Sei sulla pagina 1di 14

La Teoría Social de Anthony Giddens

Una lectura de La Constitución de la Sociedad (*)

Ronaldo Fabiano dos Santos Gaspar

Todo intento de sintetizar en pocas páginas una obra extensa y compleja produce
inevitablemente cierta mutilación de la misma, pues el comentarista tiende a "filtrar",
además de los aspectos relevantes para la comprensión de la obra aquellos que, según su
filiación teórica y/o la investigación que desarrolla, considera más significativos.
Evidentemente, nuestra lectura del texto de Giddens no escapará a esto. Sin embargo,
ello no significa que abandonamos la pretensión de reconstruir sintéticamente la
"columna vertebral" de esta compleja obra -o sea, reconstruir coherentemente los
principales elementos del cuerpo conceptual que da sustento a la teoría de la
estructuración giddensiana-; simplemente significa que tenemos conciencia de que esta
lectura/reconstrucción, así como las pequeñas incursiones críticas que haremos, estará
inevitablemente marcada por nuestras preocupaciones. Hecha esta disgresión inicial,
vamos a la tarea.

Nos parece que en La Constitución de la Sociedad Giddens pretende establecer la


versión integral, completa (la opus magna) de su teoría social. Aquí, el pensador inglés
analiza los aspectos que en términos luckasianos podríamos denominar ontológicos del
ser social, o sea, aspectos del ser social que, pese a las múltiples formas concretas que
pueden asumir, son constitutivos de toda y cualquier forma humano-societal. Y persigue
su objetivo a través tanto de la crítica al objetivismo funcionalista y estructuralista y al
subjetivismo característico de las sociologías interpretativas y de la hermenéutica, como
al pensamiento marxista, explicando los procesos de integración y reproducción de la
totalidad social, o mejor, los mecanismos socioculturales que vinculan a los individuos
con ella, reproduciéndolos (y reproduciéndola) en sus vidas cotidianas, y cómo a su vez
esta totalidad social (compuesta por individuos) puede implicar ciertas regularidades en
su flujo y desarrollo sin suprimir los poderes y capacidad de elección (entre opciones)
de los individuos. Hay pues una cuestión que atraviesa todo el texto: "¿de qué manera es
posible decir que la conducta de los actores individuales reproduce las propiedades
estructurales de las colectividades mayores?" (Giddens, 1988: 19). Y es para dar una
solución a tal cuestión que el autor centra su análisis en las prácticas sociales ordenadas
-individuales y/o colectivas- que se desarrollan tiempo-espacialmente.(1)

El texto de La Constitución de la Sociedad está dividido del siguiente modo: en la


introducción y el primer capítulo Giddens esboza las principales características de la
teoría de la estructuración. En el segundo y tercer capítulos, se dedica al análisis del
agente y sus interacciones cara-a-cara (co-presencia). En el cuarto y quinto, el autor
analiza los sistemas sociales más amplios. Y en el último, "sugiere algunas directivas
para la orientación global de la investigación social" (ibid.: 231). Esta organización del
texto, en que el análisis detallado del agente y de las interacciones precede al análisis de
los sistemas sociales más amplios, no debe llevar a suponer que el autor está
"conceptualmente 'comenzando con el individuo' o que [para él] los individuos tengan
alguna forma de realidad distinta de la que tengan las sociedades" (ibid. : 134) pues,
como luego veremos, en la teoría de la estructuración individuo y sociedad no son polos
opuestos "mútuamente excluyentes" y exteriores de la vida social, sino que se producen
y reproducen de manera integral, indisociable.

Los individuos: (co-)relaciones y tiempo-espacio

El análisis de Giddens sobre las características y atribuciones del self -designación dada
al sujeto individual para enfatizar su aspecto (auto)reflexivo-, del cuerpo y del tiempo-
espacio (tiempo-geografía) en la contextualidad de la vida cotidiana, además de
constituir un amplio panel de otras teorías -con las que el autor dialoga y polemiza-, es
extremadamente rico en detalles. Por lo tanto, evidentemente no reproduciremos
íntegramente los conceptos allí presentes, sino que analizaremos sólo las características
e importancia de los encuentros en co-presencia y del contexto tiempo-espacial para lo
que es el nudo gordiano de la teoría de la estructuración, el concepto de dualidad de
estructura.(2)

En primer lugar, para comprender el significado de los encuentros de co-presencia en la


teoría de la estructuración, es necesario tener presentes dos elementos fundamentales: el
primero define que, pese a que el agente se constituye como un ser reflexivo,
monitoreando reflexivamente el conjunto de sus acciones, la mayor parte de sus
acciones cotidianas no es directamente motivada ni puede ser tampoco directamente
elaborada en la forma de discurso. Sin embargo, esa motivación indirecta y la
incapacidad discursiva de los agentes con relación a la mayoría de sus acciones,
(conciencia práctica) no es impedimento para "llevar una vida normal", interactuar
mutuamente y ejecutar sus actividades cotidianas. Esta característica de la vida
cotidiana lleva nuestra atención hacia uno de sus elementos fundamentales: la rutina o,
en términos de la teoría de la estructuración, la rutinización. Según Giddens "la
rutinización es vital para los mecanismos psicológicos mediante los cuales un sentido de
confianza o de seguridad ontológica es sustentado en las actividades prácticas de la vida
social" (ibid, XIX), o sea, es la repetición cotidiana de prácticas sociales idénticas o
similares lo que posibilita la reflexividad del agente, pues si las prácticas sociales fuesen
efímeras (y/o únicas) no seria posible el conocimiento por el sujeto del ambiente de
actuación, hecho que, seguramente, imposibilitaría la acción innovadora, creativa. Y
también:

el concepto de rutinización, basado en la consciencia práctica, es vital para la teoría de


la estructuración (...) Un examen de la rutinización (...) nos suministra una llave maestra
para explicar las formas características de relación del sistema de seguridad básico con
los procesos reflexivamente constituidos inherentes al carácter episódico de los
encuentros. (ibid.: 48).
El segundo elemento consiste en que las relaciones que los hombres establecen entre sí
son objetivamente mediatizadas, tanto por recursos materiales externos y por el lenguaje
como por los mismos cuerpos de los agentes. Así, la comprensión del tiempo-espacio
corporal es fundamental para la comprensión del modo en que por un lado las prácticas
cotidianas de los individuos son delimitadas por las propiedades estructurales de los
sistemas sociales y, por el otro, cómo es en esa instancia (lo cotidiano) donde se efectúa
la misma perpetuación de esos sistemas. Así, de acuerdo con la teoría de la
estructuración, los límites del cuerpo representan las fronteras físicas (espaciales) del
individuo con el ambiente y su tiempo de duración es el tiempo de vida, el tiempo de la
existencia del individuo (del self activo). En palabras de Giddens: "Todos los sistemas
sociales, por formidables o extensos que sean, se expresan y están expresados en las
rutinas de la vida social cotidiana, mediando las propiedades físicas y sensoriales del
cuerpo humano" (ibid.: 28).

En su detallado análisis de las situaciones de co-presencia, en el que dedica especial


atención a la serialidad de los encuentros, al posicionamiento del cuerpo y a la
reflexividad del agente, Giddens utiliza como principal (aunque no única) referencia
teórica a las investigaciones llevadas a cabo por el sociólogo Erving Goffman (pese a
criticar innumerables aspectos de sus teorías), que se caracterizan por el análisis
exhaustivo de la psicología de los agentes implicados en interacciones en contextos de
co-presencia. Inspirada en esas investigaciones, la teoría de la estructuración entiende la
interacción en contexto de co-presencia como la relación que los agentes establecen
directamente entre sí, es decir, es la relación cara-a-cara, en la que el agente se implica
por completo, en la medida en que su comportamiento (su tono de voz, la dirección de
la mirada, la ubicación de su cuerpo en el contexto de la interacción, su postura
corporal, etc.) tanto queda condicionada como condiciona el desarrollo de la trama
interactiva. De este modo, si entendemos "la integración social como sistematicidad en
circunstancias de co-presencia" (ibid.: 58), se descubre la importancia del análisis de los
encuentros en esas circunstancias, pues la reproducción social que se extiende tiempo-
espacialmente tiene sus raíces en ese carácter sistémico de la vida cotidiana. E incluso
en las sociedades modernas, que por primera vez en la historia posibilitaron la
interacción directa e inmediata de los individuos sin la presencia corporal de los agentes
en el mismo espacio físico (telex, teléfono, Internet, etc.), ese tipo de interacción se
constituye en la más común y más importante forma de interacción entre los individuos.
(3)

Por lo tanto, podemos afirmar que la comprensión de la interacción en situación de co-


presencia es fundamental para la teoría de la estructuración. Y, como toda interacción
tiene una duración temporal y un sitio determinado, es necesario pues comprender la
importancia del contexto tiempo-espacial (tiempo-geografía) en esta interacción, dado
que se constituye en el fundamento mismo de esta acción. Además, del mismo modo
que Goffman se constituye en el principal interlocutor de Giddens "en la especificación
de ciertas cualidades psicológicas del agente y en el análisis de la interacción en
situaciones de co-presencia" (ibid.: 99), su principal interlocutor en el análisis del
contexto tiempo-espacial de la interacción fue el geógrafo sueco T. Hägerstrand, cuyas
principales contribuciones a la comprensión de este contexto interactivo fueron la
elaboración del concepto de "tiempo-geografía" y de una forma muy peculiar de
visualización gráfica del tiempo-espacio, los "mapas espacio-temporales".
En los análisis de Hägerstrand sobre la interacción en situación de co-presencia, aunque
se analizan innumerables aspectos, se destaca el énfasis en los límites del cuerpo en la
delimitación de la acción. Para él, esas limitaciones espaciales constituyen importantes
restricciones para la interacción de los agentes. Giddens, sin embargo, considera que en
este énfasis unilateral en los límites del cuerpo, de sus propiedades espaciales
restrictivas, el geógrafo sueco se hace eco de cierta versión del marxismo (según
Giddens, del materialismo histórico) y, por ello, sólo comprende parcialmente las
implicancias de las fronteras corporales, pues no advierte que "todos los tipos de
restricción constituyen también tipos de oportunidad, medios de posibilitar la acción"
(ibid.: 95). Esta crítica de Giddens al tiempo-geografía de Hägerstrand es, mutatis
mutandis, como luego veremos, la misma que hace a las relaciones estructurales tal
como éstas son entendidas en la teoría marxista. Y, además, como la teoría de la
estructuración (en este caso, en la senda del marxismo) entiende el mundo histórico-
social como fundamento y resultado de prácticas individuales/sociales, que los agentes
construyen y son por ellas objetiva y subjetivamente modificados, Giddens no puede
aceptar la concepción abstracta de individuo con la que teoriza Hägerstrand, la que
implica que no sean analizadas las motivaciones que hacen que los individuos actúen de
tal o cual manera pues sus "proyectos" de vida son tomados como datos exteriores y no
como resultado de interacciones sociales en las que el tiempo-espacio y los mismos
agentes ocupan posiciones privilegiadas. De este modo, los análisis de Giddens sobre
las características de los contextos de interacción, que incluyen una "geografía del
cuerpo" y del espacio humanamente construido, se constituyen en una parte importante
de su proyecto de develar los nexos determinantes e integradores de la vida cotidiana a
los procesos más amplios (espacial y temporalmente) característicos de los sistemas
sociales. Según el autor:

la integración social tiene que ver con la interacción en contextos de co-presencia. Las
conexiones entre las integraciones social y de sistema, pueden ser trazadas examinando
los modos de regionalización que canalizan y son canalizados por trayectos de tiempo-
espacio adoptados por los miembros de una comunidad o sociedad en sus actividades
cotidianas (ibid.: 115).

A eso se debe que el tercer capítulo de su libro dedicado al "tiempo, espacio y


regionalización", termina con una crítica a la división entre lo "micro" y lo "macro" en
la teoría social, pues considera que "la actividad en microcontextos tiene propiedades
estructurales fuertemente definidas" (ibid.: 114).

Pasemos ahora, luego de esta sucinta exposición de las características del agente y su
contexto interactivo (el tiempo-espacio), a la exposición de los procesos reproductivos
de los sistemas sociales.

Integración social y sistemas sociales (integración sistémica)


Para comprender como concibe la teoría de la estructuración las integraciones social y
sistémica, debemos en primer lugar comprender su crítica a los conceptos tradicionales
de estructura y, con ello, su reconceptualización como propiedades estructurales,
principios estructurales y dualidad de estructura. Y, en segundo lugar, como esas
modalidades de la estructura se articulan en la integración social y la integración de los
sistemas sociales más amplios.

La mayoría de los analistas sociales -principalmente los funcionalistas- entiende la


estructura:

como una especie de "patronización" de las relaciones o fenómenos sociales.


Frecuentemente, esto es ingenuamente concebido en término de imágenes visuales
análogas al esqueleto o morfología de un organismo, o a las vigas mayores de un
edificio (...) [Sin embargo] la estructura se refiere, en el análisis social, a las
propiedades de estructuración que permiten la "delimitación" del tiempo-espacio en los
sistemas sociales, a las propiedades que posibilitan la existencia de prácticas sociales
previsiblemente semejantes en sus dimensiones variables de tiempo y de espacio y les
otorgan una forma sistémica. Decir que la estructura es un "orden virtual" de relaciones
transformadoras significa que los sistemas sociales, como prácticas sociales
reproducidas, no tienen estructuras, sino más bien exhiben "propiedades estructurales",
y que la estructura sólo existe como presencia espacio-temporal (ibid.: 13-14)

Por lo tanto, para Giddens, la estructura no debe ser entendida como objeto, como ente
corpóreo, palpable, sino como "trazos de memoria" que se concretizan en propiedades
permanentemente renovadas de los sistemas sociales, propiedades éstas que se
extienden temporal y espacialmente y, simultáneamente, delimitan el campo de acción
de los agentes.(4). Esa delimitación estructural, sin embargo -y éste es uno de los puntos
más polémicos de la teoría de la estructuración- no es concebida por Giddens sólo en su
aspecto coercitivo, sino también como facilitadora de la acción de los agentes sociales.
(5)

En otras palabras, las características estructuradoras de los sistemas sociales que


Giddens denomina como propiedades estructurales -relaciones de propiedad, familia,
instituciones políticas (civiles y estatales), etc.-, tanto imponen restricciones a la acción
como posibilitan que ésta se realice. Como ilustración, hagamos una analogía de estas
propiedades con algún objeto o, mejor, con un instrumento de trabajo, por ejemplo, con
una azada. Como se sabe, por sus características materiales (tamaño, peso, rigidez,
formato, etc.), cualquier azada impone una serie de restricciones a la acción al
trabajador que la utiliza, tales como la profundidad de los surcos para la siembra y los
tipos de terreno y vegetales que pueden cultivarse; sin embargo, los mismos surcos para
determinados vegetales y el aprovechamiento de cierto tipo de terrenos sólo pueden ser
realizados gracias a la utilización de ese instrumento de trabajo. Otro ejemplo
ilustrativo, éste en el campo estricto de la relación hombre-hombre, o sea en el campo
en que las acciones implementadas por los sujetos no tienen como finalidad inmediata la
(re)producción de la vida material, es el del papel desempeñado por la familia, que tanto
circunscribe el ámbito de nuestros relacionamientos sociales -y, por tanto, de nuestras
experiencias vitales- como nos provee un ambiente seguro y coheso en momentos
decisivos (y frágiles) de nuestras vidas, los de la infancia y adolescencia, durante los
cuales se forman los rasgos básicos y predominantes de nuestro carácter, de nuestra
personalidad. Estos ejemplos, aunque realizados mediante una comparación entre las
propiedades estructurales de las relaciones sociales con las propiedades de un
instrumento de trabajo, nos permiten visualizar cómo ciertas propiedades de los objetos
y de las relaciones sociales pueden ser tanto restrictivas (coercitivas) como facilitadoras
de la acción (en el caso del primer ejemplo, la actividad laboral).

Acá, desde nuestro punto de vista, es necesario prestar atención a la siguiente cuestión:
en los niveles de abstracción en que el autor despliega sus conceptos, su énfasis en el
doble carácter de las propiedades estructurales de los sistemas sociales (coercitivas y
facilitadoras) está plenamente justificado y, cuando apunta al pensamiento sociológico,
la crítica es correcta. Sin embargo, una mayor concreción analítica permitiría advertir
que, por un lado, las formaciones histórico-sociales poseen grados diferenciados de
coercitividad y/o facilitación de la actividad de los agentes, y, por otro, que en una
misma formación histórico-social los grados de coercitividad y facilitación de la acción
por las propiedades estructurales no son los mismos, variando significativamente en
función del desarrollo general de las fuerzas productivas y del momento (coyuntura
socioeconómica y políticocultural, ascenso, estabilidad o decadencia de la sociedad en
cuestión, etc.) de las clases/grupos sociales analizados. En la concepción marxiana, por
ejemplo, a diferencia de lo que Giddens afirma en su crítica, ese "doble carácter de la
estructura"(6) (aunque Marx y sus continuadores no le dieran esa denominación) es no
sólo reconocido sino analizado de modo más concreto. Veamos esto más de cerca.

En su análisis del desarrollo capitalista, a través del cual aprehendió conceptualmente


las características esenciales de este modo de producción, Marx reconoció que en su
fase histórica ascendente el capitalismo cumplió una función civilizadora fundamental,
cuyo resultado fue un extraordinario desarrollo de las capacidades productivas y
socioculturales de las sociedades burguesas. Sin embargo, consideraba que con la
decadencia de esa fase heroica, las relaciones capitalistas se convertirían en todos los
planos, incluso el científico-técnico,(7) en poderosos obstáculos a la continuidad de ese
desarrollo civilizador, obstruyendo el desarrollo multilateral de la sociedad humana
-tanto de las individualidades como de la especie humana de conjunto.(8) En otras
palabras, consideraba que estas relaciones sociales que en un momento histórico
determinado posibilitarían/facilitarían el desarrollo humano-social, en otro momento, en
otras condiciones histórico-sociales, se convertirían en poderosos obstáculos al mismo.

Por ejemplo, siguiendo con esta discusión, para demostrar la corrección del
pensamiento marxista en cuanto a la relación entre necesidad y libertad, determinación
y elección, tal vez no haya mejor ejemplo que el referido al complejo técnico-
organizativo de la producción, complejo que, a pesar de reconstruirse permanentemente
para intensificar la explotación y ampliar el control sobre la fuerza de trabajo (coerción),
contradictoriamente produce y consolida (posibilita/facilita) las bases objetivas de la
revolución social, o sea de la aniquilación de las fuerzas sociales que conforman dicho
complejo.
Podemos entonces afirmar que no es la teoría elaborada por Marx la que subestima el
papel de los individuos en la configuración de los procesos histórico-sociales, sino que
es la teoría de Giddens la que, debido a su carácter genérico, implica una subestimación
del carácter coercitivo de las estructuras sobre los agentes, subestimación cuyos reflejos
se hacen sentir hoy de la manera más vehemente en sus textos propagandísticos de la
muy conservadora "tercera vía",(9) que proponen como salida a los graves problemas
socioeconómicos contemporáneos el control de lo incontrolable, a saber, el control del
capital. Estaba en lo cierto Carlstein cuando afirmó que "un importante inconveniente
en el paradigma de Giddens es que los aspectos facilitadores de la estructura no están
suficientemente equilibrados por los aspectos coercitivos" (citado por el mismo
Giddens, 1989: 139).

Retomando el esbozo de la teoría de la estructuración, vemos que la comprensión del


doble carácter de las propiedades estructurales es de fundamental importancia para la
comprensión del concepto de dualidad de la estructura, en la medida que:

de acuerdo con la teoría de la estructuración, el momento de producción de la acción es


también un momento de reproducción en los contextos de desempeño cotidianos de la
vida social, incluso durante las más violentas convulsiones o las más radicales formas
de cambio social (...) la dualidad de la estructura [por lo tanto] es siempre la base
principal de las continuidades en la reproducción social a través del espacio-tiempo. A
su vez, presupone el monitoreo reflexivo (y la integración) de agentes en la dureé de la
actividad social cotidiana" (ibid.: 21).

En esta argumentación, se advierte claramente la vinculación entre propiedades


estructurales y dualidad de la estructura, pues si las acciones de los agentes no
significasen la reproducción de los sistemas sociales, se mantendría la tan criticada
escisión entre individuos y sociedad y, al mismo tiempo, si no hubiese también aspectos
facilitadores en la estructura, si hubiese sólo aspectos coercitivos, no habría acción
creativa, sino sólo reacción del individuo a los estímulos del ambiente y, por tanto, no
habría historia humana propiamente dicha. Pero también en este punto se advierte la
superioridad del pensamiento marxista, que no solamente comprendió ese doble carácter
de la "estructura" sino que, a través del análisis de la praxis laboral (del trabajo) develó
sus orígenes histórico-sociales y le suministró contornos concretos con el análisis de los
fundamentos económicos de la sociedad capitalista.(10)

En varios textos de Marx y de manera detallada en la Ontología del Ser Social de


Lukács, ese aspecto facilitador de la estructura que se vincula directamente con la
capacidad del individuo para actuar selectivamente en cada situación concreta, de
manera no meramente adaptativa, (11) y consecuentemente de desencadenar procesos
(naturales o sociales, deseados o "imprevistos") que de otro modo jamás ocurrirían, es
uno de los aspectos centrales del auténtico pensamiento marxista, (12) y sólo una lectura
de segunda mano, parcial y equivocada de Marx, podría confundir sus reflexiones con la
vulgarización de las mismas, tal como fuera hecho por el estalinismo, por los
positivistas de la Segunda Internacional, por los estructuralistas-marxistas, etc. Así, en
contraposición a las acusaciones de contener rasgos funcionalistas y de sobrevalorar la
coerción estructural formuladas contra el pensamiento marxista, citemos una
desconcertante afirmación de Lukács, según la cual:

no se debe olvidar que los complejos problemáticos aquí emergentes (cuyo tipo más alto
es el de la libertad y la necesidad) sólo logran adquirir verdadero sentido cuando se
atribuye -y justamente en el plano ontológico- un papel activo a la conciencia. En los
casos en que la consciencia no se torna un poder ontológico efectivo, esa oposición
[entre libertad y necesidad] jamás podría ocurrir (Lukács, 1978: 5).

Retomando ahora la exposición de la teoría de la estructuración, se debe comprender


que es esta dualidad de la estructura, caracterizada por la coerción y facilitación de la
acción, así como por la imposición de reglas y disponibilidades de recursos, y por la
recursividad de las prácticas sociales, la que constituye el eslabón fundamental de las
integraciones social y sistémica, pues es la que posibilita que las prácticas sociales en
contextos de co-presencia puedan ser reproducidos a gran escala tiempo-espacial, o sea,
en situaciones de ausencia física de los agentes coordinadores.

En este punto, Giddens advierte sobre la siguiente cuestión: hablar de integración


sistémica no significa decir que todas las sociedades humanas existentes (o que
existieron) poseen (o poseyeron) el mismo grado de "sistematicidad" que posee la
economía capitalista mundial contemporánea. En todas las sociedades "pre-capitalistas",
aunque en diversos grados, la integración de los sistemas sociales siempre fue muy
inestable, pues su coordinación no podría valerse de los mismos recursos que los
actuales Estados ni de la capacidad de éstos para efectuar esa coordinación estando
ausente temporal y espacialmente del locus social en cuestión. En este contexto, la
ciudad precapitalista, que se convierte en el recipiente de poder de esas sociedades, era
el locus donde ocurrían las interacciones en situaciones de co-presencia y, por tanto, era
el espacio en el que los rasgos básicos de integración sistémica eran diseñados
-integración sistémica que, en ese momento, aún no se distanciaba mucho en el tiempo-
espacio de integración social. (13) En sus palabras "el sistema mundial contemporáneo,
por primera vez en la historia humana, es aquel en que la ausencia en el espacio ya no
impide la coordinación del sistema" (Giddens, 1989:151). Incluso las mismas
sociedades occidentales contemporáneas, dotadas de elevado grado de sistematicidad,
poseen en sus fronteras otras formas sociales y/o fracturas en su cohesión interna, como
por ejemplo los esquimales en Canadá, las sociedades indígenas en países de América
del Sur, los aborígenes en Australia, las fisuras étnicas y raciales en Europa y los
EE.UU., etc.

En síntesis: la extensión tiempo-espacial de las sociedades humanas, a pesar de la


enorme variación que este distanciamiento puede asumir según la formación histórico-
social concreta de la sociedad analizada, siempre encuentra sus raíces en las prácticas
cotidianamente renovadas de los agentes; agentes que, a su vez, se apropian de y
utilizan los recursos que les son puestos a disposición de acuerdo con reglas que les son
apriorísticamente dadas (costumbres, leyes) -pero no son coercitivas hasta el punto de
eliminar la capacidad y la posibilidad de elección de los agentes- y, con esto, reproducen
concretamente aquellos elementos "estructurales" (propiedades, principios) de los
sistemas sociales, dándoles una dimensión tiempo-espacial que supera ampliamente el
espacio y el tiempo de la vida individual. Así, en la teoría de la estructuración, en tanto
la integración social se realiza en situaciones de co-presencia (entendidas como
encuentros y desencuentros en el tiempo-espacio), la integración sistémica pese a poseer
su fundamento en esas interacciones cara a cara se caracteriza por la interacción de los
agentes y/o colectividades fuera de esas situaciones, o sea, por la reproducción integrada
de estas prácticas sociales cotidianas en tiempo-espacialidades discontinuas.

La "Teoría de la estructuración" y la investigación en las ciencias sociales

En la concepción de Giddens, además de producir explicaciones abarcativas de la


sociedad, una de las principales tareas de la teoría social es:

proveer concepciones de la naturaleza de la actividad social humana y del agente


humano que puedan ser puestas al servicio del trabajo empírico. La principal
preocupación de la teoría social es idéntica a la de las ciencias sociales en general: la
elucidación de los procesos concretos de la vida social (ibid.: XIV).

Y para la elucidación de esos procesos, afirma que los análisis institucional y de


conducta deben ser necesariamente completados "con una concentración [analítica] en
la dualidad de la estructura" (ibid.: 235) pues para la correcta explicación de los
procesos sociales, a través del trabajo empírico el cientista social no puede solamente
aprehender las regularidades de tales procesos -regularidades que le dan un cierto grado
de previsibilidad-, sino que debe buscar comprender las efectivas motivaciones de los
agentes en el desencadenamiento de sus acciones -lo que significa comprender "los
modos como los actores sociales se apoyan en las propiedades estructurales para la
constitución de relaciones sociales" (ibid.: 234), so pena de incurrir en un análisis
funcionalista, eliminando las individualidades (y la agencia que les es característica) de
la vida social.

Para desarrollar sus tesis sobre el papel de la teoría social y los fundamentos de la
investigación empírica, Giddens analiza algunas investigaciones realizadas por
estudiosos de diversas áreas, buscando develar sus aspectos positivos y negativos para ir
delineando, a través de este análisis comparativo, los fundamentos teórico-analiticos que
deben orientar las investigaciones de los cientistas sociales de acuerdo con la teoría de
la estructuración. En este contexto, tejiendo una crítica implícita al positivismo y
haciéndose eco de la visión totalizante del ser social (característica del pensamiento
marxista), enfatiza la necesidad de establecer un amplio diálogo e interconexión entre
las diversas ciencias sociales, dado que la retracción de cada una de ellas a sus
especialidades dificulta mucho (para no decir que imposibilita) develar efectivamente
los rasgos esenciales de las prácticas (re)productivas individuales y colectivas de la vida
humana. Y, para concretizar su concepción de la investigación social, que ciertamente
satisface a innumerables adeptos de las prácticas didáctico-pedagógicas que priorizan la
interdisciplinariedad, en una nota crítica al final del sexto capítulo del libro, el sociólogo
inglés analiza las relaciones existentes entre historia y hermenéutica, historia y
geografía y geografía y sociología, demostrando la imposibilidad de analizar el tiempo y
el espacio descontextualizados entre sí y desconectados a su vez de las relaciones y de
las motivaciones de los agentes sociales.

Conclusión

La teoría de la estructuración es, por tanto, un emprendimiento teórico grande, complejo


y bien construido. Se constituye, según nuestro punto de vista, en relación con sus
objetivos: balance de las teorías clásicas, crítica al pensamiento marxista y elaboración
de una teoría social que reconstituya adecuadamente la relación entre individuo y
sociedad, en una empresa similar a la que alumbró Habermas años atrás, con su libro La
Teoría de la Acción Comunicativa. Además, la semejanza con la obra del filósofo
alemán no termina allí, pues se extiende a un cierto "eclecticismo" teórico de ambos
pensadores, que en la construcción de sus (meta)teorías se apropian de tradiciones
filosóficas y sociológicas tan distintas como el marxismo y la filosofía del lenguaje, la
teoría parsoniana y el interaccionismo simbólico, entre otras.

Pero a pesar de su grandiosidad, en el contexto de algunas interpretaciones (de otros


autores) y elaboraciones del mismo Giddens que no nos satisfacieron, en la teoría de la
estructuración hay sobre todo un aspecto que nos llamó mucho la atención: se trata del
abordaje lineal y homogeneizante (a-histórico) del complejo rol de las actividades
humanas. A nuestro entender, en sus elaboraciones Giddens no hace distinción alguna
de los niveles ontológicos de la praxis social ni analiza tampoco sus orígenes, omitiendo
las características específicas y, por tanto, las diferencias existentes entre el trabajo y las
otras actividades constitutivas de la praxis humana. Omite por lo tanto el hecho
sociológico decisivo de que, en tanto la praxis laborativa funda el ser social,
separándolo de la animalidad, las otras formas de la praxis humana:

tienen, esencialmente, ya un carácter social -sus propiedades y sus modos de operar


solamente se desdoblan en el ser social ya constituido; cualesquiera de sus
manifestaciones, aunque sean muy primitivas, presuponen el salto [ontológico, del ser
orgánico al ser social] como ya ocurrido" (Lukács, 1981:3).

En suma, omite el carácter fundante y fundamental del trabajo, que es la actividad sobre
la que se levanta todo el complejo societal o, mejor, sobre el cual se levantan todas las
formas de la praxis social que, estando contenidas in limine en la misma praxis
laborativa, solamente se manifiestan de manera plena a través del desdoblamiento
intensivo y extensivo, dentro y fuera, de la misma. (14) Con esto, además de ocultar
esas características centrales del trabajo (corresponder a las actividades mediadoras
entre los hombres y la naturaleza y fundar/fundamentar el ser social) detrás de acciones
abstractas, Giddens también lo saca del centro del análisis social (y sociológico)
disolviendo en el análisis de las acciones en general (acciones en abstracto) el análisis
de los modos de (re)producción de la vida material . Haciendo esto, retrocede casi dos
siglos en el análisis social o, por lo menos, hasta antes de la revolucionaria constatación
de Marx y Engels, que aseveraron que:

la primera premisa de toda existencia humana y también, por tanto, de toda historia, es
que los hombres se hallen, "para hacer historia", en condiciones de poder vivir. Ahora
bien, para vivir hace falta comer, beber, alojarse bajo un techo, vestirse y algunas cosas
más (...) Por consiguiente, lo primero, en toda concepción histórica, es observar este
hecho fundamental en toda su significación y en todo su alcance y colocarlo en el lugar
que le corresponde. (Marx & Engels, 1987: 39-40).

Desde nuestro punto de vista, por no atender a las cuestiones arriba planteadas en su
teoría de la estructuración, Giddens plantea un análisis sobre la diferencia entre
conflictos y contradicciones que (a diferencia de la concepción marxista) no tiene el
mismo énfasis analítico en los aspectos estructurados y estructurantes de la esfera del
trabajo, subvalorizando así sus implicaciones en las relaciones entre agencia y coerción
en los procesos de reproducción y transformación individual y colectiva. En definitiva,
la subvaloración de esa esfera en la configuración del ser social es seguramente la causa
de que su análisis sobre la contradicción en las relaciones sociales (Giddens, 1989: 256-
9) y específicamente de las contradicciones en las sociedades contemporáneas, haga
coro a los análisis de Claus Offe sobre la "desmercantilización" de amplias ramas de
servicios y de la fuerza de trabajo. Abdica así de la elucidación de las contradicciones
estructurales del capital y de sus repercusiones sobre la totalidad social, contradicciones
que, incluso en las condiciones de enrarecimiento de la lucha de clases de posguerra,
generaron (y generan) consecuencias extremadamente perversas para el ser social (y
natural).

Bibliografía

Giddens, A. (1989), A Constituição da Sociedade, São Paulo, Martins Fontes.

Lukács, G. (1978), "As Bases Ontológicas da Atividade Humana", Temas Nº 4, São


Paulo, Ciências Humanas.

______, (1981), "Il lavoro", En Per L’Ontologia dell"Essere Sociale, Roma, Editori
Riuniti, (Tradução para o português de Ivo Tonet, Prof. da UFAL, mimeo).

Marx, K. (1989), Manuscritos econômico-filosóficos, Lisboa, Edições 70.


______, (1982), "Introdução", Contribuição à Crítica da Economia Política, São Paulo,
Abril Cultural.

______ & Engels, F. (1987), A Ideologia Alemã (Feuerbach), 6ª ed., São Paulo, Hucitec.

--------------------------------------------------------------------------------

Notas:

* Este artículo es una versión ligeramente modificada de un trabajo presentado en 1999


en el curso de Teoría Sociológica dictado por el Profesor Dr. Josué Pereira en el
Instituto de Filosofía y Ciencias Humanas de la Universidad Estatal de Campinas. El
autor, Ronaldo Fabiano dos Santos Gaspar es Licenciado y Maestrado en Sociología en
la mencionada Universidad. La traducción del portugués es responsabilidad de Aldo
Andrés Romero.

1 Preferimos el adverbio tiempo-espacialmente al sustantivo tiempo-espacio porque,


desde nuestro punto de vista, el primero es más adecuado por ser más fiel al espíritu del
texto de Giddens, en el que se demuestra que tiempo y espacio no son receptáculos
preexistentes y/o independientes de la acción humana, sino que son resultado directo de
esta acción; por eso, asumen características muy específicas acordes con la sociedad de
que se trate.

2 "La teoría de la estructuración se basa en la premisa de que ese dualismo (sujeto y


objeto social; individuo y sociedad) debe ser reconceptualizado como dualidad:
dualidad de la estructura" (Giddens, 1989: XVII).

3 "Las rutinas de la vida cotidiana son fundamentales incluso para las más elaboradas
formas de organización de la sociedad. En el transcurso de sus actividades diarias los
individuos se encuentran los unos con los otros en contextos situados de interacción
-interacción con otros que están físicamente co-presentes" (ibid.: 52).

4 "Las estructuras existen solamente en su ejemplificación en las actividades


cognoscibles de sujetos humanos situados, quienes las reproducen como propiedades
estructurales de sistemas sociales incrustados en extensiones de tiempo-espacio" (ibid.:
247).

5 "La mayoría de las formas de sociología estructural, de Durkheim en adelante, fueron


inspiradas por la idea de que las propiedades estructurales de la sociedad constituyen
influencias coercitivas sobre la acción. En contraste con tal concepción, la teoría de la
estructuración se basa en la proposición de que la estructura es siempre tanto
facilitadora como coercitiva, en virtud de la relación entre estructura y agencia (agencia
y poder)" (ibid.: 138).

6 La comparación entre la concepción de estructura en Giddens y en Marx debe ser


realizada con sumo cuidado, pues el último ni siquiera utiliza este término en sus textos;
además, el que la denominación sea característica del pensamiento marxista no significa
que lo sea también del pensamiento marxiano. Hay que tener en cuenta, además, que el
análisis marxiano de los "elementos estructurales" es mucho menos detallado que el de
Giddens, que estudia larga y minuciosamente estos elementos. Es sólo Lukács y su Per
l'Ontología dell'Essere Sociales el que -a nuestro entender, en la senda del verdadero
espíritu marxiano- contribuye decisivamente a la comprensión, también detallada, de las
características "estructurales" de las relaciones sociales. Partiendo de las valiosas
indicaciones encontradas en las obras de Marx yEngels, Lukács realizó una magnífica
tarea.

7 Pues no es posible negar que, a pesar del gran desarrollo técnico-científico


implementado en ciertas áreas del conocimiento y la práctica productiva, la
subordinación de la ciencia "pura" y aplicada a los intereses del capital -y la
unilateralidad impuesta a ellas por tales intereses- pueden dificultar (en lugar de
contribuir al ) el avance multilateral (plural) del conocimiento humano.

8 El hecho de que Marx apreciara incorrectamente el momento de ese agotamiento de


las posibilidades civilizatorias del capital, subestimándolas, no significa que en sus
vigas maestras su análisis no fuese correcto, más aún cuando estamos viviendo los
efectos desbastadores del torrente concentrador de riquezas y expropiador de conquistas
sociales y laborales iniciado a fines de los años 70.

9 Más allá de la Izquierda y la Derecha y La Tercera Vía.

10 En los Manuscritos de Económico-Filosóficos (de 1844), uno de sus más famosos


escritos juveniles, Marx afirma que "El animal se identifica de modo directo con su
actividad vital. No se distingue de ella. Es esta actividad. El hombre hace de su
actividad vital misma el objeto de su voluntad y de su consciencia. Posee una actividad
vital consciente. No es una determinación con la que se confunde de modo directo. La
actividad vital consciente distingue en forma directa al hombre de la actividad vital del
animal" (Marx, 1989: 164-5). Y, para una visión global del carácter consciente,
teleológico, de la acción humana, y por lo tanto de los fundamentos histórico-sociales
de la libertad, es recomendable la lectura del capítulo titulado "El trabajo", del libro de
Lukács Per l'Ontologia dell'Essere Sociale. En este texto, Lukács analiza
exhaustivamente el papel fundante y fundamental del trabajo en el conjunto de la praxis
humana, demostrando su carácter prototípico y su desdoblamiento en (y su articulación
con las) otras esferas del ser social.

11 Capacidad que, como demuestra el filósofo húngaro, se vincula con los orígenes del
trabajo, con la conciencia en suma del propio hombre.

12 "El proceso global de la sociedad es un proceso causal, que posee sus propias
normatividades, pero no es nunca objetivamente dirigido para la realización de la
finalidad. Incluso cuando algunos hombres o grupos de hombres logran realizar sus
finalidades, los resultados producen, como regla general, algo que es completamente
diferente de aquello que se había pretendido" (Lukács, 1978: 10-11).

13 "Podríamos decir que comenzó a desintegrarse bajo el impacto del capitalismo


moderno, el que se desarrolló en contextos sociales que ayudaron a formar (y fueron
modelados por) un nuevo tipo de recipiente de poder: la nación-Estado (Giddens, 1989:
213).
14 "Porque ese mundo circundante es transformado de manera consciente y activa, el
trabajo se torna no simplemente un hecho en el que se expresa la nueva peculiaridad del
ser social [el carácter teleológico de su acción], sino que, por el contrario -precisamente
en el plano ontológico-, se convierte en el modelo de la nueva forma del ser en su
conjunto" (Lukács, 1978: 6).

Potrebbero piacerti anche