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Observações:

1. Artigo publicado na revista Sentinela, 15 de junho de 1997.


2. Em seguida refutação do Dr. Ângel M. Ridriguez do Instituto
de Pesquisa Bíblica.

O “Juízo Investigativo”: é uma doutrina baseada na


Bíblia?
Revista Sentinela, 15 de junho de 1997

O DIA 22 de outubro de 1844 foi de grande expectativa para umas 50.000 pessoas
na costa leste dos Estados Unidos. Seu líder espiritual, William Miller, havia dito que
Jesus Cristo voltaria naquele dia. Os mileritas, como eram chamados, aguardaram nos
seus lugares de reunião até o anoitecer. Daí amanheceu o dia seguinte, mas o Senhor
não tinha vindo. Desiludidos, voltaram para casa e depois chamaram aquele dia de
“Grande Desapontamento”.

No entanto, o desapontamento logo deu lugar à esperança. Uma jovem, de nome


Ellen Harmon, convenceu um pequeno grupo de mileritas de que Deus revelara em
visões que o cálculo de tempo feito por eles estava correto. Ela cria que naquele dia
havia ocorrido um evento momentoso — que Cristo entrara então “no lugar santíssimo
do santuário celestial”.

Mais de uma década depois, o pregador adventista James [Tiago] White (que se
casara com Ellen Harmon) cunhou uma frase para descrever a natureza da obra de
Cristo desde outubro de 1844. No periódico Review and Herald, de 29 de janeiro de
1857, White disse que Jesus havia começado um “juízo investigativo”. E isso tem
continuado a ser uma crença fundamental entre uns sete milhões que se chamam
Adventistas do Sétimo Dia.

No entanto, alguns eruditos respeitados da Igreja dos Adventistas do Sétimo Dia


(ASD) têm-se perguntado se o “juízo investigativo” é uma doutrina baseada na Bíblia.
Por que têm eles dúvidas a respeito disso? Se você fosse Adventista do Sétimo Dia, esta
pergunta o preocuparia. Primeiro, porém, o que é o “juízo investigativo”?

O que é?

O texto básico citado em apoio desta doutrina é Daniel 8,14. Reza: “Ele me disse:
Até dois mil e trezentos dias; então o santuário será purificado.” (King James Version
[Versão Rei Jaime, em inglês]) Por causa da frase “então o santuário será purificado”,
muitos Adventistas relacionam este versículo com o capítulo 16 de Levítico. Este
descreve a purificação do santuário pelo sumo sacerdote judaico no Dia da Expiação.
Relacionam também as palavras de Daniel com o capítulo 9 de Hebreus, que descreve a
Jesus como o Sumo Sacerdote Maior no céu. Um erudito dos ASD diz que este
raciocínio se baseia no método do “texto de prova”. Alguém encontra “certa palavra, tal
como santuário em Dan. 8:14, a mesma palavra em Lev. 16, a mesma palavra em Heb.
7, 8, 9”, e sustenta “que todas estão falando da mesma coisa”.
Os Adventistas argumentam assim: Os sacerdotes no antigo Israel realizavam um
ministério diário no compartimento do templo chamado de Santo, resultando no perdão
de pecados. No Dia da Expiação, o sumo sacerdote realizava um ministério anual no
Santíssimo (a sala mais recôndita do templo), que resultava em apagar pecados.
Concluem que o ministério sacerdotal de Cristo, no céu, tem duas fases. A primeira
começou com a sua ascensão no primeiro século, terminou em 1844, e resultou no
perdão de pecados. A segunda fase, ou a “fase do julgamento”, começou em 22 de
outubro de 1844, ainda prossegue e resultará no apagamento de pecados. Como se
realiza isso?

Diz-se que Jesus, desde 1844, está investigando os registros de vida de todos os
professos crentes (primeiro dos mortos, depois dos vivos) para determinar se eles
merecem a vida eterna. Este exame é o “juízo investigativo”. Depois de pessoas terem
sido julgadas assim, os pecados daquelas que passam nesta prova são apagados nos
registros. No entanto, explicou Ellen White, os que não passam na prova têm ‘seu nome
apagado do livro da vida’. Desta forma, “o destino de todos terá sido decidido para a
vida ou para a morte”. Neste ponto, o santuário celestial está purificado e Daniel 8:14 se
cumpriu. Isto é o que os Adventistas do Sétimo Dia ensinam. Mas a publicação deles, o
periódico Adventist Review, admite: “O termo juízo investigativo não se encontra na
Bíblia.”

Falta o elo linguístico

Este ensino tem perturbado alguns Adventistas. “A História mostra”, diz um


observador, “que líderes leais em nossas fileiras sofreram agonia de alma ao
examinarem nosso ensino tradicional sobre o juízo investigativo”. Em anos recentes,
acrescenta ele, a agonia transformou-se em dúvida, quando eruditos começaram a
“questionar muitos esteios de nossa apresentação usual do santuário”. Examinemos
agora dois deles.

Esteio um: O capítulo 8 de Daniel é relacionado com o capítulo 16 de Levítico.


Esta premissa é enfraquecida por dois problemas principais: a língua e o contexto.
Primeiro, considere a língua. Os Adventistas acreditam que o ‘santuário purificado’, do
capítulo 8 de Daniel, seja o antítipo do ‘santuário purificado’ do capítulo 16 de Levítico.
Esta analogia parecia aceitável até que tradutores se deram conta de que “purificado”,
na King James Version, é uma tradução errada duma forma do verbo hebraico tsa·dháq
(que significa “ser justo”) usado em Daniel 8:14. O professor de teologia Anthony A.
Hoekema observa: “Ser purificado é uma tradução infeliz da palavra, visto que o verbo
hebraico que usualmente é vertido como purificado [ta·hér] nem é usado aqui.” Ele é
usado no capítulo 16 de Levítico, onde a King James Version verte formas de ta·hér
como “purifica” e “ser puros”. (Levítico 16:19, 30) Por isso, o Dr. Hoekema conclui
corretamente: “Se Daniel quisesse referir-se ao tipo de purificação feito no Dia da
Expiação, ele teria usado taheer [tahér] em vez de tsadaq [tsadháq].” No
entanto, tsadháq não ocorre em Levítico e tahér não ocorre em Daniel. Falta o elo
linguístico.

O que revela o contexto?

Agora considere o contexto. Os Adventistas sustentam que Daniel 8,14 é “uma


ilha contextual” que não tem nada que ver com os versículos precedentes. Mas, será que
você tem esta impressão ao ler Daniel 8,9-14 no quadro acompanhante, intitulado
“Daniel 8,14 no contexto”? O versículo 9 identifica um agressor, um chifre pequeno.
Os versículos 10-12 revelam que este agressor atacará o santuário. O versículo 13
pergunta: ‘Quanto durará esta agressão?’ E o versículo 14 responde: “Até duas mil e
trezentas noitinhas e manhãs; e o lugar santo certamente será levado à sua condição
correta.” É evidente que o versículo 13 faz uma pergunta que é respondida no
versículo 14. O teólogo Desmond Ford diz: “Desvincular Dan. 8,14 deste clamor [“Até
quando?” no versículo 13] significa estar exegeticamente em alto-mar sem âncora.”

Por que desvinculam os Adventistas o versículo 14 do contexto? Para evitar uma


conclusão embaraçosa. O contexto atribui o aviltamento do santuário, mencionado no
versículo 14, às atividades do chifre pequeno. No entanto, a doutrina do “juízo
investigativo” atribui o aviltamento do santuário às atividades de Cristo. Diz-se que ele
transfere os pecados dos crentes para o santuário celestial. Então, o que acontece
quando os Adventistas aceitam tanto esta doutrina como o contexto? O Dr. Raymond F.
Cottrell, Adventista do Sétimo Dia e ex-redator associado do SDA Bible
Commentary (Comentário Bíblico dos ASD) escreve: “Fingirmos que a interpretação
dos ASD leva em conta o contexto de Daniel 8,14 significaria então identificar o chifre
pequeno como Cristo.” O Dr. Cottrell admite honestamente: “Não podemos ter ao
mesmo tempo o contexto e a interpretação adventista.” Portanto, com respeito ao “juízo
investigativo”, a Igreja Adventista teve de fazer uma escolha — aceitar a doutrina ou o
contexto de Daniel 8:14. Infelizmente, ela aceitou a primeira e abandonou o segundo.
Não é de admirar, diz o Dr. Cottrell, que estudantes informados da Bíblia culpem os
Adventistas por “atribuírem às Escrituras algo que não pode “ser entendido das
Escrituras”!

Em 1967, o Dr. Cottrell preparou sobre Daniel uma lição para a escola sabatina,
enviada às igrejas dos ASD no mundo todo. Ela ensinava que Daniel 8,14 relaciona-se
com o seu contexto e que a ‘purificação’ não se refere aos crentes. É significativo que a
lição omite qualquer menção dum “juízo investigativo”.

Algumas respostas notáveis

Até que ponto se apercebem os Adventistas de que este esteio é fraco demais para
sustentar a doutrina do “julgamento investigativo”? O Dr. Cottrell perguntou a
27 teólogos adventistas de destaque: ‘Que motivos linguísticos ou contextuais podem
fornecer para a ligação entre Daniel, capítulo 8 e Levítico, capítulo 16?’ Qual foi a
resposta deles?

“Todos os vinte e sete afirmaram que não existia nenhum motivo linguístico ou
contextual para aplicar Dan. 8,14 ao antitípico dia da expiação e ao juízo investigativo.”
Perguntou-lhes: ‘Têm algum outro motivo para fazer esta ligação?’ A maioria dos
eruditos adventistas disse que não tinha outro motivo, cinco deles disseram que fizeram
esta ligação porque Ellen White a fez e dois disseram que basearam a doutrina num
“acidente feliz” na tradução. O teólogo Ford observa: “Tais conclusões fornecidas pela
nata de nossa erudição na realidade afirmam que nosso ensino tradicional sobre Dan.
8,14 é indefensável.”

Ajuda o livro de Hebreus?

Esteio dois: Daniel 8,14 é relacionado com o capítulo 9 de Hebreus. “Todas as


nossas obras anteriores faziam uso de Heb. 9 ao explicar Dan. 8,14”, diz o teólogo Ford.
Esta ligação surgiu depois do “Grande Desapontamento” em 1844. Procurando obter
orientação, o milerita Hiram Edson jogou sua Bíblia sobre uma mesa para que caísse
aberta. Com que resultado? Ele se viu confrontado com os capítulos 8 e 9 de Hebreus.
Diz Ford: “Nada poderia ser mais apropriado e simbolizar melhor a afirmação
adventista de que esses capítulos têm a chave para o significado de 1844 e Dan. 8,14!”

“Esta afirmação é decisiva para os Adventistas do Sétimo Dia”, acrescenta o


Dr. Ford no seu livro Daniel 8,14, the Day of Atonement, and the Investigative
Judgment. “Somente em Heb. 9 . . . pode-se encontrar uma explicação detalhada do
significado da . . . doutrina do santuário, tão vital para nós.” Deveras, o capítulo 9 de
Hebreus é o capítulo no “Novo Testamento” que explica o significado profético do
capítulo 16 de Levítico. Mas os Adventistas também dizem que Daniel 8:14 é o
versículo no “Antigo Testamento” que o explica. Se ambas as declarações forem
verdade, então deve haver também uma relação entre o capítulo 9 de Hebreus e o
capítulo 8 de Daniel.

Desmond Ford observa: “Certas coisas se destacam imediatamente quando se lê


Heb. 9. Não há nenhuma alusão óbvia ao livro de Daniel e certamente nenhuma a Dan.
8,14. . . . O capítulo, como um todo, é uma aplicação de Lev. 16.” Ele declara: “Nosso
ensino sobre o santuário não pode ser encontrado no único livro do Novo Testamento
que considera o significado dos serviços no santuário. Isto tem sido reconhecido por
bem conhecidos escritores Adventistas em todo o mundo.” Portanto, o esteio dois
também é fraco demais para apoiar a doutrina em apuros.
No entanto, não se trata duma conclusão nova. Já por muitos anos, diz o Dr. Cottrell,
“eruditos bíblicos da igreja se apercebem muito bem dos problemas exegéticos
encontrados por nossa interpretação convencional de Daniel 8,14 e de Hebreus 9”. Há
uns 80 anos, E. J. Waggoner, influente Adventista do Sétimo Dia, escreveu: “O ensino
adventista a respeito do santuário, com seu ‘Juízo Investigativo’ . . . , é virtualmente
uma negação da expiação.” (Confession of Faith [Confissão de Fé]) Há mais de
30 anos, esses problemas foram apresentados à Associação Geral, a liderança da Igreja
ASD.

Problemas e um impasse

A Associação Geral designou uma “Comissão de Problemas no Livro de Daniel”.


Destinava-se a preparar um relatório sobre como resolver as dificuldades em torno de
Daniel 8,14. Os 14 membros da comissão estudaram a questão por cinco anos, mas
deixaram de propor uma solução unânime. Em 1980, Cottrell, membro da comissão,
disse que a maioria dos membros da comissão achava que a interpretação adventista de
Daniel 8,14 podia ser “confirmada satisfatoriamente” por uma série de “suposições” e
que os problemas “deviam ser esquecidos”. Ele acrescentou: “Lembre-se de que o nome
da comissão era Comissão de Problemas no Livro de Daniel, e que a maioria sugeria
que esquecêssemos os problemas e não disséssemos nada sobre eles.” Isto seria
equivalente a uma “admissão de que não temos respostas”. De modo que a minoria
negou-se a apoiar o ponto de vista da maioria, e não houve nenhum relatório formal. Os
problemas doutrinais continuaram sem solução.

Comentando este impasse, o Dr. Cottrell diz: “A questão de Daniel 8,14 ainda
continua, porque não estivemos até agora dispostos a encarar o fato de que existe um
problema exegético bem real. Esta questão não se resolverá enquanto continuarmos
fazendo de conta que não há problema, enquanto insistirmos em manter nossas cabeças,
individual e coletivamente, enterradas na areia de nossas opiniões preconcebidas.” —
Spectrum, um periódico publicado pela Association of Adventist Forums.
O Dr. Cottrell exorta os Adventistas a fazer “um reexame cuidadoso das suposições
básicas e dos princípios de exegese em que temos baseado nossa interpretação desta —
para o adventismo — indispensável passagem das Escrituras”. Gostaríamos de
incentivar os Adventistas a examinar a doutrina do “juízo investigativo”, para ver se
seus esteios se baseiam solidamente na Bíblia ou se fundam nas areias instáveis da
tradição. O apóstolo Paulo exortou sabiamente: “examinai todas as coisas. Retende o
que é bom.” — 1 Tessalonicenses 5,21.

O Wilson’s Old Testament Word Studies (Estudos de Palavras do Velho


Testamento, de Wilson) define tsadaq (ou tsa·dháq) como “ser justo, ser justificado”,
e taheer (ou ta·hér) como “ser claro, luminoso e brilhante; ser puro, limpo, expurgado;
ser limpo de toda poluição ou aviltamento”.
O Dr. Ford era professor de religião no Pacific Union College, patrocinado pela Igreja,
nos EUA. Em 1980, a liderança dos ASD lhe deu uma licença de seis meses para
estudar a doutrina, mas rejeitou suas conclusões. Ele as publicou no livro Daniel
8,14, the Day of Atonement, and the Investigative Judgment (Daniel 8,14, o Dia da
Expiação e o Juízo Investigativo).

Daniel 8,14 no contexto

DANIEL 8,9 “E de um deles saiu outro chifre, um pequeno, e este se tornava


muito maior para o sul, e para o nascente, e para o Ornato. 10 E tornava-se cada vez
maior até atingir o exército dos céus, de modo que fez alguns do exército e algumas das
estrelas cair para a terra, e foi pisoteá-los. 11 E assumiu ares de grandeza para com o
Príncipe do exército, e foi-lhe tirado o sacrifício contínuo e foi deitado abaixo o lugar
estabelecido do seu santuário. 12 E aos poucos foi entregue o próprio exército, junto
com o sacrifício contínuo, por causa da transgressão; e ele continuou a lançar a verdade
por terra, e agiu e foi bem sucedido.

“13 E eu estava ouvindo certo santo falar, e outro santo passou a dizer àquele que
falava: ‘Até quando durará a visão do sacrifício contínuo e da transgressão que causa
desolação, para fazer tanto do lugar santo como do exército algo a ser pisoteado?’
14 Ele me disse, pois: ‘Até duas mil e trezentas noitinhas e manhãs; e o lugar santo
certamente será levado à sua condição correta.’”
*Traduzido pelo Google

Resposta ao: "O julgamento investigativo: uma doutrina baseada na Bíblia?"


A Sentinela, 15 de julho de 1997
Angel Manuel Rodríguez
Instituto de Pesquisa Bíblica
Novembro de 1997
I. Introdução

Este artigo resume alguns dos ataques mais recentes ao adventista


doutrina do santuário por pessoas que anteriormente trabalhavam para a
igreja. Dois indivíduos específicos são mencionados e citados ao longo deste
documento, nomeadamente Desmond Ford e Raymond F. Cottrell. Nenhum
deles representa ou fala para a igreja ou em nome de teólogos adventistas e a
igreja não considere-os representativos das crenças adventistas. Anthony A.
Hoekema, um crítico não adventista, também é citado para atacar a posição
adventista.

O principal fardo do artigo aborda o fundamento bíblico ou a falta de


fundamento para o ensino do julgamento investigativo. Usando argumentos de
os teólogos citados acima, o artigo conclui que a doutrina não é bíblica
porque não há nenhuma ligação entre Daniel 8:14 e Levítico 16 e porque a
O contexto de Daniel 8:14 não suporta a interpretação adventista. Estes
As questões foram estudadas em profundidade por estudiosos adventistas e,
com base em Estudo cuidadoso das Escrituras, respostas satisfatórias foram
dadas.

O Instituto de Pesquisa Bíblica da Conferência Geral publicou sete


volumes que tratam do santuário e a interpretação de Daniel e
Revelação. Eles contêm uma coleção de estudos bíblicos preparados por um
grande número de teólogos adventistas que acreditam firmemente que nossos
ensinamentos sobre o o santuário é baseado na Bíblia. Os volumes possuem a
descrição geral de "The Daniel and Revelation Committee Series" e pode ser
obtido de nossa
Centros de livros adventistas.
O artigo faz referência a um pequeno comitê criado pelo General
Conferência na década de 1950 para estudar Daniel 8:14. Citando Raymond
Cottrell, diz
que o comitê não foi capaz de apoiar a interpretação adventista. Isto é
obviamente, a opinião de Raymond Cottrell, que era membro do comitê
e se opôs a qualquer outra interpretação que não fosse a que ele promovia. O
grande
A maioria dos membros apoiou a posição adventista. Por causa das tentativas
por alguns para mudar a posição da igreja, o trabalho da comissão foi deixado
inacabado. É triste que alguns de nós se tenham levantado para
minar a verdade, mas para nós isso é um sinal dos tempos.
No que se segue, forneceremos alguns dos materiais e razões bíblicos
Por que acreditamos que o argumento deste artigo é um ataque contra a
verdade bíblica.
Vai ficar claro que, contextualmente e linguisticamente, o adventista
A interpretação está em terreno bíblico sólido. Encorajamos o leitor a estudar
isso
material com cuidado, com oração e com uma Bíblia aberta.
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1. Relação entre Daniel 8 e Leviticus
Daniel 8: 13-14 faz parte de uma grande visão ( hāzôn ) que começou em 8:
1. o
O profeta viu um carneiro com dois chifres, um mais alto do que o outro,
carregando ao
oeste, norte e sul. Foi atacado e derrotado por um cabrito vindo de
O oeste com um chifre entre os olhos. O bode estava magnificando-se
extremamente quando seu chifre invadiu quatro, que cresceu até os quatro
ventos da
céus. Um outro chifre apareceu de um dos ventos. Foi um chifre vindo
de pequenos começos ("chifre pequeno") que cresceu extremamente grande
para o sul,
a leste e à terra gloriosa e controlou o exército do céu, ou seja, o
pessoas de Deus (vs. 10, 24; ver Ex. 7; 4). Esta expansão geográfica e
horizontal
(vs. 9-10), foi seguido por uma expansão ou conquista vertical (vs. 11-12). o
O chifre se ampliou contra o príncipe dos anfitriões, levou o contínuo para
longe
dele derrubou o lugar do santuário e derrubou a verdade ao
chão. É nesse cenário que o profeta ouve um santo perguntando: "Por como
A visão é longa. . . ? "E a resposta foi dada," por dois mil e três
centenas de noites e manhãs; então o santuário será restaurado para o seu
estado legítimo "[ nitsdaq ], (8: 13-14).
É muito importante que qualquer exegeta observe o idioma usado na
O contexto do santuário israelita e seus serviços está empregado em Daniel 9-
14 a
descreva o trabalho do pequeno chifre e o trabalho do príncipe dos
anfitriões. Assim é
estabeleceu uma relação linguística e teológica entre esta passagem e
particularmente o livro de Levítico.
É interessante notar que os símbolos utilizados para representar os poderes
políticos
são um carneiro e um bode (vs. 20-21), ambos são animais limpos usados
como
vítimas de sacrifício. No capítulo 7, os símbolos são criaturas compostas
estranhas. o
O termo "chifre" ( qeren ) nos lembra os chifres nos quatro cantos do altar (cf.
Lev 4: 7), e "verdade" pode designar a instrução que o padre entregou ao
pessoas (' emet , 8:12; cf. Mal 2: 6). O termo "transgressão" ( peša c , 8:12) é
usado em
Levítico 16:16 para designar pecados expirados durante o Dia da expiação. De
várias
São utilizados termos de "santuário" que são obviamente termos empregados
no
contexto do culto israelita: mākôn (lugar) é usado para designar a terra de
Deus
(Isaías 4: 5) e santuários celestiais (1 Kgs 8:39); e o mesmo se aplica a miqdaš
("Santuário"; Lev 26: 2; Salmos 68: 33-35), e a qodeš ("santuário"; Exod
30:13; Ps
68: 5). Este último termo é usado em Leviticus 16: 2 para designar o Lugar
Santíssimo
do santuário israelita que foi purificado durante o dia da expiação. o
O termo "hosts" é usado no contexto do tabernáculo para se referir à guarda
Levitical
(Num 4: 3, 23). O verbo "take away", usado por Daniel (8:11) também é
usado em
Leviticus designa o ato de retirar dos sacrifícios as partes que
pertencia a Deus (eg Lev 4:10). Os seres celestiais mencionados em 8:13 são
chamados "santos" ( qadôš ), uma maneira bastante estranha de se referir a
anjos, mas que
é usado aqui para estabelecer uma conexão com a terminologia do
santuário. O termo ha-
tāmîd (o contínuo, o diário) é usado no Antigo Testamento para designar o
trabalho diário do sacerdote no lugar sagrado. Nunca é usado em conexão com
o seu
trabalhe no Lugar Santíssimo. O fato de que o "Príncipe dos Exércitos" é um
celestial
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estar (ver Josué 5: 13-15) indica que o santuário mencionado em 8: 9-14 é
o celestial, onde ele interpretou o tāmîd .
Ao usar esses termos, Daniel está especificamente cimentando uma linguística
e
conexão ideológica com o santuário israelita. Ele pressupõe que o seu
Os leitores estão familiarizados com o sistema de adoração, portanto ele pode
usar o
vocabulário sem explicá-lo. Para interpretar corretamente o vocabulário
é forçado a ir para o Levítico para descobrir como essa terminologia é usada
lá.
O uso da linguagem empregada nos serviços do santuário nos permite
Compreenda o trabalho do Príncipe dos Exércitos, e a natureza e o trabalho do
pequeno
chifre. As preocupações políticas do chifre não são ignoradas (v. 9-10), mas o
principal
A preocupação é com a sua atitude em relação ao santuário e ao Príncipe (vs.
11-12). o
O chifre ataca o guarda do santuário, o anfitrião, os derrota (v. 10) e segue
o Príncipe e o santuário. Este ataque espiritual é descrito em termos de
militar. O tāmîd (o serviço diário) é tirado do Príncipe, e o
O fundamento / lugar do santuário é lançado para a terra. Tendo feito isso
Little Horn configura seu próprio host no controle do tāmîd como um ato de
rebelião / transgressão (v. 12). A "verdade" associada ao santuário
é descartado por este poder anti-deus (cf. Dan 7:25). É extremamente
importante
observe que o idioma usado por Daniel deixa claro que o pequeno chifre faz
não contaminar o santuário. Daniel não usa um único termo que possa
sugerem a idéia de contaminação. O que temos aqui é um ataque ao
santuário que o profana ( hālal , ver 11:31), mas não contamina
isto. O santuário é tratado pelo poder do chifre como um lugar comum.
Esta discussão deixa claro que o pequeno chifre afeta de alguma forma o
trabalho de
o Príncipe no lugar sagrado, isto é, o tāmîd (sua contínua mediação).
A questão imediata é que o chifre poderia interferir de qualquer maneira com
a obra mediadora do Príncipe no Lugar Santíssimo, ou seja, a limpeza do
santuário? Esta é a questão abordada em 8: 13-14.
2. O significado de Nitsdaq em Daniel 8:14
O verbo nistdaq, uma forma verbal da raiz tsadaqh , foi traduzido em
maneiras diferentes: "devem ser limpas", "devem ser restauradas em seu
estado legítimo";
"Sair vitorioso", "ser restaurado", "ser reconsiderado", etc.
Os motivos tornam difícil decidir como traduzir este verbo aqui. Primeiro, o
verbal
A forma empregada por Daniel não é usada em nenhum outro lugar no Antigo
Testamento
(simples passivo [niphal] de tsadaq ); e, em segundo lugar, a raiz verbal nunca
toma como
Seu objeto é o santuário, exceto aqui. A raiz verbal básica ( tsadaq ) é
geralmente
traduzido "para estar na direita, ter um caso justo, ser justo".
Curiosamente, a raiz tsadaq é usada em conexão com o santuário,
particularmente no livro dos Salmos. O indivíduo que foi ao templo e
Quem foi leal ao pacto foi considerado pelo Senhor como justo
(24: 3-6: ver Deut 26: 13-15). Aqueles que participaram dos serviços do
santuário
foram obrigados a ser irrepreensíveis ( tāmîm ) e justos ( tsedeq ), 15: 1-2. Ser
estar
irrepreensível significa aqui ser justo. Essa justiça era um presente de Deus
(4: 1; 17: 1) e era impossível além da expiação. O justo
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( tsaddîq ) era uma pessoa cujos pecados haviam sido perdoados pelo Senhor
(32: 1, 5, 11).
Esta justiça foi concedida no templo através de uma declaração sacerdotal
(24: 5).
Também é justa a pessoa que, no cenário do santuário, era
julgado por Deus e declarado inocente; O indivíduo foi reivindicado (7: 8-9;
cf.
35: 24-25). Acreditado de um crime que ele ou não cometeu, a pessoa foi ao
santuário pedindo a Deus para julgá-lo, para reivindicá-lo. Este uso da raiz
tsadaq indica que é basicamente um termo legal.
Nos Salmos, o acesso ao santuário requeria justiça por parte de
o adorador; No Levítico, a limpeza era necessária (por exemplo, Lev 13:46;
14: 1-20). Para
declarar uma pessoa limpa equivaleria a declarar ele ou ela justa. Estes
duas idéias, para serem limpas / justas, são encontradas juntas em Isaías
53:11: "Por ela
conhecimento o justo, meu servo, faz com que muitos sejam contabilizados
justo [ santo "ele declara (eles) justo"]; e ele deve suportar
iniqüidades ". Os muitos são declarados justos porque o Servo removeu seus
pecados deles (v. 12), isto é, ele os purificou. Para ser declarado
O justo é o mesmo que ser limpo.
Existe uma conexão teológica e linguística entre ser justa e
para ser limpo no contexto do santuário. Na verdade, o verbo tsādāq é usado
no
Antigo Testamento no paralelismo sinônimo com o verbo tāhēr (seja limpo,
puro),
usado em Leviticus 16 para designar a limpeza do santuário (Jó 4:17; 17: 9);
e também com o verbo zākāh ("seja puro, limpo"; Ps 51: 4; Job
15:14; 25: 4). O substantivo tsedeq (justiça) também é usado em paralelismo
com
b õ r ("pureza"; Sl 18:20). Isso indica que o significado da raiz tsadaq
inclui a idéia de limpeza e que essa dimensão de significado é expressa
particularmente na configuração dos serviços do santuário.
A raiz tsadaq desempenhou um papel significativo nos serviços do santuário
israelita.
Esses serviços parecem ter girado em torno do conceito de tsadaq : o
O adorador entrou no templo através dos "portões da justiça" (Sl 118: 19);
trouxe um "sacrifício de justiça" (Sl 4: 5; 51:19); e o padre ", vestido
com justiça "(132: 9), intercedeu em nome do oferente perante o Senhor de
justiça (11: 7). Conseqüentemente, a pessoa recebida no templo
"Justiça de. . . Deus "(24: 5).
Como a raiz tsadaq é usada no contexto dos serviços do santuário,
não deve surpreender ninguém para encontrá-lo em Daniel 8:14,
acompanhado por um significativo
número de termos utilizados nesse mesmo contexto. Isso sugere que
o nitsdaq deve ser
interpretado em termos de seu significado ampliado no cenário do santuário, o
que
seria "declarar justo" ou "ser vindicado", "ser purificado". Mas, como pode
isso é dito sobre o santuário? Isso só faz sentido dentro do santuário
Serviços. O santuário não pode ser separado do fato de que é Deus
morando e que Ele encontra-se lá com Seu povo para celebrar a redenção e
conceder-lhes expiação e perdão. O nitsdaq do santuário seria então
ter um impacto no próprio santuário - limpando-o - e em Deus e em Seu
pessoas, que então seriam vindicadas. Apenas uma raiz tão rica como
a tsadaq poderia
expressar as idéias de limpeza e reivindicação, combinando legal e redentor
preocupações em um cenário de santuário trazendo a resolução do problema
do pecado para a sua
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consumação. O verbo tāhēr (para limpar, purificar), com ênfase em
limpeza no contexto do santuário israelita, era muito estreito para ser usado
em
o cenário cósmico desta visão apocalíptica que trata da limpeza final
do santuário celestial e com a suprema reivindicação cósmica de Deus e
Seu povo.
O artigo sugere que o nitsdaq do santuário repara o
dano feito ao santuário pelo pequeno chifre. O que é negligenciado aqui é que
a raiz verbal tsadaq não significa "reconstituir", e tampouco é usado para
designar a restauração de um edifício ou de seu uso. É bastante usado com
respeito
para pessoas que são vindicadas, cujo direito é restaurado para elas. O que o
texto é
dizendo que o controle do pequeno chifre sobre o tāmîd (o diário) chegaria a
um
terminar em um determinado momento de tempo, isto é, quando a limpeza /
reivindicação
do santuário terá lugar.
A questão lógica é, por que o santuário celestial precisa ser
limpos? A resposta é encontrada no que aconteceu durante o dia da expiação
em
o santuário israelita (Lev 16). Observe que Daniel 8 menciona o tāmîd (o
diariamente), mas não nos contamos o que é ou porque é
importante. Encontramos o significado
e significado do termo estudando seu uso no santuário israelita. este
é o que precisa ser feito com a purificação / reivindicação do santuário
mencionado em 8:14. Mas antes de fazer isso, vamos lidar com o período de
tempo.
As 2300 Noites e Manhãs : A resposta à pergunta, "Até quando
. . .? "É dado como," Até 2300 Noites e Manhãs, então o santuário seria
ser purificado / vindicado ". A frase" noites e manhãs "é usada apenas em uma
outro lugar na Bíblia, ou seja, Gênesis 1, para designar cada dia durante
Semana de criação (por exemplo, vs. 5, 8). As 2300 noites e manhãs são um
período de
2300 dias proféticos que representam 2300 anos.
O início deste período profético é sugerido pela própria pergunta:
"Até quando a visão, o diário / continuação e a transgressão causando
horror, fazer o santuário e o anfitrião pisotear? "(v. 13). Este literal
A tradução difere de outras na medida em que separa o substantivo "visão"
( hāzôn ) de
"Diariamente". A maioria das versões considera esses dois nomes estarem em
um relacionamento muito próximo
e traduz-los, "a visão do diário", limitando a questão ao período
durante o qual o pequeno chifre estava ativo. Mas o texto hebraico não
permite
esta. (O primeiro substantivo está no estado absoluto, tem um artigo e vogais
longas).
sugere que uma vírgula seja colocada após tāmîd , "diariamente". O
termo hāzôn
(visão) é usado nos versículos 1-2 para se referir à visão dos diferentes
animais. o
pergunta, então, está interessado não apenas no período durante o qual o
buzina está ativo
mas também no período de tempo que levará toda a visão a ser cumprida (vs.
1-
12). Isso implica que os 2300 dias / anos devem começar a ser contados a
partir do
tempo durante o qual o carneiro estava ativo, ou seja, a partir do tempo do
medo-persa
Império (v. 20). A visão vai decorrer daquele momento até o momento em que
a
A limpeza do santuário celestial começa.
Ao procurar uma data mais específica para o início dos 2300 anos, a
A conexão entre Daniel 8 e 9 é muito importante. É claro
conexões em termos entre ambos os capítulos. Em Daniel 9:23 Gabriel diz à
profeta "Compreenda a visão" ( mar'eh ). O termo mar'eh (visão, aparência),
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é o mesmo usado em 8: 26-27 para referir "a visão das noites e
manhãs "a parte do hāzôn , visão do capítulo 8 que teve que ver com o tempo
período. Gabriel interpretou a visão para Daniel, exceto a audição sobre o
2300 anos. No final do capítulo 8, Daniel afirmou que não entendeu o
mar'eh . No capítulo 9 Gabriel veio ajudar Daniel na compreensão da maré
(visão) do período de tempo. Observe que em ambos os capítulos o verbo
"compreender" é
usado (8: 23-27; 9: 1, 22-23) e que existe uma preocupação comum para o
santuário.
Em 9:24 o santuário é dedicado e seus serviços começaram e em 8:14 o
O santuário está sendo limpo. A profecia do tempo das 70 semanas faz parte
de
Os 2300 anos. O verbo "decreto" em 9:24 também significa "cortar". Esse é
um dos
os significados do verbo hatak (pelo menos em Mishnaic Hebrew e em textos
encontrados em
a cidade cananeita de Ugarit [1300 aC]). A implicação é que os 490 anos
foram "cortados" do período de 2300 anos. Os 490 anos começaram com o
decreto
de Artaxerxes em 457 aC para reconstruir Jerusalém. Esse é também o ponto
de partida para
Os 2300 anos. O ponto final desse período cairá em 1844 dC. É então
que o santuário será purificado / vindicado. É neste momento específico
dentro
história de salvação que Cristo começa o segundo aspecto de seu trabalho
mediador em
o santuário celestial mencionado em Hebreus 9:23 (veja a última seção deste
papel).
3. Daniel 7: 9-10, 13-14, 26-27: Cena do julgamento
Daniel 7 contém uma importante cena de julgamento que, como mostraremos,
paralelos à audição do santuário em 8: 13-14. A cena de julgamento descreve
o
início do julgamento (vs. 9-10), sua conclusão (v. 13-14), e um curto
interpretação (vs. 26-27).
O profeta viu os tronos no lugar para que os membros do tribunal se
sentassem.
O trono com rodas de Deus também estava lá. Ele apareceu sob o símbolo de
um
Ancient of Days e sentou-se no seu trono. Os livros foram abertos antes do
tribunal,
Um como um filho do homem veio ao antigo dos dias, foram tomadas
decisões e
O Filho do homem e os santos do Altíssimo receberam o reino.
(1) Tempo da cena de julgamento. Para entender a função e
O objetivo deste julgamento é importante estabelecer claramente o seu lugar
dentro do
sequência de eventos na visão. Daniel viu quatro bestas: uma como um leão
(v. 4),
um como um urso (v. 5), outro como um leopardo (v. 6), e o quarto foi
indescritível e tinha dez chifres (v. 7). Daniel viu outro chifre sair e
arrancando três dos outros. Este pequeno chifre falou contra Deus, perseguiu o
santos por 3 1/2 vezes (360 x 3 + 180 = 1260 dias / ano), e mudou ou
tentou mudar a lei e os tempos (v. 25).
A cena do julgamento é introduzida quando o chifre pequeno estava
ativamente falando
grandes palavras contra Deus (v. 11, 25). Já estava perseguindo os santos
por 3 1/2 vezes. O julgamento ocorre no final do reinado do terror de
o pequeno chifre. Na verdade, como resultado do julgamento, o pequeno
chifre perdeu seu domínio
e foi destruído. É também após o julgamento que o Filho do homem e o
Os santos receberam o reino eterno de Deus (v. 27). A visão muda de
perseguição dos santos ao juízo para o reino de Deus. O julgamento
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descrito em Daniel 7 ocorre antes que o pequeno chifre seja destruído e o
O reino de Deus está estabelecido para sempre.
(2) Julgamento de investigação. Vários elementos na visão indicam que
Este é um julgamento investigativo, não executivo, e que ocorre em
céu. Na verdade, a cena do julgamento é uma divina. Deus está junto com
Seu conselho. Além disso, milhares de seus mensageiros estão presentes para
servi-lo
e testemunhar o julgamento. A natureza cósmica deste julgamento é assim
enfatizou. O universo está interessado nesses procedimentos.
A natureza investigativa deste julgamento é claramente expressa pela
referência aos livros (v. 10). Estes contêm os registros das vidas daqueles que
seria julgado. Eles não estão lá pessoalmente, mas os registros de suas vidas
são
lá e eles estão sendo examinados. Existem várias referências a celestial
Livros no Antigo Testamento, todos eles associados ao povo de Deus. o
Os justos estão listados lá (Sal 69:28). É mantido o registro de suas vidas pré-
natais
e do comprimento de suas vidas (139: 16), seus conflitos e lutas pessoais
(56: 8), suas palavras e pensamentos (Mal 3:16), suas boas ações (Neh 13:14)
e seus pecados também são registrados lá (109: 14, ver Isa 65: 6). Esses
pecados podem ser
apagado desses registros (109: 4), embora em alguns casos o nome do
o pecador impenitente é apagado (Êxodo 32: 32-33; Sal 69:28); em ambos os
casos, o
os registros teriam sido limpos. Isaías descreve o restante deixado em
Jerusalém para desfrutar da era messiânica como aqueles que foram gravados
para a vida (4: 3).
Isso aconteceu depois que Deus os limpou. No Novo Testamento, o livro da
vida
é mencionado várias vezes. Contém os nomes daqueles que cometiram
eles para o Senhor (Filipenses 4: 3; Ap 3: 5; 13: 8; 17: 8; 20:12, 15) e é
chamado de
Livro de vida do cordeiro (Ap 21:27). Os registros também são mantidos dos
maus para serem
costumava julgá-los e condená-los após o milênio (Ap 20:12).
Os registros discutidos na cena de julgamento em Daniel 7 são os registros de
Servos de Deus. Eles estavam sendo julgados e o tribunal decidiu a seu favor
(7:22). Eles foram vindicados antes do universo e agora poderiam possuir o
reino. Isto é confirmado comparando esta cena de julgamento com Daniel 12:
1-2.
Michael ergue-se para receber o reino da glória. Isto foi precedido pelo
derrota e destruição do inimigo do norte (11:45). Então os santos são
entregue e ocorre uma ressurreição. Aqueles ressuscitados para a vida eterna
têm
seus nomes escritos no livro (12: 1). Isso sugere que o inquérito
O julgamento examina também os registros daqueles que morreram confiando
no Senhor. Deles
Os nomes foram investigados e mantidos nos livros porque os seus pecados
foram
apagado dos registros para sempre. Eles, juntamente com aqueles que estavam
libertos dos poderes perseguidores, podem herdar a vida eterna.
O julgamento discutido em Daniel 7 é um julgamento vindicativo que
declara os justos dignos de herdar o reino de Deus. Isso está feito
antes do conselho de Deus, diante do Filho do homem, antes do universo. o
As deliberações desta corte são abertas às criaturas inteligentes de
Deus; Judicial de Deus
as decisões estão sendo observadas por aqueles que não são necessariamente
membros
do tribunal. Isso serve para reivindicar o governo de Deus, a forma como a
vida tem tratado
com o pecado e a salvação, suas ações diante de seu vasto universo. Neste
julgamento Deus
também é reivindicado (ver Ps 51: 4).
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O pequeno chifre não é julgado no sentido em que os santos são julgados, mas
está condenado. Aqui devemos lembrar-nos do entendimento bíblico de
procedimentos particularmente no contexto de pessoas inocentes sendo
acusadas falsamente
de um crime. Eles foram ao tribunal do templo pedindo ao Senhor para julgá-
los (Sl 7: 8;
26: 1), para examinar seus casos para serem vindicados (7: 9; 26: 2). Os maus
Um funcionou como acusador na corte (ver Zacarias 3: 1-4; Salmos 35: 1). o
A reivindicação dos justos confirmou a maldade dos ímpios e em
Para restaurá-los, aquele que causou a interrupção foi neutralizado,
condenado, e seu poder removido. É o que parece ter em
Daniel 7.
4. Significado da Limpeza / Vindicação do Santuário em Daniel
Existe uma conexão clara entre a cena de julgamento em Daniel 7 e
a audição sobre o santuário celestial em 8: 13-14. Os dois capítulos
descreva de forma paralela a história do mundo desde o tempo do profeta até o
tempo do fim. Cada capítulo acrescenta novos elementos que lançam luz sobre
a natureza de
a grande controvérsia e sobre eventos específicos dentro da história da
salvação. o
os paralelos são os seguintes:
Dan 7
Dan 8
Significado
Leão
---
Babilônia
Urso
RAM
Medo-Persia
Leopardo
Bode
Grécia
Fera
Chifre: Expansão Horizontal
Roma pagã
Little Horn
Chifre: Expansão Vertical
Roma papal
Cena do Santuário da Cena do Julgamento
O último trabalho de Cristo
O julgamento investigativo e a limpeza do complemento do santuário
um ao outro, enriquecendo a nossa compreensão do trabalho mediador de
Cristo no
santuário celestial pouco antes da Segunda Vinda.
O livro de Daniel espera o momento em que a salvação de Deus
as pessoas serão finais. Eles já são os santos do Altíssimo. Eles receberam
os benefícios purificadores da morte sacrificial do Messias (9:24, 27) e Ele
podem, portanto, representá-los na corte celestial (7: 13-14, 18). No entanto,
seus
A limpeza e a salvação estão indo em direção a sua consumação final. o
A reivindicação / purificação do santuário mencionado em Daniel 8:14 é o que
faz
a reivindicação / purificação do povo final de Deus antes do universo. Seus
pecados
serão apagados da morada de Deus e herdarão o reino eterno de
Deus.
Durante o dia da expiação, Deus julgou o Seu povo. o
A reivindicação / purificação do santuário em Daniel inclui também uma obra
de
julgamento. Como indicamos, o verbo usado por Daniel para se referir à
limpeza de
O santuário ( tsadaq ) é principalmente um termo legal. Neles, os aspectos
legais e cultuais são
reunidos, possibilitando a interpretação do trabalho sacerdotal do Príncipe em
8

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termos jurídico-redentores. Este julgamento procura principalmente
reivindicar o Deus
pessoas. Isto é desenvolvido em Daniel 7. Os santos foram julgados e
absolvido. Eles permaneceram em uma atitude de completa dependência de
Deus sob
as circunstâncias mais angustiantes. O registro de suas vidas foi examinado e
seus pecados apagados. Aqueles cujos nomes foram preservados nos livros,
incluindo os santos mortos, herdaram o reino (7:22; 12: 1-2). Assim, o
O santuário é limpo.
O ministério sacerdotal do Príncipe, mencionado em 8:11, foi realizado em
em nome do povo de Deus. Foi um ministério de intercessão que concedeu
perdão
de pecado. A purificação do santuário, referida em 8:14, deixa claro que
O envolvimento do santuário no problema do pecado era uma maneira efetiva
de
eliminando o problema do pecado e que a transferência do pecado para o
santuário em
afetou o caráter de Deus. O julgamento cósmico em Daniel 7 apontou
precisamente
a essa dimensão da preocupação de Deus pela própria reputação e pela
santidade de
Sua morada. A resolução final do problema do pecado ocorre antes
As criaturas de Deus e eles têm permissão para abrir os livros e examiná-
los. Como um
resultado deste processo, o instrumento da salvação, o Filho do homem, é
reconhecido
como rei universal (v. 14). O contato de Deus com o pecado chega ao fim; a
O santuário foi limpo / vindicado.
5. Dia de expiação em hebreus
Em Hebreus, há referências claras ao dia de expiação israelita.
Este é particularmente o caso em 9: 25-26; 10: 1-10. Nessas duas passagens,
as
O sacrifício de Cristo e os oferecidos durante esse dia são contrastados. Cristo
O sacrifício é descrito como irrepetível e Seu sangue como superior ao
sangue / sacrifício oferecido pelo sumo sacerdote no santuário terrestre
durante o dia
de expiação. Hebreus 9:25 afirma que Ele não precisa se oferecer novamente
e novamente e 10:11 acrescenta que Ele fez isso "de uma vez por todas". A
comparação é
não entre o ministério do sumo sacerdote no Lugar Santíssimo e Cristo
trabalhe no santuário celestial, mas entre a eficácia de Cristo
sangue / sacrifício e a função limitada de sangue animal no sistema antigo. o
O propósito das referências ao Dia da Expiação em Hebreus é, então,
contraste com o sacrifício de Cristo com os do Antigo Testamento (7:27;
10:11), incluindo
os oferecidos durante o dia da expiação, para mostrar a superioridade de
o sacrifício de nosso Senhor.
Hebreus 9:23 é uma passagem muito significativa em uma discussão sobre o
tipológico
significado do dia da expiação no santuário terrestre. Estudiosos foram
surpreendido pela afirmação feita pelo apóstolo de que as coisas celestiais
precisam
seja purificado. No entanto, não é difícil interpretar essa passagem uma vez
que é
reconheceu que a referência é para o Dia da Expiação. Existe aqui uma clara
indicação de que Cristo deve realizar no santuário celestial um trabalho
de limpeza que é o equivalente tipológico do trabalho do sumo sacerdote no
santuário terrestre durante o Dia da Expiação. A passagem não afirma que
Essa limpeza ocorre imediatamente após a ascensão de Cristo. Ele
simplesmente afirma
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o fato importante de que o santuário celestial também precisa de limpeza. isso
foi
na necessidade de limpeza quando a epístola estava sendo escrita. Este
simbolismo
não está desenvolvido, nem o elemento de tempo discutido. No entanto, o
A conexão é significativa porque reconhece o fato de que o mediador de
Cristo
O trabalho abrange o conteúdo teológico dos serviços anuais no Israelita
santuário. Além disso, o contexto sugere que a limpeza do celestial
O santuário está conectado com a morte de Cristo na cruz como portador do
pecado (vs. 26, 28)
e com a Sua obra perante o Pai em nome de Seu povo (v. 25). Na cruz
Ele se ofereceu para nós e Seu sangue é poderoso o suficiente para trazer o
pecado
problema para um fim. Ele ministra para nós no santuário celestial, aplicando
o
benefícios de Seu sangue sacrificial para aqueles que acreditam e consumam
nossos
salvação através de Sua obra de julgamento.
A obra de Cristo na cruz e no santuário celestial deve ser
nosso constante objeto de estudo. Todo membro da igreja deve explorar o
maravilhoso
O amor de Deus que nos foi revelado em Cristo e no que Ele fez, está fazendo
e será
faça por nós