Bachillerato Tema 11 [Vadillo]
11. EL DIOS REVELADO EN JESUCRISTO
[Introducción: El Dios de la Alianza revelado en
el AT y su continuidad con el NT
.a Singularidad de la doctrina AT sobre Dios y
nombres de Dios
 Israel fue un caso único de monoteísmo rodeado de
pueblos politeístas
 La Revelación de Yhwh se produjo de modo progresivo,
por las intervenciones de Dios en la historia, y desde la
Alianza. Paso de monolatría a monoteísmo.
 Dios trasciende todo nombre y conocimiento, pero el
nombre indica que no es una fuerza impersonal
 Adonay: Señor; El, Elohim : Nombre genérico de Dios, a
veces en plural mayestático; Yhwh: Nombre propio de
Dios , revelación fundamental del AT, con la Alianza (Ex
3,14-16), Yo soy el que soy, indica una existencia soberana
y eficaz, que posteriormente se enriqueció con la
consideración metafísica del Ser.
.b Elementos determinantes de la noción AT de
Dios
 Dios es un ser personal, no una abstracción filosófica. Se
le llama el Dios vivo
 Dios es único, hay oposición frontal al politeísmo de
pueblos circundantes. A este monoteísmo no se llega por
elaboración filosófica, sino por la actuación y revelación
de Dios.
 Dios es creador, y se distingue de todas las criaturas, las
trasciende
 La trascendencia divina se subraya con dos términos:
Santidad y espiritualidad
 La Biblia supone a Dios como alguien a quien se conoce.
Invita a su reconocimiento y afirma que desde la creación
se le puede conocer (Sab 13,1-9). En este sentido los
politeístas no tienen excusa, pues pueden conocer a Dios
desde la naturaleza y deben adorarlo como Señor único
.c Rasgos ontológicos y morales de Dios
 Dios es omnipotente, y su poder llega hasta el abismo,
pero se manifiesta su omnipotencia en la salvación del
pueblo especialmente.
 Dios es eterno y fiel, no puede morir y así puede cumplir
sus promesas. La noción de eternidad todavía no está muy
elaborada filosóficamente. La inmutabilidad de Dios es
algo vivo, relacionado con su eternidad.
 Dios está en todas partes, y trasciende el mundo, aunque
la mentalidad semita tiende a localizarle en determinados
sitios, especialmente el Templo.
 La omnisciencia de Dios se relaciona con su Sabiduría,
que a veces aparece personalizada (Pr 8-9; Eclo 1,1-10;
Sab 7,21-27). Dios puede comunicar su sabiduría a los
hombres.
 Dios es verdadero y fiel (emet y hesed): su promesa es
estable y estos atributos se vinculan a la noción de
salvación, más que a una elaboración filosófica
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 La justicia consiste en que el obrar de Dios se ajusta a lo
que debe ser, en el marco de la Alianza. Se relaciona con
la santidad. Alguna forma de hacer justicia de Dios puede
parecer parcial, pero en su contexto se entiende.
 En Dios destacan muy especialmente la bondad y la
misericordia, pues cuida paternalmente a su pueblo.
.d Continuidad y distinción de los rasgos del Dios
de la Alianza en el NT
 La enseñanza del NT respecto a Dios hunde sus raíces en
el AT.
 Se mantiene y afirma el monoteísmo del AT. La doctrina
de la Trinidad no se opone al monoteísmo.
 No se sistematizan tampoco los atributos divinos, sino
que aparecen a raíz de ciertas intervenciones o en
doxologías. A los judíos se les insiste en la Resurrección
de Jesús, como confirmación de lo que ha dicho sobre
Dios, a los paganos en la unicidad de Dios
 La gran novedad es que Jesús llama a Dios Padre, con lo
cual se da la paternidad y la filiación e Dios. Toda la
predicación de Jesús es este testimonio].
.II Jesucristo como revelación
escatológica de Dios1
.a Preludios en el AT
 Aparecen algunas personificaciones de la actuación
de Yhwh: Angel de Yhwh, Sabiduría, Palabra, como
formas de mediación entre Dios y el pueblo.
 Son meras insinuaciones, no revelaciones del Hijo
de Dios con la claridad del NT
.b Revelación de Cristo como Hijo en los Sinópticos
 Pasajes fundamentales (Mt 11,27; 16,13-16; Mc
12,1-12)
 Formas en las que se muestra el carácter divino de
Cristo
 Por la enseñanza de Cristo acerca de Dios como
su Padre celestial con quien mantiene una relación
única
 Por las prerrogativas que se atribuye Cristo en el
orden moral y religioso, características que sólo
convienen a Yhwh: Supremo maestro, legislador,
Señor que perdona los pecados, centro de la vida
moral y del destino de los hombres
1
Este apartado se puede complementar con la presentación en
Cristología de los títulos de Jesucristo e indicando que en Él se
cumplen las profecías anteriores. Con Cristo la revelación entra en la
plenitud de los tiempos. Las líneas siguientes resaltan aquellos
aspectos del misterio de Cristo que son relevantes para nuestro
acercamiento al misterio de Dios
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.c Revelación de Cristo como Hijo en el Corpus
Paulinum
 San Pablo no se ocupa ex professo de la doctrina
trinitaria, pero al predicar el misterio de la redención
habla del Padre y del Espíritu Santo en sus
especiales relaciones con Cristo
 Aparecen en San Pablo muchas fórmulas ternarias,
sin abandonar por ello el monoteísmo.
 1. Los pasajes más explícitos (Rm 9,5; Tit 2,13-14;
Fil 2,6-8)
 2. Actuación de Cristo, filiación natural y
preexistencia
 Cristo actúa con tal eficacia redentora que
manifiesta así su filiación divina: reconcilia a los
hombres con Dios por su sangre; la verdadera
gloria del hombre es estar con Cristo; Cristo hace
de los hombres una nueva criatura, los convierte en
hijos de Dios
 En varios lugares se afirma que Cristo preexiste
a toda criatura (Col 1,12-15) y a su misión al
mundo por el Padre (Gal 4,4; Rm 8,3.32)
.d Revelación de Cristo como Hijo en el Corpus
Joanneum
 San Juan es el evangelista que enseña de modo más
explícito la divinidad y filiación natural de Cristo.
Aparece como Hijo de Dios y Dios, en sentido
pleno, no al estilo de las mitologías paganas.
 Se subraya la unidad de las Personas divinas, y en
Ellas, de los cristianos
 1. Preexistencia personal, afirmada explícita e
implícitamente
 El prólogo y el sermón de la cena en mucho
lugares afirman su preexistencia con el Padre y su
venida desde Él al mundo.
 El diálogo con Nicodemo del capítulo III y el
discurso eucarístico del capítulo VI muestran a
Cristo como el que ha bajado del cielo
 2. Igualdad y dependencia con el Padre
 En algunos pasajes se presenta como inferior al
Padre, y no todos se pueden interpretar de su
forma de siervo (Encarnación). Es especialmente
fuerte Jn 14,28. Podrían dar pie a un cierto
subordinacionismo, si se toman de modo aislado.
 Jn 5,17-20 muestra a la vez la igualdad y la
dependencia del Hijo respecto al Padre. Depende
del Padre, pero siempre unido a Él (Jn 10,22-30; Jn
14,2-11), como quien lo ha recibido todo del
Padre.
 Así, en su conjunto, estos pasajes indican que el
Hijo procede del Padre, y en ese sentido le está
sometido y le es inferior, pero no en un sentido de
dios secundario y subordinado.
.III Dios Padre: significado
alcance de la paternidad divina
 La invocación de Dios como padre no es
infrecuente en las diversas religiones: se indica así
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que Dios es el origen y principio de todo y a la vez
su ternura. El AT describe esta ternura divina con
rasgos que son tanto paternales como maternales
(Dios trasciende la diferencia de género).
 En el AT Yhwh es el Padre del pueblo, que es por
tanto su primogénito (Ex 4,22). Esta paternidad se
basa en la elección y liberación del pueblo, lo cual
ha sido un compromiso libre de Dios; incluso
cuando lo castiga procede con amor paternal. El
justo desvalido también es hijo de Yhwh (Sal 68,6;
103,13-14), y también el Mesías se considera hijo de
Yhwh (Sal 2,7; 110,3).
 La predicación de Nuestro Señor se inserta en esta
descripción de la paternidad de Dios, tal como se
decía ya en el AT (Mt 6,8; 6,26-30). Las parábolas
de la misericordia son el máximo exponente de esto.
Pero especialmente hay una radical novedad: Cristo
se refiere a Dios como a su Padre en una forma
totalmente nueva, en sentido absolutamente estricto,
y esto posibilita que los cristianos sean, en Jesús,
hijos de Dios de un modo nuevo.
 Jesús habla de su Padre Dios con una inmediatez
completa, en su misión y en su oración, y distingue
siempre su filiación especialísima de la que puedan
alcanzar los hombres (distingue mi Padre y vuestro
Padre, Jn 20,27). La unión entre el Padre y el Hijo es
algo vital y eterno, como recuerda en muchos
lugares el evangelio de San Juan.
[Excursus2
¿Yhwh en el AT es sólo el Padre?
Según algunos teólogos y exegetas (Rahner, Grelot) la
personalidad de Dios que se nos revela en el AT es la Primera
Persona de la Trinidad. Afirman que Dios designa la divinidad
en su realización concreta, y por tanto debe ser una de las
Personas de la Trinidad. Rechazan implícitamente la cuestión
de la subsistencia absoluta de Dios.
Hay que recordar que Dios es el Padre, Hijo y Espíritu
Santo, y en cada una de las Personas se realiza la misma
indivisa divinidad, pero la cuestión es nuestro conocimiento de
Dios, sea por la razón o por la Revelación. Y podemos conocer
que Dios es personal sin alcanzar su tripersonalidad: Dios es
infinitamente simple, pero nuestro conocimiento del mismo es
complejo.
Hay tres razones que se oponen a la postura de Rahner:
 En el AY Yhwh es el Dios único que exige sólo para Él
adoración; decir que es el Padre, en cuanto que se
distingue del Hijo parece atentar contra el monoteísmo.
 Padre e Hijo son términos correlativos, no se puede
revelar el Padre en su personalidad distinta sin que se
revele el Hijo
 Según San Juan el Padre es incognoscible para nosotros,
si no nos lo revela el Hijo (Jn 1,18)
El NT atribuye a la Primera persona lo que el AT dice de
Yhwh (y así hacen también los símbolos de la fe), pues la
Revelación se dirige a los judíos, formados en esa mentalidad.
y Cristo sólo se podía revelar como Hijo en referencia a Yhwh.
Al mismo tiempo se atribuía las prerrogativas incomunicables
de Yhwh. Esto indica que se revelaba no tanto que Yhwh tenía
un Hijo, sino que Yhwh es Padre e Hijo (y Espíritu Santo)
2
No entraría propiamente en la síntesis, aunque tiene su interés y es
cuestión debatida.
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Por otra parte las obras de Yhwh que refiere el AT se pueden
atribuir a la Persona del Padre en cuanto que manifiestan
especialmente el poder, aunque sean comunes a las Tres
Personas. Pero no quiere decir que en ese momento de la
Revelación se conozca al Padre en su distinción.]
.IV Comprensión neotestamentaria
del Espíritu Santo
.a Preludios en el AT
 El primer sentido de la palabra espíritu es viento, y
de ahí aliento de vida. Posteriormente se considera
un don de Yhwh a su pueblo, en sentido más
personal.
 Los tiempos mesiánicos se caracterizarán por la
efusión del espíritu. Aunque aparece asociado a
Yhwh, en el AT no se muestra como Personas
distinta.
.b Revelación del Espíritu en los Sinópticos
 Su presencia es discreta y escondida, aunque se
deja entrever, y aparece con toda claridad en el texto
triádico de Mt 28,19.
 El Espíritu se manifiesta en los evangelios de la
infancia, en el bautismo de Cristo y la
transfiguración, y en general en toda la acción de
Jesús. Los textos de la blasfemia contra el Espíritu
parecen tener un sentido más general, no tanto
contra la Persona del Espíritu Santo, cuanto contra el
Espíritu divino en general.
 La promesa del Espíritu Santo como ayuda ante los
jueces (Mt 10,20; Mc 13,11; Lc 12,12), leída a la luz
de los paralelos joánicos muestra más la distinción y
divinidad del Espíritu.
.c Revelación del Espíritu en el Corpus Paulinum
 San Pablo usa espíritu a veces en el campo de
referencia humano: opuesto a cuerpo, o en sentido
psicológico y moral. En el orden de Dios a veces
entiende espíritu la comunicación del don divino al
hombre, y otras veces se refiere a la Persona divina
del Espíritu Santo. No siempre resulta fácil
distinguir unos casos de otros.
)1 Su divinidad
 Se habla del bautizado como Templo del Espíritu, y
el templo es propio de Dios
 Se le atribuyen prerrogativas divinas características
del Padre y del Hijo
 Se le atribuye nuestra divinización.
)2 Distinción del Padre y
del Hijo
 Se le enumera junto con el Padre y el Hijo
 Se le atribuyen acciones personales (1Cor 12,4-11;
Rm 8,5-17)
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 Por sus relaciones con el Padre y el Hijo aparece
distinto, y se le denomina Espíritu de Dios y del Hijo
(Gal 4,4-6; 1Cor 6,11)
 A veces se le considera una fuerza impersonal y en
1Cor 6,17; 1Cor 15,45; 2Cor 3,17, parece que se le
identifica con Cristo. Una lectura de dichos pasajes
en su contexto elimina la confusión.
.d Revelación del Espíritu en San Juan
 San Juan es el hagiógrafo en el que aparece más
claramente la distinción y divinidad del Espíritu. Lo
muestra en diversos momentos de la vida pública de
Jesús: Testimonio del Bautista, diálogo con
Nicodemo o discurso de la fiesta de los
Tabernáculos. Sobre todo en textos de la última cena
(Jn 14,15-17; 25-26; 15,26; 16,7-15)
 Es muy significativo el término paráclito, (abogado,
consolador) con que le designa. Considera al
Espíritu otro paráclito, comparándolo así con Cristo.
 Muchas acciones de Cristo tiene su paralelismo en
acciones del Espíritu: ambos dan testimonio y
glorifican. Su autoridad se presenta semejante a la
del Padre y del Hijo, y lleva a la perfección la obra
de Cristo.
 Su distinción de indica al referirse a Él San Juan
con el pronombre masculino en vez del neutro (Jn
14,26; 16.8.13). Es distinto del Padre, al ser enviado
por el Padre (Jn 14,26; 15,26 –referido al envío
temporal, más que a la procesión eterna–). Se
distingue del Hijo al ser otro paráclito, que vendrá
cuando se vaya el Hijo. Es Espíritu del Hijo.
.V La peculiaridad del Dios
cristiano: El Dios Trinitario
.a Importancia y límites de las fórmulas triádicas
 Las fórmulas triádicas no son el único testimonio
de la fe trinitaria en el NT, aunque suelen ser lugares
más explícitos acerca de este misterio, pero, como
hemos visto, aparecen otros muchos testimonios.
 Tampoco se trata de reflexiones acerca de la
Trinidad en sí misma (Trinidad inmanente), pues en
estas fórmulas aparece la intervención de las
Personas divinas en la obra de la salvación (Trinidad
económica), lo que nos lleva a reconocerlas como
distintas y como un único Dios.
 Nos detendremos en lo que nos enseñan acerca del
misterio de Dios en sí mismo, dando por supuesto
que se refieren a la obra de la salvación y que se
trata de la Trinidad económica.
 Entre los textos triádicos destacan: 2Cor 13,13; Gal
4,4-6; Tit 3,4-6; Mt 3,16-17 (Bautismo) y Mt 28,19;
textos de la última cena Jn 14; I Jn 3,23-24.
.b Síntesis de las afirmaciones bíblicas acerca de
Dios
 Los hagiógrafos del NT, en sus afirmaciones acerca
de Dios tienen presente al Dios único del AT, pero se
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introduce la novedad fundamental de la filiación
divina, en sentido estricto, de Jesús, y por tanto la
paternidad de Dios.
 En los escritos del NT aparecen, junto con Dios, y
sin renegar del monoteísmo, Jesús, Hijo de Dios, y
el Espíritu Santo, que interviene dinámicamente en
la santificación del creyente, y en su inserción en el
misterio divino. La obra salvífica muestra la unidad
de los tres.
 Aunque se suele reservar el término Dios para el
Padre, y la terminología es variada según los
diferentes hagiógrafos, tanto el Hijo como el
Espíritu Santo aparecen a un nivel divino, y distintos
del Padre, de manera que se puede hablar de Padre,
Hijo y Espíritu Santo, como un sólo Dios. Estos
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elementos, que no están ausentes en ninguno de los
escritos del NT, aparecen en su máxima claridad en
el discurso de la última cena y en el mandato
misionero.
 Por lo tanto en el NT está revelado el dogma de la
Santísima Trinidad, es decir, que el Padre, el Hijo y
el Espíritu Santo son distintos y son un solo Dios.
Aparecen revelados en la economía de la salvación,
pero ese contenido fundamental es el que se
plasmará más adelante en fórmulas dogmáticas. El
que, posteriormente, se gane en precisión o en
profundidad especulativa no significa que se diga
más de lo que nos revela el NT, leído a la luz de la fe
y de la Tradición.