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Propósito Afectivo:
Reconoce y valora el sentido que tiene la manifestación de Dios como defensor
del pobre y oprimido, en la predicación de los profetas, desde sus actitudes,
valores y acciones de su propia vida lo demuestra.
Propósito Cognitivo:
Identifica las virtudes y valores contenidos en la enseñanza social contenida en el
Antiguo Testamento, a través de las lecturas, las temáticas y actividades
desarrolladas.
Propósito Expresivo:
Explica en que se fundamenta la afirmación de que el Dios que se revela en la
historia de Israel es protector y defensor del oprimido, por medio de sus
propuestas, opiniones y acciones.
¿Cuáles son las actitudes más frecuentes de las personas que poseen dinero
frente a los pobres, oprimidos o marginados?
Temática 1
Las narraciones bíblicas que van del Éxodo a Josué indican la salida de Egipto, la
Alianza del Sinaí, paso por el desierto hasta la posesión de la tierra. El relato no
lleva a constatar el establecimiento del pueblo de Israel en Palestina hacia el siglo
XIII a.C. De fondo nos estamos preguntando sobre los orígenes del pueblo de
Israel. Después de la caída del pueblo Hitita Asiria ejerce su poder durante algún
tiempo.
Las narraciones bíblicas del Éxodo hasta la posesión de la tierra parten realmente
de hechos históricos sucedidos. La presencia de Israel el Egipto no es un invento
de una tradición: es verdadero reflejo de una servidumbre ignominiosa en Egipto
de la que pudo librarles el poder de Dios (Ex. 3,7-12)
¿Qué razones movieron al faraón para cambiar su política y mostrarse duro con
los Israelitas? El libro del Éxodo nos dice que tuvo tres razones:
Por estas razones comenzó la terrible opresión al pueblo de Israel. Esta opresión
pasa por tres etapas:
Como conclusión final podemos decir que el pueblo de Israel había sido un pueblo
libre de pastores, se vio convertido por la fuerza en un pueblo de esclavos,
tratados con dureza, en los trabajos más penosos y sin cobrar ninguna clase de
jornal.
Sobre Moisés y el Éxodo no tenemos más testimonios que los de la Biblia. Pero
es tan impresionante la narración que no queda duda que haya habido una
liberación notable. Los antiguos poemas (Ex. 15,1-8) y credos (Dt. 6,20-25; 25,5-
10; Jos. 24,2-3 ) y otros testimonios nos llevan a admitir que Israel salió en aquel
tiempo de Egipto en medio de sucesos admirables para los israelitas y sin mucha
importancia para el faraón. La salida se dió, lo más seguro, a meidados del
reinado de Ramsés II. De hecho históricamente se habla de las continuas luchas
que tenía la guardia fronteriza con diversos grupos que querían sentirse libres:
dentro de ellos contamos a los hebreos.
Moisés: tuvo un papel decisivo. Fuera de la Biblia en ningún otro lugar se sabe
algo de él. A los autores no les interesa tanto la vida de Moisés sino en la manera
como Dios lo prepara y lo llama a colaborar en sus designios. Su nombre es
egipcio: Moseb del verbo Nashab: sacar (del agua). Procede de otro verbo
Egipcio: Mosheh: engendrar un hijo.
Temática 2
Este libro nos proporciona una riqueza excepcional de hechos y personas que son
tipo y figura de la revelación posterior de Jesús.
Lo maravilloso del Éxodo no son los milagros, sino la fe del pueblo y la voluntad
salvífica de Dios, quién sirviéndose de acontecimientos naturales y de la historia
de un pequeño pueblo como Israel, empezó con él una alianza de salvación.
En el plan de Dios la esclavitud iba a ser clave de sus relaciones posteriores con
el pueblo.
Dios aunque pueda hacerlo, casi nunca actúa solo. La obra liberadora de Dios
empieza con la llamada de un hombre quien va a ser el instrumento de tal
salvación.
Para prepararlo mejor a su misión, Dios "lo llevó al desierto". Política constante
de Dios cuando quiere comunicarse, exige soledad y silencio. Así lo hará
también Jesús para orar, o subía a un monte o se retiraba a lugares solitarios.
Así pues, Dios habló a Moisés, se le hizo presente en la zarza. Ahí Dios manifiesta
su determinación de liberar a su Pueblo y lo ha elegido a él para realizar este
propósito.
Para que Moisés valore el peso de esta orden, Dios le revela su nombre.
Moisés se resiste todo lo que puede, humanamente hablando, él era la persona
menos indicada para tan grande misión: era tartamudo, tenía cuentas pendientes
con la justicia egipcia… pero el mandato de Dios era fuerte y exigente. "tienes
que ir" "Yo te envío" "Yo estaré contigo".
Pero no se piense que el pueblo de Israel asimiló tan pronto o fácilmente esta
verdad… Fue muy difícil para ellos tener claras las ideas y substraerse a la
influencia de los pueblos vecinos. Fue necesaria una labor ardua de Dios por
medio de Moisés y de los profetas posteriores.
ACTIVIDAD 1
Jer. 1:4-
10
Mc.
1:16-20
Jn. 15:7-
14
Temática 3
El mar que se abre es signo del poder liberador de Dios en sus vidas
http://www.guadalupe-
ec.org/3_Bhaus/02_biblia/LA%20LIBERACI%C3%93N%20DE%20LOS%20ESCLAVOS%20Y%20MOIS
%C3%89S.htm
¿Qué queda entonces de este relato que todos sabemos? Una profunda lección
religiosa que Yahvé intervino como un guerrero poderoso para liberar a su pueblo.
El miedo a la libertad
La libertad es una cosa muy apetecida del mundo, pero también la más temida.
Porque ser libres es no estar atado a nada ni a nadie. Y la experiencia nos enseña
que nuestras ataduras nos resultan muy gratificantes.
Veamos: el borracho, el drogadicto, el fumador, se sienten atados, no quieren
soltar esa atadura, porque les parece muy gratificantes.
La liberación
Nivel espiritual, que consiste en la liberación del pecado, como el mal más
profundo que afecta al hombre, degradación de la conciencia y del
espíritu.
Pero aquí conviene hacer una advertencia importante: al distinguir estos tres
niveles y escalonarlos sucesivamente, no se trata decir que lo más importante es
la liberación de la miseria y que lo menos importante es la liberación del pecado.
En realidad el nivel mas profundo es el tercero, porque el pecado constituye la raíz
última de toda esclavitud y opresión. Lo importante es articular los tres niveles,
que ninguno suplante al otro. Es más, tenemos que combinar lo decisivo (la
liberación del pecado) con lo urgente (la liberación de la miseria).
Temática 4
http://www.seleccionesdeteologia.net/selecciones/llib/vol10/38/038_gollwitzer.pdf
Los profetas se hacían voz del pueblo que sufría, pero no se dirigían al pueblo
asirio sino a las élites nacionales y sus instituciones. La profecía estaba en contra
de la dominación en la nación. La profecía es ante todo palabra de Dios. Los
profetas fueron entendidos como mensajeros de Dios, como hermeneutas de la
presencia de Dios en el pueblo. Dios les hacía analizar su situación y amenazar
los poderosos de Israel y Judá. La Palabra de Dios no es mágica: el profeta y el
pueblo comprendieron la realidad y allí descubrieron el querer de Dios. Fue una
experiencia histórica la que permitió a los profetas dirigirse a los reyes y
poderosos ( y también a los pobres) en nombre de Dios. Organizaban al pueblo
para liberarlo de las continuas esclavitudes. Esto nos da a entender que la
profecía no es mito fantasía, sino un compromiso real, una promesa con la historia
que pone en riesgo la propia vida.
Pero el que Dios sea quien realice la promesa no excluye la actuación humana,
sino que la exige como resultado de la misma promesa: la realización de ésta, en
efecto, no es simple salto de desgracia a dicha, sino un poner al hombre en
marcha en un largo histórico iluminado por la promesa; Israel -como después la
Iglesia- es "el pueblo de Dios peregrino" (Hb 1; 4, 1-11). Por esto, su misión no es
el establecer ni defender un orden inmutable, sino disposición al cambio y
participación responsable en transformaciones históricas, en unión con el Señor
que opera los cambios de la historia (Jr 18, 7ss) y cuya promesa brinda las líneas
fundamentales a seguir en la situación presente.
Ser profetas del siglo XXI tal vez sea la tarea más difícil,
todavía hay muchas circunstancias y situaciones en las que
Dios quiere que hablemos, que escuchemos su voz…que
denunciamos estas son unas de ellas:
Para cada una de estas situaciones hacer una denuncia de forma pública,
organizada en tu colegio, donde muestres la inconformidad y lo que piensas a la
luz de la fe sobre estos temas.
Temática 5
Riqueza viene de Yahvé: Prov. 10,22; 27,24, viene del trabajo Prov. 13,22;
19,14
No se debe oprimir al pobre porque tiene al mismo Creador: Prov. 17,5
La generosidad enriquece; la mezquindad empobrece: Prov. 11,17; 24-25
Yahvé bendice al pobre y al que se apiada del pobre: Prov. 14,21.31; 17,5;
19,17; 21,13; 22,9,22-23; 28,27.
Dios, protector y abogado de los oprimidos: Sirácida 35,11-24
El trato que se debe dar a los pobres: Sirácida 3,30--4,10
Constataciones sociales: Prov. 14:20; 18:23; 19,4.6-7; 22,7
El trato que suelen dar los ricos para con los pobres: Sirácida 13,2-24;
31,1-11]
El pobre honrado pero despreciado: Sirácida. 29,21-28]
Mejor es poco con virtud/temor del Señor/amor, que mucho/tesoros con
ansiedad y odio: Prov. 15:16.17; 16:8; 17:1 o mejor todavía ni pobreza ni
riqueza... 30,7-9 (en los extremos hay peligro)
Proverbios sobre lo económico extrañamente modernos Prov. 17,5
ACTIVIDAD 3
http://www.autorescatolicos.org/thomaskevinkraft20.pdf
Temática 6
Los Jueces: una serie de personajes que se esforzaron por dirigir al pueblo
y mantenerlo a salvo de la hostilidad y el dominio de sus vecinos. Estos
personajes vivieron durante el período comprendido entre la muerte de
Josué y los años inmediatamente anteriores al inicio de la monarquía de
Israel (s. XIII-XI a.C.). Más que jueces en el sentido estricto de
administradores de la justicia, eran héroes que de modo ocasional guiaron
a las tribus israelitas en su lucha por permanecer en los territorios
conquistados (2.16).
(http://linajeescogido.tripod.com/AnalisisLibrosSagrados/Jueces/Jueces.htm)
Monarquía: el rey garantizaba la estabilidad moral, social y material del
pueblo. El rey era ungido y se convertía en persona sagrada. David fue el
rey ideal.
Profetismo: nace para hacer frente a la tentación del pueblo de buscar la
salvación por medio de los recursos y efectivos humanos; y para
contrarrestar las tendencias absolutistas y soberbias de la monarquía. No
por ser rey se le permite todo. Tenemos el ejemplo del profeta Natán que
echa en cara el pecado de David.
Dios ha delegado en el rey sus poderes. Por eso, el rey llega a ser
representante de Dios cerca del pueblo y del pueblo ante Dios. Dios lo elige
mirando el corazón, y no siempre las cualidades externas.
La misión y la autoridad del rey es misión de servicio a Dios y al pueblo.
El rey, a pesar de estar consagrado, sigue siendo hombre. Por eso, debe
vivir él primero en el amor y temor de Dios para caminar por el sendero del
bien, pues tiene las mismas pasiones de todo hombre: lujuria, mentira,
envidia, etc. Baste recordar 1 Samuel 18-24, las relaciones entre David y
Saúl, y 2 Samuel 11 y 12, el pecado y el arrepentimiento de David. El
fracaso del pueblo de Dios se debe a la infidelidad de los reyes que
gobiernan y al pueblo.
La palabra de Dios se realiza a pesar de los reyes impíos. Es Dios y su
Palabra que construye la historia de Israel, a través de la voz de los
profetas (Elías y Eliseo)
http://www.mercaba.org/FICHAS/Hist-Salv/HS-03.htm
Los siguientes textos te sirven para profundizar en el tema 1 de Samuel 16; 24; 26;
2 de Samuel 1-2; 5-7; 24; 1 de Crónicas 22.
El pueblo de Israel está siendo gobernado por los jueces, pero se ve amenazado
por los demás imperios y por lo tanto piden a Samuel (el último de los jueces) que
David a pesar de ser el más pequeño de entre los hijos de un betlemita, siendo un
simple muchacho es el elegido.
David físicamente será un instrumento inadecuado para liberar al pueblo de Israel,
sin embargo saldrá vencedor, ya que no confía en sus fuerzas, sino en el poder de
Dios (1Sm 17, 46-47).
David se da cuenta de lo que significa el arca para el pueblo de Israel y por eso la
traslada a Jerusalén.
Este signo llevará consigo la continuidad de la alianza en ese nuevo orden (la
monarquía), con lo cual la alianza de Dios con el pueblo en el Sinaí. Ahora bien sin
perder su carácter general para todo su pueblo, esa alianza se concreta y se
encarna en la alianza que Yahvé hace con David y su familia (2Sm 7). Yahvé le
garantiza que uno de su descendencia subirá al trono.
En este orden de ideas Israel desde sus orígenes ha sido un estado confesional
es decir que se adhiere a una religión o creencia específica. Esa situación puede
ser simplemente resultado de los usos y costumbres o tradición, o reflejarse en su
respectiva legislación, especialmente en la constitución.
De la misma forma como los reyes buenos de Israel se ponen al servicio de Dios
primeramente y de la sociedad en segunda medida, los gobernantes de esta
siglo, han de seguir tal ejemplo, al buscar la justicia que viene de Dios, al regir y
medir su poder en la medida del amor al Dios y al prójimo, para que de esta
manera se vea eliminada la opresión e injusticia social que se vive en gran parte
del mundo.
Temática 7
La Torá o el Pentateuco relata que cuando el hambre azotó la región, Jacob, nieto
de Abraham, junto con sus doce hijos y su familia, se establecieron en Goshen, al
este del río Nilo, lugar en donde sus descendientes fueron sometidos a la
esclavitud durante cuatro siglos.
De acuerdo a la narración bíblica, Moisés, quien fuera elegido por Dios para liberar
a su pueblo y llevarlo a la tierra prometida de sus antepasados, deambuló 40 años
por el desierto, donde finalmente recibió “Diez Mandamientos” que los forjarían
como una nación.
http://es.catholic.net/ecumenismoydialogointerreligioso/786/2599/articulo.php?id=2888
Temática 8
a) En el Antiguo Testamento
El príncipe mesiánico del fin de los tiempos puede también ser presentado como
salvador de Israel (Mi 4,14 5,5). En bastantes salmos, la salvación toma un
aspecto individual. Al verse atacado por la enfermedad o por planes hostiles, el
israelita tiene la posibilidad de invocar al Señor para poder ser preservado de la
muerte o de la opresión.88 También puede pedir la ayuda de Dios en favor del rey
(Sl 20,10). Tiene confianza en la intervención salvadora de Dios (Sl 55,17-19). En
correspondencia, los fieles, y en particular el rey (Sl 18 = 2 Sa 22), dan gracias al
Señor por la ayuda obtenida y por el fin de la opresión.89
b) En el Nuevo Testamento
Esta salvación estaba prometida al pueblo de Israel, pero después las " naciones "
podrán participar de ella, porque el evangelio es " poder de Dios para la salvación
de todo creyente, el judío en primer lugar y también del griego". 102 La esperanza
de la salvación, que se expresa tan a menudo y tan vigorosamente en el Antiguo
Testamento, encuentra su cumplimiento en el Nuevo.
ACTIVIDAD 3
Temática 9
No debes extrañarte de que se den robos. Entre los doce que Jesús escogió, uno
salió ladrón. Fue Judas. Un ladrón que hasta pensó que podría hacer negocios
traicionando a su Maestro. “¿Qué me daréis si os lo entrego?”-preguntó Judas a
los sumos sacerdotes. Y por treinta monedas y un beso vendió a Jesús. ¿Tan
poco valía Jesús?
¿Son malos esos bienes que tú tienes y que has adquirido rectamente?
¿Los bienes son de unos pocos o de todos? ¿Por qué unos tienen más que otros?
¿Cómo hay que tratar los bienes, los propios y los ajenos?
¿Qué medios emplear contra los ricos injustos? ¿Puedes tomarte la justicia por tu
propia mano?
Hay que ayudar a los demás. Y esto se logra no sólo dando dinero, sino también
creando puestos de trabajo, capacitando profesionalmente a los demás,
ofreciendo oportunidades de educación, etc. Así podrán entrar todos en “el teatro
del mundo” para disfrutar de los bienes que nos ha regalado el Creador. La
comparación es de San Basilio.
Los animales están al servicio del hombre. Por eso es indigno invertir en ellos
sumas que deberían remediar, más bien, las miserias de los hombres.
Simple hurto: es el robo cometido ocultamente, y por ello se produce sin inferir
violencia al dueño.
http://es.catholic.net/conocetufe/843/2923/articulo.php?id=35492
Décimo mandamiento
“La codicia rompe el saco”, dice el refrán. La codicia apunta al corazón, inclinado a
los apegos.
Este mandamiento apunta al deseo de toda persona a ser feliz. ¿Dónde reside la
felicidad? ¿En el dinero, en el tener cosas? Dios con este mandamiento quiere
que busquemos la felicidad donde sí la podemos encontrar y no quiere que
perdamos lo más valioso que tenemos por buscar tener más y más bienes
materiales, que siempre son perecederos y efímeros.
Gracias a este mandamiento, tu corazón será libre y puro para poder amar a Dios
con la plenitud que Él ha ordenado; y sabrá poner los bienes materiales en su
lugar, como medios -no como fin- para obtener tu propia perfección humana y
espiritual, y así conseguir la felicidad que buscas.
1. Avaricia o codicia
En la intención: desear las riquezas por ellas mismas, como un fin y no como un
medio para poder vestir y alimentar a la propia familia y para ayudar a la Iglesia y
a los más necesitados.
En la manera de conseguir esa riqueza; por ejemplo con ansiedad, por todos los
medios posibles (a veces ilícitos y malos), dañando al prójimo, la propia salud, la
de nuestros empleados, si somos jefes, haciéndoles trabajar más horas de las
debidas.
En la manera de usarla, sólo para ti, todo para ti, en vez de usarla para los más
necesitados, en obras de caridad, de sanidad.
Todo esto es muy grave porque se llega a convertir al dinero en ídolo. Nadie
puede servir a Dios y al dinero (Mateo 6, 24).
c) Consecuencias:
a) Definición: Es una pasión desordenada que nos lleva a sentir tristeza al ver y
constatar el bien ajeno, las cualidades del otro, el coche del otro, la novia del otro,
el pantalón del otro, la casa del otro, etc. Es muy sutil. Lo peor de todo es que se
desea que ese bien desaparezca, se desea el mal al otro, por eso es un pecado
capital. Pensamos que ese bien nos disminuye. Es más, el envidioso se alegra
cuando le va mal al otro, que tenía tantas cualidades.
b) Distingue estos términos
Celos: se defiende el propio bien de uno con amor excesivo y temor de ser
superado por los otros.
honesta en su objeto, es decir, querer las cualidades del otro y no los vicios;
Noble en su intención, es decir, por amor a Dios; no se debe hacer para ser
más que los demás, que sería orgullo, ni para humillar a los demás (falta de
caridad).
Legal en el procedimiento, no usar la astucia, la intriga, sí el esfuerzo. Sed
imitadores míos como yo lo soy de Cristo, decía san Pablo.
http://es.catholic.net/conocetufe/843/2923/articulo.php?id=35852
Reflexionar en que las riquezas no son fin sino medios que Dios te da para
remediar tus necesidades y las de los demás.
Reflexionar que eres administrador y no dueño de tu riqueza y que has de
dar cuenta de lo usado o abusado, como así también de las cualidades que
debes poner al servicio de Dios. El apostolado pone a prueba esas
cualidades.
Reflexionar que el dinero es pasajero, efímero, que hoy lo tienes y mañana
lo puedes perder.
Reflexionar que el dinero no lo llevarás a la otra vida y en cambio llevarás
las obras buenas que has hecho. Si fueras prudente atesorarías para el
cielo y no para la tierra (Mateo 6, 19-20). Pon todo en manos de Dios. Las
manos de Dios son más seguras que un banco o mil acciones de bolsa y
que cualquier empresa que puede quebrar.
Cultivo de la pureza del corazón y del desprendimiento interior. Cuanto más
puro, más desprendido serás.
Teniendo en cuenta los temas vistos y el análisis realizado en clase, responde las
siguientes preguntas:
4. Los profetas se hacían voz del pueblo que sufría, pero no se dirigían al
pueblo asirio sino a las élites nacionales y sus instituciones, la razón era
porque
a. El pueblo de Israel era rebelde.
b. La profecía es la Palabra de Dios enviada a su pueblo.
c. Dios les hacía saber lo necesario para que salieran de esa rebeldía.
d. Dios les hacía analizar su situación y amenazar los poderosos de Israel
y Judá.
http://www.guadalupe-
ec.org/3_Bhaus/02_biblia/LA%20LIBERACI%C3%93N%20DE%20LOS%20ESCLAVOS%20Y%20MOIS
%C3%89S.htm
http://www.seleccionesdeteologia.net/selecciones/llib/vol10/38/038_gollwitzer.pdf
http://es.catholic.net/ecumenismoydialogointerreligioso/786/2599/articulo.php?id=2888
http://www.vatican.va
http://es.catholic.net/conocetufe/843/2923/articulo.php?id=35852