LIBERTAD SEGÚN:

Berlin Arendt Skinner Pettit

Libertad Negativa: No El sentido de la La libertad politica es La libertad
tiene conexión política es la libertad. fundamentalmente republicana, explica
necesaria con el negativa. Pero la Pettit, constituye
autogobierno o En este espacio libertad negativa no entonces, al igual que
democracia. La podemos esperar se refiere la libertad liberal, una
libertad negativa milagros, porque los necesariamente a libertad negativa.
como no interferencia hombres en la ausencia de Aquélla se diferencia,
en mis acciones. La medida en que interferencia, como sin embargo, de la
ley no es sinónimo de pueden actuar son Berlin sostenía libertad liberal, ya
libertad. La ley es capaces de llevar a que afirma que ser
siempre represión, es cabo lo improbable e Dos paradojas sobre libres no significa
una infraccion a la imprevisible la libertad: Que se únicamente no estar
libertad que puede continuamente refieren a que todo constreñidos, sino
justificarse para concepto de libertad también no ser
garantizar la libertad Reivindicación de los política es dependientes de la
compatible con una espacios donde los eminentemente voluntad abitraria de
igual libertad para los hombres ejercen su negativo, la primera otros individuos.
demás, pero que no libertad política. ligada a la ausencia
debe confundirse con Debido a eso en su de obstáculos y unido Pettit propone
la libertad misma, la obra rechaza el al autogobierno por entender la libertad
auténtica libertad es totalitarismo ya que Charles Taylor de una tercera forma,
siempre la libertad estos espacios se ven (dedicarse al servicio intermedia a las otras
negativa. suprimidos. público y cultivar las dos. Es la libertad
virtudes cívicas) y la como no-dominación.
La política no es segunda sobre Interferencia y
totalmente necesaria. “obligarnos a ser dominación no
La política empieza libres” donde siempre van juntas, y
donde acaba el reino reconcilia la idea de a lo que Pettit se
de las necesidades coerción y restricción. opone es a la
materiales y la segunda, pero no
violencia física. necesariamente a la
primera. Así, la
libertad como no-
dominación puede
admitir las
interferencias de
otros
(paradigmáticamente,
el Estado), mientras
estas interferencias
sean dirigidas al bien
del sujeto y aceptadas
por él. Lo que no es
 aceptable es la
dominación, con o sin
interferencia
Libertad Positiva: la El hombre es libre si La auténtica libertad
libertad positiva tiene dominio de lo política de los Según Pettit la
pueda identificarse que se presenta a su modernos es la libertad como no-
con la «libertad alcance y por lo libertad negativa, que interferencia se
para», con la libertad mismo, lo exterior es se traduce en el queda corta y no da
en el sentido de auto- marginado en la principio de que toda cuenta de las
realización. Si uno medida en que cada persona posee el relaciones asimétricas
habla, en un sentido hombre lo considere derecho de disfrutar de poder que
platónico o kantiano, conveniente, sin de una esfera de convierten la libertad
de un yo «real» o embargo, los libertades en el papel en
«superior», puede hombres no sabrían fundamentales que libertad irrealizable
creer que los deseos nada de la libertad ningún individuo, y en la práctica.
actuales del individuo interior, si antes no tampoco el Estado, Mientras sea posible
son secundarios, y tienen la experiencia puede violar. para alguien ejercer
que pueden —o tangible y mundana su dominio arbitrario
deben— sacrificarse de ser libres en los Skinner rechaza el sobre otro, limitando
en aras de ese yo. De espacios de aparición ideal político de la su rango de elección y
lo contrario, ese entre iguales. libertad positiva. Se los resultados de
individuo no se habría distancia de la ésta, no puede
«realizado». Como tradición griega y de decirse del segundo
hace notar Gray, para Cada anfang la noción teleológica que sea libre.
esta concepción los (comienzo) es por Aristotelica.
intereses reales de un naturaleza un Para quienes
hombre no radican en milagro. Se acerca a la Skinner rechaza la entienden la libertad
lo que él quiere, sino noción Kantiana, de monarquia, ya que la como no-
en lo que él querría si libertad como dependencia de la interferencia, la ley
fuera a convertirse en espontaneidad de voluntad arbitraria de en sí misma es una
un agente comenzar por si un hombre, o de cortapisa a nuestra
completamente mismo una serie de algunos hombres, libertad, que se
autónomo. En esta acciones, pero de constituye una forma acepta a
posición, no es el acciones conjuntas. de restricción grave regañadientes, a falta
individuo el juez de la voluntad del de una solución
último para decidir si Natalidad expresa la individuo y, como tal, mejor. Es por eso que
se ha o no realizado acción como una violación de la quienes se
(puesto que pueden comienzo, no de algo, libertad. Esta encuentran al
existir obstáculos sino de alguien: con interpretación de la extremo de esta
internos a su las palabras y la libertad política posición pretenden
autorealización, como acción nos insertamos constituye el principio reducir el Estado a su
dice Taylor). en el mundo: fundamental de la mínima expresión, a
Claramente, éste es 1. La acción no crítica a la monarquía. un mero agente que
un ejemplo de auto- tiene sentido Si el monarca posee coordine las acciones
realización. (Libertad en poderes individuales
para realizar lo que se aislamiento. discrecionales que entrometiéndose lo
ha elegido) escapan al control de menos posible.
las leyes y del
 2. Nos Parlamento, puede
presentamos imponer su voluntad Los Pettitianos, en
ante un arbitraria a los cambio, aceptan de
mundo que súbditos, de ahí que buena gana vivir bajo
ya estaba éstos no sean libres. el imperio de la ley,
antes de siempre y cuando
nuestra Lo que hace de la ésta refleje en lo
llegada y que dependencia algo medular los ideales y
seguirá inaceptable es el valores de la
estando. hecho de que la ciudadanía; mientras
dependencia genera no se la entienda
3. Todo hombre temor ante las como letra muerta,
que viene al personas que poseen sino viva y susceptible
mundo es en poderes arbitrarios. El a escrutinio; mientras
sí mismo un temor, a su vez, su interferencia sea
comienzo. produce una falta de “positiva” y para el
ánimo y coraje que bien de todos. El
La libertad comienza alimenta actitudes Estado, así, puede
cuando termina la serviles, empuja a intervenir en nuestros
politica. bajar la vista, a asuntos, si esto es lo
guardar silencio o a que se requiere para
Arendt afirma que en hablar para adular a tener una sociedad
condiciones los poderosos. La donde nadie tenga la
modernas pareciera situación de capacidad de dominar
que el poder y la dependencia genera, a otro.
violencia son pues, un talante ético
sinónimos, de ahí la del todo incompatible
raíz de su temor a con la mentalidad del
que la humanidad ciudadano, y por esta
pueda liquidarse a razón aquélla debe
causa de la política y combatirse como el
los instrumentos de enemigo más
violencia que esta peligroso de la
dispone. Esto debido libertad. Quien lleva
a que donde los realmente en el
hombres actúan se corazón la libertad
genera poder y ese política –así
actuar conjuntamente podríamos resumir el
sucede en el espacio argumento
politico, el poder republicano que
potencial inherente a presenta Skinner–
todos los asuntos debe combatir tanto
humanos se ha la interferencia y la
traducido en un constricción como la
espacio dominado dependencia.
por la violencia
El republicanismo ha
sido siempre hostil
Para ser libre el tanto con la opresión
hombre debía ser y la dependencia
liberado o liberarse el como con la licencia,
mismo de las entendida como la
obligaciones libertad que no es
necesarias para vivir. atemperada por las
Liberación pre- leyes.
política para la
libertad en la polis. Maquiavelo, por
poner un único
Libertad como ejemplo, identifica la
comienzo: libertad de los
El sentido de la ciudadanos con las
política es esta restricciones que el
libertad: 1) la libertad derecho impone por
de no ser dominado igual a todos los
ni de dominar ciudadanos. Si en una
2) como el espacio ciudad hay un
que solo puede ser ciudadano al que
establecido por temen los
muchos y en el que magistrados, y que
cada uno se mueve puede por tanto
entre iguales. romper los vínculos
de las leyes, escribe,
la ciudad no es libre.
En las Istorie
fiorentine sostiene
que «se puede llamar
libre» sólo a aquella
ciudad en la que las
leyes y los preceptos
constitucionales
restrinjan de un
modo eficaz los
«cattive umori», los
humores malignos de
la nobleza y del
pueblo. Y entiende
por libertad civil la
ausencia de
dominación o de
dependencia: «Y sin
duda, si se considera
el objetivo de nobles
y plebeyos, se verá en
aquéllos el deseo
grande de gobernar, y
en éstos el solo deseo
 de no ser dominados;
y, por consiguiente,
una mayor voluntad
de vivir libres»
Relación entre Lib. La pluralidad y la
Negativa y Lib. natalidad en la obra El argumento de que
Positiva. Ninguna de de Arendt serán el gobierno de la ley
las dos permite la condiciones es la condición
coacción de los seres ontológicas y pre- necesaria para que
humanos, o coacción políticas a partir de los ciudadanos no se
de fuerza que les las cuales se podrá vean sometidos a la
impida a los construir la vida voluntad arbitraria de
individuos actuar de política como espacio algunos individuos (o
acuerdo a lo de libertad. de un solo individuo)
establecido por la y puedan por tanto
deliberación. Dos conceptos de vivir libres, es un
libertad: 1) Libertad principio fundamental
moral que del republicanismo,
corresponde al como puede verse
campo interno de la bien en la crítica que
mente humana que James Harrington
está gobernada por la hace a Hobbes.
razón y la voluntad
que se ubica en un el republicanismo
terreno pre-político. constituye, con
2) Libertad Política respecto al
que se haya en los liberalismo, una
espacios construidos teoría de la libertad
entre los hombres. más coherente. El
republicano sostiene
Ambas chocan, ya que para afirmar, en
que la libertad la realidad, la libertad
política irrumpe en la política es necesario
conciencia de los oponerse tanto a la
hombres para evitar interferencia y a la
que estos se aíslen constricción en
del mundo, puesto cuanto tales, como a
que la libertad moral la dependencia,
sirve de refugio para habida cuenta de que
aquellos que no han la situación de
encontrado lugar en dependencia supone
el mundo. una constricción de la
voluntad y, por tanto,
una violación de la
libertad. Esto significa
que quien ama la
verdadera libertad del
individuo no puede
 dejar de ser liberal, si
bien no puede
limitarse a ser liberal.
Debe estar dispuesto
a respaldar también
programas políticos
que tengan por
objetivo reducir los
poderes arbitrarios
que imponen vivir a
un gran número de
hombres y mujeres
en una situación de
dependencia.
Arendt define asi la Quien se remita a la
lib positiva: un tradición republicana
espacio solo debe elegir las
establecible por políticas que atenúan
muchos, en el que la dominación, y no
cada cual se mueve aquellas que tratan
entre iguales; Sin esos de atenuar los
iguales no existe tal deberes civiles en
libertad. Lib neg: no nombre del deseo de
ser dominado y no quedar libres de
dominar. impedimentos.