La Mancomunal N°11

Código ISSN: 0719-7772
Editor: Jorge Castro Gárate
Contacto: jcastro@cecrin.org
Publicado por el Centro de Estudios Críticos del Norte – Iquique, Chile
www.cecrin.org
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Internacional.
Editorial
La persistente y exitosa edición de nuestra revista teórica en
el curso de un año y con artículos escritos mayoritariamente
por jóvenes intelectuales emergentes, es una muestra de los
tiempos nuevos que se viven en el país y en el mundo. Está
terminando un ciclo de absoluto predominio por parte del
capitalismo salvaje, más conocido como neoliberalismo,
mientras desde diferentes vértices se configuran alternativas
de sociedad que provienen de aquellos que intentan renovar
Contenido
el ya antiguo concepto del Estado de Bienestar o de quienes
optan decididamente por una opción socialista. Como en todo
momento de crisis la batalla por las ideas pasa a ser un factor
esencial en la lucha de los pueblos por su liberación, iniciativa
en la que deben acometer no solo con las falsas Karl Marx y Latinoamérica
construcciones ideológicas de una clase dominante que
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intenta disfrazar vanamente los resultados de su expoliación a Luis Espinoza Garrido
los grupos subalternos, sino que también tienen que
contrarrestar las campañas mediáticas mediante las cuales se El otro sendero de la educación
construyen falsas imágenes que sobre la base de caricaturas 37
y estereotipos buscan distorsionar los proyectos
anticapitalistas o quienes aun siendo procapitalistas disienten Iván Vera-Pinto
del bloque hegemónico de poder mundial.
En la actualidad, las ofensivas comunicacionales se
¡Aún Vivimos!
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transforman en un factor decisivo de la estrategia de
dominación imperial y así, el presidente sirio o el líder Héctor Taberna Gallegos
norcoreano son las mejores muestras de aquello, ya que un
gran porcentaje de la opinión pública del mundo occidental los
detesta sin haber escuchado jamás su voz y mucho menos
conocer lo que piensan. Lo mismo ocurre con el caso
venezolano que ha pasado a ser el centro de la política
española, justo cuando el derechista Partido Popular se
encuentra sumamente cuestionado por comprobados actos de
corrupción. El bombardeo a una base aérea siria y avisado
unas horas antes a los afectados, por orden del presidente
norteamericano Donald Trump así como la descarga de una
súperbomba sobre unos pobres pastores afganos, fue una
forma de utilizar efectos comunicacionales para trasladar
desde el interior de los Estados Unidos el eje de la fiera lucha
entablada entre las dos facciones del capital financiero que
actualmente se disputan el dominio del planeta.
Frente a aquello, la interrogante que surge es ¿cómo se
puede contrarrestar dichas distorsiones imponiendo la
verdad? En ese aspecto lo principal es el desarrollo de ideas
de fondo, ya que las falsas imágenes se consolidan cuando
quienes las recepcionan ignoran el verdadero significado de
sus contenidos y permanecen frágiles frente a los mensajes
que emiten las corporaciones mediáticas capitalistas. No en
vano, en países como el nuestro existen dos tipos de
educación y de cultura, una para las elites, dueñas del saber y
que usufructúan del sistema reproduciéndolo y otra de baja
calidad para quienes son sus sostenedores y explotados.
Por ello, la necesidad del desarrollo de un pensamiento crítico
para que se impongan nuevas ideas elaboradas de acuerdo a
las realidades que surgen y de ahí el optimismo ante la
fortaleza adquirida por el CECRIN y nuestra publicación que
indica que avanzamos en tal sentido, ya que si bien el
neoliberalismo está en crisis no será derrotado por magia,
habrá que vencerlo con decisión, conocimiento y mucho
trabajo. La meta es factible de cumplir y su logro dependerá
del pueblo trabajador.
N°11 LA MANCOMUNAL
ISSN 0719-7772 Revista del Centro de Estudios Críticos del Norte –CECRIN
Karl Marx y Latinoamérica
Autor: Luis Espinoza Garrido1
Resumen
El artículo trata la relación de Karl Marx y Latinoamérica, tema que no ha sido abordado
muy profundamente por los investigadores siendo la razón de esta falencia la poca
producción teórica del científico alemán sobre la región. Sin embargo, en los pocos textos
en los que se refiere a países como México, Venezuela y Perú, así como en sus estudios
sobre las comunidades antiguas no europeas, es reconocible la diferenciación que hace
entre ambos tipos de sociedades.
Palabras claves: Karl Marx – Latinoamérica – Comunidades – Europa Occidental
1 El autor es Periodista, colaborador del CECRIN.

LA MANCOMUNAL N°11
Revista del Centro de Estudios Críticos del Norte –CECRIN ISSN 0719-7772
Abstract
The article explained the relation of Karl Marx and Latin-American, issue that has not
been addressed very deeply by researchers being the reason of this problem the little
theoretical production of the German scientist over the region. However, the few texts that
refers to countries such as Mexico, Venezuela and Peru, as well as his studies of ancient
non-European communities, is recognizable differentiation between both types of societies.
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Key words: Karl Marx – Latin American – Communities – West Europe
Introducción Frase que luego reitera con mayúsculas al

final de la misiva, no sin antes plantearle
A mediados de febrero de 1902, el obrero
la necesidad de que los obreros no den su
tipógrafo Luis Emilio Recabarren le
voto al primer caballero que se les
escribió desde Valparaíso al trabajador
presente sino que deben postular a sus
marítimo iquiqueño Abdón Díaz,
propios compañeros si quieren enviar
respondiéndole una carta que este le había
representantes al Congreso o al
enviado desde el nortino puerto chileno
municipio. Recabarren firma la carta
cuando ya transcurrían dos meses de una
como Secretario General del Partido
de las primeras huelgas emprendida por
Democrático, agrupación política por la
los trabajadores portuarios de la ciudad
cual fue elegido diputado por Antofagasta
agrupados en la Mancomunal de Obreros
en 1906 y en la que militará hasta junio
de Tarapacá. Entre las palabras de
de 1912, fecha en que decidió romper con
respaldo y esclarecimiento político
su organización fundando,
Recabarren le manifestaba
coincidentemente en Iquique, el Partido
concluyentemente que era necesaria:
Obrero Socialista.
La emancipación de los
Lo sorprendente es la capacidad de Díaz
trabajadores efectuada por ellos
al tomar la iniciativa y escribirle a
mismos como ha dicho el
Recabarren miembro de un partido que
sociólogo alemán Carlos Marsch.
los mancomunados miran con recelo por
(Recabarren, 1902)
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ser pluriclasista. Además, Díaz se entender la llegada a la región de sus

adelantaría en la constitución de un ideas. En efecto, el marxismo arribó a
partido clasista ya que en 1903 organizó Latinoamérica tardíamente a fines del
el Partido Obrero Mancomunal que siglo XIX y comienzos del XX, siendo
aceptaba como militantes solo a pequeños círculos de intelectuales y
trabajadores y que presentó candidatos en activistas sociales quienes primeramente
la elección municipal de dicho año y conocieron sus conceptos los que con el
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luego a la parlamentaria efectuada en correr de los años fueron asumidos por
1906, inaugurando una estrategia que el núcleos de obreros organizados y
movimiento popular chileno desarrollaría agrupaciones estudiantiles rebeldes
con altos y bajos y algunas interrupciones ampliando considerablemente su radio de
a lo largo de seis décadas, conocida luego influencia. La constitución de la Segunda
como vía chilena al socialismo y que Internacional Socialista y la revolución
culminó con su principal triunfo en soviética en Rusia fueron los dos sucesos
septiembre de 1970. que más fuertemente influyeron a
estudiosos con inquietud social o a grupos
No obstante, es destacable la claridad
medios liberales radicalizados. Sin
ideológica de Recabaren, quien a pesar de
embargo, fue con el descubrimiento de
militar en un partido procapitalista a
sus principales conceptos por parte de los
diferencia de Díaz que propone un
trabajadores que el marxismo como
socialismo que apellida “parlamentario”,
corriente ideológica, comenzó su
tiene muy claro que en la lucha entre
expansión y a sentar bases para que se
capital y trabajo su adhesión es
organizaran partidos que asumiesen sus
incondicional a la clase obrera, la que
postulados en sus principios fundadores y
necesita de una teoría revolucionaria que
en su cotidiano accionar. El desarrollo de
articule la extensa praxis que los obreros
emergentes núcleos de estudiosos
desarrollaban persistentemente y en dicho
militantes y el desarrollo de la
sentido no duda en que el pensamiento de
organización clasista de los obreros
Marx debe ser asumido por todos los
fueron los dos sólidos ejes de un proceso
trabajadores. Así, este histórico
indisociable que surgió a comienzos del
intercambio de cartas es decisivo para

LA MANCOMUNAL N°11
siglo XX en todo el subcontinente, Las ideas de Marx sobre la formación

retroalimentándose y condicionándose económico-social latinoamericana
mutuamente. De esta forma, el marxismo
Es evidente que la respuesta a la pregunta
se fue expandiendo relacionado
anterior es compleja y no tiene una sola
absolutamente con las luchas sociales que
dimensión ya que la región nunca
en el caso latinoamericano tuvo en las
constituyó un objeto de estudio para el
movilizaciones obreras, con sus mutuas
10 cientista europeo, sin embargo, en su
dependencias, condicionamientos e
voluminosa obra Marx no dejó de incluir
interrelaciones, la base de su acción
algunas referencias tanto a México y
reivindicativa o de ruptura, todo ello en
Venezuela como a la zona andina que
medio de numerosos aciertos y grandes
denominó peruana o inca, reseñas que
errores por parte de sus militantes y
además, tal como plantea el autor
estructuras políticas.
boliviano Jorge Echazú-Alvarado, deben
No obstante, un factor de suma relevancia ser consideradas
significa establecer primeramente: ¿Qué
reducidas y muy marginales
pensaba Marx de Latinoamérica? Y en la
precisamente porque tenía muy
respuesta a esta interrogante
poca información sobre ellas,
concentraremos el presente trabajo, para
contrariamente al rico arsenal
posteriormente y en otro artículo, intentar
bibliográfico que existía en
concluir si existe o no un marxismo
Inglaterra sobre la India.(Echazú-
latinoamericano.
Alvarado, 2011)
Sin embargo, no solo es necesario atender

el carácter con que se refiere Marx a
Latinoamérica, sino también tener en
cuenta el momento de su vida intelectual
en que abordó el tema, ya que un factor
necesario de destacar lo constituyen las
distintas etapas de sus estudios y las
conclusiones a las que llegó en
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determinados períodos de su desarrollados como Inglaterra sobre las

pensamiento, así como los elementos de naciones “bárbaras” (Scaron, 1972). Una
su formación o la carga cultural que segunda etapa se desarrollaría a partir de
arrastraba en la que inclusive deben 1856 y duró hasta la fundación de la
recalcarse la permanencia de ciertos Asociación Internacional de Trabajadores
prejuicios. De este modo, la relación que (Primera Internacional) en 1864, siendo
mantuvo con Latinoamérica y otras considerada de transición y si bien no
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distintas naciones no europeas, según la revisa sus conceptos sobre nación y
mayoría de los cientistas sociales colonialismo, defiende el derecho de
abocados a estudiar sus escritos, debe ciertos pueblos como los chinos, indios y
enmarcarse a partir de las variaciones que otros, a resistir las agresiones de las
hubo en el pensamiento de Marx, por lo potencias extranjeras, atropellos que junto
que también obliga a diferenciar a Engels denuncia fuertemente en la
claramente los períodos de su producción intensa actividad periodística que asume
teórica. En este aspecto, el cientista durante aquellos años.
argentino Pedro Scaron señala que fue
Una tercera etapa se sitúa entre 1864 y la
una evolución compleja y que, al igual
muerte de Marx en 1883, lapso en el que
que en el caso de Engels, debe ser
se vio influenciado por las actividades de
contextuada en relación con la cuestión
la Internacional y que lo liberaron de
nacional y, particularmente, con la
ciertas contradicciones, sobresaliendo el
expansión de los países occidentales
giro desarrollado sobre la cuestión
europeos a expensas del mundo
irlandesa en el que evolucionó desde la
extraeuropeo. (Scaron, 1972)
defensa de la unidad entre Irlanda y Gran
El autor plantea cuatro etapas en el Bretaña hasta considerar como inevitable
pensamiento de Marx, la primera abarcó la independencia de la primera. Pero lo
entre 1847 y el término de la guerra de más notable de este período según
Crimea en 1856 y en ella combinaba un Scaron, fue la posición que adquirió
repudio al colonialismo con cierta frente a la India inaugurando la teoría del
justificación teórica de la función subdesarrollo, ya que en ella asumió que
civilizadora de países altamente Inglaterra no engendraría la industria

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moderna en el país asiático, por el precolombina, eran casi inexistentes

contrario, concluyó que su intervención (Hobsbawm, 2015). Agrega el historiador
era fallida y descabellada construyendo inglés que probablemente hubo dos
una caricatura del capitalismo inglés, momentos en los que se preocupó de las
opinión muy lejana de la supuestamente sociedades preindustriales o no europeas,
acción benefactora que le asignaba en uno fue en 1850 previo a la edición de la
1848, por ello apoyó el derecho de los Contribución a la Crítica a la Economía
12
indios a rebelarse (Scaron, 1972). Política y el segundo en 1870, después de
la publicación del Tomo I de El Capital y
Al final de este período Engels aportó una
de la redacción del Tomo II y del Tomo
clara definición al señalar que en una
III, concentrándose principalmente en la
revolución socialista impulsada por los
sociedad primitiva de Europa Oriental
obreros de los países europeos más
entusiasmado por la posibilidad de una
adelantados, el proletariado debe hacerse
revolución en Rusia (Hobsbawm, 2015).
cargo de las colonias pobladas por
indígenas conduciéndolas rápidamente a Hobsbawm indica que entre 1845 y 1846
su independencia. La última etapa abarca Marx aceptó que estadios diferentes en la
el lapso entre la muerte Marx y el deceso división del trabajo corresponden a
de Engels en la que Scaron ubica intentos diversas formas de propiedad y fue en La
de reversión de la visión planteada en el Ideología Alemana que definió que la
período anterior por parte de este último. primera en aparecer fue la propiedad
comunal, forma que representó la fase
Por su parte, Eric Hobsbawm señala que
inicial de la producción, cuya estructura
entre las características de los estudios de
social se basaba en el parentesco y en la
Marx estuvo su sobresaliente
división interna del trabajo. Fue el
exclusividad a investigar el modo de
aumento de la población y de sus
producción capitalista y que durante la
necesidades así como el desarrollo de
época en que redactó los Grundrisse sus
relaciones externas, lo que llevó a la
conocimientos históricos sobre otras
distinción, jerarquización y a guerras o
realidades como las comunidades
trueques, apareciendo la esclavitud. En
primitivas, entre ellas la América
efecto, según el historiador, Marx
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argumentaba que el primer progreso en la Del mismo modo que ha

división del trabajo fue la separación del subordinado el campo a la ciudad,
trabajo industrial y comercial con el las naciones bárbaras o
agrícola, por lo tanto de la ciudad y el semibárbaras a las naciones
campo, lo que llevó a la segunda etapa civilizadas, ha subordinado los
histórica de las relaciones de propiedad, países de campesinos a los países
en este caso la comunal y estatal de la burgueses, el Oriente al
13
Antigüedad en la que predominó la Occidente. (Marx y Engels, 1983,
propiedad comunal urbana apareciendo p.28)
los primeros indicios de la propiedad
privada inserta en la división del trabajo,
fenómeno que adquirió cada vez mayor Por otra parte en el Prólogo a la
complejidad (Hobsbawm, 2015). Contribución de la Crítica a la Economía
Política, Marx señaló la existencia de
En el Manifiesto del Partido Comunista
cuatros formaciones económicas
de 1848, Marx y Engels reconocen tres
históricas de la sociedad: el modo de
formas de sociedades de clase: la
producción asiático, el antiguo, el feudal
esclavista, el feudalismo y la burguesa
y el moderno burgués. (Marx, 1983,
(Marx y Engels, 1983), hipótesis muy
p.216) La referencia al modo de
gruesa y provisional del desarrollo
producción asiático fue la aceptación
histórico aunque con sugestivas y
explícita de la existencia de formas de
brillantes observaciones instrumentales
producción social no europeas, que
según Hobsbawm. Sin embargo, en el
contenían una especificidad diferente y
manifiesto, ambos exponen claramente su
que denominó asiáticas porque los
posición frente a las naciones no europeas
estudios preliminares de este tipo de
indicando que:
sociedades provenían del Asia, sobretodo
La burguesía arrastra la corriente India y China. Sin embargo, podían ser
de la civilización hasta las más aplicables a otras sociedades con
bárbaras naciones [...] características parecidas, entre ellas la
mexicana y la peruana.

LA MANCOMUNAL N°11
Posteriormente, Marx teorizó más a la vez propietario y permanece “como

profundamente sobre estas formaciones señor de las condiciones de su realidad”.
socio-económicas y estableció otras (Marx, 2007). En ambos casos los
caracterizaciones aunque en algunos individuos no se comportan como
escritos seguirá refiriéndose a ella como trabajadores sino como propietarios y
asiáticas. En efecto, fue en los miembros de una organización
Grundrisse, en el subtítulo Formas que comunitaria que al mismo tiempo trabajan
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preceden a la producción capitalista y cuyo objeto no es la creación de valor,
perteneciente al título La acumulación aun cuando haya plustrabajo para
originaria del capital, que Marx desarrolló intercambio, sino el mantenimiento del
un análisis más profundo sobre el tema. propietario individual y su familia así
Partía señalando que uno de los supuestos como de la entidad comunitaria global.
del trabajo asalariado y una de las En definitiva, Marx señala que si un
condiciones históricas del capital lo individuo existe como trabajador este se
constituye el trabajo libre y su cambio por constituye en un producto histórico.
dinero, otro supuesto es la separación del (Marx, 2007, p.434) Así, la tierra es el
trabajo libre con respecto a las medio de trabajo, el material de trabajo y
condiciones objetivas de su realización, al la sede de la entidad comunitaria y cada
medio del trabajo y al material de trabajo. individuo es su poseedor mientras sea
Se trata de separarlos de la tierra como su miembro de la comunidad. Esta condición
taller de trabajo (laboratorium) y de su inclusive se manifiesta en las formas
propiedad, ya sea pequeña propiedad asiáticas en las que existe una unidad
individual o propiedad colectiva basada omnicomprensiva superior a todas las
en la comunidad oriental. (Marx, 2007, unidades comunitarias, que se constituye
p.433) en el propietario superior y en las que una
parte del plustrabajo le pertenece como
Añadía Marx que en este caso se
entidad suprema. En ella el individuo
manifestaba la unidad del trabajo con sus
aparece desprovisto de propiedad, solo
supuestos materiales teniendo el
mantiene la herencia, sin embargo no se
trabajador una existencia objetiva
aleja de las condiciones naturales del
independiente del trabajo debido a que es
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trabajo y de su reproducción dado la En la segunda forma de propiedad, que

franquicia que le otorga la unidad global. también tiene como supuesto la entidad
La parte del plustrabajo de la entidad comunitaria pero ya no como sustancia en
superior se hace efectivo en tributos como la que los individuos son meros
en el trabajo común destinado a exaltar la accidentes y tampoco la tierra como base
comunidad, el déspota real o a la sino que aparece la ciudad como sede ya
comunidad imaginada, en este caso un desarrollada de los campesinos
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Dios. (Marx, 2007, p.435) propietarios de la tierra de cultivo, la que
se presenta como territorio de la ciudad y
De la misma manera, Marx plantea que
cuyas principales dificultades provienen
esta propiedad comunitaria puede
de otras comunidades que tuvieron la
aparecer de dos maneras, una en donde
tierra o que intentan su apropiación,
las comunidades vegetan independientes
transformándose la guerra en el gran
unas al lado de otras y en las que el
trabajo colectivo común que condiciona
individuo trabaja particularmente con su
la existencia de la comunidad como
familia en el lote que le ha sido asignado,
propietaria. (Marx, 2007, p.437)
laborando para tener reservas colectivas o
para costear gastos de la comunidad en La propiedad comunitaria estatal se ve
guerras, divinidades u otros, en las que separada de la privada y la propiedad del
aparece el dominio señorial y que se da en individuo no es de por sí propiedad
comunidades eslavas o en la rumana y en comunitaria como en el caso anterior. Si
las que se puede derivar a la prestación la propiedad de un individuo es
personal, mientras que en otros lugares se valorizada en menor grado por el trabajo
constituye un trabajo colectivo común, si se rompe el carácter natural de
formalizado como son los casos de la tribu por las migraciones y la tribu se
México, en especial Perú, en los antiguos aleja de su sede original ocupando tierra
celtas y en algunas tribus de la India. En ajena e ingresa a condiciones de trabajo
estas comunidades la ciudad surgió junto nuevas que significan mayor gasto de
a las aldeas como centro de comercio energía por parte del individuo y su
exterior en donde el sátrapa intercambia carácter común aparece hacia afuera en
el plustrabajo. (Marx, 2007, p.436) términos negativos, más posibilidades

LA MANCOMUNAL N°11
existen para que este se convierta en de individuos autónomos propietarios de

propietario privado del suelo (Marx, la tierra no como unidad y en donde no
2007). La comunidad como Estado es la hay entidad estatal como en los antiguos
unidad recíproca entre propietario iguales porque no existe la ciudad. También
y libres que se vinculan contra la amenaza tienen tierras comunitarias como las
exterior lo que es además garantía. La dedicadas a la caza o reservorios de leña
comunidad es un producto histórico (Marx, 2007, p.441).
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reconocido cuyo origen es la propiedad
Marx señala que la comunidad solo puede
del suelo, es la relación entre el individuo
seguir existiendo según el modo antiguo y
que trabaja y los presupuestos naturales
se necesita que su miembros se
del trabajo dados como algo que le
reproduzcan bajos las condiciones
pertenece, pero esta pertenencia está
objetivas presupuestas y que la
mediada por el Estado. Su objetivo no es
producción y el progreso de la población
acumular riquezas sino su sobrevivencia y
supriman gradual y necesariamente estas
su reproducción como propietario de la
condiciones en vez de reproducirlas
parcela y en tal carácter como miembro
desintegrando la entidad comunitaria
de la comunidad (Marx, 2007).
junto con las relaciones de propiedad en
La tercera forma de propiedad es la las que estaba basada, siendo la forma
germánica, que se diferencia de la oriental asiática la que se mantiene con más
en la que el individuo es copropietario de persistencia y duración (Marx, 2007).
la propiedad colectiva, ni tampoco se
Otro de los textos en los que Marx se
concentra en las ciudades ya que sus
refiere a Latinoamérica es el Cuaderno
cabezas de familia viven en los bosques
Kovalevsky, un conjunto de notas,
separados por grandes distancias y en
comentarios y transcripciones que
donde la comunidad solo existe
escribió a raíz de la lectura del libro
externamente en virtud de cada acto de
Obshchinnoe Zemlevladenie (Posesión
reunión de sus miembros, a pesar de que
comunal de la tierra) que el historiador
los une la ascendencia, la lengua, un
ruso Maksim Kovalevsky le hizo llegar
pasado e historias comunes. La
en septiembre de 1879, publicación de la
comunidad es una reunión, no una unión,
N°11 LA MANCOMUNAL
cual no existe un original y en la que El cientista social boliviano Álvaro

investigaba la relaciones de propiedad en García Linera señala que lo más
las comunidades agrarias antiguas, por lo destacable de los Cuadernos Kovalevsky
que su contenido coincidía con la es la admisión en Marx de un desarrollo
preocupación teórica que Marx tenía en multilineal de la historia que precede al
aquel periodo de plena preparación de la capitalismo y que si bien se puede iniciar
redacción del Tomo III de El Capital. en un punto común, la comunidad
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primordial, avanza por distintos caminos
El Cuaderno Kovalevsky está dividido en
hasta que uno de ellos, el capitalismo,
tres partes, la primera se refiere a la
subordina al resto de los cursos históricos.
América precolombina e hispánica, la
(García, 2015, p.107) Además, plantea
segunda trata sobre la India y la tercera
que el texto es una oportunidad para
estudia el caso argelino. Sin embargo, la
apreciar la metodología no mecánica de
parte referida a América todavía no está
Marx, que se niega a encajar a lo largo de
traducida, por lo que solamente
todas sus notas el esquema aplicado a
extrapolando los elementos transcritos allí
Europa occidental en una sociedad no
planteados se puede señalar su
capitalista comunitaria que, agrega
importancia para el estudio del
García, tal como caracteriza en los
continente. En este sentido, lo más
Grundrisse son muy parecidas a los de la
destacable son dos elementos, uno es la
comunidad en el incario (García, 2015,
constatación de sociedades arcaicas que
p.114).
derivan a una forma secundaria de
organización comunitaria no capitalista y En este mismo sentido puede extenderse
colonizadas, muy distinto de calificarlas la respuesta de Marx a una carta que le
como pre-capitalistas, por lo que Marx envió en febrero de 1881 la
diferencia el desarrollo de estas sociedad revolucionaria rusa Vera Zasúlich, quien
con el de Europa Occidental, lo que se le planteaba que terciara en una discusión
relaciona con el segundo elemento que es sobre el destino de la comunidad agrícola
su rechazo a aceptar la existencia de rusa sobre la cual se agrupaban dos
feudalismo en los dos casos investigados posiciones, una que señalaba que
(Marx, 2015, pp.145 – 156). indefectiblemente perecería y que pasaría

LA MANCOMUNAL N°11
a manos de la burguesía porque Rusia Inglaterra, será el camino que recorrerá

debería pasar de manera inevitable por toda Europa Occidental, por lo tanto,
todas las fases históricas que se enfatiza Marx, solo allí es una “fatalidad
sucedieron en la Europa Occidental, por histórica”. (Marx, 2015, p.195)
lo tanto, tendría que profundizarse el
En segundo lugar, le escribe que en El
capitalismo como paso previo a la
Capital se señala que la propiedad privada
revolución socialista. Por otro lado, se
18 basada en el trabajo personal va a ser
encontraba la tendencia de Zasúlich quien
suplantada por la propiedad privada
planteaba que la comuna rural rusa, por
capitalista basada en la explotación del
su carácter colectivista, podría ser la base
hombre por el hombre, mientras que en
para la futura sociedad socialista. En
Rusia habría que transformar la propiedad
definitiva se enfrentaban quienes
común en propiedad privada (Zasúlich,
apostaban porque se debía desarrollar el
2015).
capitalismo para que en su interior se
desarrollase la clase obrera que lideraría Añade Marx que todas las sociedades
la revolución, contra quienes pensaban occidentales tienen como origen la
que se podía pasar al socialismo sin propiedad común de la tierra que ha
transitar por todas las fases del desaparecido ante la propiedad privada a
capitalismo (Zasúlich, 2015, p.172) raíz del progreso social como es el caso
europeo mientras que en la India
Marx elaboró tres borradores de respuesta
desapareció por imposición vandálica de
a Zasúlich que nunca ha quedado en claro
los ingleses. Agrega que las comunidades
si la envió porque ya estaba sumamente
primitivas no son iguales ya que
enfermo, de hecho murió dos años
obedecen a diferentes patrones y su
después, pero en ellos es posible ver que
conjunto toma distintas agrupaciones y
respondió a la activista rusa
fases en evolución sucesiva. En este caso,
estableciendo, primero, que en el
la comunidad rural rusa formaría parte de
capitalismo la separación radical entre
las comunidades agrícolas y tiene como
productor y medios de producción que
equivalente en occidente a la comunidad
evoluciona a la expropiación de los
germánica de fecha muy reciente,
cultivadores y que se ha efectuado en
N°11 LA MANCOMUNAL
entonces, que perecieron seguramente de propiedad común con la

forma violenta, pero demostraron tal contemporaneidad de la producción
vitalidad que aún se conservan algunos capitalista que le aporta las condiciones
ejemplares. (Marx, 2015, p.197) materiales del trabajo cooperativo a gran
escala, por lo que puede usufructuar de
Marx señala que también se encuentra la
sus adquisiciones sin tener que pasar por
comuna rural en Asia, pero en lo que se
sus “horcas caudinas”.(Ibídem) Además,
refiere a la germánica destaca que se 19
puede ser el punto de partida de una
diferencia de la comunidad arcaica
sociedad moderna porque la familiaridad
porque sus lazos ya no son de
del campesino con la forma cooperativa
consanguinidad, los bienes inmuebles son
(artel) permitiría una transición del
particulares y la tierra común laborable se
trabajo parcelario al colectivo, pero se
asigna entre sus integrantes que se
necesita que exista la necesidad
apropian de sus frutos individualmente.
económica de tal transformación y las
Este dualismo la fortalece pero también
condiciones materiales para su
es el germen de su descomposición, de
realización. Sin embargo, Marx
esta forma se transforma en una fase de
argumentó que la concertación de medios
transición a la formación secundaria que
hostiles está empecinada en destruir la
comprende la servidumbre y la
comuna rusa buscando constituir en una
esclavitud. Pero, advierte Marx, su
clase media rural a una minoría
dualismo permite que se imponga lo
acomodada de campesinos y convertir a la
privado por sobre lo colectivo o lo
gran masa en proletarios, en asalariados,
colectivo por sobre lo privado, todo
la razón se debe a que económicamente la
dependerá del medio histórico en que se
comuna es insostenible por lo que es
encuentre inserta (Marx. 2015, p.198).
esperable una explosión de las masas
Marx caracteriza a la comunidad agraria populares y se hace necesario desviar la
rusa como la que se mantiene sin situación con algo nuevo, en este caso
precedentes en la historia porque es la abolir la propiedad común y extender la
forma orgánica dominante en un inmenso propiedad privada. Marx señala
imperio en el que se combina la implacablemente que “a la comuna rusa

LA MANCOMUNAL N°11
sólo la salva una revolución rusa” (Marx, marxismo, obedece al intento de

2015, p.189) constituirla sin modificar ciertos hechos
fundamentales de la propia teoría. Vale
decir, las dificultades comenzaron con el
propio Marx, por lo que se necesita
indagar las razones, entre ellas la
indiferencia frente a las sociedades
20
latinoamericanas en el mismo momento
en que determinaba la especificidad del
mundo asiático (Aricó, 2009, pp.81–89).
Agrega el autor que la revolución rusa fue
el primer indicio de una ruptura con la
teoría y la práctica de consideración de la
realidad a partir del marxismo y que la
revolución china y las luchas
Numerosos cientistas sociales
anticoloniales posteriores terminaron por
latinoamericanos han destacado la
destrozar la validez de un esquema
relación de Marx con el subcontinente y
interpretativo de un mundo diverso
la mayoría de ellos plantean un giro o
unificado por el capitalismo, que
evolución del pensamiento del autor
demostró lo teóricamente falsas e
aproximadamente desde mediados de los
inadecuadas que eran las hipótesis
años ´50 del Siglo XIX. Uno de ellos,
estratégicas de la Segunda y Tercera
José Aricó, formula que las dificultades
Internacional, fenómeno verificable por la
de los marxistas para analizar
fragmentación del movimiento social en
correctamente el sujeto histórico América
corrientes antagónicas que se reclaman
Latina, no se debe al desconocimiento
como marxistas. Según Aricó, los
sino que a los límites de la teoría
procesos de expansión del movimiento
desarrollada por el propio Marx, por lo
social modifican el marco anterior de
que las deficiencias para analizar una
referencia y evidencian los vacíos del
realidad inclasificable en los términos en
pensamiento manifestándose en un
que se configuró históricamente el
N°11 LA MANCOMUNAL
cambio de la relación entre teoría análisis concreto de la formación del

revolucionaria y proceso de mercado mundial y en sus investigaciones
transformación inédito, emergente de la sobre India y China, descubrieron las
crisis del capitalismo, por lo que es potencialidades que el colonialismo
inevitable que el marxismo deba significó para el capitalismo, el que se
redefinirse y liberarse de toda hipoteca desarrolló vigorosamente desde 1858
dogmática.(Aricó, 2009, p.89 ) Esta hacia adelante alejando la posibilidad de
21
“crisis” de marxismo (comillas del autor), una revolución socialista en Europa,
junto a desarrollo del movimiento social y continente que se independiza económica
la crisis del capitalismo mantienen un y políticamente acrecentando el desarrollo
nexo orgánico que no visualizan en la desigual a escala mundial,
teoría su avance o estancamiento sino en transformándose dicha situación no sólo
las propias vicisitudes del movimiento, si en un tema económico sino que también
éste se desenvuelve cada vez más en en lucha política. (Aricó, 2009, p.102)
medio de complejas relaciones
El capitalismo colonial habría significado
económicas y políticas, dichos procesos
la transformación interna del propio
influyen directamente sobre la teoría
capitalismo industrial y la influencia entre
(Aricó, 2009). Con relación a América
los distintos países fue recíproca, la
Latina, Aricó señala que no es aceptable
colonización de China por Inglaterra
presumir que en Europa se ignoraba lo
también afectó a esta última, lo mismo
que acontecía en el subcontinente, mucho
sucedió con la India, y fue en dichos
menos para Marx quien vivía en Londres,
momentos cuando Marx observó la
Inglaterra, centro neurálgico mundial del
posibilidad de una revolución en las
capitalismo siendo, además, un asiduo
colonias (Aricó, 2009) siendo también el
visitante del Museo Británico. Aricó
instante en que puso atención a las
señala que Marx comenzó a preocuparse
periferias generándose un viraje en sus
de la expansión capitalista mundial
ideas resultando la situación de Irlanda lo
cuando retoma sus estudios de economía
que analizó más profundamente,
e inicia la redacción de los Grundrisse y,
transformándose en un elemento esencial
junto con Engels, se esfuerza por hallar el
de su sistema teórico y elaborando, según

LA MANCOMUNAL N°11
Aricó, una fenomenología del como el modo capitalista de producción

subdesarrollo. Agrega que, inclusive trata de transformar toda producción en
después de supeditar la independencia mercancía, intentará hacerlo también en la
irlandesa a la revolución inglesa, viró circulación y en la producción de materias
radicalmente planteando una propuesta primas, además de transformar a sus
para Irlanda que se incluyó en el productores en asalariados. En este
programa de la Internacional: 1) sentido Aricó señala, citando a Paggi, que
22
Autogobierno e independencia, 2) Marx reconoce que el desarrollo
Revolución agraria y 3) Protección capitalista no significa uniformidad
aduanal contra Inglaterra (Aricó, 2009, material de todo lo social existente sino
p.108). El cientista plantea que desde que la superposición del modo de
1860 Marx no abandonó su tesis de que el producción capitalista sobre todos los
desarrollo desigual de acumulación anteriores y su correspondiente cambio de
capitalista desplazaba el centro de la significado y transformación social
revolución desde Europa occidental hacia determina la forma dominante por sobre
los países dependientes y colonizados y las otras. Aricó expresa que Lenin tomó
concentró sus estudios en la sociedad rusa dicha hipótesis interpretativa de Marx
que mantenía relevancia porque era para formular el concepto de Formación
atrasada pero no dependiente como lo Económico-social abriendo un nuevo
eran las sociedades asiáticas (Aricó, capítulo de la historia del marxismo
2009). El autor destaca que paralelo a este (Aricó, 2009, pp.111-112).
interés Marx planteó en Libro II de El
Prosiguiendo con la búsqueda de las
Capital, que a pesar de que el origen de
razones que tuvo Marx para,
las materias primas se borra cuando estas
inexplicablemente, soslayar la situación
se incorporan al capital productivo, para
latinoamericana como objeto de estudio,
reponerlas es necesaria su reproducción lo
Aricó indica la existencia de varias
que hace que el modo de producción
hipótesis, siendo la primera aquella que
capitalista esté condicionado por otros
reconoce en Marx la herencia hegeliana
modos de producción ubicados fuera del
de concebir “pueblos con historia” y
estadio alcanzado por el primero, pero
“pueblos sin Historia”, en la que
N°11 LA MANCOMUNAL
obviamente América se encuentra entre constitutivo no estuvo sustentado en la

los segundos aunque resalta que nunca lo confrontación entre dos grupos con
fundamentó teóricamente utilizándolo diferencias étnicas, lingüísticas o
como forma alegórica “de la que tanto culturales, en este caso los criollos eran
abusaba”, ya que asumía una posición una élite que no se diferenciaba de los
política más que una argumentación colonizadores y además, las masas
ideológica (Aricó, 2009, p.149). Además, populares estuvieron ajenas o a veces en
23
el autor señala que Marx tuvo contra de los procesos independentistas.
limitaciones para apreciar el proceso En consecuencia, esta élite había
histórico de construcción de las naciones construido las naciones sobre la base de
latinoamericanas porque no apreciaba un los Estados, cuestión diametralmente
proceso de lucha de sus pueblos en tal distinta a lo planteado por Marx quien
dirección, ya que concebía que estos concebía a la sociedad civil como la
acceden a la historia solo si existe una constructora del Estado. En este caso,
estructura económico-social que lo Marx observó a América Latina como
posibilite y una fuerza social capaz de una multiplicidad de estados
hegemonizar dicho proceso lo que, según extremadamente débiles, manejados por
sus análisis, América no había cumplido oligarquías carentes de espíritu nacional o
en su etapa de fundación y se encontraba por caudillos incapaces de mantener la
en un tiempo histórico cuyas integridad territorial y dominada por al
determinaciones esenciales, autónomas, imperialismo del capital (Aricó, 2009,
eran relativas y solo podían concretarse p.143).
en el futuro. Todavía se la concebía como
Otra razón que expresa el cientista para
prolongación de Europa, vale decir se le
explicar la indiferencia analítica de Marx
apreciaba en su exterioridad ignorando
con Latinoamérica obedecería a su
sus procesos internos. La construcción de
exacerbado antibonapartismo debido a
las naciones latinoamericanas mantenía
que fue Napoleón III el gobernante
particularidades que la alejaban de la
europeo que demostró mayor interés en
experiencia europea o asiática,
las naciones latinoamericanas y quien en
especialmente porque su proceso
su disputa hegemónica por el dominio del

LA MANCOMUNAL N°11
subcontinente irrumpió como adalid de antidemocráticos de Bolívar” (Aricó,

una incondicional amistad con los 2009, p.165)
pueblos que denominó latinos y a los que
En este sentido, se habrían impuesto dos
incluyó en una generalidad que contenía a
líneas de pensamiento que subyacían en
franceses junto a hispanos, lusos,
Marx desde su juventud, ambas de origen
italianos, en este caso las repúblicas
hegeliano aunque una adaptando y otra
latinas. Este invento perseguía asociar a
24 negando, pero las dos estimuladas por el
las naciones de la región a la revolución
juicio negativo sobre Latinoamérica que
francesa a la que consideraba el faro del
mantuvo durante toda su existencia. Una
progreso y el humanismo mundial.
línea proviene de la concepción de
Aricó argumenta que la identificación de pueblos sin historia, que en definitiva es
Latinoamérica con el proyecto la determinación de la racionalidad o la
bonapartista podría haber conducido a irracionalidad de su devenir, en este caso,
Marx a menospreciar la dinámica de sus Aricó señala que esta ahistoricidad
naciones y el texto que mejor lo asumida por Marx se observa cuando
demuestra es el dedicado a Simón desarrolla una lectura de la trayectoria del
Bolívar, cuyo contenido es tan prejuicioso libertador sobre la base de casualidades y
que lo convierte en una diatriba contra el hechos gratuitos, lo que le imposibilita
libertador venezolano. Aricó manifiesta ver la existencia en los hechos de una
que Marx contaba con material suficiente lucha de clases que defina su movimiento
para haber evitado caer en un terreno tan real y su sistematización lógico-histórica.
hostil a Bolívar y que además fue Por otra parte, una segunda línea de
elaborado en momentos en que en Europa pensamiento, radica en la resistencia de
aún se manifestaban simpatías con los Marx, a diferencia de Hegel, para
independentistas americanos, por lo que reconocerle al Estado capacidad para
habría sido entonces sus discrepancias producir sociedad civil o una nación,
políticas la que predominaron en la incapacitándolo para analizar
redacción del artículo, vale decir su correctamente el proceso latinoamericano,
“radical discrepancia con respeto a la el que mantiene una relación asimétrica
visión, a las metas y a los actos entre economía y política no advirtiendo
N°11 LA MANCOMUNAL
que era en esta última instancia en la que atrayendo soluciones que reinsertasen las
“el poder estatal tendía a coagularse” formas autoritarias contras las que se
(Aricó, 2009, p.170) habían rebelados (Aricó, 2009, p.176).
En definitiva, Aricó argumenta que en el Por otro lado, Enrique Dussel, destaca el
fondo de esta falta de eficacia propia del viraje de Marx desde concebir de manera
aparato estatal, se encuentra la negativa unilineal la historia hasta aceptar el
de Marx para conceder autonomía a la desarrollo desigual del capitalismo y 25
esfera política, no dándose cuenta que en enfatiza, sin desmerecer la importancia de
Latinoamérica la sociedad civil se la cuestión irlandesa, que el verdadero
constituía “desde arriba”, situación que cambio en Marx se produjo cuando
inauguró una zona de penumbras en su abordó con mayor profundidad la
reflexión que le impidió apreciar la situación en Rusia, nación a la que había
situación en su conjunto. Por ello no despreciado frecuentemente. Su interés en
captó siguiendo su propio método, la la sociedad rusa se debió, según Dussel, a
dinámica de la lucha de clases en el raíz de la acogida que obtuvo la
subcontinente expresada en rebeliones publicación de El Capital y la entusiasta
campesinas, resistencias indígenas, respuesta de los revolucionarios locales,
sublevaciones de negros, luchas todas especialmente los más jóvenes, cuestión
emprendidas contra las élites gobernantes, que le permitió establecer un diálogo con
ya sean hispanas o criollas. Tampoco personas de otros horizontes y, sobre
observó que el proyecto bolivariano de la todo, abordar el tema del campesinado en
Gran Colombia, más allá del un país no hegemónicamente dominado
bonapartismo y lo dictatorial, pretendía por el capitalismo, lo que le hizo
articular una nacionalidad cuestionar muchos elementos de su teoría,
latinoamericana extendida la más importante fue que admitió la
geográficamente que pusiese contención a posibilidad de que un país pudiese evitar
la injerencia española o de cualquier otra el capitalismo en su versión más
potencia y, al mismo tiempo, evitar que la desarrollada, cuestión que defendían los
anarquía del proceso independentista populistas rusos y a los que Marx apoyó,
deteriorase el desarrollo económico ya que aceptó la necesidad de diferenciar

LA MANCOMUNAL N°11
dos vías, una es la del capitalismo de inmovilizada en la forma dineraria y dar

Europa Occidental y otra la de los países salida al excedente mercantil, que no se
periféricos o menos desarrollados reduce a reponer elementos, por lo que
(Dussel, 1990). En este plano, Dussel desplaza la contradicción a una esfera
introduce un elemento significativo al más amplia (Marx, s/f en Dussel, 1990).
señalar que la crítica a los populistas
rusos provino desde aquellos que
26
plantearon la posibilidad que el
capitalismo pudiese realizar el plusvalor y
crecer en el interior de una nación sobre
la base del desarrollo de un mercado
interno, lo que significaba que cualquier
país podía reproducir el capitalismo desde
su propia realidad. Dussel indica que fue Dussel señala que lo planteado por Marx
es pertinente a los países
Rosa Luxemburgo la que salió al paso a
esta tesis planteando que el capital latinoamericanos capitalistas
subdesarrollados y dependientes, porque
necesita que todas las capas y sociedades
no capitalistas se conviertan en ese capitalismo permite una
compradores de sus mercancías y les creciente realización del plusvalor
compren sus productos. Reiterando que la de la periferia en el capitalismo
fase imperialista de acumulación requiere central, hegemónico, desarrollado.
la industrialización y emancipación La transferencia sistemática de
capitalista en los lugares en que generó el valor de la periferia hacia el
plusvalor (Luxemburgo, s/f en Dussel, centro es la ley de acumulación a
1990). escala mundial: parte de la riqueza
En este sentido, Dussel indica que el de las naciones ricas es la

contrapartida de la miseria de las
planteamiento de Marx enfatiza que la
producción capitalista no puede existir sin naciones pobres. [cursivas del
autor]. (Dussel, 1990, p.268)
comercio exterior, que permite convertir
en medio de consumo la mercancía
N°11 LA MANCOMUNAL
Dussel concluye en que los populistas político, aunque advierte que El Capital
rusos fueron los primeros que en la está situado en un alto nivel de
periferia descubrieron la especificidad del abstracción por lo que cuesta llegar a lo
marxismo, por lo que se debe asumir, concreto desde sus conceptos, se necesita
insiste el cientista, que la liberación el desarrollo de categorías mediadoras, las
nacional no tiene otra fundamentación que nunca fueron desarrolladas
dialéctico-científica que no sea el sistemáticamente por Marx, no en vano,
27
marxismo (Dussel, 1990). En este caso, el recuerda el autor, el Estado era la cuarta
socialismo no vendría después del parte de su plan de estudios después del
capitalismo desarrollado, sino que se capital, la renta y el salario.
transforma en la solución frente a un
En esta direccionalidad, Dussel plantea
desarrollo relativo real de un capitalismo
que el marxismo que se desarrolló en
periférico y dependiente que aparece
Latinoamérica está basado en la
tardíamente (Dussel, 1990).
interpretación unilineal de la historia, de
Dussel dice que Marx utilizó dos corte dogmático y que no tuvo en cuenta
estatutos epistemológicos diferenciados la existencia de un capitalismo periférico.
en su obra, uno es el político que
Dussel, señala que la interpretación
introduce conceptos como nación, estado,
unilineal arranca por el hecho de que
clase y pueblo, que no aspiran a ser
Marx le otorgaba gran importancia a la
categorías científicas como las
determinación económica del Estado
desarrolladas en su producción política-
desde abajo hacia arriba [cursivas del
económica. Siguiendo su razonamiento,
autor] y que los fracasos de 1846 – 1848
el cientista dice que todos sus escritos
le hicieron cambiar asumiendo dos
políticos están dentro de lo opinable e
posiciones unilaterales: el
intuitivo, pueden ser hipótesis, pálpitos o
internacionalismo proletario y el
perspectivas pero nunca categorías,
nacionalismo antiimperialista, que
siendo en este nivel y no en la matriz
emanan de la su convencimiento que el
científica en donde se produce el viraje
Estado y la nación no se sitúan desde el
antes señalado. De esta forma, lo que
pueblo en una estructura suficientemente
interesa para Latinoamérica es el Marx

LA MANCOMUNAL N°11
articulada. Si la burguesía está hermanada una revolución conducida ahora por el

en el plano mundial los proletarios debe proletariado” (Dussel, 1990).
hacer lo mismo y sobrepasar las naciones,
Dussel, resalta que Engels no
las que deben disolverse y con ellas los
experimentó ese viraje y continuó con la
estados-nacionales frutos de las
posición que tenía en 1948, vale decir la
revoluciones democrático-burguesas
unidireccional, y sobre dichas
(Dussel, 1990, p.271) Pero dicho pasaje
28 concepciones se estructuró el marxismo
debe efectuarse desde el capitalismo y
posterior a la muerte de Marx y aunque
con la acción coincidente de los pueblos
Lenin logró ligar el paradigma socialista
dominantes, vale decir las “grandes
con el paradigma democrático-burgués de
naciones históricas”, debido a que los
la autodeterminación, ni siquiera
“pueblos sin historia”, no constituían
menciona a Latinoamérica.
estados nacionales, ni podían aspirar a la
Posteriormente con el triunfo de la
autodeterminación y es en este contexto
revolución rusa el movimiento comunista
que debe explicarse el eurocentrista y
se divide entre los estalinistas que apoyan
prejuicioso texto sobre Bolívar y Ponte,
la tesis de la revolución socialista en una
escrito en momentos en que exacerbaba la
sola nación por lo tanto la lucha de los
importancia europea sin captar lo
pueblos debe condicionarse a dicha
nacional, lo popular, ni el papel del
política y, por otro lado, los trotskistas
campesinado concentrándose solamente
que plantean la revolución mundial pero
en la función histórica del proletariado lo
igual poniendo en el centro los intereses
que, sin embargo, no debe confundirse
de la revolución rusa. Según Dussel,
con su producción científica (Dussel,
ambas tendencias no concibieron la
1990, p.272).
nación de acuerdo los intereses de los
El viraje de Marx habría comenzado países periféricos (Dussel, 1990, p.273).
precisamente cuando evoluciona desde el
Por otro lado, Néstor Kohan, plantea que
concepto de nación como tarea
a pesar del rechazo de Marx a interpretar
democrático burguesa hasta entenderla
el desarrollo de la humanidad bajo la
como “revolución democrática burguesa
concepción apriorística de una filosofía
inconclusa dentro del marco general de
N°11 LA MANCOMUNAL
universal de la historia, hay en el variar radicalmente sus ideas sobre los

Manifiesto Comunista de 1848 ciertas países colonizados. (Kohan, 2003, p.236)
afirmaciones que lo acercan a aquella
Este giro alcanzó, según el autor, las
visión, en especial la dicotomía
características de un auténtico cambio de
civilización-barbarie que asocia la noción
paradigma y una radical transformación
de progreso con el ascendente desarrollo
en el corpus teórico marxiano. Kohan
de la sociedad burguesa europea que crea
clasifica la obra de Marx en tres niveles: 29
una sociedad, un mercado y una historia
1) filosófico, 2) científico y, 3) Político,
por primera vez mundiales. Es la base de
la que tiene temporalidades y ritmos de
un episteme modernista eurocéntrica que
elaboración diferenciales. En el primero
si bien lo hizo condenar los avances
incluye elementos que están presentes
imperialistas al mismo tiempo los
desde el inicio de su elaboración teórica
justificó teóricamente como inevitables
como el método dialéctico, el concepto de
(Kohan, 2003, p.204). Fue la afirmación
totalidad, la crítica a la filosofía de la
de que el progreso que desde Europa se
historia y del materialismo objetivista y la
imponía a las naciones atrasadas
consideración de la conexión inmanente
reproduciría mecánicamente, en el
entre sujeto y objeto. En el segundo
espacio de la periferia, los mismos
período se observa la revisión del
estadios del desarrollo industrial por los
concepto “progreso”, el rechazo al
cuales había pasado Inglaterra y otros
carácter sistemático atribuido al
países desarrollados y es bajo esta
marxismo y el abandono de la noción
concepción de la historia que escribió el
hegeliana de “pueblos sin historia”
artículo sobre Bolívar en enero de 1858,
(comillas del autor). Con relación al
el que es visto por Kohan como el último
segundo nivel, Kohan señala los referidos
resabio de esta etapa de Marx, ya que
principalmente a los cambios entre los
desde 1853 mientras elaboraba el
que destacan la modificación de la noción
concepto de modo de producción asiático,
“desarrollo histórico”, el descentramiento
había comenzado un periodo de transición
de la dicotomía “civilización-barbarie”,
de su pensamiento el que lo llevaría a
en la adopción de la hipótesis de trabajo
histórica “modo de producción asiático” y

LA MANCOMUNAL N°11
“sistema arcaico”, así como un creciente plantea que toda la obra marxiana debe
interés en lo económico-etnológico en las analizarse bajo la dirección metodológica
comuna rural agraria y, por último, en el que la guió y que buscaba explicar
seguimiento de la teoría de la evolución fundamentalmente la categoría mercado
en las ciencias biológicas y en las ciencias mundial [cursiva del autor], que cada vez
sociales (Kohan, 2003, p. 237). más englobaba en su interior múltiples
determinaciones de un mundo que ahora
30 Finalmente, en el tercer nivel, Kohan
encerraba en su interior y por primera vez
introduce elementos contemporáneos o
en la historia, tanto a la metrópoli europea
posteriores al viraje como el problema
como a la periferia, vale decir el
nacional y colonial, el papel del
capitalismo como sistema mundial
campesinado y su virtual subjetividad
(Kohan, 2003). El objeto de estudio se
revolucionaria en el mundo rural
ampliaba por la violenta expansión del
periférico, la potencialidad revolucionaria
sistema capitalista que incorporaba a su
de Rusia y los eventuales efectos de la
circuito mercantil amplias zonas del
rebelión de las colonias británicas sobre
planeta que a su vez repercutían en las
la metrópoli. Junto con ello destaca la
metrópolis imperiales. En este sentido,
influencia que tuvo la participación de
destaca el caso de los estudios de la
Marx en la Primera Internacional para el
situación rusa por parte de Marx
abandono de su juvenil eurocentrismo
aduciendo que no eran fortuitos, de lo
(Kohan, 2003, p.238).
contrario no habría aprendido el idioma
Asimismo, el cientista social se hace local para analizar las fuentes en primer
cargo de las críticas por parte de quienes orden (Kohan, 2003, p.243).
plantean que no existe nexo entre la
Asimismo, Kohan enfatiza la búsqueda
producción gruesa y científica de Marx,
permanente de Marx para descubrir los
principalmente la elaborada en El Capital,
sujetos sociales que serán los críticos y
con la producción teórica sobre las
transformadores del capitalismo, y desde
sociedades periféricas que estarían
su trabajo cuando era muy joven en la
concentradas en artículos de prensa o
Gaceta Renana, se encontró con las
textos menores, en este sentido el autor
luchas sociales localizando al proletariado
N°11 LA MANCOMUNAL
como sujeto de la revolución y nos a los que emprendieron sus pueblos, por ello
pobres e indigentes. Esta idea que sus estudios se refieren a Irlanda, Polonia,
mantendrá durante décadas se reforzó China, India, Rusia o México, debido a
durante la revolución de 1848, que observó la resistencia que en dichas
depositando allí sus esperanzas sociedades mantenían grandes
revolucionarias, pero a partir de su conglomerados, entre ellos sus
participación directa en la Primera trabajadores, contra los arbitrios de la
31
Internacional amplía el radio del sujeto metrópoli, por ello dice el autor, no se fijó
potencialmente capitalista [cursivas del en los galeses o los bretones (Kast,
autor]. Kohan señala que el pensamiento 2016).
marxista debe analizarse desde la
Kast indica que en su primera visión
perspectiva de la búsqueda de nuevas
Marx supuso que la periferia repetiría la
problemáticas y estudios que Marx se
industrialización del centro
plantea en su madurez desde el plano
expandiéndose el capitalismo a escala
historiográfico, político y etnológico, por
mundial y creando un sistema
lo que no puede dividirse su trayectoria
interdependiente que aceleraría el tránsito
entre uno joven de corte humanista y un
al socialismo. Es lo que expuso en el
viejo Marx científico, sino que debe
Manifiesto Comunista en el que indica
analizarse desde el complejo entramado
que el capitalismo se expande desde el
de nuevas interrogantes filosóficas,
centro hacia la periferia elogiando el libre
científicas y políticas conectadas con los
comercio, cuestión que aseveraba junto a
problemas de la periferia que le
fuertes denuncias contra las atrocidades y
inquietaron a raíz del viraje.(Kohan,
masacres que ocasionaba dicho avance. Si
2003, p. 242)
el capitalismo se estaba expandiendo
Por su parte, el economista Claudio Kast aceleradamente desde el centro europeo a
coincide en que Marx tuvo una evolución la periferia, Marx consideraba que su
debido a que observó la acción negativa erradicación sería también rápida y bajo
de las naciones europeas altamente el mismo esquema. Presuponía la
industrializadas sobre los países menos industrialización global, el debilitamiento
desarrollados principalmente por la lucha de las naciones y el fin del colonialismo

LA MANCOMUNAL N°11
lo que concordaba con el la nueva concepción de

internacionalismo proletario que se convergencia entre el proletariado
planteaba tras la búsqueda de una europeo y los desposeídos del
ciudadanía universal con igualdad social, resto del mundo motivó el apoyo
en la perspectiva también de la disolución de Marx al bando de Lincoln en la
de las clases. El autor señala, citando a guerra de secesión
Anderson, que esta noción era estadounidense, asumiendo la
32
predominante entre el artesanado bandera del abolicionismo frente a
geográficamente móvil que participaba en la gran presión de los fabricantes
la Primera Internacional (Kast, 2016). británicos a favor del Sur. Los
capitalistas se abastecían del
Sin embargo, las rebeliones en numerosos
algodón cosechado por los
países periféricos, sobre todo China, India
esclavos y convocaban a los
e Irlanda, cambiaron drásticamente su
obreros textiles ingleses a
visión, abandonando las expectativas de
preservar su empleo, evitando toda
la expansión capitalista y asumió que la
participación en el conflicto
acumulación primitiva no es la antesala
americano. (Kast, 2016)
inmediata de proceso de industrialización
en un país que sufre un despojo, pasando Kast plantea que la visión rudimentaria
desde allí a un “elogio explícito de la que Marx tuvo de la periferia en su
lucha nacional” (Kast, 2016). primera etapa se debe a la inmadurez de
su pensamiento económico y que lo
Marx ya no habría concebido la liberación
planteado en el Manifiesto Comunista
de la periferia por causas externas
como mundialización económica se dio
dejando atrás su planteamiento de que los
en el siglo XX y que si bien había
cambios en el mundo serían más rápidos
criticado la propiedad privada,
que la maduración interna de las
descubierto la centralidad del trabajo,
sociedades no europeas, empezando a
modificado el análisis antropológico de la
destacar las rebeliones de las periferias
alienación y captado la utilidad de la
que deberían converger con la lucha del
concepción materialista de la historia, aún
proletariado europeo. Según Kast,
no superaba a Ricardo ni reformulaba la
N°11 LA MANCOMUNAL
teoría del valor con el concepto de que en este contexto, cuando Marx se
plusvalía. Agrega el autor que en la refería a que el país desarrollado muestra
medida que Marx avanzó en sus estudios al siguiente la imagen de su propio futuro,
sobre el capitalismo “sustituyó la lo está haciendo a economías
presentación de tendencias genéricas del equivalentes. No obstante, durante este
mercado mundial por análisis específicos periodo de madurez, diferenció la
de la acumulación a escala nacional” industrialización clásica de economías
33
(Kast, 2016) y, además, analizó abiertas como la inglesa con la
detalladamente la economía inglesa industrialización protegida y tardía en
estudiando tarifas, salarios, precios, Alemania. También denotó lo diverso
ganancias, tasa de interés y rentas, entre los países subordinados entre
observando contraposiciones entre el semiperiferias ascendentes partícipes de
desarrollo y el subdesarrollo, la industrialización con las periferias
contrastando el desarrollo inglés con el relegadas que quedaron excluidas (Kast,
atraso de Irlanda y denotando las brechas 2016).
entre las economías centrales y el resto
Kast afirma que Marx alcanzó a estudiar
del mundo. Asimismo, formula Kast que
la brecha entre centro y periferia en el
durante los años en que vivió Marx
capitalismo basado en el intercambio
irrumpieron distintos centros de
desigual e igualmente atribuyó el retraso
acumulación, ya sea en Europa, América
de la periferia a la permanencia de
del Norte o Japón unidos a una segunda
“rémoras precapitalistas, que impiden la
variedad de colonialismo que trajo
masificación del trabajo asalariado,
proteccionismo en las economías
renuevan la servidumbre o amplían la
emergentes y libre comercio en el plano
esclavitud” (Kast, 2016).
mundial. La variedad tanto en el centro
como en la periferia se expresó en que a En definitiva, se debe coincidir con
la industrialización británica se sumó la Echazú-Alvarado cuando señala que la
expansión manufacturera francesa, Rusia producción teórica de Marx relacionada
extendió su estructura fabril y Estados con Latinoamérica es marginal, aunque
Unidos despegó con su propio modelo y extrapolando sus escritos sobre las

LA MANCOMUNAL N°11
sociedades periféricas no europeas Referencias

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o/otros/20120225042913/marx.pdf
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34 .
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básica para cuestionar a aquellos que ogspot.cl/2011/07/jorge-echazu-
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Formaciones Económicas
revolucionaria. Asimismo, retomar el
Precapitalistas. Ediciones Pasado
planteamiento de Marx a partir de esta
y Presente, en Karl Marx. Escritos
especificidad facilita una mayor
sobre la comunidad ancestral.
comprensión del factor indígena y el
Vicepresidencia de Estado
necesario acercamiento entre el marxismo
Plurinacional: La Paz, Bolivia.
y el indianismo revolucionario. Es un
tema abierto que atraviesa lo teórico y lo Kohan, N. (2003). Marx en su (Tercer)
estratégico, que requiere del máximo de Mundo. Hacia un socialismo no
estudio para profundizarse y contribuir de colonizado. Segunda Edición.
manera correcta a la construcción del Centro de Investigación y
amplio bloque por los cambios que Desarrollo de la Cultura Cubana
Latinoamérica requiere para su liberación. Juan Marinello. La Habana, Cuba.
N°11 LA MANCOMUNAL
Marx, K. y Engels, F. (1983). Manifiesto Scaron, P. (1972). Karl, Marx y

del Partido Comunista. Serie Los Friedrich, Engels. Materiales
grandes pensadores, nº 6. para la historia de América
Ediciones SARPE: Madrid, Latina. Ediciones Pasado
España. Presente: Córdova. Argentina.
Marx, K. (1983). Prólogo a la Zasúlich, V. (2015). Carta a Marx.

Contribución a la Crítica de la Escritos sobre Rusia, en Karl 35
Economía Política. Serie Los Marx. Escritos sobre la
grandes pensadores nº 6. comunidad ancestral.
Ediciones SARPE: Madrid, Vicepresidencia de Estado
España. Plurinacional: La Paz, Bolivia.
Marx, K. (2007). Elementos

fundamentales para la crítica a la
economía política. (Grundrisse).
1857-1858. Siglo XXI Editores:
México DF.
Marx, K. (2015). Cuadernos Kovalevsky,

en Karl Marx. Escritos sobre la
comunidad ancestral.
Vicepresidencia de Estado
Plurinacional: La Paz, Bolivia.
Recabarren, L. E. (1902). Carta a Abdón

Díaz. El Trabajo, Iquique, 23 de
febrero. Memoria Chilena.
Recuperado de:
www.memoriachilena.cl/archivos
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LA MANCOMUNAL N°11
36
N°11 LA MANCOMUNAL
ISSN 0719-7772 Revista del Centro de Estudios Críticos del Norte – CECRIN
El otro sendero de la educación
37
Autor: Iván Vera-Pinto1
Resumen
El presente trabajo es un testimonio del proceso de gestación y desarrollo de uno de los más
letales movimientos guerrillero de Latinoamérica, surgido el siglo pasado en la mítica
ciudad peruana de Huamanga. Me refiero a Sendero Luminoso, grupo político que marcó
profundamente al Perú, al punto que los mismos peruanos afirman que existe un país antes
y otro después del senderismo.
Este es uno de los tantos dramas que suceden en la actualidad en nuestra sociedad, en
referencia a la violación sistemática de los derechos humanos denunciados por parte de los
organismos internacionales responsables de la vigilancia de los mismos; que hacen
mención no sólo de los actos de gobiernos dictatoriales sino también de grupos totalitarios
que utilizan la violencia en la persecución de sus metas políticas.
El análisis de esta historia traumática creo que puede servir de catalizador eficaz para
responder a dos interrogantes básicas en el campo educacional: ¿Cuál es la pertinencia de
1 El autor es Antropólogo Social y Magister en Educación Superior.

LA MANCOMUNAL N°11
Revista del Centro de Estudios Críticos del Norte – CECRIN ISSN 0719-7772
los derechos humanos en la sociedad latinoamericana actual? Y, ¿Cómo el currículum

puede añadir valor pedagógico a la construcción de un nuevo horizonte cultural de los
derechos humanos y la paz?
Palabras Claves: Sendero Luminoso – Derechos Humanos – Educación
Abstract
38 This article is a testimony of the of gestation and development process of one of the
deadliest guerrilla movements of Latin America that emerged last century in the mythical
Peruvian city of Huamanga. Its name, Shining Path, a terrorist group that had a profound
impact in Perú, to the point that many Peruvians believe that the country exists before and
after this movement.
It is one of the many dramatic experiences that have taken place in our society in relation
to the systematic violation of human rights, denounced by international agencies
responsible for the enforcement of the law and protection of people; they not only denounce
acts of undemocratic regimes but also the activities of totalitarian groups that use violence
to reach their political goals.
For the author, the analysis of these traumatic facts can be useful as an efficient catalyst to
answer two basic questions at educational level: What is the relevance of human rights in
Latin America at present? And, how the curriculum can add pedagogical value to the
construction of a new cultural horizon for human rights and peace?
Key words: Sendero Luminoso – Human Rights – Education.
Introducción Hiroshima (1986), hizo una sabia

reflexión:
El gran novelista de nuestro tiempo,
García Márquez, en el discurso inaugural tal vez nuestro planeta sea mucho
del aniversario 41 de la bomba de menos que una aldea sin memoria,
dejada de la mano de sus dioses en
N°11 LA MANCOMUNAL
el último suburbio de la gran Planteamiento del problema y de los

patria universal. Pero la sospecha objetivos
creciente de que es el único sitio
A partir de la revisión de algunos trabajos
del Sistema Solar donde se ha
de campos realizados por investigadores
dado la prodigiosa aventura de la
sociales peruanos, el presente estudio se
vida, nos arrastra sin piedad a una
propone efectuar un análisis de los hitos
conclusión descorazonadora: la
más importantes que permitieron el 39
carrera de las armas va en sentido
surgimiento, la dinámica y las
contrario de la inteligencia.
consecuencias que produjo el
Ante este apocalíptico telón de fondo, enfrentamiento entre Sendero Luminoso y
parece ser que la educación en los las fuerzas armadas de ese país, entre los
derechos humanos es la mejor de las años 1980-1990.
propuestas posibles para construir una
Tomando como punto de partida esta
cultura de la conciencia basada en un
experiencia desgarradora, pretendemos
modelo de justicia llamada paz.
poner en relieve la importancia y urgencia
Los difíciles días que viven muchos que tiene la incorporación de la
pueblos en Latinoamérica nos lleva a Educación en Derechos Humanos en el
pensar que hoy más que nunca es currículo educacional; entendiendo que
importante implementar una educación esta temática tiene un rol esencial, en
para la paz, los derechos humanos y la cuanto a hacer una prevención crítica de
democracia. Este contenido educacional la violación de los derechos humanos,
no sólo es una necesidad de las estimulando a las personas para actuar
sociedades para hacer frente a los socialmente de manera activa, critica,
cambios y buscar alternativas a los informada y responsable. Al respecto,
conflictos mundiales, sino que constituye Magendzo (2002) sostiene que
un derecho esencial que tiene que tiene la
tener conocimiento de las normas
sociedad civil.
e instituciones de derechos
humanos no es un aprendizaje
académico, es conocimiento que

LA MANCOMUNAL N°11
ofrece mayores posibilidades para secuelas para la comunidad universitaria

la acción y, por lo tanto, más y la sociedad civil en general.2
poder para involucrarse en la
Por los antecedentes expuestos, el
promoción y defensa de los
presente trabajo intentará sistematizar un
propios derechos y de los derechos
conjunto de ideas sobre tres ejes básicos:
de los demás. (p.2)
En primer lugar, determinar cuáles fueron
40 Por otra parte, hemos escogido el caso de las condiciones sociales, políticas y
Sendero Luminoso porque nos permite culturales que facilitaron la incorporación
ilustrar la paradoja que se produce entre del discurso de Sendero Luminoso en el
la existencia de la universidad como seno de las aulas universitarias. En
institución democrática, respetuosa y seguida, intentaremos hacer visible
tolerante de todos los modelos de vida y algunos de los componentes ideológicos
pensamiento; y; la ideologización de la de la doctrina senderista. Finalmente, se
violencia que logra instrumentalizar un propone una reflexión de los sucesos
segmento de sus miembros con el desde la óptica de la Educación de los
objetivo de provocar la transformación Derechos Humanos, con el propósito
social. Cabe recordar que en el Perú fue la enfatizar sobre la vigencia de estos
universidad la institución referencial en la principios y cómo los profesores
gestación de un proyecto subversivo, el podemos ayudar a los estudiantes para
espacio de interés para la difusión de una que se involucren en la discusión de estas
ideología cuyo soporte básico era la tensiones y dilemas, las que exigen una
violencia y la instancia de reclutamiento y postura ética y política crítica, congruente
adoctrinamiento de los militantes. En y sólida.
otras palabras, la universidad fue el
bastión en donde la violencia política se
incubó con trágicos resultados y
2
Abimael Guzmán, líder senderista, pensaba como Mao
Tse Tung, que para hacer la revolución había que
comenzar con una extensa base social y política seguida
por la lucha armada y la universidad se convirtió en
lugar ideal para formar lideres revolucionarios.
N°11 LA MANCOMUNAL
sólido, especialmente en lo que se refiere

a la educación universitaria.
Ese vacío fue ocupado en los años 70 por

una penetración de manuales de
marxismo-leninismo producidos por la
Academia de Ciencias de la Unión
Soviética y por la literatura maoísta; 41
Origen del paradigma senderista creando así un discurso autoritario y
A partir del año 1950 en el Perú se radicalizado, que se difundió desde la
produjo una masificación de la oferta Universidad Nacional de Educación La
educacional. Este proceso estuvo Cantuta (Lima) hasta los estudiantes
acompañado por el deterioro de la calidad secundarios y universitarios provincianos,
de la enseñanza, la que privilegió la constituyéndose en los textos matrices de
memorización y la sumisión del juicio todas las carreras universitarias.
crítico del estudiante frente a una En ese escenario, surgió en Ayacucho el

exagerada autoridad que tenía el texto y el paradigma senderista que, de manera
maestro. insólita, germinó en las entrañas de la
Según cifras de la CEPAL (1985) sobre la universidad, institución que por
cobertura educativa de los países de excelencia es el centro del saber y la
América Latina, el Perú pasó del lugar tolerancia. Allí, una elite intelectual
décimo cuarto (1960) al cuarto en 1980. provinciana mestiza (Degregori, 1985),
En ese período, el porcentaje de jóvenes que sufría un doloroso proceso de
de 18 a 15 años que estudiaban desarraigo de su tierra, producto de lo que
secundaria o superior en el Perú pasó de Favre (1984) llamó "descampesinización
19% a 76%. Empero, esta masificación y desindianización" tomó el liderazgo de
estudiantil avanzó en contradicción con el este modelo. A todos ellos Sendero
desmedro de la infraestructura educativa, Luminoso les ofreció una nueva identidad
la débil inversión estatal y a la política basada en las teorías del
inexistencia de un proyecto educacional marxismo-leninismo-maoísmo.

LA MANCOMUNAL N°11
Los cuadros dirigentes de Sendero fuerza política a través de las escuelas

Luminoso se aglutinaron en la populares concientizando a los
Universidad San Cristóbal al estudio del estudiantes.
marxismo, hasta construir una línea
La misma instancia citada en su análisis
extremadamente ortodoxa, con la cual
de la causas de la violencia política en el
expandieron su proselitismo entre los
Perú, establece que existen aspectos
universitarios y estudiantes secundarios,
42 históricos y estructurales de fondo que
constituyendo un partido pequeño, pero
tiene el país.
ideológica y orgánicamente muy
homogéneo. La violencia social es un
producto histórico, no surge de
Tal como lo señala el Informe Final de la
un día para otro; una sociedad se
Comisión Verdad y Reconciliación del
va haciendo progresivamente
Perú (2003) “esta penetración ideológica
violenta cuando el proceso de su
encontró terreno fértil en una pedagogía
formación, los elementos que la
autoritaria, que no propiciaba el
componen no logran integrarse
pensamiento crítico; una escuela que no
armónicamente; cuando las
transmitía valores democráticos”.
relaciones étnicas, económicas,
En contraposición, Sendero alucinaba a de clase, de espacios regionales y
los jóvenes con la idea de una revolución de estructuración del Estado y la
donde ellos serían los protagonistas. Por nación no fluyen de manera
supuesto que hay un importante margen continua y con sujeción a normas
de audacia y también de búsqueda de valorativas mínimamente
ascenso social entre los estudiantes realizables y que colman a su vez
provincianos marginados que comenzaron las más elementales demandas
a asistir a las escuelas populares del del cuerpo social, cuando las
partido. Fue así que para 1978 los cuadros asimetrías se implantan y se
políticos este partido habían sido consolidan de tal forma que el
distribuidos en las distintas partes de la mismo orden, la legalidad y la
región y actuaban como una poderosa organización de poder se
N°11 LA MANCOMUNAL
convierten en expresiones de una por ende, retrogrado y corrupto.3 Tercero,

violencia estructural que se este alegato interpone la justificada
acumula, se reproduce y tiende a necesidad de ejercer la guerra popular
perpetuarse (p.20) como único camino para emancipar a los
pobres y explotados, por ello exalta la
Sin temor equivocarnos, podemos
lucha de clases y la violencia
establecer que este razonamiento de
revolucionaria. Cuarto, se invoca al deseo
buscar los orígenes de la violencia 43
de la muerte como el camino de la gloria.
política actual en el pasado y en los
desequilibrios sociales es aplicable En síntesis, el camino a una postura
también a otros países de la región. radical comenzó con la formación de un
potencial ideológico militarizado. Está
Parafraseando a Gonzalo Portacarrero
claro que esta disposición fue mayor en
(1998) podemos sustentar que la
cuanto más intensas fueron las vivencias
proclama senderista interpela
de maltrato y postergación. Portacarrero
coherentemente a sus simpatizantes a
revela que esta postura “tiene que ver con
cuatro niveles distintos, pero
el odio acumulado, con la frustración y la
complementarios. Primero, se arroga una
rabia” (p.223) que sufrieron millones de
verdad científica incuestionable, basado
desposeídos de este país. Y agrega que,
en el materialismo histórico y dialéctico.
en el caso de los jóvenes militantes de
Su ideología intenta explicar
Sendero Luminoso, se puede inferir que
racionalmente todos los fenómenos
un alto potencial agresivo puede
naturales y humanos, teniendo como
conjugarse con un culto a la violencia.
soporte el principio de la contradicción y
Aunque debemos reconocer que este es
su conclusión: la lucha de clases.
un tópico que aún falta profundizar, ya
Segundo, apela a los sentimientos éticos,
que generalmente las interpretaciones que
demandando la ejecución de la guerra
se manejan no incorporan las
popular para terminar con el régimen que
anteriormente José Carlos Mariátegui
3 José Carlos Mariategui en sus Siete ensayos de
tipificó como semifeudal y semicolonial; interpretación de la realidad peruana, definió al Perú
como un país semifeudal y semicolonial,
conceptualización que retomará Guzmán para
desarrollarla, aplicando al caso peruano el concepto
maoísta del capitalismo burocrático.

LA MANCOMUNAL N°11
motivaciones internas que tuvieron los reabierta el año 1958 para hacer frente a
senderistas para adoptar su posición las condiciones de pobreza de la región.
extremadamente furibunda. Sin duda, aún Según Granados (1999)
falta explorar más sobre variables
asumió nuevos retos frente a las
asociadas, tales como: el desarraigo, la
aspiraciones de los pobladores
educación, el fanatismo, el resentimiento
urbanos y rurales. Por primera vez
y el mesianismo que gatillaron la
44 tenían acceso a ella los sectores
conducta política-militar de los
tradicionalmente marginados, ya
senderistas.
que los hijos de las grandes
familias huamanguinas preferían,
como siempre lo habían hecho,
estudiar en las universidades de
Lima. (p.203)
La repercusión social que alcanzó la

universidad en esta región fue inmensa.
Entre los años 1960 y 1970, más de la
Ayacucho: Cuna del senderismo mitad de los estudiantes matriculados
procedían de provincias pobres de
Todo comenzó en la empobrecida ciudad
Ayacucho, Huancavelica y Apurímac,
andina de Huamanga, departamento de
concentrándose el 40 % de los mismos en
Ayacucho. Una urbe serrana popular por
la Facultad de Educación, en la que
su gran cantidad de iglesias, casas
impartía docencia el profesor Abimael
coloniales y celebraciones religiosas.
Guzmán.4 .Para el año 1970, esta entidad
Precisamente, en esa señorial localidad
universitaria ya se había consolidado
fue fundada, en 1667, la Universidad
como motor de desarrollo de la ciudad de
Nacional San Cristóbal de Huamanga,
una de las instituciones de enseñanza 4 En la Universidad Nacional de San Cristóbal de
Huamanga, Abimael Guzmán impartía cursos de
superior más antigua de nuestro Ciencias Sociales, desempeñando desde 1963 el cargo
de delegado de esa cátedra en el Consejo Ejecutivo de
continente. Esta Casa de Estudios después la Universidad. Más tarde se trasladó a la Facultad de
Educación, donde alcanzó una gran influencia. En estos
de permanecer casi un siglo cerrada fue años estudia quechua para favorecer su interés de
acercarse al campesinado y a su problemática.
N°11 LA MANCOMUNAL
Huamanga. Una creciente masa certifica: “La guerra, de por sí, de nada
estudiantil daba vida a todas las vale si no engendra poder político”.
actividades sociales y comerciales que
Establezcamos que por esos tiempos
nacían en esta localidad.
Huamanga era un pequeño enclave
Enquistado en la universidad y valiéndose conformado por un puñado de pobladores
de la vinculación que ella tenía con las que vivían en un ambiente de inmensa
zonas rurales, Sendero comenzó a tranquilidad aldeana, la que súbitamente 45
extender su ideología en plena reforma se rompió en 1980 con la proclama del
agraria, durante el gobierno del general levantamiento armado del partido dirigido
Velasco Alvarado. Al mismo tiempo, por Abimael Guzmán, líder que se
aprovechando el abandono que estaba atribuyó la continuidad del pensamiento
sumido el territorio por parte del gobierno de Marx, Lenin y Mao Tse Tung.6
central, comenzó a ejecutar su tarea de
Haciendo un esfuerzo para sintetizar las
adoctrinamiento en los sectores
razones objetivas que permitieron la
estudiantiles y campesino.5 Poco a poco,
aparición de este movimiento, podríamos
al pequeño colectivo se fueron sumando
remitirnos a la aseveración que hace
profesionales, estudiantes, funcionarios
Portacarrero (1998)
públicos, campesinos y obreros. De
manera impensada, su poder estaba en aparte de su extremado
todas partes. A esa altura la ciudadanía se dogmatismo y su gran rigidez
preguntaba, ¿cuál es el objetivo de este teórica, también responde a ciertas
partido? La respuesta era una sola: el realidades: la postración
poder absoluto. En su manifiesto provinciana frente a Lima, el
Desarrollar la Guerra Popular sirviendo hecho que la Universidad de
a la Revolución Mundial (1986), Guzmán Huamanga despertara, al fundarse
unas expectativas que después se
5
frustraron. (p.94)
En enero 1964 el Partido Comunista Peruano se divide
dando nacimiento al Partido Comunista - Bandera Roja.
En la división absorbieron al Comité Regional de
Ayacucho. Del cual era parte el Frente de Estudiantes 6En 1980 Guzmán, convertido ya en máximo dirigente
Revolucionarios por el “Sendero Luminoso de del Partido Comunista del Perú y conocido como
Mariátegui”, que funcionaba en la Universidad San Presidente Gonzalo, pasa a ejercer la dirección de la
Cristóbal de Huamanga. Guerra Popular que inicia ese año su partido.

LA MANCOMUNAL N°11
Fue de esa manera que este partido alcance mundial, se autoproclamaban

político estratégicamente canalizó los elegidos históricamente para llevar a cabo
infortunios de la gente socialmente una tarea extraordinaria que
postergada, imponiendo una militancia proporcionaría a los pobres y desposeídos
radical y una ideología dogmática. una nueva fuerza y esperanza.
El paradigma mesiánico del cambio Ciertamente su alegato era propio de los

46 social grupos mesiánicos, por ello en sus
leyendas callejeras decían: “la revolución
Los partidarios de Guzmán comenzaron a
deberá desarrollarse por la alianza entre
convertirlo en un mito, en un ser
obreros y campesinos, en la cual el
extraordinario que podía liberar de la
proletariado será la clase dirigente y el
miseria, a través de una guerra nacional y
campesinado la fuerza motriz por
popular, a los más pobres de su país. Él
excelencia”. La escritura se extendía: “la
era el Fuego Eterno; el Sol Rojo; Incarri,
toma del poder y la instauración de la
el Amaru que volvía a revolucionar el
nueva sociedad serán producto de una
mundo. Elevado por encima de todo
guerra popular prolongada que, teniendo
gobierno humano, era la realización de las
como escenario fundamental el campo
más antiguas tradiciones andinas. De este
marchará a cercar las ciudades”.
modo, se cumple la lógica que dice que
cuando los pueblos carecen de sueños, Su activismo estaba presente en todos los
desaparecen las utopías y les falta espacios sociales, sin embargo la
liderazgo; entonces, casi siempre, surge universidad era su refugio natural de
una figura “mesiánica” dispuesta a donde propalaba su impresionante
redimirlos. Esta visión la tenía muy clara literatura empapada de amenazas terribles
los senderista, es por eso que sus contra todos sus adversarios y el sistema
argumentos libertarios se granjearon sin imperante. Era la épica del terror, del
dificultad la simpatía de muchos absurdo. Al igual que los ejércitos
desamparados. Consecuentemente, en medioevales, los senderistas percibían la
todas sus alocuciones, se atribuían la guerra como una representación santa y la
convicción de cumplir una misión de muerte como una acción ejemplar. Al
N°11 LA MANCOMUNAL
final, todo un país experimentó en carne En fin, la intolerancia de uno y otro lado
propia las brutalidades cometidas: engendró más intolerancia. El epilogo de
decapitaciones, asesinatos, niños esta triste historia fue muy sanguinario,
inmolados, autos bombas, venganzas, pues en los veinte años que duró la guerra
periodistas asesinados, secuestros, interna en el Perú hubo 69 mil 28
extorsiones, atentados, poblaciones muertos, de los cuales el 54 % fue
rurales desplazadas y muchísimo terror. responsabilidad de Sendero.
47
El objetivo era proyectar la imagen de Componente ideológico senderista
una voluntad decidida al aniquilamiento,
Su cultura política autoritaria era muy
a sembrar el pánico paralizante en la
parecida a la retrograda relación
población. No obstante, también no hay
verticalista feudal entre el blanco
que soslayar las bestialidades cometidas
dominante y el indio o entre maestros
por los militares, las que fueron
impositivos y alumnos pasivos. Al
hundiendo al pueblo en la desesperación
respecto, Guzmán en el artículo
y la rabia contenida. Valqui (1988),
"Presidente Gonzalo rompe el silencio.
explica:
Entrevista en la clandestinidad",
Cateos, cercos, rastrillajes publicado en el Diario (Lima, 24 de julio
militarización de ciudades y 1988), aseveraba:
poblados, patrullajes, imposición
a las masas hay que enseñarles
de estado de sitio y algunos toques
con hechos contundentes, para con
de queda. Bombardeos con
ello remacharles las ideas...las
aviones supersónicos y
masas necesitan la dirección de un
helicópteros, utilización de armas
partido revolucionario, con más
químicas. Además de
poder que llegue corazón del
persecuciones, detención,
pueblo, para posteriormente
secuestros y desaparecimientos,
servirlo.
tortura y exterminio de
campesinos y trabajadores. (p.22) Como puede observarse, el lenguaje es de
una agresividad asombrosa, representa la

LA MANCOMUNAL N°11
aplicación literal del viejo adagio: "la supeditarse a la ciencia del materialismo
letra entra con sangre”. Este es un histórico y a su visión racionalista y
principio básico de todo tipo de dictadura, clasista. Por consiguiente, recurre al
partiendo del supuesto que se actúa desde genocidio especialmente contra los
una moralidad incuestionable fundada en campesinos más indios de Ayacucho, es
la fe que convierte las ideas políticas en decir aquellos ubicados en las zonas altas
dogmas. de la puna. Más tarde, fueron estos
48
mismos sectores, organizados en los
En esa línea, Sendero Luminoso se asoció
comités de autodefensa civil o rondas
derechamente al proyecto de carácter
campesinas, los que van a cercar
paternalista que intentaron con
militarmente a los senderistas.
anterioridad los sectores de terratenientes
y poderes locales, los que consideraban Los procedimientos formales
que era necesario "civilizar al indio" y democráticos y antifeudales en su origen
desarrollar un proceso de modernización del movimiento involucionaron hacia la
sin modernidad. negación del otro; esto lo llevó
directamente a militarizar su modelo. Su
De igual manera, la perorata ideológica
objetivo final era capturar la imaginación
senderista constituyó una versión radical
del pueblo, y crear un argumento
de las posturas "integracionistas". Nunca
revolucionario a prueba de refutaciones.
en su literatura incluyó el concepto de
En esa lógica, para Guzmán solamente el
etnia: las diferencias de clases era lo
poder contaba, todo lo demás era mera
único que existía para ellos. Por lo
ilusión. Por ello, el derecho y la ética –
anterior, podemos inferir que existía una
las dos principales defensas contra el
semejanza entre el proyecto senderista y
abuso del poder- para los seguidores de
la educación oficial de carácter
este partido eran irrelevantes, ya que
etnocentrista, la que despreciaba los
ambas categorías representaban los
rasgos culturales no occidentales e
intereses de la burguesía. Lo mismo
ignoraba el pluralismo étnico-cultural en
ocurría en relación a los valores de
el Perú. Por lo demás, en el juicio
justicia, verdad, solidaridad y amor. Para
senderista, la cosmovisión andina debía
N°11 LA MANCOMUNAL
Portacarrero (1998), el odio es presentado agresión a la población civil que

por los senderistas compite, y quizá supera, a aquellas
de las que el propio estado es
como una suerte de vivencia
responsable. (p.414)
natural, una respuesta lógica y
espontánea a la opresión. Los Los senderólogos (expertos en la
revolucionarios tendrían que temática) opinan que su desprecio por la
apelar a estos sentimientos, vida humana, su negación a aceptar las 49
vivificándolos. Guzmán piensa normas y principios del Derecho
que el odio garantiza una Internacional Humanitario y su
comprensión intuitiva de la justificación de la violencia cruel contra
verdad, hecho que facilita mucho sus enemigos, hicieron de este
la enseñanza del pensamiento movimiento el más mortal en el
guía. (p.25) continente. Los mismos sustentan que el
fenómeno ideológico senderista pudo
Así, el líder maoista, pretendió convertir
fundamentarse en tres elementos básicos
los deseos de muerte en afán de heroísmo,
que se conjugan entre la visión andina y
“la propia inmolación se presenta como la
la marxista: En primer término, una
culminación de un camino de coherencia
valoración negativa de la foraneidad.
y santidad. Guzmán intenta seducir a los
que quieren morir. Los invita a asumirse Portacarrero (1998) manifiesta:
como héroes” (Portacarrero, 1998, p.27).
Los maestros enseñan a sus
Para Carlos Basombrío (1999) la alumnos que ellos son
irrupción de Sendero rompe con todos los descendientes de los indios, de los
esquemas de los movimientos antiguos peruanos, que habían
revolucionarios hasta entonces conocidos logrado una sociedad de esplendor
en Latinoamérica antes de que fueran invadidos por
los españoles (p.126)
Por primera vez un movimiento de
este tipo en la región desarrolla Por ende, los problemas del país tienen su
una práctica sistemática de raíz en la acción explotadora del

LA MANCOMUNAL N°11
imperialismo y la burguesía.
Seguidamente, ambas ideologías (andina
y marxista) proyectan una imagen
dramática de la historia. En este caso, el
tiempo es concebido en una lucha
permanente entre el bien y el mal. Y,
finalmente, la imagen de la autoridad se
50
concibe impositiva e inflexible. En
consecuencia, se rinde culto a la imagen
La vigencia del compromiso por los
idealizada del imperio Incaico y al
Derechos Humanos
código ético de Sendero, el que pretende
redimir a la sociedad y la moral, Los crudos sucesos descritos nos deben
eliminando a los lastres sociales: llevar a reflexionar sobre el actual
especuladores, explotadores, adúlteros y escenario social y educacional y los
abigeos. nuevos problemas que deben resolver los
derechos humanos en Latinoamérica. Esta
En síntesis, si tuviésemos que definir
historia, como la de otras naciones donde
algunos rasgos esenciales de este
ha existido un proceso de enfrentamiento
paradigma diríamos que: a) el fanatismo
armado interno, queda la percepción en la
los conectó fácilmente a la crueldad; b) el
ciudadanía de vivir una suerte de
mesianismo los impulsó a “redimir” la
desprotección por parte de los organismos
sociedad, pues sus ideas se consideraban
de Derechos Humanos y del Estado,
portadoras de la salvación absoluta; c) la
como instancias defensoras.
intolerancia fue producto de sentirse
dueño de la verdad d) el odio y No es para nadie un misterio que la
resentimiento social los condujo a Declaración Universal de los Derechos
asesinar sin compasión. Humanos y otros instrumentos están
desde hace mucho tiempo en crisis,
producto del impacto de la globalización
en el mundo de trabajo y la cultura, el
énfasis del mercado en desmedro de las
N°11 LA MANCOMUNAL
regulaciones sociales y estatales, el Frente a este panorama surgen las

advenimiento de discursos siguientes preguntas: ¿Qué podemos
fundamentalistas, la existencia de hacer los educadores? ¿Cómo podemos
regímenes autoritarios, la extinción de las con nuestro trabajo pedagógico contribuir
utopías, etc. Asimismo, observamos que a formar futuros ciudadanos
el modelo neoliberal mantiene la falacia democráticos? Los investigadores
que los derechos humanos se regulan por educativos afirman que una de las formas
51
sí mismo, postura que lleva a la negación de empezar a generar ciudadanos con
de los mismos y a la percepción de la conciencia en los derechos humanos es
ciudadanía de un Estado ausente. precisamente haciendo participar a los
estudiantes en el debate.
Es un hecho que existen muchos países
donde aún se mantienen diversas formas Interpretando a Tuvilla (1990), la escuela
de violencia individual o social, como no ha tenido un papel privilegiado en los
correlato de la subsistencia de los esfuerzos por alcanzar la paz, la
desequilibrios económicos y sociales. Por democracia y el respeto de los derechos
lo mismo, estimamos que es urgente esenciales del hombre; no obstante esto
ampliar el compromiso de todos los no debe implicar la negación de la
sectores sociales en la causa de los capacidad que ésta tiene para la toma de
Derechos Humanos. Esto implica conciencia sobre los peligros de una
promocionar una cultura que contribuya a cultura articulada en la violencia y la
erradicar las condiciones implícitas que obligación moral de abrir espacios donde
dieron origen a la violencia política y a la las personas puedan pensar, dialogar e
guerra. Y para que ellas sean imaginar unidas nuevas posibilidades de
verdaderamente eficaces es importante vida.
considerar las lecciones del pasado de
Magendzo (2005), aboga que los
nuestros países, toda vez que las heridas
maestros deben motivar a los estudiantes
de pobreza aún se mantienen sin
para que “penetren en la historicidad de
cicatrizar.
los derechos humanos, pero no como un
relato “neutral” “aséptico”, descriptivo,

LA MANCOMUNAL N°11
sino debe rescatarse principalmente los Referencias

orígenes de poder que los generaron y las
Basombrío, C. (1999). Sendero Luminoso
dinámicas sociales que los instituyeron”.
y los derechos humanos: una
Conjuntamente, es importante que los
lógica perversa que contagió al
estudiantes cuestionen tanto las
país, en Los Senderos insólitos del
ideologías que se asocian con la
Perú: guerra y sociedad, 1980-
utilización de la violencia directa, como
52 1995. IEP/UNSCH: Lima.
también aquella que está sumergida en las
estructuras sociales o la otra violencia
ejercida por el mismo Estado. Con todo,
Degregori, C. (1985). Sendero Luminoso:
lo más importante es que el estudiante
I Los hondos y mortales
tome conciencia de que la violencia no es
desencuentros. II Lucha armada y
el único, ni el más eficaz camino para
utopía Autoritaria. Documentos
resolver los conflictos, a pesar que ella
de Trabajo, 4 y 6. IEP: Lima,
nos aplaste diariamente y desestructure el
Perú.
tejido social. Empero, podría ser
necesaria cuando haya que echar por Favre, H. (1984). Sendero Luminoso,
tierra las relaciones en que el hombre sea horizontes Oscuros. en Quehacer
un ser humillado, abandonado y n° 31, pp. 25-34, Lima, Perú.
despreciable como explicaba Carlos
Granados, M. (1999). El PCP Sendero
Marx.
Luminoso y su Ideología.
Servicios Gráficos El Huerto de
Gethsemanhi: Lima, Perú.
Portocarrero, G. (1998). Razones de

Sangre. Pontificia Universidad
Católica del Perú, Fondo
Editorial: Lima, 1998.
Magendzo, A. (2002). Pedagogía Crítica

y Educación en Derechos
N°11 LA MANCOMUNAL
Humanos. Red Interamericana de Manifiesto “Desarrollar la Guerra Popular

Educación en Derechos Humanos. sirviendo a la Revolución
Mundial” (1986).
Magendzo, A. (2005). Modelo
Problematizado: Un enfoque
pedagógico para la educación en
derechos humanos. Verba Legis
Revista Jurídica Especializada: La 53
Paz, Bolivia.
Valqui, C. (1988). Perú: Una luz en el

Sendero Luminoso. Fontamarra:
México.
Tuvilla, J. (1990). Derechos Humanos:

propuesta de educación para la
paz basada en los derechos
Humanos y del Niño. CEJA:
Sevilla, España.
Documentos
Discurso inaugural en el aniversario 41

de la bomba de Hiroshima, a cargo
de Gabriel García Márquez
(1986). “El cataclismo de
Damocles”. Conferencia de
Ixtapa, México.
Informe Final de la Comisión de la

Verdad y la Reconciliación.
(2003). Lima, Perú.

LA MANCOMUNAL N°11
54
N°11 LA MANCOMUNAL
escondidos, bajo el polvo de Pisagua, puedan

¡AUN VIVIMOS! apreciarlo y levantarse para que nos ayuden a
1970 – 1973 – 1986 nosotros a anunciar la esperanza.
AGRUPACIÓN DE FAMILIARES El autor es Iquiqueño, hermano de Freddy, 37
DE EJECUTADOS POLITICOS años, cesante forzado, ex prisionero del

campamento de Pisagua. Su madre Noemí, en
POEMAS DE HECTÓR TABERNA el mismo día de su cumpleaños, recibió la 55
GALLEGOS cruel noticia de que ya Freddy no retornaría a
su hogar a reunirse con su mujer e hijos.
Presentación
Este trabajo si a muchos se les pudieran
Los sentimientos y emociones tienen que
dedicar, que lo reciban primero Ignacio y
tener una vertiente. Es necesario ponerlos en
Daniela. Luego todos aquellos familiares y
evidencia y no llegar a autoreprimirlos, pues
amigos de los que fueron forzados a
así podemos comunicarnos verdaderamente.
ausentarse.
HECTOR TABERNA GALLEGOS, el
“Pichón”, es un escritor popular, digamos un Tal vez la mejor manera de continuar
poeta de nuestra clase, que escribe sin recordándoles sea seguir luchando por sus
pretender honores ni premios; más bien lo mismos ideales.
hace para dar escape a su ira, a su dolor e
impotencia. En las noches del recuerdo juntó
letra a letra y resultaron estos trozos que
presentamos con devoción y respeto. El llanto
que su autor pudo derramar lo expresó en
líneas, como un canto de su corazón
desgarrado. No todo lo que él siente se
traducen en estos versos que nos pueden
parecer confusos, incomprensibles, sin
música, pero para recordar a su hermano y a
sus compañeros caídos se necesita sólo ser
hombre; sencillo, tan sencillo que ellos allá
Poemas de Héctor Taberna

LA MANCOMUNAL N°11
AGRUPACIÓN DE FAMILIARES DE ¡el que arrebatará a los poderosos de las virtudes

EJECUTADOS POLITICOS de su pueblo!,
COMITÉ PERMANENTE DE
SOLIDARIDAD ¡el que demostrará que las autopías no son una
mezcla de silencio y sumisión
SEPTIEMBRE ¡EL, el que obligará con su muerte a la buena
Día 11: “SAN PELAYO DE LOS marcha del mundo!,
MARIPOSALES CETRINOS” Mariposillas blancas, mariposillas celestes:
(A SALVADOR ALLENDE GOSSENS)
56 gravitó la púrpura noche en sus vestidos de
¡¡¡San Pelayo de los mariposales Cetrinos!!! y novias,
estremecióse en su ventura el firmamento. selló sus labios de galán afuerino el centurión
¡¡¡Oh, su Santidad!!!, díjose el salmo redentor: fálico,
cayó la esfera que alumbrará los salares las claridades del botero paralogizaron su propia
mordaces, sombra.
la que auscultará bajo las posturas del sol, Sin embargo, marisopos, la visión del hombre
su silente morfología. profitó:
Gravitará la púrpura noche en sus ayes de “Allí tenéis que florece una estrella”…
tardanzas, Allí tenéis que sesgarán esa estrella… La estrella
enronquecerán las encrucijadas, que temblará
con los llamados del centurión: el paso de los tanques”.
¡ha nacido EL!, Y, sin embargo, sin embargo,
¡EL, el de la roja sonrisa!, el hombre no se equivocó, marisopos y marisillas:
¡el de las anchas alamedas!, ¡bajaron esa estrella!,
¡el que legará su puño triunfante!; ¡la vejaron cual silente morfología!,
¡ha nacido EL!, ¡cual tobogán perforado por miles de balas!,
¡EL, el de las Garfias salariales!, ¡cual torrente de sangre por el hueco de sus
¡el de las matemáticas luchas!, venas!,
¡el de las claridades osunas!; del enojo y de la ira.
¡ha nacido EL!, La libertad,
¡EL, el del acero institucionalizado!, que tu tanto pregonaste,
¡el alerquín de la vida y de los sueños!, se oculta aún,
¡el del tamarugo de los oasis marginados! en barritas de sombra y de cemento, se esparcen,
¡ha nacido EL!, como Fulano, Zutano y Merengano,
por las anchas faldas de una risa loca.
N°11 LA MANCOMUNAL
MI POESIA III
I Mi poesía es una apología de tormentos,

de versos trágicos,
“Estoy cierto que a mí nunca me coronarán de martillos y ensangramientos,
con un premio Nobel ni con un premio de cocinas parlantes,
Nacional de Literatura, pues mi poesía mi poesía es un:
no es para eso: No es para ser galardoneada…. “Repatriar de lucha, 57

de lo que sí, estoy cierto, es que a mí sólo me a los sones del clarín;
coronarán con vertientes de plomo, con enterrar los sones,
gratificaciones a la sombra del clarín,
de bala, porque mi poesía, pues sí, que es desenvainar las armas,
para eso: ¡Es para ser ametrallada, para ser a espaldas del clarín;
ASESINADA!”………. matan a los pueblos,

al sonido del clarín”………….
II
IV
Mi poesía es dantesca, sin fin,

y mis versos son puertas de lancos. Mi poesía,
Mis estrofas púas que destrozan las más que poesía, es una funeraria,
señales del poeta. porque siento la presencia de los muertos,
Crujen y rompen las vertientes de los porque presiento la ausencia de los vivos,
camarones, aposados porque ellos son los que han muerto,
como riberas a orillas de los ríos. porque nosotros aún vivimos,
Mi poesía es eso: un infierno, porque luego, luego
un torbellino azul venido como pecado. escribiré de ustedes:
Viene, se asoma, tornándose oscura, ¡Sí,
bebiéndose el agua de los desiertos, de ustedes!
de los estanques y de los tambores. si me lo permiten.
Mi poesía se hincha de tanto volar,

por los andaluces colmillos del
Pueblo…………….

LA MANCOMUNAL N°11
DÍA 23: “PABLO MARILDO” DÍA 14: “CANCIÓN DE OTOÑO”

(A PABLO NERUDA) (A VICTOR JARA)
¿Habrá muerto ya la poesía? I

¿el hombre?
¿el Parlamento? Víctor:
¿la Araucaria? el pueblo, tu pueblo, mi pueblo,
58 ¿la Oda? se asemeja en sus momentos,
¿Habrán muerto ya? a esos momentos,
La Incertidumbre. en que tú Víctor,
El Escondrijo. glorificaste el canto, tu canto, mi canto,
La Mandrágora. nuestro canto:
La Mala Hierba. tal vez, sea por eso, Víctor que:
¿Habrán muerto ya?: la muerte, tu muerte, mi muerte,
El Sátrapa. se convertirá en nuestra muerte, Víctor Jara,
El Pensamiento. amén.
El Tormento.
El Fomento. II
El Desvarío.
El Chompipe Fornicador.
Víctor:
¿Habrán muerto ya?.
aunque tu nombre
¿Habrá muerto ya?.
se escuche a niebla,
¿Habrá muerto ya?: Pablo Solo.
los grillos de las distancias
Pablo Matildo.
mostrarán los ejes de la inmediatidad.
Pablo Pecado.
En concreto:
Pablo Plegaria.
los latidos de tu pueblo,
Pablo Nasal.
surcan el destello,
¿Habrá muerto ya?: Pablo Todo.
del enojo y de la ira.
Pablo Poesía?
La Libertad,
¿Pablo Isla Negra?
que tú tanto pregonaste,
se oculta aún,
en barritas de sombras de cemento,
se esparcen,
N°11 LA MANCOMUNAL
como Fulano, Zutano y Merengano, De pie, en pie que te mueren Nolberto

por las anchas faldas de una risa loca. Compañero,
de pie, a pie que te acaban Juan Sin Barco,
DIA 29: “AL AIRE, EN SUS NAVES, de pie, por pie que te matan Nolberto Librero,
SEÑORES” de pie, con pie que te entierran Juan Sin Puerto”.

Al aire, sus naves, yo vendo señores,
(A LUIS LIZARDI,
al aire, sus naves, prohibiendo temores;
NOLBERTO CAÑAS,
volando conmigo, abriendo prisiones, 59
MARCELO GUZMAN,
volando conmigo, llorando prisiones.
MICHAEL NASH,
JUAN JIMENEZ,
OCTUBRE
JUAN CALDERON)
“ESOS HOMBRES LLENOS DE

Vengan del aire, en sus naves, señores,
HISTORIAS”
escuchen al germen del calvario decir:
(A GERARDO POBLETE)
“volad conmigo pan y cebolla,
volad conmigo abriendo prisiones,
traedme en La, tarareadme en Fa, Heroica es la Historia del mundo,
oh, trompetas del Misterio: heroica en sus hombres y en sus armas,
tus recuerdos enlutados, tus en sus armas y en sus muros,
recuerdos olvidados, abriendo en sus hombres dentro que nada.
caminos”… Esos hombres llenos de Historias,
vengan del olvido en sus naves, señores, de Historias pequeñas y chatas,
sientan al coro del silencio decir: esos hombres míseros de Historias,
“salta que salta que por ahí viene tu bala, Juan, que hicieron a tu yelmo callar.
salta que salta que por allí viene tu bala, Luis; Esos hombres hambrientos de golpes,
corre que corre que ya viene ese hombre, Juan, de golpes urdidos y arteros,
corre que corre que ya viene ese hombre, Luis. esos hombres aflorados en adiós,
Vean que vean tu herida ensartada, Nash, obligando a tu rosario yacer.
vean que vean tu mano engrifada, Guzamán; Heroica es la Historia del hombre,
que vean que vean tu herida sangrando, Nash, heroica en sus palmas y en su voz,
que vean que vean tu mano perdida, Guzmán. en sus armas y en sus muros,
que hicieron a tu rezo morir.
Qué heroica es la Historia del mundo,

LA MANCOMUNAL N°11
qué heroica en su tosco perfil, tendieron su huella por el rostro infinito,

qué heroica es la historia del hombre, hundieron sus manchas por las óseas arenas,
que heroica fue la acción del fusil. apagaron las voces del fino censor.
DIA 11: “Y ESOS GATILLOS “CANTAN LAS CATACUMBAS EN TUS

ENCEBADOS” OJOS”
(A HUMBRETO LIZARDI FLORES (A JUAN VALENCIA HINOJOSA)
60 JULIO CABEZAS GACITUA
MARIO MORRIS BERRIOS) ¡Cantan las catacumbas
en tu voz!,
Maldición Compañeros: aplauden con miradas de extranjeros,
la toda utopía, logró sucumbir con guiños de vapores curtidos.
ante el ventarrón venido por las calles de Ohio. Se despabilaron las serenatas,
El río Colorado, cambió su curso de mula negra, ese día de Octubre,
su cabalgar naciente de olas trasnochadas: en ese ojal que fue sólo tuyo.
purgó la dura sentencia. Mancharon los atardeceres de sonetos trágicos,
El cultor Occidental del opio y de los atropellos, salpicáronse las ortigas de sangre,
desplumó el grano del bosque, buscó por entre acumularon histerias a través de sus manos,
hostalizas y perdigones, y, te clavaron con espermas crónicas.
las cucarachas del incipiente infeliz: ¡Cantan las catacumbas
para encender una polvora, en tus ojos!, como perdigones,
prendiendo el fin. como semblantes partidos,
Llegó la histeria, como mítines relámpagos,
emborrando papeles, como aguas turbias.
recubriendo los pespuntes afilados, ¡Cantan las catacumbas
ordenando al vejamen, en tus ojos!, como perdigones,
su aplastante cosmografía: como semblantes partidos,
allanando las húmedas montañas. como mítines relámpagos,
Crujió de golpe el sentido retórico, como aguas turbias.
las muecas de las ventanas también crujieron, ¡Cantan las catacumbas
trocaron su rumbo: en las sinfonías de Pisagua!,
los perfiles hambrientos y los gatillos encebados, atravesando los aspavientos del Quijote,
lograron al fin su hiel: como linternas oscuras,
N°11 LA MANCOMUNAL
relampagueando a destiempo DÍA 30: “ANIVERSARIO”

por las caminatas del ojal podrido. (A FREDDY TABERNA GALLEGOS
JUAN ANTONIO RUZ
“CUBRIENDO TUS BESOS Y TUS JOSE SAMPSON OCARANZA
VERDADES” RODOLFO FUENZALIDA
(A JOSE CORDOVA CROXATTO) FERNANDEZ)
¡Fuiste uno de ellos!.

61
El undécimo obituario se encalló a tus pies.
Ese día fue como que llovió, La proa de la parca, de la negra parca,
pues no llovía. se asemeja a ese corsario inglés,
Llovieron, sí, que estrelló su cañón en los ojos de la serpiente.
los paragones en las paredes del seto, Carcomióse las mitades del invierno
en el pilote esquimal. con las noches cimentadas de tempestades.
Y, para eso, ¡Cumpliéronse ya los once
tuvo que tronar la luz, después del ayuno. del habitual relámpago de luz!.
Los epítetos se apilaron en las orillas, ¿Serían las seis?.
y tu cintura, ¡Fue Octubre!.
quedó como atrapada en los fangos de la luna ¿Fue en las postrimerías del año!.
llena. ¡Cumpliéronse ya los once!.
Tallaron en tu cuerpo como escultores Cayó la comarca,
cubrieron tus besos y tus verdades, se enmudecieron las mazorcas,
con tierra teñida de pus. se levantará el hombre y se
Los insectos cubrirán las hojalatas acallará el bastón azul,
de tus pétalos, luego, se alzará
con polvo de tinta china. y el obituario se convertirá en cruz,
¡Fuiste uno de ellos!. imantándose en deseos imanentes de noches
Ese día llovió, estrelladas.
pues llovía ¡Cumpliéronse ya los once!.
en los paragones del seto, Repatrióse,
en los pilotes esquimales, llovía, estronudóse la medalla azul,
¡en las metrallas del insectívoro!. nutriérose en dorsos desnudos,
persignándose con estolas cianúricas,
cubriendo la tierra de ronquidos,

LA MANCOMUNAL N°11
de estertores fecundos.
¡Cumpliéronse ya los once!.
Cumplióse ya de los cuatro
la tragedia:
¿Smith?
¿Casanueva?,
¿Figueroa?,
62 ¿Ibarra?,
¿Espinoza?,
¿Sería en el portal de Pisagua,
al amanecer,
a la apostrofanatización,
de la profanación?.
¿Fue el 30 de Octubre de 1973!.
Encallarían tus pies,
estrellarían su cañón con penas del infierno,
disparando fuerte,
a las concavidades del amor,
a las concavidades de:
FREDDY TABERNA GALLEGOS,
JUAN ANTONIO RUZ,
JOSE SAMPSON OCARANZA,
RODOLFO FUENZALIDA FERNANDEZ.
N°11 LA MANCOMUNAL
“A FREDDY, MI HERMANO” ausencia, tanto,

como que llevamos la misma sangre, los mismos
Siento la muerte de Freddy, apellidos, pero desgraciadamente
siento su ausencia, como mi propia muerte no el mismo valor.
como mi propia ausencia, como mi propia muerte

como mi propia ausencia, ese jirón “VIVENCIAS”
que se desprende de una retina como el etilete
que desgarra mis propias carnes. Es demasiado tarde 63
Siento su honestidad, siento su causa no puedo ya solventarme
como mi piramidal honestidad como mi piramidal es acaso la redención o
causa tal vez el misticismo
como el guía, el tutor de mi idealismo incipiente pero estoy cierto
de esta inmadura entrega. que yo no soy yo
tal vez pueda ser aquél
Siento la muerte de Freddy. o también
Siento su ausencia en las horas de turbulencia: puede ser que sea yo
pero, en el kardex de mi satinada memoria pero el que yo fui
emerge su ángel de líder, pienso
su imagen grandilocuente para decirme: “¡Toma que ese no lo seré jamás
Toma ese camino, mira que aquél está plagado de porque ese
insectos!”. se quedó en la costa
se quedó en la orilla
Siento la muerte de Freddy, se quedó en la arena
siento su magnetismo, su polaridad y en estos y se quedó en el muelle
tiempos de ollazos, bocinazos, quedó en los cerros
me retrotraigo y lo veo, ¡lo veo alzando quedó en las murallas
su puño, energizando la fuerza y comprándose quedó en el seman
mi compañerismo, mi admiración, quedó en las celdas
mi dolor!. quedó en el abrazo
quedó en el beso
Siento la muerte de Freddy, quedó en las caricias y en el pelo
Siento su ausencia tanto como si fuera quedó en los ojos
mi propia muerte, tanto como si fuera mi propia quedó en las lagrimas

LA MANCOMUNAL N°11
quedó en el adiós NOVIEMBRE

quedó en la muerte
quedó en el pecho, en la sangre “NO SERA TAN EXTENSO EL
y quedó en las balas de Gomorra
OLVIDO”
se quedó en las metrallas
(A GERMAN PALOMINOS)
y se quedó en el corazón de mi hermano – la bala
-
La voz del poeta surgió,
64 quedó en la carne quedó en su filosofía
de pronto,
quedó en el amor a su pueblo
entre llamaradas y humaderas,
quedó en sus hijos y en sus libros
la voz del poeta surgió,
quedó en Pisagua con Freddy mi hermano
señalando la mala guerra;
pero también quedó en mí
“vamos, no te enojes, ni te apures
la grandeza de su ejemplo
vamos, no te dejes engañar”,
la grandeza de su nombre
la voz del poeta surgió,
y el porvenir de su historia
señalizando la mala hierba;
es demasiado tarde
“arrojad los oscuros bastiones,
no puedo ya solventarme
arrojad las oscuras cadenas”,
es acaso la redención
la voz del poeta surgió
o tal vez el misticismo
avizorando la noche negra:
pero estoy cierto
“no será tan extenso el dolor,
que yo no soy yo
no será tan extenso el olvido,
o tal vez sea lo que sea
vamos que te espera Dios,
pero el que yo fui
vamos, que te espera”;
pienso que ése
de pronto,
no lo seré jamás
la voz del poeta surgió
porque ése
entre llamaradas y humaderas:
se quedó en Pisagua con Freddy Marcelo:
“vamos, que te espera Dios,
mi hermano.
vamos, que te espera”.
N°11 LA MANCOMUNAL
ENERO 1974 FEBRERO DE 1974
“UN LLANTO EN LA NOCHE” “A LA LLEGADA DEL DILUVIO”

(A LUIS HUGUERA (A ALBERTO YAÑEZ
NELSON MARQUEZ) LUIS TORO)
Un disparo primero, En los cimientos terciarios,

65
otro después: a los albores del diluvio,
la bala que gime, a su llegada:
ese muelle también; el torrente del sino en medio de la lepra,
un disparo primero, su contura errante en medio de la peste,
otro después: el cerco hirviente en medio de la noche;
el pecado que llega, momentos más tarde:
la muerte también; ya había gemido el ladrido del corvo,
un disparo en la noche, reverberado el sonido del cañón,
un grito después: se había iletreado el aullido del cantor;
los amantes que llegan; en ese corto lapsus:
las estrellas también; las praderas irisaron el arpa,
dos llantos en la noche, las semillas el color,
otro llanto también: los dioses el arpón;
es la sangre que fluye, y de este leve movimiento:
la tortura también; sepultó la niebla su medio en las hojas,
un disparo en la noche, emergió la risa en el dedo del Fiscal,
dos gritos también; cegó a Marx en mitad de las fojas;
un disparo primero, y de un certero santiamén:
la muerte después. a los albores del diluvio,
a su llegada:
sesgó mal mar los latidos de vosotros dos,
apagó en nosotros el derecho de vivir,
satirizó de lleno sus derechos a co-existir.

LA MANCOMUNAL N°11
DETENIDOS – DESAPARECIDOS “¿EN DONDE YACEN LOS SEGMENTOS?”

(A JORGE MARIN
“ESOS HOSPEDAJES QUE SESGARON MARCELINO LAMAS)
TUS PASOS”
(A WILLIAMS MILLER) En donde se ocultan las habitaciones,
las comarcas sin límites,
¡Fraticidas!: los refugios sin techos;
66 Comenzó ya el tiempo, por donde zig-zaguean sus aprehensores,
a sacudirse de las malas hierbas. en dónde licuaron la sangre
Tenderán los archivos, que cayó de sus cuerpos.
como secuelas de invierno. Cuál fue su signo de comportamiento,
La tempestad del silencio, cuál sus enclustramientos,
envuelve los tejados rojos. sus sin embargos,
¡Felicidas!: sus invasores.
¡Remuévanse las quietudes En dónde rasgaron sus miradas.
en los hospedajes que sesgaron tus pasos!. En dónde yacen sus segmentos.
¡Magnicidas!: En dónde duermen esos misterios.
Como centellas veo las metáforas, ¿Por qué doblamos las conjunciones, preguntáis?.
las hipérboles, Es que a eso no entendéis,
las avenidas locas. es que lo seguís negando:
Veo esa multitud del tiempo transcurrido ¡Fue su padre!,
en el hornillo del pan, ¡Es su hijo!,
de sus Ferrocarriles del Estado. ¡Es vuestro hermano!,
¡Deicidas!: ¡¡Son nuestro adiós!!.
Coged mi mano, ¡Son los desaparecidos del Régimen!,
encerrad mi pecho en el de él, ¡¡¡Sí somos nosotros mismos!!!.
y, que hirsuten las larvas cobrizas
en el entretecho de los cementerios, “POST – MORTEM”
en las capitanías,
en los vacíos de los nichos sin lápidas. ¡Los cobardes no tendrán cabida en mi entierro!:
aquél que inciestó su compromiso,
aquél que se tiñó de inconciencia,
aquél que blasfemó de mi presencia;
N°11 LA MANCOMUNAL
aquellas que lastimaron las trincheras, Abrazaría los pasos tortuosos de los caídos,
aquellos que apagaron el dedo acusador, buscaría a mis amigos por los confines del
aquellos que aún espumarolan la libertad; desierto,
cantaría con mis compañeros loores de libertad.
tú que me incendiaste de valores ninfómanos,
tú que me arropaste con latidos pecaminosos, Volvería abofetear a tu padre diciéndole:
tú que manchaste mi nombre de falsedades; ¡vió, por qué no creyó en nosotros!, 67
volvería abofetear a tus tíos diciéndoles:
ustedes que espectacularizan con cara de ángeles, ¡Por qué no creyeron en nosotros!,
ustedes que ardillan los sentimientos profundos, volvería abofetear a los morrinos diciéndoles:
ustedes que aún ríen de mi muerte; ¡qué sumisos fueron casi todos ustedes!:
volvería las entrañas pensando en los muertos,
todos aquellos que languidecieron de mi inercia, sembraría el desierto buscando los confines;
todos ustedes que escaparon tempranamente, cantaría loores de libertad,
todos aquellos que aún están por debajo de las escalaría los peldaños de la justicia,
camas, enterraría los peldaños de la muerte.
todos ustedes que aún quedan por ser descifrados;
“LA LIBERTAD: UN DERECHO”
todos esos,
todos ellos: Eso de que la libertad,
es inherente al hombre,
¡¡no tendrán cabida en mi entierro!!, debe ser cierto:
¡¡¡no tendrán cabida en nuestros entierros!!!. pues, veo a unos jóvenes,
alcoholizados, prostituidos,
COMPLEMENTO POETICO con unas manos llenas de drogadicción,
con sus manos en coros,
“¿QUE HARÍA YO SI FUERA EL?” entornando los aires yámbicos,
cortejando motedades,
Abofetearía a tu padre diciéndole: vociferando:
¡ve, hemos vencido!, “PAN, TRABAJO, JUSTICIA Y LIBERTAD”.
abofetearía a tus tíos diciéndoles: Eso de que la libertad,
¡vieron, hemos vencido!. es inherente al hombre,

LA MANCOMUNAL N°11
debe ser cierto: “¿MAMI, POR QUE?”

puesto, que desde aquí veo a unos niños,
plagiando a pies pelados, MAMI:
plañidando en topless, ¿Por qué algunas revistas,
antropófagos de arena, traen tantas fotografías,
remansos carnales, bonitas letras,
encumbrando volantines americanizados, y uno las puede mirar desde lejos?;
68 huyendo de las industrias nacionales, ¿Y, POR QUE?:
retozando, hay otras revistas,
premonizando: sin fotografías,
“EL PUEBLO UNIDO JAMAS SERA con cuadritos negros,
VENCIDO”. con tantas letras vacías, y
Eso de que la libertad, uno no las ve de tan lejos,
es inherente al hombre, ¿mami, por qué?;
debe ser cierto: ¿MAMI, POR QUE?
pues, desde aquí me veo, por qué hay tantas revistas de ésas, y
como un Dios destruido, tan pocas revistas de éstas.
como días sin sentidos, -ES LA LEY DE LA CENSURA, HIJO
como sentimientos, -¿CENSURA, MAMI?
como un Judas -¿Qué ES CENSURA, MAMI?
hambriento de quimeras, -¡¡NO PREGUNTES HIJO,
cediendo apostolados, Y CAMINA MAS DE PRISA,
huyendo implacablemente devella. QUE ALGUIEN NOS VIENE SIGUIENDO!!.
Eso de que la libertad
es inherente al hombre; no es un cultivo de letras, “CONTINGENCIA”
no es un puzle flamenco, no es una citarra de
guerra, CONTINGENCIA I
una ojiva celestial, una cita de otoño.
Eso de que la libertad, es inherente al hombre: Nunca imaginé,
¡es una verdad a toda prueba!. que sería uno de ésos;
siempre soñé,
ser como aquellos.
Pero,
N°11 LA MANCOMUNAL
Mis abuelos me decían: comenzar el día contigo o sin

-“no serás como aquellos” y, ti… No importa.
yo porfiaba: No como antes ni después.
-“seré uno de ésos”, Tal vez el frescor,
lo dice el sueño de las palomas. se pueda apolillar de andenes parisinos.
-“los sueños, Me da lo mismo.
son como antorchas, La ventana está que arde,
se encienden. tal cual permaneció hasta esta mañana, 69
Se apagan. y las puertas pondrán candados,
Son como incineradores, para esconderse de ustedes.
se creman, Me da lo mismo.
se desabastece, Están escapando a desnudo.
yendo a parar al tacho de la basura”, me decían. No importa,
Siempre imaginé, que aborten en verano u otoño
que la tierra era redonda. ni que batan palmas por los abeliscos.
Siempre pensé,
ser uno de ésos: CONTINGENCIA III
Pero, nunca
nunca soñé ser como aquellos: No importa.
-“mis abuelos estaban en lo cierto”. No importa que el agua se añeje de vino,
con tal que las culebras,
CONTINGENCIA II dejen limpio el camino de cucarachas, y
los grillos,
Me da lo mismo. iluminen
Es como si fueras a parir de trasnochadas. las calderas.
No encuentro el somier de la duda, Siempre será así:
en mis ojos. la tierra cubriendo los párpados,
Me da lo mismo, este solaz, las plantas de los pies en forma de U
que sentirme sentado sólo. las calles pavimentadas de miguelitos,
No encuentro los rayos pintados de rojo;
el eco de tus oídos y esos barrotes,
en el vaivén del carrusel. peleándose por las damajuanas:
Me da lo mismo, romperán las crisálidas rotas en el día de mañana.

LA MANCOMUNAL N°11
Siempre será así: Compañero Luis:

quizás no, si las antorchas pienso, creo, imagino como poder
no detuviesen las llamaradas, y recordarte a partir de este momento: primero
no se apagaren los extramuros como una erupción llena de galantes
de la primavera. prescripciones, luego
como una luminosa cantata de hechos
“COMPAÑERO LUIS” consumados, entonces
70 como una naciente, epopéyica y glamorosa
Compañero Luis: mañana.
no sé cómo recordarte ahora: Recordarte, siempre compañero:
si recordarte lleno de gracias o recordarte en tu cabalgar de paraísos infinitos,
antero al filo de tu entereza; en tu imán de actitudes cotidianas,
si dentro de un omnímodo amanecer, en tu palpitar de enseñanzas pueblerinas;
si dentro de un ampuloso y secretico esqueleto en suma, Compañero:
o dentro de un agudo y portentoso ángulo de recordarte refractariamente en tu imagen y en tu
esquemas cima,
vivificadores: recordarte dentro de unas inmaculadas,
como si fueses en verdad una gacela sentidas y generalizadas consignas juveniles:
en medio de una siesta dormida o como ¡nuestras consignas juveniles!:
si fueras una antorcha a punto de ser encendida, “¡¡Pintar y Luchardi : Comandante Luis Lizardi!!,
pero ¡¡Pintar y Luchardi : Comandante Luis Lizardi!!,
jamás a punto de ser extinguida; ¡¡Pintar y Luchardi : Comandante Luis Lizardi!!;
como un granero ahíto de verdades fecundas, ¡¡Pala, Picota y Carretilla: La Coco a la
ahíto de falsedades infecundas; Guerrilla!!”.
si recordarte en una canción venida
desde los faldeos estivales de un mar Compañero Luis:
embravecido medito, aparezco, permanezco,
o simplemente recordarte por tus: grito, pertenezco, amanezco: pues
“… las casitas del barrio alto”; con tus ya sé como volver a recordarte ahora,
“… gallinitas de cristal”; envuelto ya sé como volver a ilusionarte,
filantrópicamente pues, ahora los sé…….. ¿cómo?: muy
en tu: “… ni con un Golpe de Estado, no nos sintomáticamente:
moverán”. como aquél que siempre fuiste o
N°11 LA MANCOMUNAL
como aquél que siempre quisiste ser: Ni tamañas porquerías por muchos concebidas.
como el Compañero, el Amigo, el Protector, por Camaradas:
eso: Desterrar por siempre el Claudicamiento,
Hasta la vista Compañero Luis, La Deshonra, el Sometimiento,
Ahora y Siempre: Y todas esas barbaridades por tantos cometidas.
Compatriotas:
¡¡¡PATRIA O MUERTE: VENCEREMOS!!!. No lapidar por cierto la Verdad,
La Justicia, el Esclarecimiento, ni garantizar de 71
por vida
POR TANTO Y POR CUANTO (1989)
El Perdón.
(TRIPTICO)
No si te engaño, “la rabia del rico, no es rabia: es: injusticia… la
Si te digo: rabia del pobre, no es rabia: es postergación… y,
“tu actitud de hombre rico, entre una rabia y la otra, hay una causación
Molesta mi accionar de hombre pobre; indisoluble que inevitablemente se prosterna de
Pues, la siembra de tu riqueza, insolución…”
ensombrece la cosecha de mi pobreza”. Si mi cuerpo es el de él:
Por tanto, Entonces, llevadme como a él,
No te engañas si dices: Entonces, cogedme como a él,
“Esa actitud de hombre pobre, Entonces, cavadme como a él.
Es más digna
Que mi accionar de hombre rico; por cuanto, Ya que mi cuerpo es como el de él,
Es mucho más digna, Ya que mi cuerpo será como el de él,
Dignísima, que ésta, Ya que declamo por el cuerpo de él:
Mi podredumbre Entonces, maniatadme y mutiladme,
Internalizada de propiedad privada”. Entonces, sonrosadme y agujereadme,
Entonces, acalladme, tal cual hicisteis con él.
PRETENDER JAMÁS LA IMPUNIDAD

Pero, antes:
(1989)
Amigos: ¡¡¡ entregadme el cuerpo de él!!!

Pretender jamás la impunidad, el Olvido, la ¡¡¡devolvedme el cuerpo de él!!!
Oscuridad, ¡¡¡resucitadme el cuerpo de él!!!.

LA MANCOMUNAL N°11
O,
¡¡¡ENTERRADME JUNTO A EL!!!
“PARA mis COMPAÑEROS más queridos,

Para mis CAMARADAS de siempre,
72 Para mis MAIGOS del alma,
Por AQUELLOS que cayeron,
Por AQUELLOS que caerán,
Por AQUELLOS que no vendrán,
Por AQUELLOS que aún tengan un viso de LIBERTAD
asomo y de lucha libertaria,

Rasgas la noche
PARA USTEDES: Burladno la vigilancia de mi cuarto
Muchas felicidades en estas fiestas y un cúmulo Y el olor como que
de esperanzas a encerrar en vuestros combativos Se esfuma poir debajo de la puerta
corazones…
Mucha fuerza, para seguir manteniendo en pie ese Más yo sé que tú estás ahí
idealismo bárbaro, y, poder derrotar de una buena Que no te has ido
vez por todas a esa BARBARIE que nos acosa y

nos consume día a día, esa BARBARIE que se Y desde la ventana veo asomar una quimera
llama DICTADURA PINOCHETISTA. Una palabra
PARA USTEDES, mis queridos poemas de Es la palabra que serpentea tu boca desierta
regalo, que aunque poca cosa, son, lo sé, pero… Tu boca de nácar
Tu boca disidente
Tu boca roja
Tu boca
Tu boca
LIBERTAD mía y de mi pueblo…
He sido un perro de siete colores:

Pues, he ladrado de día,
N°11 LA MANCOMUNAL
Pues, he ladrado de noche

Quisiera cremar los goznes de las tablas torcidas,
Hoy, rasguñé los cipreses, Cremar, las tablas vacías de los magnetos,
ayer, trepé las lombrices; Explayarme, en los magnetos de esos señores
vacíos,
de mañana ame ponen bozal, En las cremaduras de los miles de cadáveres
a la siesta me atan a un corral; Hacinados
“FELIZ PASCUA Y PROSPERO AÑO 73
aún me tapan la vista, todavía humean mis NUEVO”
tímpanos,
SALUD!!
pues, acusáronme de todo,
pues, rastreáronme con todo; A FREDDY MI HERMANO
esta noche pondrán paneles en mi casa, Siento la muerte de Freddy,

y, cavarán una fosa común esa noche. Siento su ausencia como mi propia muerte,
Como mi propia ausencia; ese jirón
He sido un perro de siete colores: Que se desprende de una retira,
Como el estilete que desgarra mis propias carnes.
Pues, he dormido de día, Siento su honestidad,
Pues, no he comido de noche, Siento su causa como mi propia honestidad,
Pues, he lamido mi alma. Como mi piramidal causa;
Como el guía,
Quisiera explayarme bajo los tamarugos, El tutor de mi idealismo incipiente,
Bajo las arterias de la vida, De esta inmadura entrega.
Para congratular mis ímpetus
De hombre pobre. Siento la muerte de Freddy,
Siento su ausencia en las horas de turbulencias;
Quisiera madrugar Pero,
A las estrellas de los estallidos, En el kardex de mi satinada memoria,
A las estrellas de los silbidos, Emerge su ángel de líder,
Para saludar mis ansias Su imagen grandilocuente para decirme:
De hombre pobre. “Toma, toma este camino,

LA MANCOMUNAL N°11
Mira que aquél está plagado de sombras”. ACRÓSTICOS
Siento la muerte de Freddy, Comandante, revolucionario, consecuente y

Siento su magnetismo, su popularidad; Humanista; Quijote
Y, Emancipador de las luchas libertarias (9-10-16)
En estos tiempos de cacerolas y bocinazos,
Me retrotraigo y lo veo: Fidel es Fidel
74 ¡Lo veo alzando su puño, Idealista e intelectual intachable;
Energizando la fuerza comprándose Defensor por
Mi compañerismo, mi admiración, mi dolor!. Excelencia en la
Liberación de los pueblos.
Siento la muerte de Freddy,
Siento su ausencia, Comunista en obra y
Tanto como si fuera mi propia muerte, Acción; transmutadora
Tanto, Salvaguarda en la
Como si fuera mi propia ausencia, Tenencia de la tierra, soberanía e independencia;
Tanto, Referente ideológico
Como que llevamos la misma sangre, O guerrillero invencible.
Los mismos apellidos;
Pero, Renovador
Desgraciadamente no el mismo coraje Único por la senda de Martí, Maceo y Céspedes en su
(octubre 1983) Zona caribeña.

La Mancomunal N°11

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Código ISSN: 0719-7772

Editor: Jorge Castro Gárate

Publicado por el Centro de Estudios Críticos del Norte – Iquique, Chile

Esta revista está bajo Licencia Creative Commons Atribución-NoComercial-CompartirIgual 4.0

Karl Marx y Latinoamérica

Autor: Luis Espinoza Garrido1

Palabras claves: Karl Marx – Latinoamérica – Comunidades – Europa Occidental

1 El autor es Periodista, colaborador del CECRIN.

Karl Marx y Latinoamérica

Introducción Frase que luego reitera con mayúsculas al

ser pluriclasista. Además, Díaz se entender la llegada a la región de sus

Karl Marx y Latinoamérica

siglo XX en todo el subcontinente, Las ideas de Marx sobre la formación

Sin embargo, no solo es necesario atender

determinados períodos de su desarrollados como Inglaterra sobre las

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moderna en el país asiático, por el precolombina, eran casi inexistentes

argumentaba que el primer progreso en la Del mismo modo que ha

Karl Marx y Latinoamérica

Posteriormente, Marx teorizó más a la vez propietario y permanece “como

trabajo y de su reproducción dado la En la segunda forma de propiedad, que

Karl Marx y Latinoamérica

existen para que este se convierta en de individuos autónomos propietarios de

cual no existe un original y en la que El cientista social boliviano Álvaro

Karl Marx y Latinoamérica

a manos de la burguesía porque Rusia Inglaterra, será el camino que recorrerá

entonces, que perecieron seguramente de propiedad común con la

Karl Marx y Latinoamérica

sólo la salva una revolución rusa” (Marx, marxismo, obedece al intento de

cambio de la relación entre teoría análisis concreto de la formación del

Karl Marx y Latinoamérica

Aricó, una fenomenología del como el modo capitalista de producción

obviamente América se encuentra entre constitutivo no estuvo sustentado en la

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subcontinente irrumpió como adalid de antidemocráticos de Bolívar” (Aricó,

Karl Marx y Latinoamérica

dos vías, una es la del capitalismo de inmovilizada en la forma dineraria y dar

En este sentido, Dussel indica que el de las naciones ricas es la

Karl Marx y Latinoamérica

articulada. Si la burguesía está hermanada una revolución conducida ahora por el

universal de la historia, hay en el variar radicalmente sus ideas sobre los

Karl Marx y Latinoamérica

Karl Marx y Latinoamérica

lo que concordaba con el la nueva concepción de

Karl Marx y Latinoamérica

sociedades periféricas no europeas Referencias

Marx, K. y Engels, F. (1983). Manifiesto Scaron, P. (1972). Karl, Marx y

Marx, K. (1983). Prólogo a la Zasúlich, V. (2015). Carta a Marx.

Marx, K. (2007). Elementos

Marx, K. (2015). Cuadernos Kovalevsky,

Recabarren, L. E. (1902). Carta a Abdón

Karl Marx y Latinoamérica

El otro sendero de la educación

Autor: Iván Vera-Pinto1

1 El autor es Antropólogo Social y Magister en Educación Superior.

El otro sendero de la educación

los derechos humanos en la sociedad latinoamericana actual? Y, ¿Cómo el currículum

Palabras Claves: Sendero Luminoso – Derechos Humanos – Educación

Key words: Sendero Luminoso – Human Rights – Education.

Introducción Hiroshima (1986), hizo una sabia

el último suburbio de la gran Planteamiento del problema y de los

El otro sendero de la educación

ofrece mayores posibilidades para secuelas para la comunidad universitaria

sólido, especialmente en lo que se refiere