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MAESTRÍA EN PEDAGOGÍA
NECESITO CALIFICACIÓN NUMÉRICA
Los estudios en torno al geé nero y la sexualidad han dado lugar a diversas vertientes de
cuestionamiento, protesta y denuncia en contra de formas injustas y normativas de
configuracioé n de los individuos. ¿Queé significa ser hombre? ¿Queé significa ser mujer?
¿Queé implica el sexo masculino? ¿A queé corresponde el sexo femenino? ¿Queé relacioé n
existe entre geé nero y sexo? ¿Cuaé les son los roles asignados a cada sexo? ¿Coé mo se
definen dichos roles? ¿Es posible y deseable cambiarlos? Entre muchas otras
preguntas, las anteriores son algunos de los ejes maé s importantes de los trabajos
centrados en la categoríéa de geé nero, y podríéa ser especialmente la ué ltima su mayor
ambicioé n.
1 A lo largo del trabajo preferí emplear el término “no binario” porque me parece que expresa mejor el tema
de indagación.
superficie de la perspectiva del “geé nero no binario”, de tal modo que podamos atisbar
los caminos hasta ahora construidos que se dirigen hacia un nuevo tipo de
comprensioé n social y de síé mismo. Dado que los derroteros son nuevos y poco
conocidos, la web, dada su gran amplitud de bué squeda, gran cantidad de informacioé n y
pronta difusioé n es el medio ideal para indagar por nuestro tema en un marco temporal
muy cercano al inmediato. Los cuerpos se encuentran presentes en ella de diversas
maneras; la labor de este cuaderno es dar cuenta de las representaciones del cuerpo
en la web desde una perspectiva que lucha por deshacer las etiquetas de geé nero.
“No hay una esencia de ser mujer (o de ser hombre)…” 2
Asíé comienza una de las afirmaciones maé s claras pero a la vez complejas de Joan Scott
en torno al problema de geé nero. Si no existe un referente fijo, sino cambiante, en torno
a lo que significa ser hombre o mujer, ¿existe la posibilidad de no ser ninguno de los
dos?, ¿de ir maé s allaé de ambos? El problema radica en la relacioé n sexo-geé nero a la cual
nos hemos adherido desde hace ya mucho tiempo. Los oé rganos sexuales (pene o
vagina) definen el rol social y la insercioé n cultural de los individuos, es decir, el geé nero.
No obstante, a partir de las críéticas formuladas en torno a las formas “naturalistas” de
comprender el sexo, autoras como Joan Scott o Judith Butler han permitido poner en
duda la rigidez de los roles sociales y, sobre todo, han sugerido que si lo masculino y lo
femenino, el hombre y la mujer, el sexo, son construcciones culturales, es loé gicamente
posible crear nuevas formas de ser (comprenderse, hacer, formarse) que los
sobrepasen.
………………………
Bastantes cosas se han hecho ya para expresar el desacuerdo con una forma de ser que
no corresponde con la que el individuo siente, busca o desea. Pero en un modo de
organizacioé n “democraé tico”, cuando la protesta llega y gana en el marco legal, se gesta
un punto de partida maé s generalizado, maé s concerniente a todos, y se convierte en un
tema que no es conveniente ignorar.
2 Scott, Joan. Género: ¿Todavía una categoría útil para el análisis? Revista La Manzana de la Discordia, 6 (1).
p. 99
La eterna búsqueda de sí mismo
La bué squeda de un modo de ser que rebase las formas masculinas y femeninas
actualmente constituidas, una bué squeda reciente, aué n en proceso de estructuracioé n,
no queda fuera, me parece, de la misma indagacioé n del conocimiento de síé mismo de
Kant. La pregunta por ¿quieé n soy yo?, sin embargo, encuentra en este caso su
delimitacioé n en la categoríéa de geé nero.
“Nací el 11 de noviembre de 1985 y el discurso médico supo decir que mi sexo era XX, por
eso me llamaron “Sabrina Testa”. Sin embargo, nunca me gustaron las cosas que se esperaba
que a “Sabrina” le gustaran. “Sabrina” no era lo que la sociedad y la cultura querían que
fuera. “Sabrina” vivió siempre en la ambigüedad y, hasta hace unos años, en el silencio,
Glosario de términos
porque, como dije, el silencio era salud. Hoy las cosas son un poco diferentes”.
Aclaraciones
Cuadro 4. Tomado de Agencia Presentes. Disponible en:
http://agenciapresentes.org/2017/07/10/se-burlaron-la-radio-identidad-genero-esta-
respuesta/ [Fecha de consulta: 7 de septiembre de 2017]
La posibilidad abierta de concebirse sin un geé nero especíéfico ha sido acompanñ ada por el
surgimiento de una multiplicidad de teé rminos que es necesario conocer con tal de aclarar,
en lo posible, un fenoé meno que todavíéa se estaé configurando. La siguiente es una
recuperacioé n de conceptos e imaé genes que circulan por la web y que ayudan a distinguir y
entender significados referidos al tema de este trabajo que quizaé sean aué n poco
conocidos. No obstante, a la par de aclarar, demuestran tambieé n la complejidad de la
temaé tica que se aborda.
Agénero: describe a una persona que no se identifica como hombre o mujer, o que se considera carente de una
identidad de geé nero.
Andrógino: combinacioé n de rasgos masculinos y femeninos, una expresioé n de geé nero no tradicional.
Cisgénero: teé rmino para describir a una persona cuya identidad de geé nero coincide con la sexualidad bioloé gica
que se le asignoé al nacer (se abrevia a veces como “cis”).
Disconformidad con el género: describe a una persona cuya expresioé n de geé nero es percibida como
inconsistente con las normas culturales que se esperan para su geé nero en especíéfico los ninñ os y hombres no son “lo
bastante masculinos” o son femeninos, mientras que las ninñ as o mujeres no son “suficientemente femeninas“ o son
masculinas. No todas las personas transgénero están disconformes con el género, y no todos los
disconformes con el género se identifican como transgénero. Esta condicioé n suele confundirse de manera
erroé nea con la orientacioé n sexual de la persona.
Expresión de género: presentacioé n externa del geé nero por parte de una persona, que comprende estilo personal,
vestimenta, peinado, maquillaje, joyeríéa, inflexioé n vocal y lenguaje corporal. Se categoriza de forma tíépica como
femenino, masculino o androé gino. Todas las personas expresan un género [Aunque lo que se indaga en este
trabajo es que no necesariamente]. Además puede ser congruente o no con la identidad de género de una
persona.
Género fluido: se refiere a una persona cuya identidad o expresioé n de geé nero cambia entre masculino y
femenino, o cae en algué n punto dentro de este espectro.
Genderqueer: sujeto cuya identidad de geé nero no es de hombre ni mujer, sino que estaé en medio o maé s allaé de los
geé neros, o es alguna combinacioé n de ambos.
Identidad de género: sentido interno y bien asentado de una persona sobre su geé nero; el geé nero con el que se
identifica uno mismo.
No binario: espectro de identidades y expresiones de geé nero basadas en el rechazo a la asuncioé n binaria de
geé nero como una opcioé n excluyente de manera estricta entre macho/hombre/masculino o
hembra/mujer/femenino, con base en el sexo asignado al nacer. Incluye teé rminos como “ageé nero”, “ bigeé nero”,
“geé nero no binario”, “geé nero fluido” y “pangeé nero”.
Ilustración 3
De izquierda a derecha:
Entre los logros maé s importantes de las personas que problematizan su identidad
sexual, intereé s sexual, roles de geé nero, etc. se encuentra el de pensarse a síé mismos y
afirmarse. Quien logra realizar dicha reflexioé n comprende la diversidad y la respeta.
No obstante, hay diversos temas que aué n son objeto de preocupacioé n para quienes
buscan su libertad en el aé mbito de la sexualidad y lo que eé ste abarca.
“El test de la vida real” 4 es un documental que circula por la web y que, de una
manera sensible, perspicaz y clara da cuenta de las razones, aspiraciones y dificultades
a las que se enfrentan quienes ponen a prueba la “norma”. Cuestiones como el
discutible sistema sexo-geé nero, la denuncia de un modo meé dico-paternalista de definir
lo que una persona puede o no hacer, la intervencioé n del Estado en esta clase de
decisiones, la erroé nea “certeza” de identificar lo que una persona es a partir de un test,
la creencia en la posibilidad de calcular cuaé nto se tiene de femenino y cuaé nto de
masculino o la catalogacioé n de anormalidad o enfermedad para lo que soé lo es
diferente, son algunos de los temas que se abordan.
Pero aunado a lo anterior, la riqueza del documental tambieé n radica en rebasar los
líémites de la transexualidad o la identificacioé n con el geé nero contrario (situacioé n de las
personas que aparecen en el video) y remitir a un intereé s comué n. Afirmaciones como
“en queé sociedad vivimos que alguien, para ser feliz, necesita operarse”, “hay personas
que no tienen problemas con su cuerpo” o “tengo el derecho de decidir lo que hago
con mi cuerpo” son temas que nos impactan directamente a todos y que es deseable
considerar.
3 Florencia P. Marano. “Real life test- Test de la Vida Real”. (08/04/2013). Disponible en
https://www.youtube.com/watch?v=yrgrZ0R_-3U [Fecha de consulta: 24 de octubre de 2017].
4 Ídem.
resulta claro que lejos de aspirar a parecerse a un geé nero especíéfico, se busque una
construccioé n propia, “rara” ante los ojos de la mayoríéa pero posible y que nada tiene
de perverso o enfermo. Tambieé n es entendible que alguien que ha cuestionado el
geé nero en tanto construccioé n social viva satisfecho con su propio cuerpo, sin
necesidad de modificarlo al punto de lastimarlo, pues de acuerdo con la idea de que la
catalogacioé n social no es indiscutible ni debe seguirse a pie juntillas, no hay razoé n para
atentar contra lo que somos. Asíé mismo, es realmente interesante que poner en duda
la sexualidad culmine en abandonar la especificacioé n de la orientacioé n sexual hacia
“las mujeres” o hacia “los hombres”: “Parece absurdo decir me gustan soé lo las mujeres
o soé lo los hombres… me gustan las personas” 5. Y es aquíé donde maé s firme se muestra
la demanda: en la aniquilacioé n de etiquetas.
5 Ídem.
“El género en la moda ha muerto”6
Durante los ué ltimos anñ os, al echar un vistazo a las tiendas de ropa, ha sido cada vez
maé s constante la percepcioé n de cierta “masculinizacioé n” de las prendas de mujer y una
no tan frecuente “feminizacioé n” de las de los hombres. Quizaé , contrario a ser una moda
pasajera (asíé lo creíéa), en realidad responda a un proceso profundo relacionado con lo
que en este trabajo se aborda.
Ilustración 16. Pasarela. Disponible en Ilustración 17. Modelos en Nueva York. Disponible en
https://culturacolectiva.com/moda/l http://www.chueca.com/articulo/verge-la-pasarela-queer-de-la-
new-york-fashion-week/ [Fecha de consulta: 5 de noviembre de
a-moda-sin-genero-esta-cambiando-
2017
los-paradigmas/
6 Vice. “El género en la moda ha muerto”. Disponible en https://www.vice.com/es_mx/article/8gpkpp/el-
genero-en-la-moda-ha-muerto [Fecha de consulta: 7 de noviembre de 2017]
7 Con ello me refiero, sobre todo, al destierro de la violencia y el rechazo que se ejerce en contra de dichas
expresiones.
Relatos de vida. En busca de respeto
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Las siguientes son algunas paé ginas web que han sido empleadas para narrar diversas
historias de vida:
Bibliografía
- Buzzatti Gabriella y Anna Salvo. El cuerpo-palabra de las mujeres. Los víénculos
ocultos entre el cuerpo y los afectos. Madrid, Caé tedra, 1998, 224 pp.
- Coé rdoba, David, Javier Saez y Paco Vidarte (editores). Teoría Queer. Políticas
bolleras, maricas, trans, mestizas. Madrid, Egales, 2005, 257 pp.
- Scott, Joan. Género: ¿Todavía una categoría útil para el análisis? Revista La
Manzana de la Discordia, 6 (1), pp.95-101
Consultas electrónicas
- National Geografic en Espanñ ol. “El glosario del geé nero”. Disponible en:
http://www.ngenespanol.com/el-mundo/culturas/17/01/16/identidad-
sexual-y-de-genero-definicion-de-identidad-de-genero/ [Fecha de consulta: 08
de octubre 2017].
- Noticias. “«Ni hombre, ni mujer»: las historias de los nuevos geé neros”.
Disponible en: http://telefenoticias.com.ar/informes-especiales/ni-hombre-ni-
mujer-las-historias-de-los-nuevos-generos/ [Fecha de consuta:7 de septiembre
de 2017].