TEOLOGIA HISTORICAINTRODUCCION A LA TEOLOGIA HISTORICA DEFINICION DE TEOLOGIA HISTORICA. LA TEOLOGIA HISTORICA estudia el progreso de la teologia cristiana a través de los siglos. Se especializa en el desarrollo, crecimiento y cambios de la teologia cristiana. Examina la formacién de las doctrinas mas importantes sobre Dios, Cristo, el Espiritu Santo, la salvacién, la iglesia y otras reas, para ver la forma en que se formularon esas doctrinas y como han evolucionado. PROPOSITO DE LA TEOLOGIA HISTORICA El propésito de la teologia histérica es “describir el origen histérico del dogma de la iglesia y rastrear sus cambios y desarrollos posteriores”.[1] La teologia histérica intenta entender la formacién de las doctrinas, su desarrollo y cambios, para bien o para mal, La direccién de la iglesia ha influenciado el rumbo de la teologia. La escolastica, con su énfasis en la razén, alejé a la teologia de la soberania de Dios; la Reforma, con su regreso a la centralidad de la Biblia, produjo un regreso al énfasis sobre la gracia; la Tlustracién confirié a la teologia un sesgo antisobrenatural. La teologia histérica delinea el movimiento teoldgico a través de los siglos. Es importante y util ver los comienzos de las doctrinas, cémo han evolucionado y cémo, algunas veces, se han desviado de la verdad biblica. DIVISIONES DE LA TEOLOGIA HISTORICA En el desarrollo de la teologia histérica se reconoceran cuatro divisiones principales: (1) la teologia antigua (siglo I- 90 d.C.), (2) la teologia medieval (590-1517), (3) la teologia de la Reforma (1517-1750), (4) la teologia moderna (1750-presente). DESARROLLO DE LA TEOLOGIA HISTORICA En la iglesia antigua Los escritos de los padres apostélicos son importantes porque estuvieron cerca de los eventos de la vida de Cristo y de la era de los apéstoles. Trataban asuntos importantes como la Trinidad, la deidad y eternidad de Cristo y la salvacién. Los apologistas eran otro grupo del siglo II que defendia el cristianismo contra las criticas, y debatia vigorosamente las doctrinas cristianas con fildsofos y emperadores, En esta época también aparecieron aberraciones de la fe cristiana. Las sectas judias buseaban retener la ley mosaica; los gnésticos buscaban atar el cristianismo a un sistema filoséfico que proclamaba la maldad de la materia y la bondad del espiritu; los marcionitas trataron de corromper el canon y los montanistas corrompieron las doctrinas del Espiritu Santo y la escatologia. Desde temprano en su historia, el cristianismo se vio obligado a defenderse y a atacar. Por causa de Marcién, la iglesia primitiva se vio obligada a formular su canon, afirmando los 27 libros del Nuevo Testamento. Arrio también desafié la doctrina de la Trinidad; su debate continuo con Atanasio Ilend el mundo cristiano. En el afio 325, el Concilio de Nicea afirmé la perspectiva histérica de la Trinidad, segin la cual se entendia que Cristo poseia la misma sustancia que el Padre.La iglesia discutié sobre la relacién de las dos naturalezas de Cristo durante los siglos IV y V, y declaré lo que era ortodoxo y herético en Nicea, en el afio 325, y finalmente en Calcedonia en el 451. El conflicto entre Agustin y Pelagio fue candente, pues Pelagio ensefiaba que el hombre estaba libre del pecado original y tenia la capacidad de escoger el bien. Agustin, un gran defensor de la gracia, enfatiz6 que era necesaria la gracia de Dios para rescatar al hombre de su depravacién total. Aun asi, el mismo Agustin ensefiaba la necesidad del bautismo para limpiarse de los pecados cometidos con anterioridad. La regeneracién bautismal y el bautismo de nifios se hicieron parte répidamente de las ensefianzas de la iglesia. En la iglesia medieval El periodo medieval transcurrié desde el afio 590 al 1517, cuando comenzé la Reforma. El periodo de 500-1500 se conoce también con el nombre de oscurantismo, debido a la corrupcién eclesidstica. De hecho, fue esa corrupcién la que encendié la chispa de la Reforma protestante bajo Martin Lutero. La doctrina catélica romana se desarrollé considerablemente durante el periodo medieval: el purgatorio en el 593; la oracién a Maria, los santos y los angeles en el 600; el beso a los pies del papa en el 709; la canonizacién de los santos muertos en el 995; el celibato de los sacerdotes en el 1079; el rosario en el 1090; la transubstanciacién y la confesién de los pecados a un sacerdote en 1215, y los siete sacramentos en 1439. La iglesia medieval se vio confrontada por grandes controversias. Surgié la controversia iconoclasta, en la cual el uso de imagenes se hizo parte integral de la iglesia occidental. La controversia filioque (;Sélo el Padre envié al Espiritu o fueron el Padre y ef Hijo?) dividio a la iglesia en occidental y oriental. La controversia por la predestinacién desembocé en el rechazo de la perspectiva de predestinacién de Gottschalk. La controversia sobre la Eucaristia Ilev6 a la doctrina de la transubstanciacién. También surgieron perspectivas controvertidas sobre la expiacién. La escolastica se desarrollé durante el periodo medieval; entrenaba a los estudiosos para defender Ja fe desde un punto de vista racional. Un escolastico, Tomas de Aquino, se hizo prominente en la formulacién de la doctrina catélica. Otras perspectivas doctrinales emergieron en tanto la Iglesia catélica romana se alejaba mas y mas de la doctrina agustiniana. Se consideraba que el hombre cooperaba con Dios en la salvacién y la santificacién. Las obras se hicieron parte importante en la salvacién y la santificacién, en especial con la adopcién de los siete sacramentos. La autoridad del papado también surgié durante este tiempo, cuando el papa comenzé a ser llamado “vicario de Cristo”. La sumisién al papa era esencial en los asuntos religiosos y politicos. En la teologia de la Reforma Varios individuos fueron prominentes en el periodo de la Reforma. Martin Lutero, un fraile catélico, encendié la llama de la Reforma cuando, el 31 de octubre de 1517, en oposicién a la Iglesia catélica, clavé las 95 Tesis en la puerta de su iglesia en Wittenberg. Lutero experimenté la conversién basada en la gracia a través de la fe, y esa verdad fue una motivacién para él durante toda su vida. Enfatiz6 el regreso a las rituras como autoridad ultima en la vida del creyente. El periodo marcé el regreso al estudio de las Escrituras, particularmente con la publicacién del Nuevo Testamento griego de Erasmo. Juan Calvino, el reformador suizo, surgié como pastor, escritor, politico e intérprete cientifico de la Biblia. El gran volumen /nstitucién de la religién cristiana iba a dejar huella en la teologia protestante de los siglos venideros. Calvino enfatiz6 la soberania de Dios; todos los acontecimientoshabian sido ordenados de antemano por Dios a través de su decreto eterno. Ulrico Zuinglio, quien siguié en general la doctrina calvinista, influencié el movimiento anabautista, particularmente en la concepcién anabautista de la Cena del Sefior, en defensa de la perspectiva del memorial. Con su rechazo a todo lo que las Escrituras no apoyaban, Zuinglio Ilevé la Reforma atin mis alla de Lutero y Calvino. La doctrina de la expiacién fue un asunto de gran controversia en este periodo. Mientras Lutero y Calvino enfatizaban la expiacidn sustitutiva de Cristo, Socino, el precursor del unitarismo, la rechazaba. Grocio ensefiaba que, para Dios, la muerte de Cristo tan sélo era un “pago representativo”. La teologia arminiana también rechazaba una expiacién sustitutiva estric La Cena del Sefior se volvié asunto de divisién en el periodo de la Reforma. La teologia luterana enfatizaba la consubstanciacién, la perspectiva segin la cual la presencia de Cristo rodeaba los elementos. La teologia reformada enfatizaba que la gracia se transmitia a quien participaba. Zuinglio ensefié la perspectiva del memorial: participar de la Cena no impartia gracia. Los anabautistas influenciaron notablemente la doctrina de la iglesia mediante su énfasis en el bautismo de los creyentes y su consiguiente rechazo al bautismo de nifios. En la teologia moderna La teologia moderna se vio seriamente afectada por la Ilustracién y sus efectos posteriores. La Tlustracién trajo un énfasis en el hombre y la razén como centro. Los filésofos y tedlogos del siglo XVIII desarrollaron atin mas el concepto. Immanuel Kant enfatizo la importancia de la razén y el rechazo de todo lo externo a ella. Friedrich Schleiermacher rechaz6 las doctrinas y los credos y, en lugar de ellos, enfatizé la importancia del sentimiento en la religién. George Hegel vio la religion como una evolucién constante con la sintesis de dos perspectivas opuestas. Los tres, en particular, dejaron su marca en este periodo. En la raiz de la teologia moderna estaba la razon del hombre, el rechazo por lo sobrenatural y la falibilidad de las Escrituras. En 1919 la teologia moderna dio un nuevo giro cuando Karl Barth rechaz6 la teologia liberal, aunque habia sido formado en ella, pero no se volvié completamente a la teologia conservadora. Nace asi la neo-ortodoxia. Esta enfatizaba el encuentro experimental con Dios a través de un “salto de fe”. Aunque los tedlogos neo-ortodoxos diferian ampliamente en sus perspectivas, ninguno aceptaba la inspiracién de la Biblia. Muchos rechazaron la historicidad de la resurreccién corporal de Cristo: la Biblia debia considerarse geschichte (relato, cuento), no historia. A partir de las teologias liberal y neo-ortodoxa han evolucionado multiples y variadas formas de la teologia moderna. NOTA [1] Louis Berkhof, The History of Christian Doctrines [Historia de las doctrinas cristianas] (Edimburgo: Banner of Truth, 1937), p. 20. Publicado en espatiol por Estandarte de ka Verdad. PARA ESTUDIO ADICIONAL SOBRE LA TEOLOGIA HISTORICA * Louis Berkhof, The History of Christian Doctrines (Historia de las doctrinas cristianas] (Edimburgo: Banner of Truth, 1937), pp. 15-34. Publicado en espafiol por Estandarte de la Verdad. ** Geofltey W. Bromiley, Historical Theology: An Introduction (Grand Rapids: Eerdmans, 1978), pp. XXI-XXIX. * Geofifey W. Bromiley “History of Theology”, en Sinclair B. Ferguson, David F. Wright y J. 1. Packer, eds., New Dictionary of Theology [Nuevo diccionario de teologia] (Downers Grove: InterVarsity, 1988) pp. 309-312. Publicado en espafiol por Casa Bautista. ** E.H, Klotsche, The History of Christian Doctrine, ed. rev, (Grand Rapids: Baker, 1979), pp. 1-16.