não se sujeite ao medo de se
mostrar,
sinta-se livre pra mudar.
Mas moça, nunca perca
essa sua natureza de amar!"
O meu cabelo é bom é assim, e
necessidades e felicidade, enfra-
quecimento dos projetos de vida,
cultura do descarte)
02 – A violência e as estrutu-
ras sociais
a – Economia/ mercado
b – Acumulação do capital
c – Consumo
d – Desigualdade e violência
promovida pela lógica do merca-
do
e – Violação dos direitos funda-
mentais
03 – Violência e algumas ma-
nifestações na sociedade
a – Drogas
b – Processo de criminalização
institucional (negligência do Es-
tado em relação às políticas soci-
ais; justiça punitiva)
c – Sujeitos violentados: juven-
se você não gosta, por favor, fi-
que longe de mim. Não vou alisar,
não vou trançar, não vou prender.
Se você não gosta do meu cabelo
porque diz que é cabelo pixaim
de preto, eu é que não gosto de
você. Esquece essa de escovinha
e chapa, solta os seus cachos,
mostra o seu poder.
A minha pele é negra, bela como
a noite que nunca vai ter fim.
Quem disse que quando a coisa
está preta é porque está ruim?
Você nunca ouviu falar de ceguei-
ra branca, quando a luz está mui-
to forte e nem com sorte você
pode enxergar?
Não transforme o seu preconceito
em piada, porque não tem graça,
e se alguém rir pode ter certeza
que você não tem motivo para se
orgulhar. Não tem riso frouxo que
disfarce o racismo e a ignorância
do seu blá blá blá.
Abrindo a Caixa de Pandora
tude pobre e negra; povos indí-
genas, mulheres (feminicídio);
exploração sexual e tráfico hu-
mano, mundo do trabalho
d – Violência no contexto urbano
e rural (conflito pela terra)
e – Intolerância (raça, gênero e
religião)
f – violência verbal
g – violência no trânsito
h – violência doméstica
2 ª Parte—Roda de Diálogo
em grupos sobre os temas
pesquisados. (Julgar)
3ª parte - AGIR
Apresentação do resultado das
pesquisas em forma de sarau
cultural
Sim, eu sou negro, com muito
orgulho e com muito amor. Eu
sou brasileiro, e levanto a taça de
fazer parte de uma raça que mis-
tura tudo quanto é cor. Mas não
me orgulho de tanto preconceito
que o irmão branco tem contra o
irmão negro, se todos são filhos
da mesma nação.
Tenho vergonha de tanta ignorân-
cia e da gente que acha que a cor
da pele é que dá valor para o que
a gente é. Abre a sua cabeça,
porque a sua massa cinzenta já
virou fumaça e a sua mente já
está vazia. E não faz piada, por-
que preconceito, meu amigo, não
tem graça!
Elaborar uma campanha afim de
combater casos de bullying e de
preconceito e destacar o empode-
ramento e a aceitação de todos os
tipos de cabelo, não somente no
ambiente escolar, mas em todos
os segmentos da sociedade.
 Página 16
A violência na convivência humana
Sobre a Convivência Humana
Viver em sociedade requer uma
elevada dose de tolerância. Esta-
mos sempre em contato com pes-
soas com objetivos, personalidades
e formas de enxergar o mundo de
maneira bastante diversa. Os gru-
pos sociais também são completa-
mente diversos com suas formas
de pensar e de agir; todos eles
possuem uma cultura própria, com
seus costumes e suas formas de
se relacionar e organizar suas co-
munidades. O que vemos no de-
correr da história é o esforço da
humanidade para conseguir convi-
ver neste pequeno e valioso peda-
ço de rocha que é o Planeta Terra.
Mas também encontramos o extre-
mo oposto, a tentativa de socieda-
des, líderes e grupos tentando do-
minar e destruir os outros através
das guerras, da escravidão e da
opressão. Tudo isso nos mostra
que os valores da tolerância e da
boa convivência devem ser cultiva-
dos e preservados. A história das
nossas sociedades prova que as
consequências da intolerância são
altos demais e que, se quisermos
ainda permanecer neste mundo e
Fabiana Alves Pereira
Psicóloga
O que reivindicam, afinal? Violên-
cia, desrespeito humano, descaso
com a vida e com os valores são
questões que permeiam nosso dia
a dia. Diariamente me sinto ex-
posta e atingida diretamente a
estas situações; pode ocorrer com
qualquer um de nós. Não se trata
mais de um caso isolado ou restri-
to. Tivemos que conviver e digerir
fatos e acontecimentos que cho-
cam pela violência física e moral.
Mas não podemos deixar de re-
gistrar as pequenas ocorrências
cotidianas, que por serem já tão
corriqueiras, já não são mais noti-
ciadas.
Estamos perdendo nossos refe-
renciais, nossos valores. Não pre-
cisou muito tempo e estamos de
Projeto Abrindo a Caixa de Pandora
Profª Walkyria Santos—Sociologia
Abrindo a Caixa de Pandora
Textos para a Roda de Diálogos
desfrutar do que nele há, a convi- sociedade é um imperativo de ca-
vência e a tolerância para com o da um de nós. Devemos também
outro deve conquistado e cultiva- ter em mente que na sociedade,
do. Os casos de agressões que como na física, toda ação tem uma
ocorrem tanto na escola quanto reação. Todos os nossos atos que
fora dela (no trânsito, na família, empreendemos enquanto indiví-
no trabalho e na igreja) é um duos tem consequências imprevis-
exemplo de como é difícil viver tas tanto sobre os que estão a
em sociedade, viver em grupo, nossa volta, quanto os que estão
regular nossas pulsões individuais perto de nós, e quanto aos que
em prol de algo maior, que está estão bem longe. Cabe a nós to-
acima de nós, que existia antes marmos cuidado com a forma co-
de nós e vai continuar existindo mo escolhemos agir e quando ire-
mesmo depois que deixarmos mos agir. Não somos indivíduos
este mundo, isto é, a Sociedade, soltos no mundo e auto suficien-
pois é ela que nos acolhe e prote- tes, estamos inseridos numa rede
ge, é nela onde desenvolvemos a de sociabilidade que abarca tanto
virtude da vida cívica e onde nos- a nossa comunidade, cidade, es-
sas potencialidades são desen- cola, estado, país e mundo. Se a
volvidas. Sim, viver em sociedade violência fosse uma saída viável
é onde se realiza o Humano; e a para os conflitos humanos o mun-
única forma para que isso funcio- do seria uma maravilha, e nós sa-
ne é praticando a tolerância e a bemos que não é. Portanto, prati-
boa convivência. Mas como isso quemos o diálogo e a tolerância.
seria possível? O caminho possí- Devemos reconhecer o outro como
vel é a resolução dos conflitos portador de direitos, como um
através do diálogo, do debate e igual, como alguém merecedor
da não violência. Em mundo re- tanto quanto nós do melhor que
pleto de guerras, onde a paz se podemos oferecer, que é a nossa
tornou algo raro, lutar pela boa civilidade e nossa solidariedade.
Sobre a violência
ou tentou reparar o dano. Quando
novo atingidos e convocados a
viu que aproximei meu carro do
pensar a selvageria de alguns
dele para perguntar o que houve,
taxistas contra o motorista do
baixou o vidro e me encheu de de-
Uber. Reivindicam o que afinal
saforos, com baixarias, dizendo
essas pessoas? Nada justifica
que eu não tinha do que reclamar,
tamanha intolerância e atos vio-
porque afinal de contas não acon-
lentos. Fui vítima de uma violên-
teceu nada!Esse é o sentimento de
cia no trânsito. Estava eu parada
descaso, tratar as coisas como se
num sinaleira quando uma cami-
não tivesse acontecido nada! Sim,
nhonete passou em alta velocida-
aconteceu, e está acontecendo
de pela minha esquerda e arran-
muita coisa. Coisas graves, sérias,
cou meu retrovisor. O motorista
que ferem a convivência humana,
viu que bateu no meu carro. E
que violam nossos direitos, que
não era para seguir em frente,
nos invadem e nos agridem. Ex-
pois a sinaleira estava fechada,
cesso de razão, de pressa, de
era apenas para assegurar um
agressividade, de cobiça. Em meio
lugar à frente naquela fila onde
a tanta intolerância, selvageria,
todos esperavam a vez de se-
violência e descaso humano; em
guir! Esse sujeito mexeu comigo,
meio a tantas "reivindicações", eu
não só pela avaria no meu carro,
tenho uma especial: quero continu-
mas pela avaria que me causa
ar tendo esperança na humanida-
esse gesto. Ele sequer perguntou
de, nas pessoas de bem, na genti-
se eu precisava de alguma coisa,
leza, no respeito.
Profª. Walkyria Santos– Sociologia Página 17

Quem escolhe seu caminho, é você!

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