TEOLOGIAS DE PEDRO Y JUDAS INTRODUCCION A LA TEOLOGIA DE PEDRO ESTE ESTUDIO DE TEOLOGIA biblica se enfocara en las ensefianzas doctrinales de Pedro en sus dos epistolas y en su predicacién de Hechos. Las epistolas La primera epistola, Recibié la autentificacién temprana de Eusebio, Ireneo, Tertuliano y otros padres de la iglesia. La evidencia interna también sugiere que Pedro es el autor: asi se llama la epistola (1:1), y existe un acuerdo considerable entre 1 Pedro y las ensefianzas de Pedro en Hechos. Probablemente, la carta se escribié antes del 64 d.C., y se dirigia a los creyentes hebreos entre los gentiles (1:1). El propésito de Pedro al escribir es animar a los creyentes que sufrian persecucién, pues los describe como “afligidos en diversas pruebas” (1:6). Acusados de deslealtad al estado (2:13-15), a los creyentes se les difamaba, ridiculizaba y calumniaba por no participar de las practicas paganas (3:13-17; 4:4-5). Pedro Ilamé a su suftimiento “fuego de prueba” (4:12). La tesis de la primera epistola de Pedro es exhortatoria y se declara en 5:12; los creyentes debian seguir firmes en la gracia de Dios en medio del suftimiento La segunda epistola. Probablemente ésta tiene la evidencia mas débil entre todos los libros del Nuevo Testamento; no obstante, jams fue rechazada ni se la consideré una carta espuria. Origenes (ca. 240 d.C.) fue el primero en atribuirla a Pedro. La evidencia interna apunta a que Pedro es el autor. Asi se llama el autor (1:1), ¢ indica que fue testigo presencial del Sefior (1:16), lo cual sugiere que fue uno de los tres. Tambign hay similitud con los discursos de Pedro en Hechos.[1| La carta se escribié alrededor del 65 d.C., probablemente para una audiencia amplia. El propésito de Pedro al escribir la carta podia ser doble. (1) Por el lado negative, advertia a los creyentes del antinomianismo en expansion (desconsideracion flagrante de los mandamientos de Dios) y de los maestros herejes que se estaban infiltrando en las asambleas. (2) Por el lado positive, Pedro exhortaba a los creyentes a crecer “en la gracia y el conocimiento de nuestro Sefior y Salvador Jesucristo” (3:18). Elautor El apéstol Pedro era hijo de Jonas (Mt. 16:17) o de Juan (Jn. 1:42, NVI) y hermano de Andrés (Jn 1:40). Era originario de Betsaida (Jn. 1:44), pero después vivid en Capernaum (Mr. 1:21, 29). Su profesién era la pesca (Le. 5:1-11). Cuando Jestis comenzaba su ministerio publico, Ilamé a Pedro para salvacién (Jn, 1:42), y cerca de un afio después lo nombré apéstol (Mt. 10:1-2). A Pedro, como parte de los doce, se le dio autoridad para realizar sefiales milagrosas que validaran el mensaje mesidnico (Mt. 10:1-15), y con frecuencia hablaba en nombre del grupo (Mt. 15:15; 16:16; 18:21; 19:27). Fue uno de los tres escogidos, junto con Jacobo y Juan, En compafiia de ellos atestigué la transfiguracién de Cristo (Mt. 17:1), sobre la cual es después (2 P. 1:16). Pedro, al ser parte de los tres, era “columna” de la iglesia (Ga. 2:9) y posteriormente Ilegé a ser lider de ella. Fue el vocero cuando se seleccioné al sucesor de Judas (Heh. 1:15-22), en Pentecostés (Heh, 2:14-36) y en el Concilio de Jerusalén (Heh. 15:7-11). Pedro fue apéstol para los judios, lo que también se refleja en sus discursos y en su primera epistola (1 P. 1:1). Una tradicién sugiere que al final Pedro fue a Roma, pero no haycertidumbre de ello. EXPOSICION DE LA TEOLOGIA DE PEDRO Claramente, la teologia de Pedro es cristocéntrica y, dado ese énfasis, expone las doctrinas importantes relacionadas con la persona de Cristo. Hace una exposicién de la ausencia de pecado de Cristo, su expiacién sustitutiva, su resurreccién y su glorificacién. Pedro se apoya considerablemente en los suftimientos, la humillacién y rechazo de Cristo. Cristo Es esclarecedor estudiar los nombres que Pedro utiliza para Cristo, En los sermones de Hechos se refiere a Jestis o Jestis de Nazaret. En Hechos 2:22 Pedro lo identifica como “Jestis nazareno”, tal vez para que sus oyentes recordaran a Jestis como el rechazado, porque el término nazareno habia tenido una connotacién negativa. En Hechos 2:36 se refiere a “Jestis”, pero le recuerda a la multitud que El no era tan solo un hombre, porque “Dios le ha hecho Sefior y Cristo”. Pedro acentita tal hecho con sus palabras: “Sepa, pues, ciertisimamente”.[2] En Hechos 3:13 Pedro se refiere a la glorificacién de Jests y la enlaza con los titulos de “siervo” (3:13, NVI), “Santo”, “Justo” (3:14) y “Autor de la Vida”, (3:15). Por lo tanto, Pedro menciona de nuevo a Jesiis en 3:16; ademas enfatiza a autoridad y el poder relacionados con su nombre. Pedro preferia la designacién Cristo en sus epistolas, y usaba frecuentemente el titulo Mesias para describir sus suftimientos. Pedro escribe que Cristo derramé su sangre preciosa (1 P. 1:19), suftié en su papel de sustituto[3] (1 P. 2:21), en la carne (1 P. 4:1), enfrente de otros testigos (1 P. 5:1) y murié por los pecados wna vez (enfitico) y para siempre (1 P. 3:18). En vista de esto, Pedro alienta a los creyentes a apartar a Cristo como Sefior en sus corazones (1 P. 3:15), guardar la buena conciencia en medio del sufrimiento por Cristo (1 P. 3:16) y regocijarse en medio de dicho suftimiento (1 P. 4:13- 14), pues al final Dios los Iamard a la gloria eterna a través de su union con Cristo (1 P. 5:10), Pedro también utiliza el nombre compuesto de Cristo; con ello enfatiza su resurreccién, glorificacién y segunda venida, no su suftimiento. A través del Sefior Jesucristo los creyentes nacieron de nuevo a una esperanza viva (1 P. 1:3), fueron salvos a través de su resurreccién (1 P. 3:21), se edifican como casa espiritual (1 P. 2:5), lo glorifican con el uso de los dones espirituales (1 P. 4:11) y crecen en el conocimiento de Jesucristo (2 P. 1:8; 3:18). Por lo tanto, los creyentes pueden anticipar la aparicién gloriosa de Jesucristo (1 P. 1:13; 2 P. 1:16) cuando sus pruebas le glorificaran (1P. 1:7). Salvacion Como se ha observado en la exposicién anterior, Pedro enfatiza el papel de Cristo en su obra de salvacién: como el cordero intachable y sin micula (1 P. 1:19), El fue el sacrificio perfecto; no pecd (1 P. 2:22); murié como sustituto una sola vez y para siempre, el inocente por los culpables (1 P. 3:18). Pedro hace énfasis en que lo mataron por causa nuestra. Los pronombres enfatizan que Cristo murié en lugar de los pecadores (1 P. 2:24). Los rescat6[4] de la esclavitud del pecado (1 P. 1:18). La salvacién en Cristo se planeé desde el pasado eterno (1 P. 1:20), pero se revelé en la historia, Completé la salvacién con su resurreccién y dio esperanza viva a los creyentes (1 P. 1:3). Las Escrituras Después de Pablo, Pedro bien podria ser quien mas habla sobre la doctrina de las Escrituras. Aporta ideas valiosas relativas al ministerio del Espiritu Santo en la inspiracién, y también afirma lainspiracién de los escritos paulinos. Proporciona uno de los estudios mds completos de las Escrituras: son producto del Espiritu Santo y traen regeneracién y crecimiento espiritual. Pueden observarse las siguientes cosas acerca de la doctrina petrina sobre las Escrituras: (1) Llama a todo el Antiguo Testamento “la palabra profética” (2 P. 1:19). Pedro indica que el texto veterotestamentario se cumple con la aparicién de Jesucristo. (2) Las Escrituras estin vivas y permanecen para siempre[5] (1 P. 1:23). La Palabra de Dios es incorruptible en contraste con la simiente humana corruptible. (3) Las Escrituras no estén contaminadas y ayudan a crecer espiritualmente (1 P. 2:2). (4) Las Escrituras no tienen origen netamente humano (2 P. 1:20). (5) Son producto de hombres que hablaron lo que el Espiritu les dictaba, con lo cual se asegura la exactitud (2 P, 1:21). (6) El Nuevo Testamento es tan inspirado como el Antiguo (2 P. 3:16). Pedro ubica las cartas de Pablo al mismo nivel que “las otras Escrituras”. (7) Son la base de la verdad teolégica (1 P, 2:6). Pedro elabora una posicién teolégica findamentada en Isaias 28:16. La vida cristiana EI mayor enfoque de los escritos petrinos esta en el suftimiento, aunque dicen algunas cosas sobre otros aspectos de la vida cristiana. Se dirigia a cristianos hebreos que estaban suftiendo por su fe (1 P. 1:1). Escribié para animarlos y explicar como deben reaccionar y preparar la mente ante el suftimiento, especialmente cuando es inmerecido (1 P. 1:6). Pedro escribié palabras de advertencia y énimo en cuanto al sufrimiento. Primero, los creyentes han de esperar pruebas, suftimientos y deben preparar para ello sus mentes, pues Cristo también sufrié (1 P. 1:11; 4:12; 5:9). Segundo, los creyentes han de alegrarse en medio del suftimicnto pues ello anticipa el retorno de Cristo (1 P, 3:14; 4:13). Tercero, los creyentes pueden suftir injustamente (1 P, 2:19-21, 23; 3:17). No hay mérito si el cristiano sufte por hacer lo malo, mas ante el Sefior es admirable el creyente que soporta el sufrimiento injusto. Cristo sufrié y les dio a los creyentes un patrén a través de su ejemplo (1 P. 2:21-23; 3:17-18; 4:1). Finalmente, los creyentes pueden suftir de acuerdo con la voluntad de Dios (1 P. 3:17; 4:19), pero Bl los fortalecera en el sufrimiento (1 P. 5:10). La iglesia Aunque la palabra iglesia no aparece en los escritos de Pedro, él dice algunas cosas sobre esta doctrina, La iglesia universal. Pedro reconoce la unidad de judios y gentiles en el cuerpo (Heh. 10:34-43). En una declaracién memorable, Pedro anuncié que los gentiles eran bienvenidos sin necesidad de hacerse prosélitos del judaismo a través de rituales (Heh. 10:35).[6] Antes de eso los gentiles se tenian que bautizar en el judaismo, ofrecer un sacrificio y circuncidarse. Ahora este ritual podia pasarse por alto. Pedro confirmé tal verdad en Hechos 15:7-11. La iglesia local. En 1 Pedro 5:1-4, el apéstol habla sobre las responsabilidades de los ancianos en la iglesia local. Su responsabilidad es pastorear el rebafio de Dios. La tarea de pastorear denotara Ja alimentacién (ensefianza), proteccién, crianza y cuidado del rebafio. Dichas funciones debian cumplirse con prontitud y como ejemplos de piedad, no de forma dominante o por amor al dinero. Pedro también menciona el bautismo, y usa la analogia entre el bautismo y Noé. El bautismo en agua simboliza la ruptura con la vieja vida pecaminosa, tal como sucede con las aguas de Noé (1 P. 3:21).[7] Ultimos tiempos Las condiciones. En 2 Pedro, el apéstol menciona las condiciones previas al retorno del Sefior:habré falsos maestros que entraran en la asamblea. Se conoceran porque su falso mensaje negara al Maestro que los rescaté (2 P. 2:1). Los falsos maestros se caracterizarén por su inmoralidad (2 P. 2:14). Extraviaran al desprevenido, pero Cristo los juzgara cuando regrese (2 P. 2:9). La venida de Cristo. En sus dos epistolas, Pedro parece distinguir entre el arrebatamiento de la iglesia y la segunda venida para juzgar a los impios.[8] La venida por los creyentes en el arrebatamiento ser de liberacién y bendicién; por lo tanto, Pedro indica que el suftimiento presente de los creyentes culminard en alabanza y honor cuando Cristo se revele (1 P. 1:7). De modo que Pedro anima a los creyentes a afirmar su fe en la revelacién de Cristo, el arrebatamiento inclusive (1 P. 1:13). En 2 Pedro el apéstol hace referencia a la venida de Cristo en juicio sobre quienes se mofan de su regreso (2 P. 3:1-7). Tal venida sera “el dia del juicio y de la perdicién de los hombres impios” (v. 7). Estado eterno. Pedro describe lo repentino de la venida del dia del Sefior (2 P. 3:10). El dia del Sefior se utiliza de diversas maneras en las Escrituras, pero como término general caracteriza todo el periodo que comienza en el arrebatamiento y termina al final de! milenio; asi, el dia del Sefior esta relacionado con el juicio a los incrédulos pero con bendiciones para los creyentes. En 2 Pedro 3:106-12, Pedro describe el estado eterno. Al final de! milenio los cielos pasarén con gran estruendo y la tierra se quemara, Esta es la esfera donde el pecado tiene lugar, y se renueva anticipandose a la eternidad, Pedro concluye su estudio de los tiltimos tiempos con una exhortacién practica (2 P. 3:11). INTRODUCCION A LA TEOLOGIA DE JUDAS El autor de la pequefia epistola de Judas se identifica tan s6lo como el hermano de Jacobo (v. 1). La identificacién con Jacobo sugiere que se referia a la cabeza de la iglesia de Jerusalén, Entonces, el autor de Judas debia ser medio hermano del Sefior (cp. Mt. 13:55).[9] Probablemente escribié para una audiencia en Israel 0 cerca de alli; la carta sugiere una audiencia judia. La ocasién para escribir la epistola es similar a 2 Pedro: la presencia de los falsos maestros. En el versiculo 3 se declara el propésito: que contiendan “ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los santos”. Judas reconoce la gran necesidad de advertir a los cristianos sobre los libertinos que destruirian su fe. A la luzde esto, los cristianos deben estar firmes en la fe y atender las palabras de los apéstoles. EXPOSICION DE LA TEOLOGIA DE JUDAS Cristo Con un tema similar al de 2 Pedro, Judas advierte sobre los falsos maestros que “niegan a Jesucristo, nuestro tinico Soberano y Sefior” (v. 4, NVI). Los titulos Soberano y Sefior se refieren a Cristo.[10] Tal declaracién es altamente cristolégica. Soberano (gr., despoten) quiere decir que Cristo es el “gobernante absoluto” (2 P. 2:1); la palabra espafiola déspota se deriva de esta palabra gricga Judas también se refiere a Jestis como Sefior, un titulo de divinidad (cp. v. 25). Sefior es el equivalente a Yahvéh (Jehova) en el Antiguo ‘Testamento (cp. v. 5). Mas atin, Judas llama a Jestis “Mesias”, el Ungido (cp. v. 25), el Redentor y Gobernante anticipado en el Antiguo Testamento. Aunque Judas es breve, hace una declaracion espléndida con la cual exalta la grandeza de Cristo. Salvacion En su carta, Judas se dirige “a los llamados”. En tal declaracién él se refiere a la doctrina de la eleccién, Los “Ilamados” son los Ilamados a salvacién por la gracia eficaz de Dios, gracia de Dios que el hombre no resiste. Mas atin, Judas enfatiza la seguridad de la salvacién cuando afirma que Dios le permitira al creyente presentarse ante su gloriosa presencia (v. 24). Presentarse ante Diossignifica tener la capacidad propia de mantenerse, es decir, ser aceptado (contraste con el Sal. 1:5). Judas ha afirmado la seguridad del creyente en la salvacién por su eleccién en el pasado, y por la capacidad de Dios de mantener al creyente para la glorificacién futura. Angeles Judas se refiere a los angeles que “abandonaron su propia morada” (v. 6); probablemente en referencia a la caida de Lucifer de su posicién exaltada, por medio de la cual se Ilevé consigo una hueste de angeles (Is. 14:12-17; Ez. 28:12-19). Al parecer, algunos de los que cayeron fueron cautivos, otros quedaron libres y se convirtieron en demonios. Judas también reconoce la jerarquia de los angeles cuando menciona al arcéngel Miguel (v. 9), el defensor de Israel (para una explicacién adicional véase “Doctrina de los angeles” en la pagina 285). NOTAS. LJ Everett F, Harrison, Introduction to the New Testament UIntroduccién al Nuevo Testamento| (Grand Rapids: Eerdmans, 1964), p. 399, Publicado en espaol por Libros Desatio, [2] “Ciertisimamente” (asphalos) es enfitico en el texto griego. [3] La preposiciin griega huper, traducida “por”, sugiere sustitucién [4] La palabra “rescatados” es eluirothete de Iutroo, que quiere decir “liberar, buscar la liberacién por el pago de la fianza, liberar por el pago de un precio, redimit”. Para los judios la imagen de la redencién es la liberacién de Egipto. Para los genties la imagen seria de un esclavo cuya libertad fue comprada por un precio. Fritz Rienecker, Linguistic Key to the Greek New Testament, ed. Cleon Rogers Jr. (Grand Rapids: Zondervan, 1982), p. 748. [5] Los dos participios, zontos y menontos, enfatizan que la palabra es viva y permanece. [6] Pedro utiliza la palabra ethnei en Hechos 10:35 para identificar a los gentiles. [7] Roger M. Raymer, “I Peter” en John F. Walvoord y Roy B. Zuck, eds., The Bible Knowledge Commentary, 2 vols (Wheaton: Victor, 1983), p. 2:852. [8] Charles C. Ryrie, Biblical Theology of the New Testament [Teologia biblica del Nuevo Testamento] (Chicago: Moody, 1959), p. 286. Publicado en espaftal por Portavoz. [9] Harrison, Introduction to the New Testament [Introduccién al Nuevo Testamento}, p. 406. [10] Este es un ejemplo en la gramética griega de la Regla de Granville Sharpe: cuando dos sustantivos estan unidos por kai, y el primero tiene articulo y el segundo no, se refieren a la misma cosa. Véase A. T. Robertson, Comentario al texto griego del Nuevo Testamento (Terrassa: Clie, 2003), p. 675. PARA ESTUDIO ADICIONAL SOBRE PEDRO ** Donald Guthrie, New Testament Theology (Downers Grove: InterVarsity, 1981). ** George E. Ladd, Teologia del Nuevo Testamento (Terrassa: Clie, 2003). * Chester K. Lehman, Biblical Theology: New Testament (Scottdale, Herald, 1974), pp. 2267-277. ** Leon Mortis, The Cross in the New Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1965), pp. 31-38. * Charles C. Ryrie, Biblical Theology of the New Testament (Teologia biblica del Nuevo Testamento] (Chicago: Moody, 1959), pp. 265-289. Publicado en espafiol por Portavoz. * B, Van Elderen, “Peter, First Epistle” y W. White Jr., “Peter, Second Epistle” en Merrill C. Tenney, ed., Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible (Grand Rapids: Zondervan, 1975), pp. 4:723-732, Los dos articulos tienen una seccién en la que detallan la tcologia de Pedro. PARA ESTUDIO ADICIONAL SOBRE JUDAS ** Donald Guthrie, New Testament Theology (Downers Grove: InterVarsity, 1981). ** George E. Ladd, Teologia del Nuevo Testamento (Terrassa: Clic, 2003). ** Leon Morris, New Testament Theology (Grand Rapids: Zondervan, 1986).