AUTORES NUEVOS

EN EL
PROSPECTO UNMSM
GUSTAVO GUTIÉRREZ
Teología de la liberación
CHARLES TAYLOR
Multiculturalismo
Política de la diferencia
Ch. Taylor
 COMUNITARISMO
- parte del hombre arraigado e
inserto en su concreta
comunidad.
- Propone tomar en serio las
diferencias culturales y
preservar las comunidades en
las que se viven estos rasgos
diferenciadores, exige atribuir
derechos diferentes a
comunidades culturales
diferentes.
MULTICULTURALISMO
POLÍTICA DE LA DIFERENCIA
POLÍTICA DEL RECONOCIMIENTO
VERSUS UNIVERSALISMO
(LIBERAL)
- ensalza el individuo abstracto.
- postula el reconocimiento
universal de iguales derechos
individuales para individuos
homogéneos y abstractos.
(constituye un falso
universalismo, que encierra en el
fondo un particularismo
disfrazado: el de la cultura liberal
dominante).
 RELATIVISMO VERSUS
UNIVERSALISMO
- niega la existencia de verdades
absolutas en torno a la
- defiende que hay una ética
existencia del bien y del mal, y
universal, con principios y
quienes defienden el
normas morales que puedan
relativismo postulan que
ser reconocidos por todos los
lo correcto e incorrecto
miembros de la especie
depende de cada raza,
humana, en cualquier
ideología, cultura, época, clase
situación, época y cultura.
o situación particular. De este
modo, no puede existir un
código ético de carácter
absoluto, válido para todas las
épocas, situaciones y culturas.
 NANCY FRASER
Concepción dual de la Justicia
Feminismo pragmatista
Otros filósofos y
tendencias
MOORE: La ética intuicionista

Intentar definirlo

FALACIA NATURALISTA
Gadamer y la hermenéutica
LYOTARD: La condición postmoderna
¿Qué es lo que permite hoy decir que
una ley es justa, un enunciado
verdadero? Ha habido grandes relatos, la
emancipación del ciudadano, la
realización del Espíritu, la sociedad sin
clases. La edad moderna recurría a ellos
para legitimar o criticar sus saberes y sus
actos. El hombre postmoderno ya no
cree en ellos.

“Simplificando al máximo, se tiene por

«postmoderna» la incredulidad con
respecto a los metarrelatos”.
 HABERMAS: La ética del diálogo
El diálogo representa una forma de
comunicación… su fin es lograr el
entendimiento entre los hombres… apunta
más allá de las formas de vidas singulares, es
decir que se extiende a la “comunidad ideal
de comunicación”, que incluye a todos los
sujetos capaces de lenguaje y acción. Se
garantiza así una formación de la voluntad
común que da satisfacción a los intereses de
cada individuo sin que se rompa el lazo social
sustancial a cada uno con todos.
“En la ética del discurso el
lugar del imperativo “sólo pueden pretender validez aquellas normas que
categórico lo ocupa el pudiesen contar con el asentimiento de todos los
procedimiento de la afectados como participantes en un discurso práctico”.
argumentación moral”.
ANÁLISIS DE TEXTOS
Gutiérrez, G., Teología de la liberación: perspectivas
Con la política de la dignidad igualitaria lo que se establece
pretende ser universalmente lo mismo, una "canasta"
idéntica de derechos e inmunidades; con la política de la
diferencia, lo que pedimos que se reconozca es la identidad
única de este individuo o de este grupo, el hecho de que es
distinto de todos los demás. (…)
Mientras que la política de la dignidad universal luchaba por
unas formas de no discriminación que eran enteramente
"ciegas" a los modos en que difieren los ciudadanos, la
política de la diferencia a menudo redefine la no
discriminación exigiendo que hagamos de estas distinciones
la base del tratamiento diferencial.
Taylor, Ch., La política del reconocimiento
el género es un modo de comunidad bivalente. Tiene una
vertiente económico-política que lo introduce en el ámbito de la
redistribución. ... también tiene una vertiente de valoración
cultural que lo introduce simultáneamente en el ámbito del
reconocimiento. …las dos caras no están claramente separadas la
una de la otra. … se entrelazan para reforzarse mutuamente de
manera dialéctica, en la medida en que las normas culturales
sexistas y androcéntricas están institucionalizadas en el Estado y
en la economía, del mismo modo que las desventajas económicas
que sufren las mujeres restringen su «voz», impidiendo su
participación en pie de igualdad en la creación de la cultura, en
las esferas públicas y en la vida cotidiana. El resultado es un
círculo vicioso de subordinación cultural y económica. Por tanto,
para combatir la injusticia de género hace falta cambiar tanto la
economía política como la cultura.
Fraser, N., ¿De la redistribución al reconocimiento?