teorías éticas contemporáneas: utilitarismo, marxismo, existencialismo.

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Utilitarismo

Es una doctrina ética de los comienzos de la edad contemporánea, el creador de esta doctrina
es Jeremy Bent político inlges, es quien reformula el utilitarismo, se le considera el
representante más importantes de esta doctrina. En la época de J.S. Mill Inglaterra vivía un
periodo de esplendor a raíz de la era Victoriana (1837), e Inglaterra se convierte en una potencia,
estos elementos ayudaron a que surgiera esta doctrina. J.S. yhyMill escribe una obra
fundamental para esta doctrina llamada “El utilitarismo” publicada en 1863, donde propone las
bases de esta doctrina.

El utilitarismo identifica el bien con lo útil, ya sea para el

individuo, ya para la sociedad. Lo útil es, así, considerado como
criterio moral y como fundamento del bien y de la felicidad. En
la antigüedad, se atribuye a Pitágoras de Abdera el haber
identificado el bien y lo útil, identificación que sigue
apareciendo en las escuelas cirenáica y hedonista. La utilidad es
aquello que produce ventajas, placer o felicidad para la
mayoría, minimizando el daño, el dolor, el sufrimiento... El
utilitarismo exige un "cálculo racional" adecuado (en la medida
en que se persigue un bienestar duradero) para determinar
cuáles son las medidas que conducen a dicha estabilidad, y
evitar la persecución de fines inestables y efímeros. Debido a
los diferentes conceptos de felicidad, los utilitaristas dicen que no se tiene que poner atención
en la felicidad de cada uno, sólo no intervenir con la libertad de los demás.

Marxismo "El pensamiento no es más que lo material traducido a la mente del hombre" Karl
Mar

Karl Heinrich Marx fue un filósofo historiador, socialista, escritor, economista y sociólogo alemán
muy conocido. La propuesta de Marx, es alcanzar una sociedad sin distinción de clases donde
el proceso de producción, las fuerzas productivas y las relaciones que surgen de la producción
se conviertan en un bien social.
Karl Marx (1808-1883)

Teoría Marxista:

Centra su estudio en el proceso productivo, la producción, el Valor, la distribución la

composición del capital y, la plusvalía (que Marx definió como la idea de que el Valor del objeto
producido por el productor vuelva a éste). Marx distingue en toda Mercancía su Valor de uso de
su Valor de cambio. El Valor de uso es el valor que un objeto tiene para satisfacer una necesidad
(desde biológicas hasta espirituales) y el Valor de cambio es el valor que un objeto tiene en el
mercado, medidos por el dinero.

La Mercancía es la parte fundamental para la riqueza de cualquier país y su bienestar; el país

que no produzca mercancías tendrá como consecuencia dificultades económicas, su finalidad
deber ser la venta, al ser vendida debe poseer un Valor de uso y cambio. La Mercancía refleja su
Valor en el dinero y toma carácter comercial o de compra y venta. El Trueque es la relación del
Valor de una Mercancía a otra.

El Valor de la Mercancía depende del tiempo de trabajo; si el tiempo fue mayor, entonces el
Valor es mayor, en cambio sí es menor el tiempo, el Valor también lo hace menor. El Valor es
producido por el Trabajo (trabajo de los hombres); el intercambio determina este Valor ya que
al productor le interesa que su Mercancía se intercambie.

Existencialismo '''Los problemas de una filosofía existencial deben ser la existencia, la vida, lo
concreto, la acción, y la muerte.

Etimológicamente proviene de los vocablos latinos Ex–Sistere, Existentia Que significa "lo que
está ahí", "lo que es". Es una de las corrientes filosóficas más importantes del Siglo XX, que surgió
después de la Primera Guerra Mundial. Es una reacción frente a las tradiciones filosóficas
imperantes, tales como el racionalismo o el empirismo, que buscaban descubrir un orden
legítimo dentro de la estructura del mundo observable, en donde se pueda obtener el significado
universal de las cosas.En la filosofía del existencialismo se definen numerosas tendencias, entre
ellas la religiosa y la atea, incluso la agnóstica. Se dice que el ser humano existe desde que es
capaz de generar cualquier tipo de pensamiento.

El pensamiento hace que la persona sea libre: sin libertad, no hay existencia. Por ello podemos
entender que bien, aunque las cosas "son" no "existen" en un sentido estricto, también que la
existencia del hombre puede ser inauténtica si renuncia a su libertad.Existir es estar en el mundo
y relacionarse con las cosas y otros seres existentes. Pero no se trata simplemente de estar entre
las cosas, sino en dirigirse hacia ellas. Esta actitud se entiende como trascendencia, esto es, salir
de la propia conciencia para dirigirse hacia el Mundo.
Sören Aabye Kierkegaard (1813-1855)

Kierkegaard: El punto de partida y la meta de las preocupaciones kierkegaardianas es el yo como

ser individual: "De nada sirve a los hombres querer determinar primeramente lo exterior y luego
el elemento constitutivo. Se debe, en primer lugar, aprender a conocerse a sí mismo antes de
conocer otra cosa". El yo debe entenderse como relación consigo mismo, el yo es autorrelación.

Jean Paul Sartre (1905-1980)

Jean Paul Sartre: Dios, según él, no existe y por tanto las cosas del mundo son contingentes, y
ningún valor es superior a otro; así las cosas carecen de sentido y de fundamento y lo que el
hombre hace por encontrarles sentido es algo en vano, pues el hombre es "una pasión
inútil". Declaró que los seres humanos necesitan una base racional para sus vidas pero son
incapaces de conseguirla y, por ello, la existencia de los hombres es "pasión inútil".

Martin Heidegger (1889-1976)

Heidegger: Se preocupa por la exposición de la pregunta acerca del sentido del ser, su
estructura, su necesidad y su permanencia. El Sein. Es el primero de los conceptos en los cuales
divide al ser. Son los entes que no tienen conciencia de sí, que no pueden interrogarse acerca
de sí, son los "seres a la mano" El Dasein. Es "el ser ahí", es el hombre, el que se pregunta por el
ser, por su existencia.
Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900)

Federico Nietzsche: Su actitud filosófica comienza por considerar que Dios ha muerto y con esto
supone una interpretación histórica de la situación del hombre en la sociedad moderna, el
hombre debe partir de la nada y construir su propio mundo, su propia interpretación de la
realidad. Nietzsche nos presenta el Súper Hombre como negación del hombre racional. Al Súper
Hombre no se le puede identificar con el hombre concreto, pues todavía no ha existido ni existe,
sino que aparece como el ideal al que tiene que llegar el hombre, adquiriendo en abundancia la
vida y la voluntad de poder.