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Manual de Arqueología Peruana

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Manual de Arqueología Peruana

LA ARQUEOLOGÍA

La Arqueología (del griego “archaios” (viejo o antiguo), y “logos” (ciencia o estudio)


es una disciplina que estudia las sociedades a través de sus restos materiales, sean
estos intencionales o no.

La Arqueología es una ciencia social autónoma,


que estudia a los seres humanos a través del
estudio de sus restos materiales con el fin de
inferir los comportamientos y situaciones que le
dieron origen.

Definiendo algunos conceptos:

La mayoría de los primeros arqueólogos, que aplicaron la nueva disciplina a los


estudios de los anticuarios, definieron la arqueología como el «estudio sistemático
de restos materiales de la vida humana ya desaparecida».

Otros arqueólogos enfatizaron aspectos psicológico-conductistas y definieron la


arqueología como «la reconstrucción de la vida de los pueblos antiguos».

En algunos países la arqueología ha estado considerada siempre como una


disciplina perteneciente a la antropología mientras que ésta se centra en el estudio
de las culturas humanas, la arqueología se dedica al estudio de las manifestaciones
materiales de éstas.

De este modo, en tanto que las antiguas generaciones de arqueólogos estudiaban


un antiguo instrumento de cerámica como un elemento cronológico que ayudaría a

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ponerle una fecha a la cultura que era objeto de estudio, o simplemente como un
objeto con un cierto valor estético, los antropólogos verían el mismo objeto como un
instrumento que les serviría para comprender el pensamiento, los valores y la
cultura de quien lo fabricó.

Más que por periodos temporales, la arqueología se suele dividir en marcos


espaciales concretos, al ser el objetivo de la arqueología el estudio de un yacimiento
a lo largo del tiempo. No obstante la labor de los arqueólogos se tiende a
especializar también en un periodo, pero siempre prestando atención a los previos y
posteriores. Constituye una excepción la Arqueología Urbana, donde no resulta
posible establecer una división diacrónica.

1. ESTUDIO ARQUEOLÓGICO.

1.1. Prospección. La prospección es la exploración de un territorio en busca de


indicios materiales que muestren la existencia de un yacimiento. Una prospección
busca conocer el modelo de poblamiento de los grupos humanos o en una época o a
través del tiempo.

La prospección se ha considerado el paso previo para la excavación, pero es una


actividad arqueológica por sí misma.

1.2. Excavación. Dentro de las excavaciones arqueológicas podemos observar


diversos tipos:

 Las de urgencia. Están


condicionadas por la
transformación del espacio. Esta
transformación va ligada a la
construcción de infraestructuras o
edificios. Esto exige documentar
los restos ya que el sitio va a ser
destruido por la construcción.
 Las excavaciones de investigación. Se realizan para descubrir nuevos datos
que nos ayudan a cubrir lagunas de información concretas que hay en la
Historia.

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 Las de patrimonio cultural. Se centran en el desarrollo estratégico de


actividades culturales (turismo) y el aporte de interés a ciertos puntos de
atracción del territorio.

La arqueología es una actividad destructiva ya que supone la alteración del


registro arqueológico y no es posible excavar lo mismo en dos ocasiones. Ello lleva
al cierre de algunos espacios que no se van a modificar para conservarlos en un
futuro (Altamira). Para poder excavar hay que tener el permiso de la autoridad
correspondiente. Existe un registro arqueológico de las excavaciones y las
autoridades son las que exigen una serie de condiciones para la excavación de los
yacimientos: el lugar donde se han de guardar los restos, el director de la
excavación, las fechas, el derecho a inspecciones, la elaboración de un libro diario
donde se recoja todo lo relacionado con la excavación… Una vez finalizada la
excavación se ha de elaborar un inventario de materiales para el ingreso en el
museo y una memoria preliminar para la autoridad correspondiente analizando los
resultados de la excavación.

1.3. Trabajo de Laboratorio. Con los datos


obtenidos en la excavación, se deben
analizar los restos obtenidos
exhaustivamente. Para ello se realizan
las tareas de procesado en el laboratorio.

 Los restos se lavan (en caso de ser


necesario), evitando deteriorar los
materiales.
En caso de cerámica evitar el deterioro de la pigmentación.
Los huesos son higroscópicos, se limpia con un pincel o una esponja en seco.
En otros casos evitando el deterioro del material.
 Se llevan a cabo las labores de siglado y registro.
 Se ha de dibujar el material representativo para la publicación.
 Además, hay que analizar mediante otras técnicas (métodos de datación,
medios químicos).

2. MÉTODOS DE DATACIÓN ABSOLUTA. Dentro de los métodos usados por la


arqueología tenemos las siguientes:

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2.1. Dendrocronología. (dendro: árbol;


cronos: tiempo) es fundamental
actualmente y necesaria para correlacionar
los resultados del C-14. Se basa en los
anillos de crecimiento de los árboles.

2.2. Carbono 14. El profesor Libby, que


trabajaba en el Instituto de Estudios
Nucleares de Chicago, desarrolló el método adecuadamente entre 1946-1949. Este
rápido reconocimiento se debe a dos grandes ventajas: el uso de muestras
provenientes de cualquier lugar del mundo sin necesidad de un estudio previo, y
que alcanza una cronología bastante amplia que llega hasta el 50.000 BP. Actúa
sobre la materia orgánica. Los átomos de C14 están presentes en la atmósfera y se
forman en la estratosfera a partir de la interacción de la radiación solar y el N. El
C14 es absorbido por los seres vivos mediante la fotosíntesis de las plantas a través
de la cadena alimenticia. No todos los seres vivos poseen la misma proporción de
C14.

Mientras un organismo está vivo conserva la misma proporción de C14 en el


organismo; cuando muere disminuye de forma constante. El ritmo de pérdida se
conoce como la vida media del C14 y es conocido. La vida media es de 5730 años.
Esta cifra se refiere al tiempo que tarda un organismo en disminuir la proporción
de C14 a la mitad. Así, al cabo de otros 5730 años se habrá reducido a la mitad del
50% que quedaba. Los laboratorios miden la cantidad de C14 que tiene la muestra.
La diferencia entre esta cifra y la que debería tener se traduce en años.

2.3. Potasio-Argón. Es un método de datación radiométrica, que permite datar


rocas de origen volcánico asociadas a algunos de los restos fósiles y arqueológicos
más antiguos del origen de la humanidad. En el momento de solidificación de una
roca ígnea, el 40K que contiene comienza a desintegrarse, a un ritmo conocido, en
40Ar. La vida media del 40K es de 1,25 Ma y la edad de la roca viene dada por la
proporción 40K/40Ar que presenta actualmente. Este método, junto al similar del
argón-argón ha dado muy buenos resultados en los yacimientos de origen
sedimentario africanos, donde es frecuente la intercalación de rocas procedentes de
episodios volcánicos.

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2.4. Termoluminiscencia. Se usa para cerámicas, pero en ocasiones se ha usado


para elementos de sílex. El sistema consiste en que las partículas de arcilla van
absorbiendo materiales radiactivos del suelo (uranio, potasio). Cuando esa arcilla
es sometida a altas temperaturas la carga radioactiva queda a 0. A partir de ese
momento vuelve a empezar a cargarse. Se traslada al laboratorio el resto y en
condiciones controladas se vuelve a someter al calor y unas máquinas miden la
cantidad de carga que se desprende y que había acumulado la arcilla. Cuanto
mayor sea la carga radioactiva, mayor será su antigüedad. El sistema se completa
analizado la carga de ese estrato para ver si el estrato ha fomentado la carga, ya
que el ritmo de carga puede depender del estrato. Tras el proceso, el material
queda completamente destruido.

2.5. Paleomagnetismo. Se basa en el hecho de que la polaridad magnética de la


Tierra no es estática: los polos Norte y Sur magnéticos se invierten cada cierto
tiempo por causas aún poco conocidas. No se presentan pautas o ciclos periódicos.
Estos cambios de polaridad quedan reflejados en las rocas de origen ígneo y en
algunos estratos sedimentarios, en los que las partículas minerales magnéticas
quedan orientadas según la posición de los polos magnéticos en el momento de su
formación, a modo de "brújulas fosilizadas". El último gran cambio de polaridad (de
sur a norte) se dio hace 780 milenios (Inversión magnética de Brunhes-Matuyama).
El paleomagnetismo fue muy importante en la excavación de Atapuerca: en el
sector de Gran Dolina, los estratos en los que se estaban sacando restos humanos
de Homo antecessor (TD 6), se formaron en una época de polaridad inversa, por lo
que son más antiguos de 780.000 años.

2.6. Racemización de aminoácidos. Es un método de datación química que consiste


en la conversión de un compuesto L-aminoácido a un D-aminoácido o viceversa y
permite datar muestras orgánicas hasta el Paleolítico Medio.

3. SUBDISCIPLINAS ARQUEOLÓGICAS.

La arqueología en el gran desarrollo teórico y metodológico de las últimas décadas,


ha dado lugar a numerosas subdisciplinas de marcado carácter temático-
conceptual:

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3.1. Etnoarqueología. Se trata del estudio de una comunidad humana viva a partir
de la cultura material (aproximación arqueológica). En sus inicios se postuló como
un modo de entender el registro arqueológico con analogías de referentes culturales
actuales.

3.2. Arqueología cognitiva. Rama de origen reciente que responde a la necesidad de


estudiar las formas de pensamiento y las estructuras simbólicas del pasado a partir
de los restos materiales hallados.

3.3. Arqueología contextual. Se preocupa por el contexto de un artefacto y de las


asociaciones que hay entre varios objetos. También tienen en cuenta la cantidad de
objetos idénticos que hay en un yacimiento y el lugar dónde se encuentra. Por lo
tanto, permite averiguar la función de un artefacto y la información sobre cómo
influía en la sociedad.

3.4. Arqueología darwinista. Afirma que los procesos que llevan a la estabilidad y
al cambio cultural son similares a los de la evolución biológica. La evolución
cultural es el conjunto de modificaciones en la distribución de los atributos de las
sociedades. También defiende que la cultura humana es consecuencia de un
aprendizaje social a través del contacto con otros seres humanos.

3.5. Arqueología de género. Es el estudio del rol, acciones e ideologías que hay entre
hombres y mujeres. Busca las diferencias entre el papel social de cada uno de ellos
en distintas culturas. Se fija en las desigualdades biológicas y en las construcciones
sociales que se transmiten a los humanos desde la infancia.

3.6. Arqueología experimental. Los datos de las investigaciones arqueológicas son


obtenidos mediante experimentos. Intentan reconstruir un objeto con los mismos
medios que poseía la cultura pasada que están estudiando. También, prueban un
objeto para ver su funcionamiento y sus limitaciones. Este tipo de arqueología
permite desechar ideas y modificar teorías.

3.7. Arqueología holística. Engloba todos los aspectos de las sociedades humanas
(ecología, economía, política, arte, ideología...) y los relaciona entre ellos. Sus
principales fuentes provienen de otros tipos distintos de la misma disciplina:
etnografía, etnohistoria y arqueología contextual.

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3.8. Arqueología del paisaje. La arqueología del paisaje es un método por el cual se
intenta conocer como era el medio en la antigüedad. Se hacen pequeños sondeos
aleatorios de 2 x 2 en el ámbito circundante que se quiere estudiar y gracias a ello
se saca información de la diversidad del medio y de las diferentes actividades que
se practicaron en cada parte del medio.

LA ARQUEOLOGÍA PERUANA

La historia prehispánica del Perú se remonta a hace 14,000 años con la llegada de
los primeros humanos en estas tierras quienes crearon una singular civilización,
domesticando plantas y animales (hace 8,000 años), cultivando algodón y
construyendo grandes pirámides (hace 5,000 años).

Para su mejor estudio y comprensión, la larga ruta cultural peruana ha sido


dividida en varios periodos:

RESUMEN DEL DESARROLLO DE LAS CULTURAS PREHISPÁNICAS EN EL


PERÚ

PERÍODO LITICO (10.000 - 6.000 a.C)


PERÍODO ARCAICO Arcaico Inferior (4.000 - 2.500 a.C.)
Arcaico Superior (2.500 -1.200 a.C.)
FORMATIVO (1200 - 200 a.C.)

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Cerro SECHÍN Costa Central


Cultura Caral Costa (3.000 -
Cultura Chavín
Sierra Norte (1.200 - 200 a.C.)

Cultura CUPISNIQUE Costa Norte (800 - 200 a.C.)


Cultura PARACAS

Costa Sur (700 a.c. – 200 d.c.)

Cultura SALINAR Costa Norte (500 a.C. - 100 d.C.)


Cultura HUARÁS Sierra Norte (200 a.C. - 200 d.C.)
Cultura PUCARÁ Altiplano Titicaca (100 a.C. - 300 d.C.)
DESARROLLOS (100 a.C. - 700 d.C.)
REGIONALES Cultura VICÚS
Costa Norte (100 a.C. - 400 d-C.)

Cultura GALLINAZO o
Costa Norte (100 a.C. - 500 d.C.)
VIRÚ
Cultura MOCHE
Costa Norte (200 a.C. -700 d.C.)

Cultura LIMA Costa Central 100 d.C. -650 d.C.)


Cultura NASCA
Costa Sur (200 d.C. - 700 d.C.)

Cultura CAJAMARCA
Sierra Norte (200 d.C. - 1300 d.C.)

Cultura RECUAY Sierra Norte (200 a.C. -550 d.C.)


Cultura TIWANAKU Altiplano Titicaca (200 a.C -800 d.C.)
Cultura HUARPA Sierra Central (200 a.C. - 550 d.C.)
HUARI Imperio HUARI (700 d.C - 1.100 d.C.)
ESTADOS (1.100 d.C. - 1.440
REGIONALES d.C.)
TARDIOS Cultura LAMBAYEQUE
Costa Norte (800 d.C. -1.400 d.C.)

Cultura CHIMÚ
Costa Norte (1300 d.C. - 1440 d.C.)

Cultura CHANCAY Costa Central (1.200 d.C. -1.470 d.C.)

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Cultura ICA-CHINCHA Costa Sur (1100 d.C. - 1440 d.C.)


Reinos AYMARAS Altiplano titicaca
Cultura CHACHAPOYAS Oriente (700 d.C. - 1500 d.C.)
Cultura HUANCA
Cultura CHANCA Sierra Central (1250 d.C. - 1440 d.C.)
Reino del CUSCO
IMPERIO INCA Cultura INCA (1.400 d.C. - 1.532
d.C.)

CAPÍTULO I

El ORÍGENES DEL HOMBRE PERUANO

1. LOS ANDES CENTRALES.

El área Andina Central comprende gran parte de lo que ahora se conoce con el
nombre de Perú.

Su geografía está definida por la Cordillera de los Andes. A este territorio es común
dividirlo en tres grandes regiones: Costa, Sierra y Selva. Conocido como Costa la
parte situada entre el mar y la cordillera de los andes, gracias a las precipitaciones
en la sierra la costa no es totalmente un desierto, pues encontramos ríos
transversales que bajan de la cordillera rumbo océano y forman valles que son
oasis. Por otra parte la Sierra está situada entre las alturas de complejas
geografías, con quebradas, cuestas, mesetas y cimas muy elevadas y la última
región conocida como Selva, es la región que está interrelacionado con el río
Amazonas, donde existe abundante vegetación.

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Esta forma tradicional de división, hoy es reemplazado por otras formas; la división
regional más aceptada por su carácter científico es la del eminente geógrafo JAVIER
PULGAR VIDAL, que distingue ocho regiones naturales, de acuerdo a su
ordenamiento de occidente a oriente y son los siguientes:

a) CHALA (COSTA). Parte que comprende desde el nivel del mar hasta los 500
metros de altitud.
b) YUNGA.- Localizada entre los 500 y 2300 metros de altitud.
c) LA QUECHUA.- Ubicada a partir de los 2300 hasta 3500 metros de altitud, es
un terreno semiárido con precipitaciones durante el verano; el relieve es
abrupto y los valles muy estrechos, los ríos y riachuelos son torrentosos.
d) SUNI.- Comprende desde los 3500 hasta los 4000 mestros sobre el nivel del
mar. Lo propio de esta eco región es su clima frío, húmedo, nublado de
grandes precipitaciones e intensas heladas, aquí se encuentra la caña brava
nombrada suni.
e) JALCA O PUNA.- Está localizado entre los 4000 a 4800 metros sobre el nivel
del mar, en esta eco región predominan las mesetas y pisos serpenteados, no
faltando suelos altamente escarpados sobrepasando los 4500 metros. Existe
más de 1200 lagos y lagunas en la mayoría con totorales. Es una región fría y
carente de agricultura activa, pero es rica en ganadería de auquénidos
propios de la zona.

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f) JANCA.- Comprende entre los 4800 a 6768 metros sobre el nivel del mar, se
tipifica por su piso escarpado, por donde se deslizan una multitud de
riachuelos que nacen en las lagunas.
g) LA SELVA ALTA O RUPARUPA.- Situada al este, entre los 400 a 1000 metros
sobre el nivel del mar. Tiene un clima caluroso, su orografía es compleja,
atravesada por ríos y contrafuertes cordilleranos, valles profundos, abundan
ríos y riachuelos torrentosos. Su fauna es de tipo amazónico.
h) LA OMAGUA O SELVA BAJA.- Está localizada entre los 400 a 80 metros de
altitud, es un bosque tropical, de clima muy cálido, alta humedad relativa y
precipitaciones concentradas en verano, su suelo es de relieve plano y
ondulado. Existen abundantes ríos caudalosos y de tranquilo movimiento. En
los meses de lluvias inundan los bosques. Su fauna es considerable y
diversificada al extremo de que ésta eco región concentra el 50% de especies
peruanas. Hay más de 800 especies de aves y la ictiofauna se calcula en más
de 2000.
Los Andes Centrales evidentemente en su totalidad ha constituido un área
cultural, es decir una región en la que las sociedades componentes compartían un
porcentaje importante de sus rasgos culturales por encontrarse estrechamente
relacionados.

Por ello podemos decir que todos los grupos humanos de los andes basan su
subsistencia en la agricultura y el pastoreo, todos ellos utilizaron las mismas
plantas y animales domésticos meros de la zona. Para la agricultura utilizaron un
sistema de irrigación complejo y el uso de andenerías y fertilizantes.

Los estándares de asentamientos, la unidad política y la estratificación clasista de


la sociedad existieron mucho antes de que los incas formaran un imperio
organizado. En síntesis la arqueología ha demostrado que el patrón cultural de los
Andes Centrales se gestó en la gran época llamada “precerámica” o “arcaico” (6000
– 1800 a.c.) y persistió con modificaciones intermedias hasta el tiempo de la
conquista española en 1532.

Los Andes Centrales se estudian a través de la historia desde las primeras épocas
conocidas, siguiendo su desarrollo mediante los principales períodos, hasta llegar a
su culminación con el Imperio Inca.

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2. ORÍGENES Y EVOLUCIÓN DEL HOMBRE.

El período que se denomina como PLEISTOCENO dio origen a la primera edad de la


sociedad humana, llamada de recolectores o salvajismo.

Los AUSTRALOPITHECIDOS fue un grupo de habitantes, principalmente del


continente africano. Hace dos millones de años o más, un sector de ellos había
logrado la adaptación humana para subsistir, se trataba del HOMO HABILIS, que ya
era un hombre, los instrumentos que usaron para suministrarse alimentos fueron
objetos trabajados socialmente.

El tránsito entre el HOMO ERECTUS y el HOMO SAPIENS no fue solo un cambio de


características físicas, si no principalmente un desarrollo de nuevas técnicas en la
recolección de alimentos. Con los NEANDERTHALENSES, una de las ramas
precedentes a los Sapiens, aparecen las Puntas de Piedra que ulteriormente va a
conducir la utilización de Punta Arrojadiza que va alejar definitivamente del
peligro del directo enfrentamiento del hombre con los animales más grandes y
salvajes.

En el Salvajismo todas las actividades creativas del hombre estaban basadas en el


mejoramiento de recursos para la recolección.

El Homo Sapiens, creció en poder y en número y tuvo necesidad de buscar nuevos


horizontes para el abastecimiento de alimentos, por el cual invadieron el mundo en
su totalidad. A causa del crecimiento demográfico y los cambios ambientales se
produjeron corrientes migratorias a distintos lugares.

En esta época el hombre descubre el fuego y usa la piel de animales como


vestimenta. Este fue el estado de evolución que el hombre emigró a América hace
unos 20 000 años a partir de un avanzado grupo de cazadores recolectores que
aproximadamente duró miles de años.

3. NUESTROS ORÍGENES.
El hombre americano no es genuino de este continente, él llegó hace unos 20 000
años durante la última glaciación llamada en América WISCONSIN que ocurrió
entre los 70 000 y 10 000 a.c.

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La mayoría de científicos concuerdan que llegó ya en su forma evolucionada como


Homo Sapiens originario del continente asiático a través del estrecho de BERING,
primero llegaron al norte y luego emigraron al sur en distintas direcciones. Las
evidencias científicas permiten asegurar que durante el avance de los hielos del
pleistoceno, el estrecho de Bering estaría convertido en un puente terrestre a causa
del descenso de las aguas oceánicas. Los inmigrantes que llegaron a Sudamérica no
vivían todo el tiempo en el mismo sitio, de modo que estaban en constante
movimiento, fue de ese modo que llegaron al Perú, desde el Norte hace 12 000 años.

CAPÍTULO II

LOS PRIMEROS HOMBRES ANDINOS

2.1. PERÍODO LÍTICO (10 000 – 6 000 a.C).


LOS PRIMEROS CAZADORES Y RECOLECTORES ANDINOS

Recientes investigaciones y descubrimientos han puesto en evidencia que las


ocupaciones humanas en América del sur llegan a una antigüedad de 12,000 años
a.C. Para los Andes las ocupaciones territoriales se dieron entre los 10,000 y 5,000
a.C. y se habrían dado de manera simultánea con otras zonas geográficas de
América del Sur (selva de Brasil, llanos venezolanos), a través de una oleada
paralela de ocupación continental.

Los cambio climáticos afectó considerablemente a los


grandes animales que moraban el Ande. Hacia los 12 000
años a.C. desapareció la fauna propia de la época

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(enormes animales como el megaterio (perezoso gigante), el tigre diente de sable,


ciervos, caballos y mastodontes) y aparecieron nuevas especies como el guanaco, la
vicuña descendientes del paleolama. Junto a esta fauna y coincidiendo con la
iniciación del período llamado HOLOCENO o POST – GLACIAL que sigue al
PLEISTOCENO aparecieron los primeros cazadores que invadieron los Andes

procedentes desde América del Norte, pasando por el estrecho de Panamá.

Estos grupos elaboraban finos instrumentos de piedra, tales como puntas de


proyectil, foliáceas y pensuculares, los portadores de esta industria empezaron a
establecerse por primera vez a lo largo de los Andes hace más o menos 10 000 años
a.C. Eran eminentemente cazadores y
recolectores que principalmente ocuparon las
cuevas altoandinas, especializándose en la
caza de camélidos y en la recolecta de raíces y
tubérculos propios de la zona. Estos grupos
han dejado algunas expresiones artísticas, en
sus pinturas rupestres en las que
representaron escenas de cacería de guanaco.

Los sitios conocidos de este período con como: Pachamachay, Telemachay,


Ushcumachay, Panalauca, en Junín; Pikimachay y Puente en Ayacucho; Guitarrero
y Quisquipunku en Ancash; Talara, Cumbe, en Cajamarca; Paiján en la Libertad;
Ranracancha en Cerro de Pasco, etc.

En la Costa Central, entre Lima y Ancón se han descubierto industrias del período
lítico llamado Chivateros I, de los grandes bifaces y zona roja; sin embargo algunos
estudiosos consideran que los grandes bifaces que caracterizan esta industria de
Chivateros I, no son instrumentos terminados, son simplemente preformas. La
mala calidad del material ha producido una gran cantidad de estas piezas
desechadas que se encontraron en estas canteras.

2.1.1. TRADICIÓN LÍTICA PAIJENSE.

Para los años del arcaico la costa poseía una geografía


completamente diferente a la de los Andes. En ella se
complementaron cuatro ecosistemas: El mar, los valles,

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las lomas y el árido desierto. Según estudios paleoambientales hace 13,000 años el
mar estuvo 50 metros por debajo de su nivel actual, lo que supone que los
principales restos dejados por los primeros pobladores costeños están sumergidos
bajo el mar. Estudios estratigráficos señalan igualmente que hacia el norte del
actual Perú (Piura y Tumbes) la costa era mucho más amplia llegando incluso
hasta los 135 metros por debajo del nivel actual. Los restos más antiguos de la
costa corresponden entonces a los encontrados en la parte media de los valles o en
las estribaciones andinas.

Tras el último periodo de glaciación (10,000 a.C.) hubo gran cantidad de lluvias en
la costa, lo que permitió el crecimiento de lomas de Tumbes a Tacna. Sin embargo,
la aridez del terreno hizo que rápidamente se secaran y se configure la actual
geografía costeña. La megafauna ubicada principalmente en la costa norte se fue
extinguiendo hasta desaparecer por completo hacia el 2,000 a.C. La dieta del
hombre costeño se compuso principalmente de peces, roedores, cérvidos, zorros,
aves y lagartijas. Las excavaciones en basurales y campamentos indican
igualmente el gran consumo de moluscos.

Los principales complejos arqueológicos para este periodo se encuentran en la costa


de Tumbes y Piura, la Libertad (Paiján) y la costa de Lima (Chivateros).

PAMPAS DE PAIJÁN. Por su influencia y extensión territorial, Paiján ha sido


durante muchos años el complejo arqueológico más importante de la costa norte.
Ubicado principalmente entre los valles de Virú y Pacasmayo, Paiján influenció con
su técnica lítica hasta Piura por el norte e Ica por el sur, es a esa influencia lo que
se denomina tradición paijense. El complejo arqueológico se compone de
campamentos al aire libre, canteras y talleres. Aún no se sabe con exactitud a que
rango cronológico pertenece Paiján. Se han encontrado dos restos humanos que tras
el análisis con el carbono 14 dan un fechado de 8,000 años a.C., sin embargo las
puntas de proyectil encontradas sugieren la caza de grandes animales que para el
año de su fechado ya no se encontraban en la costa. Se cree que el hombre Paiján
tuvo en un inicio predilección por la caza, pero con el transcurrir de los años, y al
observar las facilidades que la pesca le otorgaba, volvió su mirada al mar, siendo
este su mayor fuente de recursos a partir del 5,000 a.C.

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2.1.2. CHIVATEROS. E. Lanning, y R. Patterson


arqueólogos norteamericanos, realizaron en la
década de 1960 importantes investigaciones en
las zonas del Bajo Chillón y en los alrededores de
Ancón, Oquendo y Tortugas. Sus descubrimientos
fueron 50 campamentos al aire libre, talleres y
canteras. Los fechados que Lanning realizó a
partir de restos de madera no carbonizada dieron como resultado la presencia el
hombre hace 12,000 años a.C., hasta los 6,000 a.C. La industria lítica de este lugar,
hechas de madera y piedra, no fueron aceptadas del todo por la comunidad
científica pues muchas de ellas se encuentran en estados de preforma, y por otro
lado no son eficientes para cortar madera tal como afirmaba el científico.
Igualmente la crítica que se le realizó a este descubrimiento sustentaba que no hay
pruebas estratigráficas que acompañen las pruebas arqueológicas. Tampoco existe
un bosque o residuos de él, encontrado en las inmediaciones del lugar.

Actualmente se cree que Chivateros fue parte de una tradición mucho más amplia
que se extendió desde Trujillo hasta el norte de Lima.

2.2. PERÍODO ARCAICO (6 000 – 1 800 a.c.).

Este período está caracterizado por el desarrollo de las culturas de cazadores y


recolectores nómadas que continúan su tránsito; se da una tendencia de desarrollo
en la recolecta, alcanzando la categoría de RECOLECTA SELECTIVA Y RACIONAL que
consistía en la diferenciación de semillas y plantas. Con esto se empieza la
agricultura incipiente cuyo inicio se produce hacia los 6 000 años a.C.

El hecho más importante que produjo el descubrimiento de la agricultura fue el


tránsito del nomadismo al sedentarismo y la agricultura se convirtió en la actividad
principal basada en la economía de subsistencia. Este período comprende dos
etapas:

2.2.1. ARCAICO INFERIOR: APARICIÓN DE LA AGRICULTURA Y


GANADERÍA.
Es una etapa que se caracteriza por un estilo de producción predominantemente
recolector. Las evidencias más antiguas de cultivadores se encuentran en la Sierra,

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porque en esta región la agricultura como un modo de producción andino alcanzó


un desarrollo grande denomina Complejo cordillerano. En las Costa la actividad de
subsistencia fue la marina, pero como actividad complementaria aparece la
agricultura incipiente. En este período los tejidos son fabricados con técnicas pre-
telar, estos son principalmente el entrelazado, anillado y anudado. Es esta etapa no
se conocía el algodón.

La Agricultura. Fue sin duda uno de las más grandes revoluciones del hombre
andino. Se cree que la domesticación de plantas y animales empezó en los 8,000
a.C. a raíz de la observación de los ciclos naturales de ambos recursos. La caza
indiferenciada fue dejándose a un lado y se paso al cuidado selectivo de los
animales y plantas. Ya no se recogía todas las frutas, semillas o vallas, tampoco se
dejaban solo las maltratadas o secas pues se dieron cuenta que si estas eran las
únicas que dejaban, al año siguiente, todos los frutos serían de baja calidad. Se
dieron cuenta igualmente que algunas plantas crecen solamente en un sitio
determinado y que no es posible conseguirlas en algún otro piso altitudinal. Por
esta razón los hombres andinos y costeños empezaron a establecerse en sitios
aledaños a sus tierras de cultivo y establecieron campamentos cerca de pastizales
frecuentados por camélidos.

No se sabe exactamente como fue que la agricultura llegó a los andes centrales ni
tampoco como es que las principales plantas utilizadas se domesticaron y llegaron a
ser de consumo masivo para los años siguientes. En las cuevas y abrigos rocosos se
han encontrado poquísimas muestras de plantas o semillas ya que la gran
humedad existente en ellas impide la preservación por miles de años de estos
productos. En la costa se han encontrado algunas semillas y plantas pero estas no
son propias del lugar, lo que indica que las plantas fueron domesticadas antes de
su llegada a la franja costera.

En los Andes las plantas más importantes que se llegaron a domesticar fueron el
maíz (4,000 a.C.), maní (3,800 a.C.), papa (5,000 a.C.), quinua (6,500 a.C.), cañihua
(no existen datos sobre su domesticación), calabazas (4,500 a.C.), zapallos (4,500
a.C.), algodón (2,500 a.C.), ají (no existen datos sobre su domesticación), frijol
(7,600 a.C.) y quinua (3,000 a.C.).

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Manual de Arqueología Peruana

En la costa se han identificado calabazas, maíz, palto, maní, pacay, yuca, guayabo,
algodón y chirimoya.

La Ganadería. La domesticación de camélidos se puede medir por la recurrencia de


huesos en los recintos arqueológicos y por los patrones relacionados con su
aprovechamiento. Los camélidos principalmente fueron adaptados por selección
deliberada y se tuvo un control sobre su edad. La gran cantidad de restos de
camélidos jóvenes sacrificados sugiere que eran preferidos para el consumo y
también como un esfuerzo para controlar la especie. Los huesos de camélidos
neonatos o recién nacidos indican su ubicación en corrales ya que es frecuente
contraer en estos recintos enfermedades o infecciones.

Existen datos de la domesticación de camélidos desde los 7,000 a.C., pero datos
confiables indican que hacia el 4,000 a.C. se formaron sociedades de pastores
especializados por todo los Andes centrales. Existen restos de camélidos en
Pachamachay, Uchcumachay, San Pedro de Cajas y Telarmachay, todas ubicadas
en el actual departamento de Junín.

Animales menores también fueron domesticados y asimilados a la vida cotidiana


del hombre del pre cerámico. Existen restos del cuy desde los 8,000 a.C. (fase
Ayacucho), pero no se han encontrado muestras que evidencien su domesticación
sobre los 3,500 m.s.n.m. Junto a la sedentarización del hombre, el cuy se vuelve
alimento indispensable en la sierra.

2.2.2. ARCAICO SUPERIOR: LOS HORTICULTORES ALDEANOS.


Entre los años 2 500 y 1 500 a.C. en la Costa se encontraban sedentarizados ya
numerosos grupos que participaban de un estándar de vida común.

Los horticultores aldeanos también construyeron edificios públicos de índole


ceremonial como el llamado paraíso en el valle del Chillón, Cerro Paloma II, en la
Cuenca de Chilca; Huaca de los Ídolos de Áspero, en Supe; Huaricoto y la Galgada,
en Ancash; Huacamola en Cajamarca; Piruro en la Cuenca alta del río
Marañón(Huánuco); Las Salinas de Chao y Alto Salaverry, en La Libertad; Cotos-
Mito cerca de la ciudad de Huánuco que consiste en un complejo de edificios
religiosos, en uno de los cuales aparece una manos cruzadas a la que posiblemente
se rendía culto.

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Manual de Arqueología Peruana

Como puede observarse durante esta época se manifiestan de modo general, una
serie de cambios, innovaciones importantes, y se encuentra el germen de muchos de
los elementos culturales que caracterizan a la gran civilización andina.

CAPÍTULO III

LA CIVILIZACIÓN ANDINA

3. PERÍODO FORMATIVO (1 800 A 200 a.C).


ORÍGENES DE LA CIVILIZACIÓN ANDINA

Es la etapa en que se presentan las primeras manifestaciones de la alta cultura de


la sociedad andina y está fundamentada por el desarrollo de la agricultura, la
aparición de la cerámica y el desarrollo de la metalurgia.

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Manual de Arqueología Peruana

Es entre los años 2 000 a 1 500 a.C. que convergen los factores señalados y la
sociedad cambia notablemente para dar paso a una nueva formación social, cuyo
punto culminante se logra entre los 900 a 200 a.C. Con todo lo que se conoce con el
nombre de Chavín, con el cual se inicia la civilización andina conforme al
planteamiento del arqueólogo peruano Julio C. Tello.

El Período Formativo comprende tres etapas: Formativo Inferior, Formativo Medio


y Formativo Superior.

3.1. EL FORMATIVO INFERIOR (1 800 – 900 a.C).


El Formativo Inferior se refiere a los grupos formativos pre-Chavín que son
precedentes en relación con Chavín, sobre los cuales se superpuso Chavín; la
cerámica era heterogéneo, no muestran evidencias de corresponder a una forma
cultural definida.

Los grupos Pre – Chavín estaban basadas en una economía agrícola y funcionaban
dentro de una estructura aldeana y dependían más de los productos cultivados que
de la recolección. En Huánuco aparece la cerámica más antigua llamada Kotosh-
Wayrajirca con una antigüedad de 1800 años a.C. A partir de entonces se
desarrollarán los centros ceremoniales, con esculturas monumentales de barro o
piedra.

CULTURA CARAL

LA CIVILIZACIÓN CARAL. Hace 5 millones de años que los seres humanos


iniciaron el poblamiento del planeta, pero sólo 6 mil años atrás empezaron a
construir centros urbanos y a integrar redes de interacción a largas distancias.

Seis sociedades en todo el mundo pudieron cambiar sus modos de vida y generar las
condiciones que hicieron posible la civilización, el Estado y la formación de las
ciudades: Mesopotamia, Egipto, India, Perú, China y Mesoamérica. Es importante
conocer cada una de estas civilizaciones porque ellas influyeron en el

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Manual de Arqueología Peruana

desenvolvimiento de otras poblaciones contemporáneas y tuvieron un rol


fundamental en el desarrollo de las sociedades que las sucedieron en el tiempo.

Pero a diferencia de las civilizaciones del viejo mundo, que mantuvieron entre ellas
un sistema de interacción e intercambio de bienes y conocimientos que les permitió
aprovechar de las experiencias del conjunto, en el Perú el proceso se dio en total
aislamiento, pues Caral se adelantó en, por lo menos, 1500 años a Mesoamérica, el
otro foco civilizatorio del Nuevo Continente.

UBICACIÓN DE LA CIVILIZACION CARAL. El sitio arqueológico de Caral se


encuentra en el departamento de Lima, provincia de Barranca, distrito de Supe, en
el valle medio del río Supe, en la costa norcentral del Perú, a 350 m sobre el nivel
mar. Está ubicado en una terraza aluvial, en la margen izquierda del río. El clima
es templado, el río lleva agua sólo en los meses de verano, aunque en la zona hay
afloramientos de agua por la poca profundidad de la napa freática.

La ciudad de Caral fue construida por una de las más importantes civilizaciones
del planeta, creada por el trabajo organizado de sus pobladores en un territorio de
configuraciones geográficas contrastadas.

PRIMEROS ESTUDIOS EN CARAL

El primero que llamó la atención sobre Caral fue el estadounidense Paul Kosok,
quien visitó el lugar junto con el arqueólogo estadounidense Richard Schaedel en
1949. En su informe, publicado en el libro Life, Land and Water in Ancient Peru,
en 1965, mencionó que Chupicigarro (como se le conocía a Caral entonces) debía ser
muy antiguo, pero no pudo mostrar cuánto. En 1975 el arquitecto peruano Carlos
Williams hizo un registro de la mayoría de los sitios arqueológicos en el valle de
Supe, entre los cuales registró a Chupicigarro, a partir del cual hizo algunas
observaciones sobre el desarrollo de la arquitectura en los Andes, que presentó en
el artículo A Scheme for the Early Monumental Architecture of the Central Coast
of Peru, publicado en 1985 en el libro Early Ceremonial Architecture in the Andes.
El arqueólogo francés Frederic Engel visitó el lugar en 1979, levantando un plano y
excavando en el mismo. En su libro De las Begonias al Maíz, publicado en 1987,
Engel afirmó que Chupacigarro (como aún se conocía a Caral) pudo haber sido

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Manual de Arqueología Peruana

construido antes de la aparición de la cerámica en los Andes (1800 a.c.), pero sus
afirmaciones no fueron aceptadas por los arqueólogos andinos.

En 1994 Ruth Shady recorrió nuevamente el


valle de Supe e identificó 18 sitios con las
mismas características arquitectónicas, entre
los cuales se encontraban los 4 conocidos como
Chupicigarro Grande, Chupicigarro Centro,
Chupicigarro Oeste y Chupicigarro. Para
diferenciarlos Shady los denominó, Caral,
Chupicigarro, Miraya y Lurihuasi. Caral, Miraya y Lurihuasi son los nombres
quechua de los poblados más cercanos a los sitios. Chupicigarro es el nombre
español de un ave del lugar. Shady excavó en Caral a partir de 1996 y presentó sus
datos por primera vez en 1997, en el libro La Ciudad Sagrada de Caral-Supe en los
albores de la civilización en el Perú. En ese libro sustentó abiertamente la
antigüedad precerámica de Caral, afirmación que consolidó de manera irrefutable
en los años siguientes, a través de excavaciones intensivas en el lugar.

El Proyecto Especial Arqueológico Caral-Supe está a cargo de los trabajos in situ.


La arqueóloga Ruth Shady, viaja a esta ciudad en forma permanente para
continuar el trabajo de las excavaciones y descubrimientos en esta parte de un país
arqueológicamente rico y de diversas culturas milenarias.

IMPORTANCIA DEL DESCUBRIMIENTO CARAL

El descubrimiento de Caral, por sus características, es uno de los más importantes


de los últimos años para la arqueología mundial. Una de las peculiaridades que
hasta la fecha llama la atención es que no se haya descubierto ningún complejo
militar en esta zona.

En Caral no hay indicios de violencia militar, aunque sí hubo violencia para aquel
que no cumplía con las normas de la sociedad; el control se hacía a través de la
religión. Fue la religión el instrumento de control y coerción que la sociedad tuvo, y
que fue ejercido por el grupo que la dirigía. El poder en la población de Caral lo
detentaba un grupo de individuos, sobre la base de sus conocimientos directamente
vinculados con la reproducción de las condiciones materiales para la supervivencia

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Manual de Arqueología Peruana

de la población. Este grupo de dirigentes era el encargado de hacer las


observaciones astronómicas para elaborar el calendario y así indicar los períodos de
tiempo más convenientes para realizar las diversas actividades económicas. Ellos
fijaban las fechas de la siembra y de la cosecha; dirigían la construcción de las
terrazas de cultivo y la apertura de los canales de riego; conducían el comercio
entre pescadores y agricultores; y hacían llegar los productos hasta largas
distancias, en la costa, sierra y selva

KOTOSH

El complejo arquitectónico de Kotosh se ubica a 4


kilómetros de la actual ciudad de Huánuco. Se compone
de una serie de edificios superpuestos con 6 periodos de
ocupación continua que datan desde el precerámico
(2,500- 1,900 a.C.) hasta el I o II siglo d.c. Kotosh es la
evidencia más temprana de arquitectura pública y ceremonial en los Andes. Para el
periodo inicial se han encontrado 11 edificios construidos en piedra que por su
estructura se alejan del precerámico, pero aún se nota un burdo trabajo en su
construcción. Los recintos más conocidos son el templo de las Manos Cruzadas y el
Templo de los Nichitos, ubicado encima del primero. Las plataformas presentan
uniones con argamasa y muros de contención que forman la base de las
estructuras. La comunicación entre las distintas plataformas del edificio fue a
través de escaleras y pequeños pasadizos.

En el templo de las Manos Cruzadas se encontraron dos esculturas de diferente


tamaño con las manos cruzadas una con la mano derecha sobre la izquierda y la
otra con la izquierda sobre la derecha. Esta diferenciación ha llevado a los
investigadores a pensar que para este periodo ya estaba presente la idea de
dualidad y complementariedad, principio común en todos los Andes en los siglos
posteriores. Este complejo forma parte de la Tradición Mito, que se define por sus
características religiosas en la arquitectura monumental.

El desconocimiento de la vida en Kotosh se debe a la casi inexistente presencia de


restos domésticos. Tan solo se han encontrado restos quemados de huesos de
camélidos y de cérvidos, así como resto de cuyes fuera de los recintos. Por
comparación con otros lugares y por la época se cree que los hombres de Kotosh

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Manual de Arqueología Peruana

conocieron la agricultura y la domesticación de camélidos y animales menores como


el cuy.

CERRO SECHIN.

UBICACIÓN GEOGRÁFICA. El templo Sechín fue constituido en la falda norte del


cerro Laguna del mar, cuya cima se puede divisar por el verdor del valle bajo. Se
llega a Sechín avanzando 2 kilómetros por el camino Casma a la altura del
kilómetro 375 de la carretera de la Panamericana. Su antigüedad se le calcula
entre 1500 años a.C.

INVESTIGADORES DE LA CULTURA SECHÍN

1. Julio C. Tello y otros arqueólogos, en una labor paciente, han encontrado


más de 100 motivos de piedra en el templo Sechín.
2. Federico Kauffmann dice, que las muchas cabezas seccionadas y
representaciones de restos anatómicos de personas pueden aludir a que
Sechín fue un centro de sacrificios humanos.
3. Jiménez Borja dice, que representan una batalla, donde hay vencedores y
vencidos.

DESCUBRIMIENTO DE LA CULTURA SECHÍN POR JULIO C. TELLO. Fue un


gran centro ceremonial del periodo formativo inicial. Algunos nombres con que se
le conoce son "Huaca Indio E "Templo de los Descuartizadores".

MONOLITOS GRABADOS EN EL TEMPLO SECHÍN. El cerro Sechín destaca por


400 lajas grabadas u ubicadas en la falda de la plataforma perimetral (adornan
todo el contorno del edificio principal).

Los Iítos fueron colocados intercalando unos grandes, con representaciones de


guerreros sacerdotes y los pequeños que son la representación de los enemigos
derrotados, en un escaparate macabro.

Aparecen cuerpos seccionados, cabezas humanas decapitadas, brazos y piernas


mutiladas, viseras, ojos grandes de los vencidos, extendidos o regados por el suelo.

El conjunto de motivos representados, es una alegoría a la cruenta lucha entre


antiguos pueblos de la cuenca de Casma, originando la composición temática de

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Manual de Arqueología Peruana

éxtasis, de euforia y dolor del hombre en dichas tallas. Así, hoy podemos reconocer
con claridad a dos grupos de guerreros semi desnudos y arma o cetro en la mano,
desfilando desde lados opuestos hacia la puerta principal, encabezados por sus
propios estandartes, en forma triunfal y ceremonial, mientras tirados en el suelo
reposan los despojos humanos de los vencidos: cabezas, brazos, piernas, vísceras,
etc., formando una escena de sangre, muerte y espanto.

ARQUITECTURA DEL TEMPLO SECHIN. Se construyó una recia arquitectura


de piedra y barro, la peculiaridad del lugar es que presenta revestimientos líticos
grabados, los cuales decoran el contorno del edificio, la zona arqueológica abarca
unas 5 hectáreas y está constituida por un complejo arquitectónico de 7 edificios
conformado por un templo palacio, seis construidos con piedras y motreo barro, otro
construido con adobes cónicos y troncocónicos unidos con barro, muros que
delimitan el complejo, gruesos y altos.

Los relieves tenían un significado y era rendir culto al mar. Estos relieves se
encuentran sobre los muros de un edificio de adobe, cuya construcción es anterior a
la plataforma de lápidas de piedras grabadas que lo cubrió en tiempos posteriores y
es la que hoy en día se luce como fachada.

En estos relieves se encuentran tres dibujos principales que dan alusión a


diferentes escenas: el dibujo principal y de mejor conservación es la escena de un
pez grande aliado de la escalera norte, representa al pez mítico que devora a los
sacrificados en el ceremonial propiciatorio de lluvias, es de boca oblicua, franjas
verticales en el cuerpo que dan forma de aletas, corresponden a las de especie
carnívora que habitan en los fondos rocosos cercanos a la orilla del mar; otro de los
motivos bien conservados, es un personaje tirado de cabeza con la boca y el ojo
cerrado probablemente muerto, su cráneo está abierto y de el brota una franja
multicolor describiendo así los sacrificios humanos que realizaban en el mar.

Además se encuentran dos relieves pintados de felinos que, de acuerdo a una teoría
del arqueólogo Henning Bischof hacen referencia a la identificación del Chamán
(sacerdote) con el espíritu del agua y su transfiguración en felino.

LA CULTURA CUPISNIQUE

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Manual de Arqueología Peruana

La cultura Cupisnique o Pacasmayo es una cultura precolombina que se desarrollo


en los andes sudamericanos en la actual República de Perú. Antiguedad: 800 a.C. y
200 a.C. Aproximadamente.

UBICACIÓN: Se encuentra ubicada en el


departamento de La Libertad, a 600 km al norte de
la ciudad de Lima, aunque no se sabe con certeza
cuál fue su centro principal. Existen varios
vestigios de esta cultura, que se extienden por la
costa norte del país y llegan hasta el departamento
de Piura.

ORIGEN: La cultura Cupisnique fue costeña,


contemporánea a la cultura Chavín y que precede a
la cultura Moche estando relacionada También con Chavín (chavinoide), desarrolló
características propias. El principal asentamiento de los Cupisnique se encuentra
en la actual hacienda Sausal, ubicada, al este de Ascope, Trujillo. Por asociación, y
en base a la técnica empleada en su cerámica, se le relacionó tempranamente con
Chavín de Huantar y se le denominó la variante costeña de esta cultura o como
chavinoide. Tras estudiar la secuencia cronológica de esta cultura se pudo definir
con exactitud que Cupisnique fue un desarrollo cultural propio de la zona y con
características bien definidas

DESCUBRIDOR: Descubierta en 1933 por el arqueólogo peruano Rafael Larco


Hoyle en Cupisnique y el valle de Chicama, cuando realizó excavaciones en los
cementerios de Palenque, Barbacoa, Salinar, Sausal, Gasñape, Roma, Santa Clara,
Casa Grande, Salamanca, y Mollocope. También se pudieron encontrar restos de
esta cultura en lugares tan alejados como Piura y Ayacucho.

El primer cementerio descubierto por Larco fue Barbacoa, en el valle de Chicama,


en 1939. Larco la consideró distinta a Chavín rechazando la tesis propuesta por
Julio C. Tello, para quien los objetos Cupisnique tenían influencia Chavín. Para
Larco Cupisnique era una cultura costeña del período Formativo. Cupisnique se
relacionó con grupos costeños y serranos. Sus restos se expresan en finos objetos
encontrados en entierros de Kuntur Wasi, Nepeña, Puerto de Supe, Ancón, Chavín
de Huántar y Ayacucho.

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Manual de Arqueología Peruana

ORGANIZACIÓN POLÍTICA-SOCIAL. Fue una sociedad agrícola bajo la dirección


de una elite especializada en las tareas de gobierno (Sociedad Teocrática).
Adoraban una divinidad con cuerpo humano y cabeza de felino y enterraban a sus
muertos en tumbas junto con un abundante ajuar de lujo que comprendía vasos de
cerámica y joyas.

Los Cupisniques creían en la vida después de la muerte, por esto enterraban a sus
seres queridos y los rodeaban de artefactos para su uso en el más allá. Los
pintaban de rojo, para darles vitalidad para la vida eterna. Esto se ha visto en las
excavaciones realizadas en Puémape por el Dr. Elera y por la Misión Japonesa en
Kuntur Wasi.

ECONOMÍA. Se basa en la agricultura de regadío a base de maíz, frijoles, yuca y


calabazas, que constituyen el fundamento de
una alimentación complementada por la pesca
y la actividad de recolección de mariscos.

MANIFESTACIONES CULTURALES.

LA CERÁMICA. Tiene muchas similitudes con


la de la Cultura Chavín. Emplearon mucho la
piedra como materia prima. El artista
Cupisnique logró crear imágenes de su mundo
circundante, empleando diversos trazos (desde
geométricos hasta diseños visuales observables
y sofisticados) en las cuales para resaltar la
diferenciación de planos en la superficie lisa del
ceramio que trabajaba creó hábilmente la técnica del "puntillado, el "rasqueteado
sencillo", el "peinado cruzado" y en otros ceramios, sobre estas técnicas usaba el
relieve y en pocos casos representaba también esculturas. Presenta dos formas de
cerámica características:

 Botellas de largo cuello cónico.


 Vasijas globulares con asa en forma de estribo.

La decoración se efectúa fundamentalmente mediante profundas incisiones. El


color predominante en los elementos de alfarería es el negro, conseguido a través de

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Manual de Arqueología Peruana

una cocción en horno cerrado. Esta cultura acabará finalmente influenciada por la
cultura Chavín, bastante desarrollada en aquella época, como bien indica la
presencia del icono de "la divinidad de los báculos".

Según Larco Hoyle los estilos de la cerámica cupisnique son cuatro:

 De asa tubular muy gruesa, circular, de doble conducto, de gran diámetro y


en forma de estribo, pico ligeramente acampanulado y con reborde
pronunciado.
 De asa tubular delgada en forma de estribo (aunque por lo general es
circular) pico corto, recto y con labios o rebordes pronunciados.
 De asa tubular delgada en forma de escrito y muy achatada, pico corto y
definitivamente acampanulado.
 De asa tubular delgada en forma de estribo de arco más alargado, pico largo
y recto.

Todos estos estilos presentan ornamentación geométrica, así como expresiones en


relieve y (en algunos casos) se encuentran ceramios escultóricos.

ARQUITECTURA. Los
Cupisniques presentan
manifestaciones propias en su
arquitectura, en forma de "U",
sus muros de adobes cónicos, la
arquitectura de la cultura
Cupisnique destaca las
siguientes edificaciones:

 En Caballo Muerto en el valle de Moche, y Purulén en el valle de Zaña.


 Complejos en Virú, donde figura el templo de Las Llamas en Huaca Negra.
 En el valle de Jequetepeque destacan Monte Grande y Limoncarro. Monte
Grande destaca por sus plataformas conectadas con escalinatas, además de
presentar una plaza cuadrangular hundida con nichos en las paredes, así
como fogones hechos con piedras delgadas.
 En el valle de La Leche se halla la edificación de Huaca Lucía. Las columnas
de esta huaca estaban pintadas de rojo y en el exterior había un mural

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Manual de Arqueología Peruana

pintado de rojo, negro y azul oscuro. En Puémape, San Pedro de Lloc, se


encontró un edificio con características de Cupisnique que ha sido atribuido
a Cupisnique Tardío.

TEXTILES. Con la llegada de los Cupisnique, el tejido plano dio un gran avance al
emplearse las tramas y urdiembres suplementarias, así como las urdiembres
entrelazadas. Tiempo después, este artista, incorporaría a su arte textil el tapiz, la
trama excéntrica y la trama machihembrada.

Es muy posible que durante los primeros años usara la tela pintada (tradición que
continuó durante muchos años), antes de emplear las técnicas enumeradas, para
diseñar sus deidades. Para esto usó colores suaves, entre ellos: ocre, siena, rojo de
venencia claro, blanco, cuya característica es su falta de intensidad y contraste. Sin
embargo, a pesar de los diseños repetidos y los colores monótonos, éstos al
contemplarlos crean en el espectador un ritmo muy especial porque es toda una
composición que sólo el artista cupisnique pudo lograr.

Es muy importante observar cómo el artista cupisnique logra organizar el espacio,


tanto en la piedra, en la cerámica como en el tejido. De modo que, trabajando con
líneas rectas, ondulantes, volutas o círculos, crea una composición, que siendo
monótona, no aburre y es sólo observable en esta cultura.

RELIGIÓN. Estaba siempre muy unida al arte en la sociedad cupisnique, sin el


arte las ideas religiosas hubieran carecido de esa grandeza espiritual que han
dejado reflejadas en la fabricación de sus cerámicos, joyas de oro, templos, en los
cuales se observa belleza, estética y simetría.

3.2. EL FORMATIVO MEDIO.

Es una etapa que se refiere a la gran expansión de Chavín hasta Ayacucho e Ica
por el sur y hasta cerca de Ecuador por el norte.
En esta etapa se produjo el asentamiento definitivo del sistema agrícola. Los
habitantes vivían en aldeas asociadas a grandes centros ceremoniales de forma
piramidal. En esta etapa se construyeron los más colosales centros ceremoniales, y
se puede apreciar la gran importancia que tuvo la religión en esta época.

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Manual de Arqueología Peruana

El más resaltante de estos centros ceremoniales es el Chavín de Huantar.

LA CULTURA CHAVIN

La Cultura Chavín tuvo su origen en el templo denominado Chavín de Huántar, en


el Departamento de Ancash, a 300 km. al norte de la ciudad de Lima.
Probablemente los pobladores de Chavín eran originarios de las regiones selváticas
ya que utilizaban mucha iconografía selvática como la figura del jaguar, caimán y
anaconda.

El sitio arqueológico de Chavín de Huantar fue construido alrededor del año 900 a.
C. y fue el centro religioso del pueblo Chavín. Ahora es un Patrimonio de la
Humanidad declarado por la UNESCO.

UBICACION. La cultura Chavín se encuentra


ubicada en el callejón de Conchucos en el lado
oriental de la Cordillera blanca, a orillas del rio
Mosna en la cuenca del afluente del alto Marañon,
Provincia del Huari, departamento de Ancash. Esta
área se encuentra ubicada a 3150 metros sobre el
nivel del mar y abarca las regiones naturales (zonas
de vida) quechua, jalca, y puna.

Se extendió desde Lambayeque hasta Ica en la costa


y desde Cajamarca hasta Ayacucho por la sierra. Es
considerada una Cultura Panperuana ya que se
extendió por gran parte del territorio peruano.

ORGANIZACION SOCIAL - POLITICA DE LA CULTURA CHAVIN

1. El Estado Chavín fue Teocrático, estuvo controlado por los


"Sacerdotes"(especialistas) quienes gobernaron en nombre de los dioses
Chavín.
2. La Sociedad Chavín fue clasista, los sacerdotes y guerreros acaparaban los
recursos, mientras que el pueblo era explotado para producir más.

Los más hábiles se destacaron en la comunidad y terminaron convirtiéndose en


líderes, jefes, oficiales. Estos líderes obligaron a la comunidad a producir más y

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Manual de Arqueología Peruana

terminaron imponiéndose a los otros, a través de los conocimientos de la naturaleza


"Sacerdotes". Los líderes chavín habrían construido con éxito los grandes edificios
en honor de los dioses. La razón principal para el progreso de Chavín de Huantar
fue su moderna, productiva e innovadora agricultura en su época.

La sociedad Chavín fue teocrática, adoraba al dios Jaguar o Puma, era gobernada
por un rey-sacerdote quien era representante de la casta gobernante (sacerdotes y
guerreros).

Los sacerdotes: La casta sacerdotal eran los especialistas, científicos que


dominaban la ciencia de la astronomía, lo que les proporcionaba gran influencia y
poder, también eran grandes técnicos agrícolas "ingenieros hidráulicos".

La Nobleza Guerrera: Era la encargaba de contener los embates de invasiones o


revueltas en las regiones de la cultura Chavín. Esta sociedad mantuvo la
hegemonía, ya sea para proteger sus modus vivendi, mantuvieron un ejército capaz
de garantizar las condiciones necesarias para su desarrollo y zona de expansión.

El Pueblo: Era la masa popular que tenía que pagar tributos a los dioses y
gobernantes Chavín.

LA ECONOMÍA DE LA CULTURA CHAVÍN

 Principales actividades: recolección, caza y pesca.


 Las nuevas actividades (especializadas) agricultura, ganadería, fabricación
textil, orfebrería, arquitectura, escultura, pintura y otras artes.
Dentro de la agricultura, el maíz, conocida en el idioma Quechua como sara
o ara, ocupo un lugar principal, junto con sus derivados. Parece que el
trueque era la forma de pago para el maíz, que se generalizó a partir de
Chavín de Huantar hasta el Imperio Inca.
 El Ayllu cobro mayor importancia para incrementar la producción del
pueblo Chavín.

MANIFESTCIONES CULTURALES

CERÁMICA. Fue encontrada en una gran variedad de formas, incluyendo las

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Manual de Arqueología Peruana

botellas y las copas, decorado con una gama amplia de elementos distintivos y
estilos.

 Se caracteriza por ser monocroma, gris y marrón con diseños a base de


incisiones.
 Se distinguían al ofrecer un sinnúmero de ceramios con decoraciones de
animales selváticos (jaguar, puma.etc) y también serpientes y peces, y
figuras antropomorfas que infundían terror.
 Formas de las cerámicas Chavín: Tenían forma globular, cuerpo macizo, con
gollete cilíndrico y asa estribo con dibujos en alto relieve de seres zoomorfos,
antropomorfos.

EL ESTILO DRAGONIANO. El nombre de "dragoniano" se


deriva del hecho de que en el centro de esta modalidad del
estilo Chavín, hay una imagen mayor, en torno a la que
giran los demás iconos que constituyen el "corpus" de esta
modalidad. Este estilo tiene su presentación más compleja en el Obelisco Tello, que
fue también considerado hace muchos años, como "estilo Chavín N" por el
arqueólogo A.L. Kroeber, por el parecido que él le encontraba con el arte Maya.

Aparte del Obelisco, hay varias litoesculturas que fueron grabadas con diseños y
rasgos propios de este estilo y que corresponden a la época más antigua del estilo.
Es un estilo de larga duración, pues debe haber nacido hacia el año 1100 a.C. y
continuado por unos 400 años. Está asociado al culto a un
Dragón con cabeza de Cocodrilo que, a su vez, parece vincularse
con el culto en el que eran importantes los moluscos de los
mares cálidos del norte, tales como el Spondylus y el Strombus,
que al parecer servían al culto al agua.

EL ESTILO FLORAL. Es una de las modalidades del estilo


Chavín, que se presenta tanto en la litoescultura como en la
cerámica de Chavín de Huántar. Es un estilo que aparece durante mucho tiempo y
posiblemente acompaña el arte chavinense desde sus orígenes hasta su declinación
plena. Los iconos que más le caracterizan son los que representan unas aves con las
alas desplegadas y una cabeza que combina el pico de las rapaces con una boca con
colmillos, junto con los de unos felinos con manchas como las de los jaguares, y una

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Manual de Arqueología Peruana

permanente presencia de serpientes. Todos estos personajes tienen rasgos muy


naturalistas, lo que hace que sean de fácil identificación. Aparecen con frecuencia
en las cornizas y lápidas que cumplen una función ornamental en los templos. Los
hay tanto en las litoesculturas del Viejo Templo como en las del Templo Nuevo.

Si bien son esos iconos los motivos centrales de este estilo, se destaca la presencia
de unos diseños trifolios, similares a los de una "Flor de lys", que son los que
indujeron a bautizar al estilo como Floral. Está acompañado con el uso muy
frecuente de volutas y otros elementos decorativos curvilineales, que logran una
sensación de movimiento.

EL ESTILO QOTOPUKYO. Es una de las modalidades más


singulares del arte Chavín. Realmente, es un estilo casi exclusivo
de Chavín de Huántar, aunque se conocen algunas imitaciones en
cerámica en Lima. Es una cerámica ciertamente circunscrita a
vasijas ornamentales, algunas garrafas, floreros y cuencos. Es
frecuente mostrar una textura corrugada en la superficie de las
botellas

La decoración Qotopukyo presenta íconos que no aparecen en los otros estilos


chavinenses, tales como hojas y una serie de signos o figuras abstractas, en forma
de cuadros, triángulos, rombos o círculos de lados curvos, huellas plantares de
felinos, flores y otros, como si fueran "glifos" o partes de otras figuras más
complejas. Algunos de estos signos aparecen en el cuerpo de personajes de los
estilos Dragoniano o Floral.

EL ESTILO RAKU: CUPISNIQUE EN CHAVÍN. Es el nombre


que se le da a unas piezas de estilo Cupisnique, de la costa
norte, que se encuentran tanto en Chavín como en diversas
otras partes del Perú, entre Lima y Lambayeque. Es una
modalidad de Cupisnique, que está representada en Chavín por
unas pequeñas botellas, mayoritariamente con un gollete en
forma de estribo.

Es una cerámica característicamente Gris claro, muy delgada, que tenía la

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Manual de Arqueología Peruana

superficie ahumada, negra y brillante, decorada con desniveles, ya sea con


incisiones, excisiones o modelado.

EL ESTILO MOSNA Y OTROS ESTILOS. Es un estilo de arte particular de la


sierra norte, muy popular en los valles de Cajamarca y el alto río Jequetepeque y,
por tanto, probablemente de esa procedencia. En Chavín, aparece como un conjunto
de piezas foráneas, del mismo modo como ocurre en otras partes de Ancash y
Huánuco.

Es un estilo bien diferente a los que usualmente se asocian a Chavín, es una


alfarería sobria, de color anaranjado claro, pintada con una gruesa pintura roja,
con diseños muy abstractos, en los cuales se puede advertir una cierta conexión con
personajes chavinenses tales como el águila, la serpiente y aparentemente también
el felino. Un diseño afín a este estilo, apareció en un mural de la Huaca Lucía, en
Lambayeque y su edad está probada por su constante presencia en sitios de esta
época.

ESCULTURA CHAVIN. Sus características generales es que Fueron hechas de


piedra (arte lítico) con énfasis religioso:

Las esculturas más relevantes son los monolitos y las cabezas clavas:

 El Lanzon Monolitico, Obelisco Tello y la Estela Raimondi (Leer más)


 Las Cabezas Clavas.

ARQUITECTURA CHAVIN. El principal


ejemplo de la arquitectura es el templo de
Chavín de Huantar. El diseño del templo no
habría resistido por lo general el clima de la
sierra del Perú, ya que hubiera sido inundada y
destruida durante la temporada de lluvias, sin
embargo el pueblo de Chavín creó un sistema de
drenaje exitoso. Varios canales fueron construidos bajo el templo para permitir el
drenaje. El pueblo de Chavín tuvo conocimiento acústico avanzado (ingeniería
hidráulica). Durante la temporada de lluvias el agua corría por los canales creando
un sonido como un rugido. Esto haría que el templo de Chavín de Huantar

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Manual de Arqueología Peruana

pareciera estar rugiendo como un jaguar. El templo está construido de granito y


piedra caliza blanca y negra.

La cultura Chavín representa el primer estilo artístico generalizado en los Andes.


El arte Chavín se puede dividir en dos fases:

 La primera fase correspondiente a la construcción del Templo "Viejo" en


Chavín de Huantar (900 a.c-500 a.c.).
 La segunda, que corresponde a la construcción del Templo "Nuevo" en
Chavín de Huantar" (500 a.c -200 a.c.).

La arquitectura se difundió por todo el territorio, caracterizándose por las


estructuras en forma de "U", plataformas, pirámides truncadas, plazas hundidas y
rectangulares y pozos circulares.

Sus construcciones fueron mayormente líticas (hechas de piedra) aunque en


algunos lugares también utilizaron el barro y adobe. Usaron plataformas para la
construcción de sus templos con galerías subterráneas que estaban adornadas con
cabezas las famosas Cabezas Clavas.

Los templos Chavín más destacados son:

 Chavín de Huantar (Ancash)


 Kunturwasi y Pacopampa (Cajamarca)
 Chongoyape (Lambayeque)
 Caballo Muerto (La Libertad)
 Garagay (Lima)
 Chupas (Ayacucho)

LA RELIGION CHAVIN. El pueblo Chavín fue Politeísta y


adoraron a dioses terroríficos.

La religión en Chavín habría tenido influencia selvática ya que


sus esculturas muestran seres sobrenaturales, que recogían
rasgos felinos como el Jaguar y el Puma, pero también
caimanes y serpientes etc. y diversas aves andinas como el
águila, cóndor y el halcón. El culto Chavín se estimulo debido al uso técnicas
avanzadas de producción agrícola, textil, avances en las la fabricación de grandes

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Manual de Arqueología Peruana

redes de pesca, y el descubrimiento de las técnicas de orfebrería con oro y plata, y


la metalurgia del cobre. Estos avances económicos condujeron a la construcción de
centros ceremoniales y ciudades.

La iconografía de figuras antropomórficas felinas es una característica importante


de la civilización Chavín. Todas estas deidades son representadas en las diferentes
manifestaciones culturales como en la cerámica, artefactos de metal, textiles y
esculturas arquitectónicas.

La Religión chavín implicaba la transformación del ser humano a otro a través del
uso de sustancias alucinógenas. Muchas esculturas representan la transformación
de una cabeza humana a una cabeza de jaguar. El uso de sustancias alucinógenas
para fines religiosos era común según los hallazgos arqueológicos encontrados.

Uso de sustancias alucinógenas (drogas): Los sacerdotes Chavín utilizaban el


cactus de San Pedro "Ayahuasca", dada sus propiedades alucinógenas, son a
menudo representadas en las imágenes talladas, por ejemplo en la imagen de un
dios que lleva el cactus en la mano como un palo.

La decadencia de Chavín de Huantar, parece más relacionado con el estancamiento


del desarrollo que cualquier intervención militar de otras culturas, es decir, hubo
un agotamiento de la cultura siendo sustituida por otras más recientes (se
desintegró en innumerables grupos locales).

CULTURA PARACAS

La Cultura Paracas (700 a.C. - 200 d.C.) fue una


civilización preincaica que se desarrollo en la costa
Sur del actual Perú, esta pueblo tiene una fama
mundial por confeccionar los textiles más finos y
bellos de toda la América precolombina. Se
especula que la cultura Paracas es el fin costeño de
la cultura Chavín, es decir que descenderían luego
del colapso de la cultura chavín. El nombre de esta
cultura Paracas significa (lluvia de arena o gente
de frente grande).

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Manual de Arqueología Peruana

UBICACIÓN GEOGRÁFICA: La Cultura Paracas se origino en el Departamento de


Ica, en la actual ciudad de Pisco, Península de Paracas.

ORIGEN: La cultura Paracas fue descubierta por el arqueólogo peruano Julio C.


Tello en el año 1925. El descubre en los cementerios de Cerro Colorado y Cavernas
cuatrocientos veintinueve fardos funerarios, muchos de los cuales contenían hasta
dieciséis mantos además de esclavinas, turbantes, paños y demás adornos de uso
personal, los fardos funerarios y los vestigios encontrados pertenecen a los años 500
a.c.

El arqueólogo Julio C. Tello, con base en el patrón de enterramiento, divide a la


cultura Paracas en dos periodos: Paracas Cavernas y Paracas Necrópolis:

1. Cultura Paracas cavernas (700 a.c. -200 a.c.). Llamada así por la forma de
sus tumbas encontrados, que tenían forma de una copa invertida
2. Cultura Paracas Necrópolis (200 a.c. -200 d.c.). Llamado de esa forma por la
forma de sus tumbas, Necrópolis significa "Ciudad de Muertos".

PARACAS CAVERNAS (700 A.C - 200 A.C)

Tuvo su centro principal en Peña de Tahajuana, en el valle


de Ica, a 300 km al Sur de Lima.

 Según Tello las tumbas tenían forma de una copa de


champagne invertida.
 Es el periodo más antiguo. Está vinculado al arte
Chavín influencia más notoria en la cerámica.

ORGANIZACIÓN POLÍTICA- ECONÓMICA -SOCIAL

 La clase predominante fue la clase sacerdotal + lanobleza guerrera.


 La cultura Paracas fue una Sociedad teocrática: influencia chavín, Culto al
felino.
 La economía Paracas se sustentaba básicamente de la agricultura y la pesca
(en caballitos de totora y la recolección de mariscos).

TEXTILERÍA. Los tejidos Cavernas se caracterizan por


ser de tipo geométrico y rígido, predominando la técnica

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Manual de Arqueología Peruana

de doble tela. En ellos existe aún una fuerte reminiscencia en la representación del
felino o seres antropomorfos geometrizados con cabellos serpentiformes.

La Medicina (mágico, religioso) Trepanaciones Craneanas, se ha encontrado un


número bastante significativo de cráneos con placas de oro que cubren agujeros.
Aún no se ha podido explicar bien la causa de un número tan elevado de
operaciones, pero sí se han hallado herramientas de varios tipos de (el cirujano es
llamado Cirujano sir kah) instrumentos: cuchillos y bisturís de la piedra volcánica
obsidiana.

CERÁMICA.

 Es policroma Pintura post cocción,Pintura fugitiva , acabalazada ,


 Vasijas de cuerpo esférico con dos picos cortos (a veces uno de ellos con un
motivo escultórico zoológico) unidos por un asa puente con Figuras incisas.

PARACAS NECRÓPOLIS 200 A.C - 200 D.C.

Tiene una antigüedad que va desde los 200 años a.C. hasta los primeros años d.C.
La principal zona de desarrollo de esta etapa fue comprendida entre el río Pisco, la
quebrada de Topará y la península de Paracas.

Esta época se caracteriza por la forma rectangular de sus cementerios, donde


entraban decenas de fardos funerarios enterrados a pocos metros de altura, estos
son conocidos como Necrópolis.

Hay indicios de la existencia de categorías sociales en estos entierros, ya que los


personajes más poderosos estaban sumamente adornados.

La denominación de la Paracas Necrópolis, viene, como es fácil suponer, de la


existencia de necrópolis. Los sepulcros consisten en grandes cámaras funerarias, en
construcciones mucho más avanzadas que suponen varias hileras de cuartos
subterráneos. Una necrópolis es un cementerio o lugar destinado a enterramientos.
Etimológicamente significa ciudad de los muertos, pues proviene del idioma griego:
necro, muerte, y polis, ciudad. El término se emplea normalmente para designar
cementerios pertenecientes a grandes urbes, así como para las zonas de
enterramiento que se han encontrado cerca de ciudades de antiguas civilizaciones.

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Manual de Arqueología Peruana

ORGANIZACIÓN POLÍTICA-ECONÓMICA

 Nobleza guerrera (Sociedad militarista)


 Sacerdotes pierden el poder.
 Aparecen más dioses.
 La economía en Paracas necrópolis se sustenta en la Agricultura y pesca.

CERÁMICA. La cerámica de Paracas necrópolis no es tan representativa. Aunque


se mantiene la forma y el doble pico y asa puente, pierde riqueza y es menos
decorada que en el periodo cavernas, es de color amarillento, y además es más
escasa. Es una cerámica monocromática con menor trabajo

Características: monocromática, Pintura pre cocción, Blanca- crema, acabalazada.

TEXTILERÍA. Los tejidos Necrópolis, en cambio,


presentan mayor maestría y delicadeza en los diseños
debido a que eran bordados, lo cual permitía obtener
hermosos motivos y creaciones llenas de color. Se
representa personajes sosteniendo báculos o cabezas
trofeo con fajas que atan a su cintura y se transforman
en serpientes bicéfalas, con tocados rematados en un cuchillo ceremonial,
nariguera, bigotera, etc. En segundo orden, destacan los diseños naturalistas
tomados tanto de flora y fauna tales como: serpientes, aves, felinos, peces, frutos,
flores, etc. A esta época corresponden los mantos ceremoniales que se caracterizan
por presentar una tela llana base sobre la cual se bordan los motivos decorativos en
lana de camélido teñido en la más diversa armonía de colores, haciendo de estos
tejidos los más bellos del arte textil precolombino.

 Mantos funerarios (lana-alpaca-vicuña).


 Hilos de oro, algodón –policromos.
 Figuras antropomórficas y zoomórficas.

Según la Dra. Victoria de la jara su escritura se expreso en tokapus (escritura en


los tejidos).

RELIGIÓN Y FILOSOFÍA PARACAS

Los pobladores paracas adoraron al Dios oculado (kon).

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Manual de Arqueología Peruana

La Religión y la Mitología consideran, igualmente, que la perfección no es un ser


sino un estar.

Es dinámica, rítmica y cambiante, consistiendo en mantener la adecuada y frágil


relación de equilibrio entre los diferentes elementos integrantes de la sociedad o de
un organismo.

Cada elemento cumple un papel esencial en el todo, por lo que diversidad de seres
son usados en la mitología como símbolos de situaciones, de manifestaciones de
poder o con fines de socialización.

DEFORMACION CRANEANAS: Tuvo un fin


diferenciador social y religioso. En la Cultura
Paracas en especial en la etapa Paracas
Necrópolis es característica la deformación
craneana. La deformación craneana es una
práctica, que como la Trepanación se ha realizado en diferentes culturas. Se uso
para diferenciar a unos individuos de otros, pertenecientes a un mismo grupo
racial. Su función original pudo, por lo tanto, obedecer a la búsqueda de mostrarse
distintos los pertenecientes de un grupo aristocrático frente a otro de rango social
inferior y razones religiosas.

3.3. EL FORMATIVO SUPERIOR.

La primera integración panandina, a pesar de la diversidad socio geográfica entre


costa, sierra y ceja de selva, tuvo lugar durante la expansión de Chavín, con mucha
continuidad en sus manifestaciones culturales, tanto en el tiempo como en el
espacio. Luego con la aparición de nuevos grupos se rompe esa unidad y se da la
primera diferenciación regional, con influencias de las culturas emergentes, lo cual
condujo al regionalismo que se estableció hasta nuestros días. En esta etapa la
agricultura progresa tecnológicamente y la culminación de la domesticación de
todas las plantas y animales que el hombre andino conoció.

Del Formativo Superior proceden diversas manifestaciones estilísticas tales como


Huarás en Ancash, Salinar en el Valle de Chicama; Baños de Boza y Tablada de
Lurín II-III en la Costa Central; Chanapata, en el Cusco y Pucará, en Puno.

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Manual de Arqueología Peruana

LA CULTURA HUARÁS

Se encuentra localizado en el pueblo de Huarás, pero recientemente el centro más


importante fue hallado en los recientes trabajos de Chavín de Huantar. La
presencia de la población Huarás o Blanco sobre Rojo produjo la total desaparición
de los chavinenses; el período Huarás se distingue por la presencia de la cerámica
decorada en líneas blancas sobre fondo natural o rojo razón por la cual
análogamente se llama Blanco sobre Rojo; sus principales estatuas son de carácter
antropomorfo, las aldeas Huarás se ubican casi siempre sobre los chavinenses. Los
yacimientos Huarás más conocidos son: pumayaku, Huari, Coto, Wilka Wain,
Marcará, etc.
CULTURA SALINAR

HISTORIA. La cultura Salinar es una cultura


precolombina peruana que se ubico en un territorio
costero, que son actualmente los departamentos de
Ancash y La Libertad. Después de la decadencia de
la Cultura Chavín en la costa norte del Perú se
formo la cultura Salinar.

Esta cultura andina del periodo formativo, fue


sucesor de la cultura Cupisnique que floreció entre
los años 1500 a. C. y 1000 a.c. La cultura Salinar
compendio el periodo entre 200 a.c.- 300 d.c. y fue
descubierta por arqueólogo Rafael Larco Hoyle, en
el año 1941.

Socialmente, es inestable el período Salinar los antiguos campos fueron


abandonados, y fueron construidos refugios fortificados, el tamaño de los centros de
población se incrementaron con la esperanza de una seguridad garantizada por el
poder de las masas. Se ha dicho que la razón de los disturbios de esa época era la
lucha por tierras de fácil cultivo, esto habría llevado a la confrontación.

MANIFESTACIONES CULTURALES

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Manual de Arqueología Peruana

LA CERÁMICA SALINAR. De forma parte del estilo


Blanco sobre Rojo, incorporando nuevas formas, como el
gollete con figura y asa puente, junto a otras técnicas de
alfarería que procedían de la cultura Cupisnique.

LA PINTURA. Crema sobre rojo no deja de lado la


presencia de decoración incisa ni de figuras modeladas
que se inician con Cupisnique y que alcanzarían su
máximo esplendor con Moche.

La cultura Salinar precede inmediatamente a Cultura Moche, y significó un breve


período de transición entre la cultura Cupisnique y la cultura Mochica. De ahí la
forma de muchos productos es similar a la forma de la cerámica Moche (recipiente
conectado a una infusión de doble puente). Fueron realizadas decoraciones con
motivos recurrentes, líneas onduladas, estrellas y lazos. Hubo también figuras de
animales y seres humanos. Al mismo tiempo, comenzaron la creación de las
cerámicas donde aparecen escenas eróticas. La cerámica Salinar en gran medida
continúa la tradición de la cerámica Cupisnique.

ARQUITECTURA SALINAR. Pasa de lo monumental a lo doméstico, donde los


centros ceremoniales de gran envergadura fueron pocos. Se utilizó en su
construcción adobes y piedras unidos con argamasa de arcilla. Las viviendas fueron
generalmente de planta cuadrangular con muros bajos.

El mayor de los centros conocidos Salinar es Cerro Arena que se encuentra en el


valle de Moche. Esta ciudad esta situada en una colina cubierta en un espacio de
2,5 kilómetros cuadrados en los tiempos antiguos, había viviendas, arquitectura
administrativa y religiosa. La concentración de gran alcance de la población crea
las condiciones previas para los nuevos modelos de administración, y a través de la
cultura Salinar estas doctrinas se convirtieron en parte de la experiencia de las
culturas que más tarde surgirían en la costa norte.

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Manual de Arqueología Peruana

BAÑOS DE BOZA O MIRAMAR

Esta forma fue descubierto en el Valle Chancay y se encuentra distribuido entre los
valles Chancay, Ancón, Chillón, Rímac y Lurín.
La cerámica es generalmente sencilla de aspecto basto; ofrece cierta homogeneidad
en sus formas y decoraciones. La forma de vasija mamiforme muy común en los
estilos Playa Grande, empieza a modelarse durante Baños de Boza.

TABLADA DE LURIN II – III

Las ruinas de Tablada de Lurín se encuentra adyacentes al pueblo de San


Francisco de Lurín; se localiza 25 km. Al sur de Lima y a 7 km. Al noreste del
Santuario de Pachacámac.

En su cerámica predomina la forma globular. Las ollas han sido los especímenes
más populares, siguen en importancia los cántaros y platos. La cerámica que
caracteriza a Tablada de Lurín es el ceramio denominado frijoloide.

CULTURA PUCARA

UBICACIÓN: La localidad de la cultura


Pucará o Pukara está situada a 61 km al
norte de Juliaca, al borde de la carretera que
conduce al Cuzco, a 3910 msnm, en el sur del
Perú, en el Departamento de Puno con una
extensión aproximada de seis kilómetros
cuadrados constituyó el primer asentamiento
propiamente urbano del altiplano lacustre.

ANTIGÜEDAD: Entre los años 100 a.C. y 300


d.c, se desarrolló a orillas del lago Titicaca la

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Manual de Arqueología Peruana

sociedad pucara.

Su esfera de influencia, llegó por la Sierra Norte hasta el valle del Cuzco y por el
sur hasta Tiahuanaco. En la costa del Pacifico se han encontrado evidencias Pucara
en los valles de Moquegua y Azapa, aunque hay evidencias de su presencia en la
región de Iquique y hasta en la desembocadura del rio Loa.

Pucara representa, en la cuenca norte del Titicaca, el dominio pleno del hombre
sobre el medio ambiente, ya que no solo fueron controlados todos los recursos
naturales disponibles, sino que además se crearon otros nuevos.

EL NÚCLEO PRINCIPAL: PUCARÁ. Se caracterizó por una jerarquía de sitios


compuesta por núcleo principal, varios centros de menor tamaño y aldeas dispersas
por la cuenca norte del Titicaca. Estaba constituido por una serie de elementos
constructivos característicos:

a) Una densa área donde se ubicaban pequeñas casas rústicas de planta


circular elaboradas de piedras unidas con mortero de barro. La densidad de
estas casas reflejan una ocupación permanente y compacta.
b) Un conjunto de estructuras domésticas muy complejas organizadas a modo
de recintos cerrados dispersos por la antigua terraza aluvial; que indican
especialización y jerarquía dentro del sitio.
c) Tres conjuntos de estructuras masivas no domésticas.
d) Seis construcciones de forma piramidal escalonada truncada de carácter
ceremonial las cuales reflejan una gran concentración de mano de obra y el
acceso a suficientes excedente alimenticio como para mantenerla, además de
los conocimientos técnico para su construcción y la organización social y
política para su dirección.
e) Un último sector de túmulos funerarios.

ECONOMÍA. Su zona de influencia se extendió 500 kilómetros al oeste del lago y a


varios kilómetros por el lado este. Fue otra cultura de amortiguación o “puente”
entre Chavín y Tiahuanaco.

Esta cultura fue la primera en dominar los sistemas y técnicas de la agricultura y


la ganadería de altura.

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Manual de Arqueología Peruana

AGRICULTURA: Los "camellones", que permitían la agricultura en terrenos


inundables a orillas del lago Titicaca, aseguraban una agricultura de altura
intensiva. Su alimentación fue a base de olluco, oca, mashua, papa y maíz, éste
último en menor proporción, que producían en las regiones suni y puna.

Durante esa época se adquieren complejos conocimientos sobre la hidráulica y la


construcción y es a partir de ella que los pobladores del altiplano comienzan a
controlar directamente pisos ecológicos diversos estableciendo colonias
permanentes en el valle interandino del Cuzco y de Moquegua en la vertiente
occidental de los Andes, estrategia de desarrollo posteriormente consolidada y
potenciada por los Tiahuanaco

GANADERÍA. En base a los auquénidos: vicuña, llama, alpaca y guanaco. La


domesticación de la alpaca para obtención de lanas seleccionadas, hipótesis en
parte confirmada por la presencia de cantidad de animales adultos en las
excavaciones.

POBLADOR DE PUCARA. El patrón de poblamiento de la cultura Pucará en el


altiplano del Titicaca, muestra una organización jerarquizada en tres niveles.
Podemos pensar que las aldeas dispersas cumplieron probablemente con la
extracción de materia prima y producción de recursos básicos de subsistencia, los
"centros secundarios" una función de captación y redistribución, y el gran centro
urbano-ceremonial una función de procesamiento de materia prima y de producción
y redistribución de bienes y servicios de recursos urbanos.

Esta cultura representa la primera respuesta sureña del formativo, que evidencia
culturas más antiguas en la zona (proto Tiawanako) sumergidas en restos de
antiguas inundaciones (barro solidificado).

MANIFESTACIONES CULTURALES

LA CERÁMICA. Incluye formas como cuencos altos


con bases anulares. Con frecuencia, la superficie es
roja con diseños incisadas y pintadas con colores
negro y amarillo. Los temas de diseño son
principalmente felinos, camélidos y personajes que

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Manual de Arqueología Peruana

llevan cetros en cada mano. Muchas vasijas son modeladas.

También son conocidos instrumentos musicales, como trompetas y desarrollo en


cerámica fue bastante avanzado. La cerámica Pukará se diferencia de otras por la
forma y técnicas que utilizaban, técnica que aún perdura y que tuve tiempo de
comprobar; esta cerámica estaba y esta hecha con arcilla tamizada que los
pobladores consiguen de manera natural y la cual mezclan con piedra molida o
arena para lograr la contextura y color deseados o un efecto llamado “vidriado”.
Durante la época Pukará antigua los colores de la mezcla que luego se convertiría
en una taza, plato o vasija variaban entre el rojo oscuro hasta el marrón, luego
estas cerámicas serian pintadas con amarillo, negro, gris y rojo diferenciados por
finos surcos incididos en la cerámica.

LA ARQUITECTURA. Pucará, edifica sus construcciones en piedra, superando en


el corte lítico (forma, pulimento y unión de las rocas; vigas, cornisas y columnas), a
los maestros de Chavín de Huántar.

La estructura más importante es Kalassaya, pirámide de 300 m de largo, por 150 m


de ancho y 30 m de altura.

Pucara esta localizado en el centro de zonas alternativas de producción.

Los centros secundarios y las aldeas. Coetáneos al sitio mayor de Pucará, y


participes en la misma estructura política, se encuentran otras ocupaciones con
características diferentes. Se caracterizan por tener una arquitectura compleja y
refinada, aunque nunca de la misma magnitud que el sitio de Pucará, y que
debieron tener una función administrativa.

Las Pequeñas aldeas. Cuyos restos materiales reflejan poca concentración


poblacional y ausencia de arquitectura monumental. Se trata de pequeñas aldeas
ubicadas en lugares estratégicos en relación a fuentes de agua, de materia prima y
recursos agrícolas y pastoriles.

Restos Arqueológicos de la cultura Pucara.

 Complejo Arqueológico de Pukara, ubicado en la capital del distrito del


mismo nombre. Importante centro urbano prehistórico capital de la cultura
Pucará, perteneciente al Formativo Tardío (500 a.c. - 500 d.c.. El montículo

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Manual de Arqueología Peruana

principal del sitio es Qalasaya una pirámide aterrazada de más de 30 m de


altura.

CAPÍTULO IV

PERÍODO DE DESARROLLOS REGIONALES

(200 a.c. – 700 d.c.)

En esta etapa ocurre una de los más altos niveles de desarrollo tecnológico,
lográndose mejores ejemplos del arte peruano prehispánico. Este desarrollo trae
como consecuencia la autonomía de las diversas regiones y su consolidación interna
desarrollándose culturas fuertemente regionales.
La regionalización están grande en este período que no existe horizontes
estilísticos; en general desde los centros de poca concentración poblacional, se
avanza hacia una formación compleja de poblados, por otra parte tanto en la sierra
como en la costa se alcanza la cúspide de la perfección en las artesanías, la
cerámica, los tejidos, la metalurgia y otros objetos de arte. Se da el desarrollo de la
agricultura con sistemas de irrigación e indican un manejo avanzado de la
tecnología hidráulica. Las culturas que caracterizan este período son: Gallizano o
Virú, Vicus, Moche, Lima, Nasca, Cajamarca, Recuay, Huarpa y Tiwanaku.

CULTURA VICUS

La cultura Vicús tiene se desarrollo en los años 100 A.C. - hasta los 400 D.C., esta
civilización pertenece al periodo denominado Intermedio Temprano.

La cultura Vicús ocupó la zona del alto Piura, en el norte del Perú, y fue
descubierta por excavadores clandestinos (“huaqueros”), a fines de la década de
1950, en la zona de Frías, provincia de Ayabaca. En la década siguiente, estudios
hechos en la zona del cerro Vicús lograron ubicar el cementerio más extenso de este
estilo.

Vicús aparece como el centro de interacción entre las culturas antiguas de Perú y
Ecuador, ya que su uso del color es parecido al de algunos estilos ecuatorianos, y
sus ceramios se parecen a los ceramios del Moche temprano.

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Manual de Arqueología Peruana

UBICACION: Vicús se desarrolló en el actual departamento peruano de Piura,


principalmente en tierras altas al pie de los Andes, aunque se relacionó también
con la costa y la sierra. Se trata de una zona desértica, pero cuenta con algunos ríos
y lagunas que son una importante fuente hídrica para el asentamiento humano y
para el desarrollo agrícola, factible también por la abundancia de tierras aptas
para el cultivo. Además cuenta con abundantes pastos para el ganado y con
bosques para la caza.

ORGANIZACIÓN SOCIAL: Las representaciones de personajes en las piezas de


arcilla permiten suponer que en Vicús existía una sociedad estratificada. Habían
nobles ligados al gobierno, soldados, comerciantes, agricultores y esclavos.

José Casafranca en el informe que presentó, se refiere a la Tumba 11 Vicús en la


que encontró más de un centenar de objetos. Lo más interesante era una corona lo
cual hace suponer que el muerto era un curaca. Otros objetos también hacían
pensar en la alta clase del difunto por cuanto eran muchas piezas de oro, de plata y
cobre con incrustaciones de turquesas. Cuchillos, máscaras, cinturones con
lentejue1as, vasos, collares, y pendientes para orejas, labios y nariz.

Los soldados eran sin duda alguna, como en toda sociedad antigua, los que
ocupaban el segundo lugar. Los huacos los representan con bonetes especiales que
parecen coronas, grandes orejeras como los nobles orejones incas, con un arma
defensiva que era el escudo y la macana como arma de ataque.

La existencia de los comerciantes esta dada por las relaciones que por el norte se
tenían con los pueblos del sur del Ecuador, y también por los contactos con las
culturas que se desarrollaron en Lambayeque y Trujillo. Los comerciantes
permitían también que productos marinos, 1legaran hasta Vicús para ser
consumidos presumiblemente por las clases pudientes.

La agricultura tuvo que ocupar una gran cantidad de pobladores. En esas labores
también participaban las mujeres.

Los esclavos eran sin duda los vencidos en las luchas entre tribu y tribu que no
habían sido sacrificados. Se han encontrado numerosos huacos que representan a
hombres en cuclillas con las manos amarradas por atrás y una soga al cuello.
Al¬gunos de estos huecos se han hal1ado en las islas guaneras frente al litoral

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Manual de Arqueología Peruana

piurano y hacen suponer, que los prisioneros eran llevados a esos lugares a realizar
trabajos forzados en la excavación del guano, tarea que no era grata a los demás.

En síntesis: La cultura Vicús tenía una organización social compleja, basada en


clases sociales formadas por individuos con distinto poder político, social y
económico. A juzgar por su frecuente representación en el arte, los guerreros
jugaron un papel central en esta sociedad. La existencia de artesanías tan
complejas atestigua la presencia de artesanos especializados y de tiempo completo.
Seguramente, en la base de la sociedad había una gran masa de campesinos y
pescadores.

ECONOMÍA. La agricultura fue sin duda la principal actividad económica. Hay


numerosas piezas de cerámica que representan frutos de la tierra como calabazas,
sandías, melones y zapallos. También frutas como chirimoyas. Así mismo se
sembró el pallar, el maíz, la yuca y el algodón.

Debido a la temporalidad de las lluvias y por secarse los ríos después de los
primeros meses del año, los hombres de Vicús construyeron canales y estanques.

El agua de riego ha sido pues durante todo el tiempo, problema para los piuranos.
Los cronistas españo1es se admiraron de esos canales hechos a mano que se
construían en lo alto de las sierras, de ocho a diez pies de ancho y uno o dos estados
de hondos.

Los canales construidos en esa época, hasta ahora son utilizados. Como
instrumento de labranza usaron una palana que tenía la paleta de cobre y el
mango de madera. Para fertilizar la tierra utilizaron el guano que traían de la isla
de Lobos.

Además de los productos de la tierra, los vicusianos también aprovechaban los


productos del mar.

Al igual que en el resto del Perú, existía el cuy, un pato nativo y se consumía
igualmente carne de ciervos y de sajinos.

Los alimentos los colocaban en vasijas de arcilla o en mates le calabaza, como hasta
ahora se usan. Se cocían en ollas de arcilla, y el agua lo mismo que la chicha, se

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Manual de Arqueología Peruana

guardaba en vasijas de gollete largo y angosto como las cantarillas, que hasta hace
poco se usaron. En ellas los líquidos se conservaban frescos.

MANIFESTACIONES CULTURALES. Vicús pasó por tres etapas en su desarrollo:

 Etapa Chavín;
 Etapa de desarrollo regional y
 Etapa de influencia Mochica.

LA CERÁMICA VICUS. La cerámica Vicús destaca,


principalmente, por su decoración modelada, que
plasma diversos aspectos de su vida. Por un lado, refleja
la fauna local, como ciervos, roedores, felinos, monos,
patos, loros, lechuzas, iguanas y serpientes. Algunas
veces estas representaciones contienen las
características de dos o más animales, lo que alude al carácter mítico de estos
seres. Por otro, son comunes también las vasijas que representan a seres humanos
en distintas actitudes o actividades, tales como guerreros, tejedoras o personajes
con atuendos singulares que han sido interpretados como sacerdotes. Dentro de
estas vasijas destacan aquellas donde se modelaron personajes en actitudes
eróticas, quizás relacionados con creencias sobre la fertilidad.

ORFEBRERÍA. Los Vicús desarrollaron en metal una gran cantidad


de artículos para el adorno personal, como orejeras, máscaras,
narigueras, cuentas de collar, láminas, coronas y tocados con
lentejuelas y plumas que producen sonidos con el movimiento,
además de sonajeras. Muchos de estos artículos eran adornados con
motivos antropomorfos, zoomorfos, geométricos e híbridos.

INSTRUMENTOS MUSICALES. La música desempeñaba un


importante papel en la vida ritual de los Vicús. Se expresaba en distintos ámbitos
de su cultura y, muy especialmente, en sus ritos funerarios. En los ajuares
mortuorios se ha encontrado una importante cantidad de instrumentos, tales como
tambores de cerámica, flautas o botellas silbato.

LAS TUMBAS. Eran tubulares y muchas en forma de bota, con una cámara en la
parte más profunda. Allí depositaban los cuerpos acompañados por ajuares de

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Manual de Arqueología Peruana

distinta riqueza según la jerarquía del difunto, quien, aparentemente, en muchos


casos era incinerado.

LA CULTURA GALLINAZO O VIRÚ

Se desarrolló en la Costa Septentrional, aproximadamente entre los años 200 a.C. a


500 d.C. Su nombre proviene de la Huaca Gallinazo de la hacienda el Carmelo del
Valle Virú.
Se caracteriza por su cerámica decorada con técnica negativa, que tiene nexos con
la cerámica de Recuay y Vicús; el modelo de las viviendas es una sola habitación, y
excepcionalmente los dos compartimentos.
Es importante indicar que la ulterior cultura Moche, con una cerámica, textilería y
objetos de metal artística y técnicamente superiores recibió de la cultura Virú, lo
mejor de las atenciones tanto pública como profesional.

Se economía se basó en la agricultura, la pesca, la caza la recolección. Nada o poco


se sabe de las creencias religiosas de estos grupos humanos.

CULTURA MOCHICA

La Cultura Moche es una civilización prehispánica


del antiguo Perú que pertenece al denominado
periodo Intermedio Temprano. La tradición
cultural del Estado Chavín fue debilitándose y así
surgieron estilos locales como de la cultura Vicús y
la cultura Pukará, que hicieron de puente hacia el
Intermedio Temprano, donde destaca la cultura
Moche (100 d.C. - 750 d.C.) en la costa norte. Al
desarrollarse esta cultura se conformó una
confederación de señoríos mochicas en los valles de
La Libertad, Lambayeque y Ancash. Cada una era

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Manual de Arqueología Peruana

dirigida por un Cie-Quich ayudado por poderosos curacas llamados alaec. Los
centros más importantes fueron Moche y Galindo en La Libertad y Pampa Grande
en Lambayeque.

UBICACIÓN GEOGRÁFICA: La cultura moche o Mochica data entre los siglos I


d.c y VI d.c. ocupando un territorio que se extendió por gran parte de lo que hoy es
la costa norte del Perú, abarcando lo que vendrían a ser, los departamentos de
Ancash, Lambayeque y La libertad, en el valle de Chicama ,Viru y moche.

ORGANIZACIÓN SOCIAL-POLÍTICA MOCHE

 Los mochicas constituyeron una cultura clasista-aristocracia guerrera


(Sacerdotes guerreros) siendo una Sociedad Militarista.

La organización social: estuvo dividida en:

 El Cie-Quich(jaguar): Era el rey del valle y los dominios mochicas.


 El Coriec: Era el rey vencido y subordinado al poder del soberano mochica.
 El Sacerdote o Pillac (zorro): Encabezado por el sacerdote guerrero,
habitaban en los templos de forma piramidal.
 El Pueblo (lagarto): Agrupaba a campesinos y pescadores quienes vestían en
forma sencilla. Desempeñaban labores agrícolas, de pesca o se dedicaban a
otras actividades.

El idioma que hablaron fue el Muchic.

LA ECONÓMICA. Tuvo como escenario la larga y angosta franja desértica de la


costa norte del Perú donde se encuentran los restos de sus obras de irrigación que
testimonian su alto desarrollo artístico, tecnológico y compleja organización.

La Agricultura: Los Mochica vencieron al desierto mediante la irrigación artificial


desviando el agua con canales provenientes de los ríos que bajan de los Andes,
construyeron canales (Wachaques) que se muestran como notables obras de
ingeniería Hidráulica, como el de Ascope y el de la Cumbre. Su ingeniería
hidráulica les permitió contar con excedentes agrícolas y una sólida economía que,
complementada con los productos del mar, constituyó la base de su portentoso
desarrollo.

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Manual de Arqueología Peruana

 Los moches desarrollaron una agricultura planificada.


 Acueductos mochicas: chicama - ascope - represa San José.
 Utilizaron abono para fertilizar sus tierras (el guano fue el fertilizante más
importante, el cual extraían de las islas de Chincha con sus caballitos de
totora).

La Pesca: Fueron diestros pescadores los moche, ellos ingresaron al mar adentro
con los míticos caballitos de totora, que ya tenían cerca de tres mil años de
antigüedad.

Los artistas moche plasmaron su vida cotidiana en sus bellas cerámicas. Cerámica
donde se puede observar la pesca en caballitos de totora

MANIFESTACIONES CULTURALES.

ARQUITECTURA. Usaron Predominantemente el Barro y el adobe. La sociedad


Moche construyó centros urbano-ceremoniales compuestos por palacios (donde vivía
la elite), edificios administrativos, talleres artesanales y unidades domésticas.
Estos centros estaban formados por plataformas de adobe dedicadas al culto y casi
siempre decoradas con pinturas murales.

 En la Libertad: Huaca de la Luna (Diosa Shi, Esposa del hacedor), Huaca


del Sol,Dios Hacedor (Aia paec) , Huaca Cao Viejo (en el complejo El Brujo),
Pacatnamú, La Mina y San José de Moro.
 En Lambayeque: Huaca Rajada de Sipán.
 En Ancash: Pañanmarca.

Huaca rajada (Señor de Sipán): En marzo de 1987 el arqueólogo peruano Walter


Alva logró erradicar a los huaqueros (ladrones de tumbas) y procedió a realizar
excavaciones. Fue la única tumba de un gobernador pre colombino hallada intacta
en Perú. Actualmente se encuentra en el Museo Tumbas Reales de Sipán, en
Lambayeque.

En la zona donde se halló al Señor de Sipán y otros trece complejos funerarios, se


han reanudado las excavaciones en la base de una de las pirámides del santuario
moche para conocer el diseño arquitectónico de las construcciones truncas,
edificadas hace 20 siglos.

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Manual de Arqueología Peruana

ORFEBRERÍA. Los mochicas fueron espléndidos


orfebres. Utilizaron el oro, la plata, el cobre y sus
distintas aleaciones; la aleación más empleada fue la
tumbaga (mezcla de oro y cobre). Para fundir el metal
usaban hornos; luego, esperaban que el metal
estuviese frío y lo golpeaban hasta convertirlo en una lámina. Después, lo cortaban
o doblaban. Por último, lo decoraban con punzones usando la técnica del repujado.

Los orfebres Moche fabricaron objetos utilitarios como agujas y anzuelos, así como
objetos suntuarios destinados a los miembros de la elite, como narigueras,
pectorales, orejeras y sonajas. Centro metalúrgico: Lambayeque. Aleación: Au + Cu
(tumbada: cobre dorado)

CERÁMICA. Es conocida mundialmente por ser la más


escultórica de la América precolombina, generalmente
depositada como preciosa ofrenda para los muertos. Hombres,
divinidades, animales, plantas y complejas escenas fueron
representadas por sus artistas bajo la forma de imágenes
escultóricas o vasijas decoradas a pincel.

Sus pictografías derrochan vida y movimiento en las complejas escenas de


ceremonias, combates, cacerías rituales y probables relatos míticos. En este ramo
emplearon las técnicas alfareras del trabajo a molde lo cual incrementó su
producción. Sin embargo, la vajilla para uso diario, utensilios domésticos y vasijas
para agua fueron funcionales, sencillos y escasamente decorados.

 Bícroma blanco-crema ocre –rojo.


 Escultura -plástica-pictórica-realista.
 Huaco retratos: Manifestaciones culturales-estados de ánimo.
 Huacos patológicos (enfermedades).
 Huacos eróticos (Culto a la fertilidad).

RELIGION DE LOS MOCHICA. La Cultura Mochica giraba rendía culto al Felino,


el que se encuentra personificado en la divinidad de un dios supremo llamado AI
APAEC, representado como una figura antropomorfa

Murales.

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 Danza de los esqueletos.


 Rebelión de los artefactos (huaca de la luna).
 El Desollador.
 Danza de los prisioneros ( huaca brujo-cao).
Escritura: Ideográfica-pallariforme. (Según el Dr. R. Larco Hoyle).

LA CULTURA CASMA
Recibe su nombre del Valle de este nombre, situado en el departamento de Ancash.
El tipo o estilo Casma está compuesto por platos, tazas, trípode, cántaros
globulares con decoración pictórica y en relieve. En las vasijas figurativas están
representadas figuras humanas en diversas funciones y actitudes, divinidades
humanas, personajes en tumi o cuchillo en la cabeza, figuras de aves míticas. En el
núcleo de dispersión de la cerámica casma se ha identificado una serie de castillos y
murallas de piedra. El más conocido es chankillo.

El conjunto chankillo, más conocido como fortaleza, está formado por tres murallas
que siguen a un plano ovalado, encerrado en el piso superior y central dos recintos
circulares y un ambiente dividido en cuartos de planta cuadrangular ubicados en
un segmento opuesto y diferente a los circulares. Tanto los muros de circunvalación
de chankillo como las demás edificaciones fueron levantadas en piedra en piedra
irregular, pero dispuestas simétricamente con sus parámetros planos y revestidos
de barro; el espesor oscila entre 1,50 y 1,80 y la altura de los muros entre 3,20 y
4,80 m. A este complejo se les atribuye una función defensiva y astronómica-
calendárica, en relación con los trece meses del año lunar.

CULTURA LIMA

En los valles bajos y medios de los ríos Chancay, Chillón, Rímac y Lurín, se
desenvolvió la sociedad Lima, entre los años 150 y 650 años d.C. Esta sociedad
construyó extensos centros urbanos con monumentales edificios piramidales, como
fue el caso de la ciudad de Maranga, en donde se con-centró numerosa población,
dedicada a diversas actividades económicas y ceremoniales.

La cultura Lima atravesó por muchos cambios. Un indicador de este proceso se


puede apreciar en la cerámica. Patterson (1964) planteó 9 fases de desarrollo. Esta
secuencia, aunque ha sido observada en varias oportunidades, aún sigue siendo

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Manual de Arqueología Peruana

utilizada, por lo menos para identificar un Lima Temprano (150-300 años d.C.) un
Lima Medio (300-500 años d.C.) y un Lima Tardío, conocido también como
Maranga (500-650 años d.C.). (Joaquín Narvaez)

ARQUITECTURA. Se distinguió por la existencia de grandes edificaciones


piramidales hechas con pequeños adobes denominados “adobitos” aunque, también
se utilizó el tapial.

Del período Lima Medio destacan sitios como


Cerro Culebras en el Chillón que presentaba
pinturas murales con representación de seres
fantásticos con rasgos felinos y antropomorfos,
y Maranga en el Rímac.

Del período Lima Tardío los asentamientos del


valle medio del Rímac, como Cajamarquilla, y Catalina Huanca, además de
Maranga y Pucllana en el Rímac.

ALFARERÍA. Cumplió funciones tanto domésticas como rituales.

La doméstica fue simple, de una pasta marrón oscura muy porosa y sin mayor
acabado de superficie. Destacan las ollas, cántaros y cuencos, cubiertos con
abundante hollín y los platos o grandes tazones destinados al servicio de alimentos.

Vasijas más finas hechas con una pasta naranja bien cocida,
como grandes cántaros, fueron usados para almacenar agua,
chicha u otros productos Estos se encontraban pintados de
colores negro, rojo y blanco. También se encuentran vasijas de
pasta plomiza monócromas.

ICONOGRAFÍA E IDEOLOGÍA. Uno de los diseños más comunes en la iconografía


Lima es el denominado entrelazado o interlocking, consistente en serpientes
entrelazadas fuertemente geometrizados. Escobedo y Goldhausen, (1998), han
identificado recientemente los siguientes diseños:

El Pulpo: consiste en una figura en la figura de una cabeza o cara, en todos los
casos de color blanco, sin cuerpo. Tiene forma entre hexagonal y trapezoidal, ojos
redondos y seis apéndices en la

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Manual de Arqueología Peruana

cabeza, que en algunos casos figuran serpientes. Se trataría de un ser fantástico.

La Cara Sonriente: representada en cerámica, textilería y pintura mural, como en


Cerro Culebras. Es un rostro de forma hexagonal, compuesto por dos ojos, una
nariz y una boca cuadrangular con dientes ostensibles. Como en el caso del pulpo,
de la cara emergen apéndices serpentiformes.

El rombo: se trata de una figura geométrica en forma


de rombo, engastado en serpientes.

En el Lima Tardío, dichos motivos iconográficos desaparecerán predominando en la


decoración de las vasijas las figuras de espirales y triángulos concéntricos,
ejecutados con líneas de colores. Asimismo se haría la simbolización de serpientes a
través de los diseños en espirales.

ORGANIZACIÓN POLÍTICA. Aunque no existe consenso entre los diversos


investigadores para caracterizar el tipo de organización política de los Lima, se
puede constatar que existió una fuerte diferenciación social, representada en la
jerarquía de los asentamientos, desde las agrupaciones de viviendas de carácter
rural (El Vallecito en Chosica), pasando por los edificios pequeños aislados (Túpac
Amaru en San Luis), a los centros medianos compuestos por dos o tres edificios
(Granados-Santa Felicia en La Molina, Pucllana en Miraflores) hasta los extensos
asentamientos urbanos con varias pirámides, plazas, campos agrícolas, grupos de
viviendas, etc. (Maranga y Cajamarquilla).

Es muy probable que la sociedad Lima haya alcanzado un alto nivel de desarrollo y
que tuviera un gobierno estatal centralizado. Un gran establecimiento como
Maranga, el sitio más extenso y complejo de la sociedad Lima, habría ejercido el
control sobre los curacazgos menores en el valle. Y dentro de dicho complejo, la
Huaca San Marcos fue el edificio más voluminosos y complejo.

PATRÓN FUNERARIO. Los Lima tuvieron la


costumbre de enterrar a sus muertos en posición
extendida, con los brazos pegados a ambos lados del
cuerpo, recostados en una cama de cañas, envueltos

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Manual de Arqueología Peruana

en tejidos llanos. En los lados de la cabeza colocaban como ofrendas vasijas y


mates. Los entierros más ricos, como los descubiertos en Playa Grande cerca de
Ancón, contenían loros selváticos, Spondylus de mares ecuatorianos, cuarzo rosado,
jadeíta, turquesa, lapislázuli y obsidiana.

CULTURA NAZCA

La Cultura Nazca fue una civilización precolombina


que se desarrollo en la costa sur del Perú. Los
antecedentes más antiguos de Nazca, están en el siglo
I d.c., en la fase final de la Cultura Paracas (Paracas
Necrópolis). La cultura Nazca al parecer es una
continuación de la cultura Paracas ya que ambas
culturas tenían las mismas costumbres, técnicas
agrícolas y además sociedades militaristas. El final de
la cultura Nazca coincide con la declinación de su
cerámica policroma fina y con el dominio de la cultura
Huari en los años 800 d.c.

La cultura Nazca es conocida mundialmente por sus gigantescos geoglifos hechos


en las tierras altas del desierto de Nazca, cerca de la moderna ciudad de Nazca,
Perú. Otra notable producción de esta civilización son sus acueductos subterráneos
muy ingeniosos y su magnífica cerámica policroma con motivos zoomorfos
generalmente.

UBICACIÓN: Se desarrolló en los valles de Pisco, Chincha, Nazca (río Grande), Ica
y Acari (costa sur del Perú). Su centro principal: Cahuachi fue la capital de la
sociedad Nazca ubicado a 49 Km. de la actual ciudad de Nazca en la cuenca del río
Grande y a 500 km. al sur de Lima

Nazca fue investigada por primera vez por el arqueólogo aleman Max Uhle, entre
1900 y 1901, pero Cieza de León mencionó la existencia de las líneas en un tratado
publicado el año 1547. A lo largo de los años diversos investigadores se han
interesado por esta cultura, alcanzando ser la más renombrada cultura del
intermedio temprano junto a la Cultura Mochica.

ORGANIZACIÓN POLÍTICA-SOCIAL

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Manual de Arqueología Peruana

 Dominada por la Clase sacerdotal y Nobleza Guerrera.


 Sociedad Teocrática militarista.

Los Nazca fueron posiblemente una alianza de señoríos que mantenían su


independencia política dentro de una unidad cultural. Fue una sociedad
jerarquizada socialmente.

 La sociedad nazca no existieron grandes centralizaciones de población,


debido al carácter claramente rural de esta sociedad. Los sitios de mayor
tamaño lejos de ser centros urbanos, parecen ajustarse más a la definición
de lugares ceremoniales carente de una población estable significativa.
 Se termino de formar el Estado.
 Afición a las Cabezas trofeo: ritos con relación a la fertilidad de las tierras.

ECONOMÍA. Tienen su base económica en las siguientes actividades:

La agricultura, esta actividad se presento para los Nazca como un reto difícil de
superar por las características geográficas de la región donde se desarrollaron, pues
el clima es bastante seco, las tierras agrícolas son pocas y existe poca agua para el
regadío debido a la poca agua que llevan los ríos de esas región del Perú
especialmente los de la cuenca del río Grande.

 Utilización de canales de riego y de unas galerías subterráneas construidas


para aprovechar la napa freática, en la zona donde los ríos pasan por debajo
de la superficie.
 Se necesitó de intervención hidráulica por medio de acueductos, canales y
pozos para abastecer de agua los terrenos.
 Los Nazca también construyeron reservorios para almacenar agua.

Comercio. Los Nazca aparentemente también comenzaron a realizar actividades


comerciales de relativa importancia, intercambiando productos con las sociedades
serranas contacto con los Huarpas (en algunos casos con sociedades relativamente
alejadas de la costa). El comercio nazquense debió ser importante como lo fue para
sus antepasados que vivían frente a un rico mar de donde extraían sus alimentos y
los excedentes los comercializaban. Relacionadas al mar como la pesca y el
marisqueo, como se demuestra en muchas de las decoraciones que aparecen en la

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Manual de Arqueología Peruana

cerámica. No solo aparecen íconos marinos como la ballena, sino también


representaciones que aparentemente intentan representar estas actividades.

La Caza. Debe haber sido otra actividad económica complementaria de


importancia.

RELIGIÓN Y CULTOS.

a. Ritos: Algunos ceramios nasca muestran ritos de despeñamiento y decapitación


de individuos. A ellos acudían los cóndores (Vultur gryphus), para consumir los
cuerpos. Esta representación permite plantear que dichas aves debieron ser
consideradas como intermediarias para cumplir los fines del ritual.

Se puede suponer que la presencia de determinadas aves, relacionadas con


personajes guerreros, respondería a la costumbre de sacrificar aves antes de algún
enfrentamiento bélico; ritual propiciatorio frente al enemigo.

b. Deidades: En los ceramios nasca se ha representado repetidamente una figura de


ave con rasgos antropomorfos. El análisis iconográfico revela que son cinco los
elementos que caracterizan a estas figuras:

a) La cabeza humana que adorna el interior del cuerpo.


b) El plumaje policromo en bandas paralelas, que en su extremo parece
reproducir rasgos faciales.
c) La franja dentada en la parte superior del dorso.
d) Incorporación de extremidades humanas, generalmente, patas
transformadas en piernas.
e) Metamorfosis de la cabeza que, en algunos casos, ofrece un aspecto
monstruoso (Blasco y Ramos, 1980: 197).

En los gigantescos geoglifos nasca también han sido representadas distintas aves,
que probablemente evocaban al agua y a la fertilidad en los campos de cultivo. El
pelícano y el flamenco, presentes en estos trazos, tienen una evidente relación con
el mar. Las figuras de las aves simbolizarían a los portadores o mensajeros de
fertilidad y cambios climáticos. Estas figuras serían de gran tamaño para que
pudiesen ser vistas por los dioses.

MANIFESTACIONES CULTURALES

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Manual de Arqueología Peruana

CERÁMICA. La Cultura Nazca son conocidos por sus coloridas cerámicas que se
encontraron en los muchos cementerios situados en la ribera del río Nazca. La
peculiaridad de estas cerámicas es que muestran de una manera muy realista el
mundo antiguo de los pobladores de Nazca, mostrando de manera principal la vida
cotidiana, animales, plantas, aves, sus dioses, criaturas estilizadas, incluyendo
diseños zoomorfos y antropomorfos, que a veces llegan a tener más de diez colores
en un sola cerámica, es considerada como la más pictórica y bella de toda la
América precolombina.

Sus vasos, jarras, recipientes, etc., eran pintadas surtido de muchos diseños como
el de aves, peces, frutas y figuras mitológicas. Los colores más comunes eran el
negro, marrón, gris, rojo, amarillo, blanco y violeta. Sus dibujos de aves, peces,
monos, plantas, arañas, y ballenas también fueron plasmados en más de un millón
de kilómetros en el desierto de Nazca.

ARQUITECTURA. Los pobladores Nazca vivían en los centros de población, que


tenían gran sentido de diseño urbano, siendo su principal centro cultural y
ceremonial principal Cahuachi, construida en adobe (ladrillos hechos con arcilla),
construyeron pirámides ceremoniales. Al lado de su capital Cahuachi también se
descubrieron (1980) una conjunto de líneas trazadas en el suelo en forma de
trapecios y serpentines que abarcan 1 Km ².

 Los nazca construyeron ciudades: La estakeria ,tinguiña, Cahuachi (capital).


 Los Constructores de ciudades usaron el adobe y la quincha: barro+ paja.
 Resaltaron por sus elaborados acueductos que nutrían de agua a la
población

CABEZAS TROFEO: ¿Botin de guerra Nazca o


objeto de culto?. En algunas partes de lo que
ahora es Perú, La cultura Nasca y otras
civilizaciones precolombinas se usaban a las
cabezas humanas como botín de guerra
"Cabezas Trofeo", ritos de fertilidad o asociado
con la veneración a los antepasados. Los arqueólogos determinaron que las cabezas
eran trofeos porque los agujeros se hicieron en los cráneos permiten a los jefes de

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Manual de Arqueología Peruana

ser suspendidos de cuerdas tejidas. Un debate se ha estado librando durante los


últimos 100 años sobre su significado.

TEXTILERÍA. El arte textil de la cultura Nazca no alcanzó un alto desarrollo, como


en la cultura Paracas. Los pobladores nazquenses enterraban a sus muertos
envueltos en mantas.

El pueblo de Nazca creían firmemente en una vida después de la muerte, esta


creencia los llevo a momificar a sus cadáveres y envolverlos con tejidos muy finos,
que después de 2000 años todavía muestran hoy en día, su calidad y color. En los
tiempos de Nazca, como en muchos otras civilizaciones pre-incas los textiles
parecen haber jugado un papel importante, en el caso de Nazca, sus textiles fueron
obras de arte hechos con gran habilidad, de materiales como el algodón y la fibra de
camélidos andinos. En la cultura Nazca los textiles eran considerados como un
importante elemento de distinción dentro de la sociedad, y eran usados en los
entierros, el cadáver habría que ser envuelto con estas hermosas telas con el
objetivo de acompañar a los muertos en la otra vida.

LAS LÍNEAS DE NAZCA. Se encuentran en la árida planicie de la costa peruana,


a unos 400 km al sur de Lima, los geoglifos de Nazca y la pampa de Jumana cubren
alrededor de 450 kilómetros cuadrados.

Las líneas de Nazca, fueron hechas de la superficie del suelo entre los siglos I a.c -
V d.c se encuentran entre los mayores enigmas de la arqueología, debido a su la
cantidad, naturaleza, importancia y continuidad.

Los geoglifos representan criaturas vivientes estilizadas, plantas y los seres


imaginarios o mitológicos, así como figuras geométricas en miles de kilómetros de
longitud. Se cree que habría tenido una función ritual o astronómica o tal vez las
dos funciones.

LA CULTURA CAJAMARCA

Esta región septentrional de la sierra peruana también representa un área más o


menos uniforme y que puede ser diferenciado geográfica y culturalmente. El valle
interandino de Cajamarca fue el centro de desenvolvimiento máximo y exclusivo de

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Manual de Arqueología Peruana

esta civilización(Cajamarca), desde la región de Hualgayoc, Yanacancha hasta el


río Crisnejos, y forma parte del área atribuida a la Cultura Marañón.
La cultura Cajamarca se caracteriza por su cerámica blanco-amarillenta elaborada
a base de caolín que a veces está engobada. La cerámica Cajamarca denominada
cursivo floral corresponde al período Wari, sus dibujos son líneas hechos con pincel
dejando un aspecto “cursivo”. La característica particular y única de la cerámica es
el uso del caolín, en algunos casos semejante a la loza china ha permitido señalar
como centro de producción al Valle cajarmarca.

CULTURA RECUAY

La Cultura Recuay o Pashash es una cultura preincaica - precolombina del periodo


llamado Intermedio Temprano, por su sitio geográfico se piensa que la cultura
Recuay es una prolongación y una modificación de la cultura Chavín, luego de
haber sido afectados por la tradición denominada Blanco sobre Rojo. No se trata de
una influencia externa al Callejón de Huaylas, sino de nuevos estilos y motivos, así
como del uso de nuevos recursos explotables.

UBICACIÓN: Se ubicaba en la parte


superior del valle del río Santa, cercano
al callejón de huaylas del departamento
de Ancash. Su área de expansión alcanzó
la provincia de Pallasca, por el Norte;
llegaron por el Este, hasta el río
Marañón; y por el Oeste, hasta las partes
altas de los valles de Santa, Casma y Huarmey.

Antigüedad: 200 a.c-600 d.c. Larco Hoyle Descubre que la cultura llamada Recuay
o Callejón de Huaylas tuvo su sede en el valle de Santa y no en la Sierra, como se
creía.

ORGANIZACIÓN POLÍTICA-SOCIAL

 Clase Sacerdotal/Nobleza Guerrera.

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Manual de Arqueología Peruana

 Sociedad Teocrática.

El centro político esta ubicado en lazona llamada Pashash, zona norte del callejón
de Huaylas. Es común hablar de la cultura Recuay como una sociedad militarizada
debido a la gran cantidad de fortalezas en lugares estratégicos que se han hallado,
que incluso pudo haber sido la responsable de que los moches no se expandieran
hacia la sierra. También se propone que los pobladores de la cultura Recuay
comenzaron como bárbaros, eran casi unos salvajes de las punas. Invadieron
Chavín. Acabaron de destruirlo. Se instalaron sin cuidado en los recintos
chavinistas, Pero se fueron "civilizando" y desarrollaron una cultura propia.

La clase social más elevada usaba vestimentas lujosas, aparte de joyas y orejeras,
usaban tatuajes. Caminan junto con llamas y alpacas porque se sabe que los
dignatarios Recuay utilizaban a los camélidos como símbolo de alto rango, también
poseían diversas armas: porras, hondas, lanzas, escudo Esta nobleza gozaba de
bastantes privilegios y cumplía el papel principal, esto se puede observar en sus
ceramios.

Los pobladores vivieron en galerías subterráneas y en aldeas fortificadas. En el


primer caso las viviendas estaban hechas de lajas y relleno de tierra, como las
encontradas en Catac, Copa y Tambo. En el segundo caso las casas son de planta
irregular fuertemente fortificada, lo que nos hace pensar en un pueblo enteramente
guerrero. Esto se sabe por las representaciones guerreras en sus monolitos y
cerámicas de lana, además de sus ciudades fortificadas.

ECONOMÍA RECUAY. La economía se basaba principalmente


en la practica agrícola,la zona que ocuparon cuenta con una
abundante flora y fauna, y también en la ganadería de
camélidos, venados y vizcachas de los cuales extraían carne
(charqui) y cuero. Hace unos 15.200 a.d apareció esta especie.

Las representaciones cerámicas muestran que las comunidades


Recuay, si bien practicaban la agricultura, tuvieron una economía centrada en la
ganadería de camélidos. La movilidad que les permitía disponer de animales de
carga les permitió acceder a distintos ecosistemas lo que les daban acceso a
recursos que provenían de distintos ambientes.

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Manual de Arqueología Peruana

MANIFESTACIONES CULTURALES. La principal manifestación artística fue la


expresión del arte por medio del trabajo en piedras es decir arte lítico. Además
lograron complejas construcciones arquitectónicas ornamentales.

LA CERÁMICA. Inicialmente recibe el influjo de las Culturas Virú, y Salinar, que


a su vez constituyen las raíces de la cerámica Moche. Presenta variedad de formas
y expresiones, esta cerámica se elaboró a partir de arcilla rojo-ladrillo o blanca
(caolín) a la que se aplicó la técnica del negativo con decoraciones pictóricas de
varios colores, entre ellos el blanco, rojo, negro fundamentalmente y en anaranjado,
amarillo y marrón. Fue pintada en positivo y modelada.

Los recipientes Recuay son en gran proporción pacchas, es decir recipientes


provistos de un caño destinados a escanciar sustancias en el marco de ceremonias.

Los ceramistas emplearon diseños geométricos tanto como biomorfos en la


decoración de sus recipientes. Se reproducía hasta la pintura facial de los
personajes.

Las representaciones presentes en la cerámica Recuay aparecen expresadas en


pintura como en escultura. Utilizaban motivos de felinos, serpientes y seres
antropomorfos, seres mitológicos estilizados y figuras geométricas lineales.

 Pashash: Es un sitio arqueológico ubicado estratégicamente cerca de la


ciudad de Cabana. En él destaca un grueso muro que rodea toda la
edificación, probablemente para evitar la entrada de enemigos.
 Huilcahuaín: Es el sito más importante de la cultura Recuay. Este es un
conjunto de edificios, cerca de la ciudad de Huaraz. Su construcción más
importante es un edificio de 3 pisos que alcanzó la altura de 9 metros. Al
parecer, este edificio fue parte de un complejo
urbano, cuya extensión se desconoce.

ARQUITECTURA. Esta representada por pequeñas ruinas


en forma de chulpas con habitaciones bajo tierra y
dispersadas en toda el área.

La arquitectura usada por la cultura Recuay se caracteriza


por el uso de sótanos o subterráneos, tanto para los templos

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Manual de Arqueología Peruana

como para las casas. En el caso de los templos, construidos con piedra labrada,
contaban con un gran patio abierto, y los subterráneos funcionaban como cámaras
funerarias. En el caso de las casas, éstas fueron construidas con piedras
parcialmente labradas. Un estudio realizado a las ruinas ha logrado identificar tres
tipos de viviendas:

 La primera: dos habitaciones comunicadas por un vano y con acceso al


exterior, techadas con piedra y barro.
 Segunda: relacionado a la primera pero con más habitaciones.
 Tercera: con habitaciones alargadas
subterráneas comunicadas con el exterior
por un vano a manera de tragaluz.

LITOGRAFÍA. Los Recuay tienen un trabajo


lítico muy importante, es considerado uno de los
mayores logros de esta cultura. Han trabajado la piedra en alto y bajo relieve
representando escenas o cabezas clavas. Tallaban en monolitos y esculturas de
piedra con motivos como cabezas-trofeos, felinos, diseños animales míticos (felinos-
serpientes), entre otros. La mayoría de las estatuas muestran una figura humana
de cuerpo entero. Tienen un metro de altura y son en forma de prisma irregular.
Poseen una cabeza grande, que ocupa la mitad de la piedra. Curiosamente en sus
esculturas de hombres siempre los vemos sentados y llevando una maza, un escudo
o cabeza trofeo. Las mujeres siempre con trenzas largas y con capucha o manto. La
función de esta escultura aun no ha sido esclarecida. Además de los complejos
motivos arquitectónicos ornamentales, los Recuay realizaban distintas piezas, como
tazas con pedestal, algunas con paredes de dos milímetros de espesor y decoración
en relieve, placas e, incluso, maquetas de edificaciones.

RELIGIÓN. Las representaciones artísticas Recuay, realizadas


en cerámica y piedra, permiten suponer que los camélidos y,
especialmente, la llama cumplían una importante función en
los distintos rituales de la vida religiosa de esta sociedad.
Muchas de las representaciones sugieren que el centro de
dichos rituales debió ser la fertilidad de los animales, aspecto
sustancial para una sociedad que dependía en gran medida de

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Manual de Arqueología Peruana

su ganado. En lo religioso tuvieron dioses:

 "Una diosa femenina, símbolo de la Luna o Tierra, que tiene un cantarito en


la mano y una manta rayada sobre la cabeza y es muy posible que ese
cántaro contenga "agua, chicha o sangre de las víctimas sacrificadas".
 "Un Dios masculino, símbolo del Sol, está en casi todas las ceremonias, este
personaje tiene una nariz grande y curvada, la espalda con plumajes oscuros
mientras que en el vientre estos son de color claro. Sobre la cabeza lleva una
corona, a veces representada por un ave y otras con cabeza de jaguar, sus
manos portan diversas cosas como un escudo, un garrote, quena o más bien
una copa.

CULTURA TIAHUANACO

La cultura Tiahuanaco (llamada también Tiwanaku): Es una cultura perteneciente


al 2º Horizonte cultural medio "Gran fusión cultural". La Cultura Tiahuanaco (200
a.C. - 1200 d.C.). Es una de las pocas culturas que ha dejado impresionantes
vestigios arqueológicos a lo largo de gran parte de territorio para su estudio actual.
El primer estudioso en llegar a las ruinas de Tiahuanaco y hacer una descripción
detallada fue el cronista Pedro Cieza de León en el siglo XVI, pero el primer
arqueólogo en hacer un análisis científico de la cultura Tiahuanaco fue el alemán
Federico Max Uhle, a comienzos del siglo XX.

UBICACIÓN: Se ubica, a 3842 m


de altitud, al Sur del lago Titicaca,
la zona del altiplano albergó a una
de las tradiciones que aportaría las
semillas del primer fenómeno
imperial en esta parte del
continente "El imperio Huari".

ORGANIZACIÓN SOCIAL Y
POLÍTICA.

 Clases sacerdotal + nobleza guerrera.


 Sociedad Teocrática.

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Manual de Arqueología Peruana

El origen de Tiahuanaco ha sido a la crea ción del mundo o Mito de Viracocha; Dios
que gobierna el universo. Tiahuanaco fue un Estado expansivo basado en una
economía agrícola. Se cree que el grupo dominante habría estado compuesto por
guerreros, quienes manejaban los asuntos políticos y religiosos. Además, también
había artesanos, agricultores, pescadores y pastores. La religión Tiahuanaco era
impuesta desde el Estado, que fue absorbiendo los cultos locales en los territorios
aledaños. Se reconocen los siguientes periodos:

 Aldeano Épocas I y II 1500 a. C. - 45 d. C.


 Urbano Épocas III y IV 45 d. C. - 700 d. C.
 Expansivo Época V 700 d. C. - 1200 d. C.

ECONOMIA. Tiahuanaco alcanzó su importancia gracias a su ubicación estratégica


en la cuenca lacustre, donde convergían un sinnúmero de rutas caravaneras. Esta
posición privilegiada permitió a controlar el flujo de bienes importantes que se
producían en zonas de más baja altitud, como la coca, el maíz o el ají. De este modo
crearon una vasta red de intercambios de bienes y servicios, que iban en su directo
beneficio. Para afrontar el impacto del clima sobre la agricultura, construyeron
campos de cultivo elevados, conocidos como “camellones” o sukakollos, que evitaban
las inundaciones y, a la vez, acumulaban humedad, moderando los bruscos cambios
de temperatura y brindando abundantes cosechas.

Características:

 Agricultura colectiva: andenes, waru waru o camellones.


 Control vertical de los pisos ecológicos-Formación de colonias en lugares
alejados para obtener productos de esas regiones.

ARQUITECTURA-ESCULTURA LÍTICA.

 Megalítica, piedra entregrampada.


 kalasasaya: patio semi subterráneo.
 Akapana: Fortaleza.
 Puma punko: Templo (puerta ó portada del puma).
 Chulpas: Construcciones funerarias de piedra (tumbas
reales).

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Manual de Arqueología Peruana

 Kantatayita: (Luz del Amanecer).

El Complejo arquitectónico de Tiwanaku está ubicado a 20 kilómetros al sur del


lago Titicaca. Se trata de un centro urbano compuesto de edificios administrativos
y religiosos que rodean plazas semihundidas y plataformas. Al centro de este
complejo se encuentra el edificio de Kalasasaya. Otras edificaciones son: el
Templete Semisubterráneo, Keri Cala, Putuni, Laka Kollu; y las pirámides
Akapana, Pumapunku y Wila Pukara, que servían de residencia para la élite
sacerdotal.

Mucha de la arquitectura Tiwanaku no ha podido ser conservada debido a la poca


resistencia del adobe frente a condiciones climáticas tan severas.

El centro ceremonial mide 126 m. de largo por 117 m. de ancho.

En su interior existe un gran patio rectangular hundido al que se desciende por


una escalinata labrada en una sola roca de seis peldaños; pasando a través de una
puerta monolítica, en cuyo centro se encuentra la “Estela” o el "Monolito Ponce".

 Chulpas: Desarrollaron varios tipos


arquitectónicos; entre ellas Las Chulpas, que
son construcciones funerarias de piedra, donde
enterraban a sus muertos.
 La Puerta o Portada del Sol se encuentra sobre
la plataforma del Kalasasaya, templo
ceremonial más importante del conjunto arqueológico del Tiwanaku. La
gran portada monolítica mide 3 m. de altura por 3.75 m. de ancho; su peso
se calcula en 12 toneladas.

El dintel ha sido labrado en una solapieza de un bloque de andesita y se encuentra


totalmente esculpida en alto y planorrelieve. Al centro está representado el Dios de
las Varas.

 Kalasasaya: puerta de acceso es uno de los edificios ceremoniales más


importantes del gran conjunto de Tiwanaku, construido con grandes piedras
de 5 m. de altura, algunos bloques pesan más de 100 toneladas y fueron

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Manual de Arqueología Peruana

traídos desde grandes distancias que varían de 10 a 300 km.

CERÁMICA. Presenta detalles simétricos, es realista y con una combinación de los


colores negro, ocre, rojo, blanco y gris. El tipo más común de vasija es el “kero”,
decorado en uno de los lados con una cara de formas aparentemente humanas,
presentada en bajo relieve.

Otros ejemplos de la alfarería Tiahuanaco son: botellones con cuello corto, cántaros
globulares con asas verticales, cántaros de doble recipiente con asa puente, y
vasijas en forma de aves y cabezas humanas. No se conocen vasijas ornamentadas
con frutas o plantas.

Los diseños incluyen motivos geométricos con círculos concéntricos. Entre las
figuras antropomórficas, zoomórficas y fitomórficas destaca el uso de la planta del
maíz.

Características:

 Formas homofonías.
 La decoración es pintada e incisa.
 Los motivos son complejos: representan aves, felinos, peces y serpientes.
 Formas más comunes: botelliformes y vasos de gran tamaño con figuras
felinas

CULTURA HUARPA

La Cultura Huarpa (ó Warpa) fue una civilización


regional, que se localizaba en el actual
departamento Ayacucho. Su denominación hace
referencia al río, afluente del Mantaro.

Apareció entre los años 200 a.C - 500d.C. El


intermedio temprano ayacuchano se caracterizo
por el desarrollo de la cultura Huarpa ya que
llegaría a ser un antecesor o la base de lo que sería
la cultura huari.

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Manual de Arqueología Peruana

Los huarpas fueron arquitectos destacados como se demuestran en sus centros


ceremoniales y también se pueden observar en los templos Huari la influencia que
tuvo esta cultura.

Desde sus orígenes, esta cultura mantuvo relaciones muy estrechas con la cultura
Nazca. La cultura Huarpa fue un activo miembro del comercio, esto se sabe porque
los huarpas (Ayacucho) comerciaron con la cultura Nazca (Ica), intercambiando
productos y materias primas y de igual manera intercambiando sus artes y
costumbre. Un poco después aparecen evidencias de contactos con Tiwanaku, que
durante el siglo VI se convirtieran en un razgo importante de Ayacucho, dando
origen a lo que estamos llamando Wari (Huari).

Huarpa tuvo una población numerosa. Actualmente se conocen del orden de 300
sitios de vivienda en la cuenca de Ayacucho. Las pequeñas unidades de población
fueron de carácter aldeano ligadas a complejos agrarios, habría existido una
ciudadela conocida como Ñahuimpuquio (ubicado en el distrito del mismo nombre),
ubicada a 3.000 msnm, en una zona desde donde podía controlarse el agua de riego.
Allí existen restos de grandes construcciones, viviendas, plazas, corrales y
acueductos. Esta ciudadela posteriormente fue ocupada por los Wari.

Hicieron notables trabajos de hidráulica, primeros intentos de


riego, y la habilitación de tierras de cultivo mediante la
preparación de terrazas (andenes).

CERÁMICA: La cultura Huarpa es conocido principalmente por su


cerámica, que se caracteriza por una tradición decorativa, en
donde la pintura negra sobre una superficie blanca es el aspecto
dominante, tuvieron influencia Nazca en sus cerámicas. Para el arqueólogo Luis
Lumbreras, Huarpa resultó culturalmente más pobre que otras culturas más o
menos contemporáneas, como Moche y Nasca.

FIN Y DESAPARICIÓN DE LA CULTURA HUARPA

Se desconoce las causas que originaron la declinación de Huarpa, solo se sabe que
en un momento dado se abandonaron los antiguos asentamientos, y las nuevas
poblaciones se aproximaron a las zonas con riego estable.

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Manual de Arqueología Peruana

La cultura Huarpa llega a su fin alrededor del 500 d.c. se ha pensado que cambios
climáticos intensos llevan a deshabitar para siempre sus asentamientos humanos y
producir la total descomposición de la sociedad.

CAPÍTULO V

EL IMPERIO WARI

(700 a 1100 d.C)

Como hemos visto anteriormente en Ayacucho existió la cultura Huarpa, la cual


desarrolló importantes contactos económicos con Nasca, permitiendo que se
produjera en Ayacucho un notable desarrollo de la producción artesanal.
La presencia de Tiwanaku en Ayacucho se debe a la imagen de una divinidad que
aparece grabado en la “Puerta del Sol” de Tiwanaku. Esta imagen al igual que sus
ángeles aparecen dibujada en unas grandes urnas ayacuchanas que se conocen
como estilo Conchopata, pues este es el sitio donde se encontró ella por primera
vez.. CON no fue una gran ciudad, pero tuvo una extensión considerable de
ocupación no aglutinada. Estas son las condiciones que permiten el tránsito el
tránsito de Huarpa a Wari. Entre los años 560 a 600 d.C. se desarrolló una
cerámica ceremonial conocida como “Robles moqo”, que tiene un área mayor, que
involucra al menos las regiones de Ayacucho, Ica – Nasca, el Valle del Santa y por
la sierra hasta el Callejón de Huaylas. Es una primera fase del Imperio Wari.

CULTURA WARI O HUARI

ORIGEN: Es el Primer imperio Andino (llamado el Imperio Wari).


Aproximadamente hacia los finales de los 600 años d.C. empieza a producirse un
fenómeno más o menos homogéneo con el
surgimiento de la cultura Wari la cual
corresponde al Período del Horizonte Medio (800
a 1,200 d.c.), y aunque no se ha precisado el tipo
de control e influencia que ejerció sobre otras

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Manual de Arqueología Peruana

culturas regionales, logró cierta unificación y expansión de una cultura propia.

UBICACIÓN: La cultura huari se ubica en Huari, departamento de Ayacucho. Su


Antigüedad (600 d.c.- 1200 d.c.) durante su expansión alcanzó por el Norte hasta
los territorios de los departamentos de Cajamarca y Lambayeque y por el Sur hasta
el Cusco y Moquegua.

El descubridor científico de la cultura Huari fue el arqueólogo Julio C. Tello.


William Isbell y Luis Guillermo Lumbreras son importantes estudiosos de la
cultura Huari que plantearon que esta cultura haya sido el primer imperio andino.

ORGANIZACIÓN POLÍTICA – SOCIAL. Estuvo gobernada por una Nobleza


guerrera.

Sociedad Militarista expansiva. Organización Política centralizada en "Ciudades


Cabezas de Región". Esta pirámide social tenía en su base a una gran masa de
agricultores y pastores.

Wari era un estado con un fuerte desarrollo urbano pero en los límites del territorio
conservaba un carácter aldeano y campesino.

RELIGIÓN. Adoraron al Dios bizco o de los 2


báculos (Dios wiracocha).

Centro religioso: Pachacamac, Lima.

ECONOMÍA. Estaba basada en la agricultura de


productos como el maíz, la papa y la quinua, así
como en la ganadería de llamas y alpacas. Wari fue
una sociedad urbana que canalizaba su economía partir de una fuerte planificación.
Como resultado, la ciudad se convirtió en el motor de la producción y la distribución
de la riqueza agropecuaria y manufacturera.

Uso de Camellones o Waru Waru: Este método consistió en construir zanjones o


canaletas cerradas, el material de excavación servía para conformar un camellón
en donde sembraban la cual se desarrollaba con la humedad del agua contenida en
las canaletas, estos reservorios de agua desempeñaban también la función de
regular el ambiente y proteger los cultivos de las heladas.

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Manual de Arqueología Peruana

ARQUITECTURA. Los Waris fueron los primeros en desarrollar la idea de


"Urbanismo o ciudades" en el área andina.

 Levantaron grandes complejos arquitectónicos, con enormes muros que


encerraban las casas (2 a 3 pisos), almacenes, calles rectas y plazas.
 Construyeron edificios para la administración civil y para las guarniciones
militares y sus núcleos urbanos estaban organizados en barrios de
artesanos, como los de ceramistas o de tejedores.
 Todas las construcciones eran amplias y de un solo piso, siguiendo una
arquitectura planificada, rectangular y simétrica que demostraba un alto
grado de jerarquización social. Dada su enorme extensión, el estado
mantenía enclaves en distintas partes de su imperio, tales como los
descubiertos en los valles de Nazca o de Moquegua.
 Además realizaron Grandes construcciones de caminos que llegarían a ser la
base de los Caminos del Inca.
 Se caracteriza por la independencia de centros urbanos amurallados bien
planificados y ubicados en lugares estratégicos donde la expansión colonial
lo requería.
 Las murallas de algunas ciudades eran hechas con piedras alargadas unidas
con barro, donde los muros alcanzan alturas
desde los ocho hasta los doce metros.

Ciudades Huari. Lugares como Piquillaqta al este de


Cuzco, Wiracochapampa en Huamachuco, Huariwillca
en el Callejón de Huaylas, Honqo Pampa en Ancash,
Cajamarquilla y Pachacámac en Lima, son ejemplos
de la extensión y diversidad de centros Huari. Otras ciudades Huari de importancia
son: Jincamoqo, Azángaro, Ichabamba, Incamoqo y Cerro Baúl, además del centro
Huari.

El yacimiento de Conchopata, cercano a la ciudad de Ayacucho en la provincia de


Huamanga, se trata de un lugar de ofrendas cuyas construcciones tienen un buen
acabado y los recintos son de gran tamaño.

Cajamarquilla: Fue un centro del sistema caminero regional durante el apogeo


Wari, llega tener alrededor de 15,000 habitantes y esta situada en la Rinconada de

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Manual de Arqueología Peruana

Nievería en la llanura de Pumapampa, en la parte inferior de la quebrada de


Huaycoloro. El sitio se encuentra en la margen derecha del rio Rímac, a 15 Km de
Lima, en una posición estratégica para servir de sede al intercambio comercial de
las partes altas y bajas de la región.

La organización Huari sirvió de modelo para los Incas, ya que tenían ciudades
organizadas como símbolos de poder, además de tener un eficiente sistema de
caminos, almacenamiento y redistribución.

CERÁMICA. En una primera fase, la alfarería Huari era de


gran tamaño que eran enterradas como ofrendas, con
influencia del Tiahuanaco.

Su cerámica se va transformando, de grandes vasijas


votivas a tipos de cerámica más pequeños. Las formas más
características de sus vasijas son:

 Botellas con cuello, cuerpo ovoide y base plana


 Cántaros con cuello cilíndrico.
 Cántaros con cuello efigie.
 Botellas con pico.
 Botellas con dos picos cónicos.
 Botellas con un solo pico y asa cintada.
 Botellas con doble cámara.

Los motivos característicos de la cerámica Huari son biomorfos, e incluyen


elementos simbólicos trazados con pincel. Los más característicos son las
representaciones de seres míticos con cabeza felínica.

CAÍDA Y FIN DEL IMPERIO HUARI. A partir del año 1 000 d.C. Huari comienza
a decaer como centro político y pierde el control de las ciudades y territorios del
Imperio después de haber extendido sus dominios a los largo de 7 siglos continuos
por una parte del territorio peruano. Durante esta etapa de crisis se asentó, tanto
la capital, como los grandes núcleos urbanos de Cajamarquilla y Maranga en la
costa central fueron abandonados.

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Manual de Arqueología Peruana

Con la decadencia del imperio, se produce la emancipación de los pueblos sometidos


y la despoblación de las ciudades. Muchos pueblos de la costa abandonan los
lugares donde están sometidos, produciéndose que muchas culturas volvieron a sus
antiguas religiones, aunque en la mayoría se produce un proceso de “Depresión
Cultural”.

Cabe resaltar que se desconocen las causas del decaimiento del poder Huari.
Algunos opinan que Huari sucumbió por problemas económicos que le impidieron
satisfacer las necesidades de este gran imperio. Otros opinan que decayó ante otra
gran sequía como la que originó su expansión. Es muy posible que hubiera una
mezcla de estos dos fenómenos, pues se ha comprobado que hubo una crisis
climática por esos años. Además, debemos considerar que en un tiempo de
desarrollo tan corto no se pudo crear la infraestructura estatal suficiente para
mantener un imperio tan grande. Y también se ha sugerido la razón de conflictos
internos.

CULTURA LAMBAYEQUE

La Cultura Lambayeque o Sicán, reinó en los


años 700-1375 d.c, en la parte norte de la costa
norte del Perú. Se desarrolló en gran medida
sobre la base de la cultura Mochica, pero las
características Moches fueron mezcladas con
influencias de la cultura Huari y de zonas de
las montaña en el norte, cuyo resultado fue el
sincrético arte Sicán.

La etimología de la palabra "Lambayeque"


proviene de la Muchik, hablado en las costas
del norte de Perú, que se extinguió durante la
colonización.

GEOGRAFÍA Y UBICACIÓN GEOGRÁFICA. La cultura Lambayeque o Sicán fue


un Estado ribereño, habitaron la costa norte del Perú, cerca de los ríos La Leche y
Lambayeque. Los sitios arqueológicos abarcan la región de Lambayeque, incluida
Motupe, La Leche, Lambayeque, y los valles Zaña, cerca de la moderna ciudad de

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Manual de Arqueología Peruana

Chiclayo. Existe un extenso número de sitios arqueológicos que se encuentran


ubicados en la zona de Batán Grande, en el Valle de La Leche.

El clima de la zona durante la ocupación Sicán fue similar al clima actual, a pesar
de los cambios en el paisaje acumulado en los 600 años desde el final de la cultura.

HISTORIA. La Cultura Sicán es el nombre que el arqueólogo japonés Izumi


Shimada, Fundador del Proyecto Arqueológico Sicán, le dio a una cultura que
precedió a la cultura Inca en lo que hoy es la costa norte del Perú
aproximadamente entre los años 700-1375 d.c. El termino Sicán significa Templo
de la Luna. A la cultura Sicán se le conoce también como cultura Lambayeque, por
el nombre de la región donde se encuentra, pero aún existe controversia sobre si las
dos son culturas diferentes. La cultura Sicán se divide en tres períodos basándose
en los cambios culturales.

 Fase temprana (700-900 d.c).


 Fase intermedia (900-1100).
 Fase tardía (1100-1375).

EVOLUCIÓN HISTÓRICA DE LOS LAMBAYEQUE O SICÁN.

1. Fase temprana (700-900 d.c.). El primer período Sicán comenzó alrededor de los
años 750 d.c. y duró hasta el 900 d.c. No se sabe mucho acerca de este primer
período de la cultura Sicán, debido a la falta de artefactos arqueológicos, "pero
parece que los pobladores de la cultura Sicán eran descendientes de los Moche
(cultura Mochica), que desaparecieron alrededor del 800 d.c., sobre la base de
motivos compartidos en los artefactos recuperados". (Izumi Shimada).

Los Restos encontrados en los yacimientos arqueológicos han determinado que esta
cultura mantenía un intercambio comercial con las poblaciones de Ecuador
(obtenían conchas y caracoles), el norte de
Colombia (obtenían esmeraldas y ámbar),
el sur de Chile (obtenían piedra azul), y
pepitas de oro que extraían en la cuenca
del río Marañón. Alrededor del 800 d.c.
crearon la ciudad de Poma, situada en el
Batán Grande, Valle de La Leche. Se han

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Manual de Arqueología Peruana

descubierto algunos otros sitios de periodo temprano de Sicán.

2. Periodo Medio o Intermedio. Duró desde el año 900 - 1100 d.c. Este es el período
de florecimiento "de la cultura Sicán", se caracterizó por la aparición de diversas
innovaciones culturales, algunos de las cuales no tenían precedentes en el área
local. El inicio de este florecimiento se cree que ha sido el resultado de un
resurgimiento de la identidad política, religiosa y una autonomía local ayudada
provocada por el declive del Imperio Wari.

El Sicán Medio está marcado por las características distintivas de su cultura de ese
momento: el arte e ideología, la artesanía y la tecnología, las costumbres
funerarias, el comercio internacional, las ciudades religiosas y templos
monumentales, la estructura y la autoridad del propio Estado. Estas características
proporcionaron pruebas de que la cultura Sicán tenía una economía muy
productiva, diferenciación social clara, y una ideología religiosa influyente que
dictaba y mantenía la estructura del estado teocrático Sicán o Lambayeque.

3. Periodo tardía o final. Alrededor de 1020 d.c, ocurrió una gran sequía, que duro
entre 30 años en Sicán. En el momento de la sequía, la deidad Sicán, tan
estrechamente vinculada al mar y el agua en general, dejo de ser el centro de
religión Sicán. Así, los cambios catastróficos en clima estaban vinculados a la
deidad de Sicán, por su incapacidad para mediar entre la naturaleza y el pueblo de
Sicán.

Después de más de 30 años de incertidumbre con respecto a la naturaleza, los


templos que fueron el centro de la religión Sicán fueron quemados y abandonados
por la población entre los años 1050 y 1100 d.c. Hubo poca o ninguna reparación de
la destrucción de Sicán, y aún más fueron infligidos en daños por inundaciones
provocadas por el fenómeno del Niño.

La quema y el abandono de la capital anterior significo que era necesario construir


una nueva capital. Túcume o El Purgatorio fue construida para ser la capital de la
nueva Sicán (periodo Tardío) en la coyuntura de los valles de la Leche y
Lambayeque. Túcume se convirtió en el centro religioso y ceremonial de la nueva
Sicán. Aparecen otras representaciones míticas que reflejan la revitalización de la
religión que se remonta a la tradición de relaciones con la naturaleza. Los iconos

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Manual de Arqueología Peruana

que incluyen son felinos, peces y aves que fueron secundarios a la deidad Sicán en
la época anterior, pero que están también vinculadas a las culturas anteriores en la
zona.

Esto reflejo la decadencia y la desaparición definitiva de esta civilización. Muchos


residentes, hartos de pagar tributo al rey-sacerdote, empezaron a moverse a la
ciudad de Túcume "El Purgatorio" y renunciar a la adoración del dios Sicán. Por
último, en 1375 el territorio de los Lambayeque es conquistada por el Rey Chimú
ChimuCapac, y se convierte en una provincia del reino Chimú.

El desarrollo de los Lambayeque en el norte, mientras que los Chimú al sur. La


evolución de estas dos civilizaciones fue casi paralela, y produjo una influencia
mutua entre los Chimú y Lambayeque que desemboco en una síntesis cultural.

MANIFESTACIONES CULTURALES.

LA METALURGIA SICÁN O LAMBAYEQUE. Fue sin duda importante para la


realización de las formas artísticas de la cultura Sicán. Ellos fueron capaces de
tratar a todo el proceso metalúrgico, desde la extracción del metal y preparación de
aleaciones que superan el arte Moche.

Elaboraron utensilios de bronce, cuchillos


de tumi decorativos, máscaras funerarias,
vasos y orejeras. El metal no sólo se
utilizaba para adornar a las personas, sino
también para adornar los textiles,
cerámicas, objetos de madera, las tumbas y
edificios importantes. El uso de los metales
y la herencia Mochica de los Lambayeque y
sus técnicas metalúrgicas perfeccionadas a
través de un dominio técnico superior y nuevos estilos fueron realmente admirables
que heredaron a sus conquistadores los Chimús.

LAS CERÁMICAS SICÁN. Son típicas se hicieron con la ayuda de dos complejos
moldes de piezas y un decorado por una paleta similar a la herramienta con
impresiones hechas en arcilla húmeda. La cerámica es principalmente de un solo

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Manual de Arqueología Peruana

color, pero también hicieron cerámicas decoradas con muchas pinturas y


escultóricas que se relacionan con la tradición de la cultura Mochica.

El Señor de Sicán

Sicán es el nombre de una ciudad ceremonial. Sicán quiere decir “casa de la luna”
en la antigua lengua muchic.

En la parte norte del templo monumental llamado “Huaca Loro”, el Proyecto


Arqueológico de Sicán (PAS), descubrió la tumba intacta de un personaje de la
nobleza de Sicán Medio (900 a 1100 d.C.).

El noble tenía 50 años de edad y 1,60 m. de estatura. Se le encontró sentado con las
piernas y los brazos cruzados. Estuvo acompañado por dos mujeres jóvenes y dos
niñas posiblemente sacrificados.

La tumba contenía cerca de 100 ornamentos personales de oro, unalitera


desarmada, cientos de implementos de bronce aproximadamente 50 kg. de cuentas
collares de diferentes tipos de conchas tropicales importantes de la costa
ecuatoriana.

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Manual de Arqueología Peruana

CAPÍTULO VI

LOS ESTADOS REGIONALES TARDÍOS

(1100 a 1470 d.C)

A esta etapa corresponden las culturas Chimú, Chancay, Chincha, Colla, Lupaca,
Churajon, Chiribaya, Chuquibamba, Gentilar, San Miguel, Chachapoyas, Huanca,
Chanca y el reino del Cusco.

CULTURA CHIMU

La Cultura Chimú fue una civilización


precolombina perteneciente al
denominado periodo Intermedio
Tardío Peruano (Época de los Reinos
confederados), este reino surgió luego
de la caída del Imperio Huari.

ORIGEN: Se cree que la cultura


Chimú se formo con la fusión cultural
de la cultura Mochica y cultura
Lambayeque (fundador legendario
Naylamp). Los Chimús basaron la
fundación de su civilización en un mito, que narra como a través del mar vinieron
dioses en embarcaciones para poner orden al reino. El dios que habría venido era
Tacaynamo, el cual gobernó a los pueblos de la costa norte del Perú hasta su
muerte.

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Manual de Arqueología Peruana

UBICACIÓN GEOGRÁFICA: Se desarrollo en el actual departamento de La


Libertad, Perú en los años 900 d.c. hasta el 1470 d.c. La cultura Chimú estuvo
ubicada en el mismo territorio donde siglos atrás prospero Los Mochicas, por tanto
eran antepasados de los Chimúes. La cultura Chimú se extendió territorialmente
desde Tumbes por el norte y hasta el Valle de Chillón en Lima por el sur.

El Reino Chimú tuvo su capital o centro administrativo más importante en la


Región de la Libertad, costa norte del Perú, llamada Chan Chan (traducido al
español: Sol Sol), esta ciudad precolombina es la ciudad de barro más grande del
mundo. Los pobladores de Chimú hablaban distintas lenguas, pero la lengua oficial
habría sido el muchic.

ORGANIZACIÓN POLÍTICA. Los Chimús al inicio fueron poblados pequeños


dispersos en el valle de Moche y zonas aledañas, pero luego ejercieron supremacía
entre otros pueblos costeños y se expandieron militarmente.

Nombres de sus gobernantes principales: Tacaynamo, Guaricur, Naucepinco y


Mincanchaman.

 1er monarca Chimú: Tacaynamo.


 Ultimo monarca Chimú: Minchan Caman( llamado el Pachacutec costeño).
 Nobleza Guerrera.
 Sociedad Militarista.

Luego de la derrota de los Chimú frente a los incas en 1470, los incas trasladaron a
su gobernador Minchancaman al Cusco y se llevaron las muchas riquezas del reino
Chimú (oro y plata para adornar el Templo del Sol), pero también asimilaron su
cultura, y su muy fina orfebrería.

ORGANIZACIÓN SOCIAL.

 Ciequic: chimuc capac rey.


 Alaec: Gobernadores.
 Pareng: Jefe de campesinos.
 Yanas: Sirvientes perpetuos.
 Idioma: Quingnam-muchik.

ORGANIZACIÓN ECONÓMICA.

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Manual de Arqueología Peruana

AGRICULTURA: La economía Chimú funcionaba


gracias a sus centros urbanos rurales que se
encargaban de recepcionar y enviar a la capital
los tributos obtenidos. El estado se administró en
la ciudad capital Chan-Chan, desde allí se
manejó, organizó y monopolizó la producción, el
almacenamiento, la redistribución y el consumo
de bienes y productos.

Wachaques (Chacras hundidas): Las chacras hundidas fueron utilizadas para


sembrar vegetales en el desierto costero, son una alternativa al riego en áreas
desérticas, siendo en algunos casos más económico y complementario; se
desarrollan donde existe agua subterránea.

PESCA: El mar fue una fuente inagotable de recursos marinos, construyeron


embarcaciones de totora y madera, provistas de redes, pesos y flotadores, anzuelos
y otros aparejos, para la pesca en alta mar y en orilla de playa, donde también
recolectaron mariscos y algas marinas.

ARQUITECTURA: Fueron extraordinarios


arquitectos. Realizaron sus construcciones en base a
Barro + adobe.

 Capital: Chan Chan (Sol Sol).


 Los Chimús construyeron grandes ciudades.
 Construyeron palacios especialmente para la
nobleza militar y religiosa, mientras el pueblo residió en viviendas de
quincha con habitaciones pequeñas y fuera de la arquitectura monumental.

METALURGIA: tratamiento especializado de los metales; trabajaron el enchapado,


el dorado, el estampado, el vaciado a la cera perdida, el perlado, la filigrana, el
repujado sobre moldes de madera, etc. Utilizaron la
aleación Au+Ag y realizaron los siguientes objetos:

 Mascaras funerarias.

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Manual de Arqueología Peruana

 Tumi o Illimo lambayeque: Obra más representativa. Cuchillo ceremonial


de oro de un metro de largo y treinta centímetros de ancho que se usaba en
sacrificios para los dioses.
 Monedas hechas de cobre.

RELIGIÓN:

Culto principal: La luna (influencia sobre las plantas, las mareas y el tiempo) Luna
(Shi), Mar (Ni), Sol (Jiang) y Tierra (Ghis).

Los Incas conquistaron a los Chimú (durante el gobierno de Túpac Inca Yupanqui).

CULTURA CHANCAY

La Cultura Chancay es una cultura precolombina del Perú, surge cuando se


disuelve la cultura Wari (primer imperio andino). La cultura chancay decae en el
siglo XV para dar paso territorial a sus conquistadores provenientes del imperio
Inca.

UBICACIÓN: La civilización chancay se desarrolló entre los valles Chancay,


Chillón, Rímac y Lurín en la costa central del Perú entre los años 1200 y 1470 d.c.
Su centro se ubicó a 80 kilómetros al norte de Lima extendió su influencia hasta
Huaura (por el norte) y la margen derecha del río Rímac por el sur.

ORGANIZACIÓN POLÍTICA-ECONÓMICA SOCIAL:

 Reino importante, que englobaba varios señoríos de la costa y valles del


Perú central.
 La estratificación social de la cultura chancay fue organizada por diferentes
tipos de asentamientos o ayllus controlados por curacas o dirigentes y
destacaron los centros.

Urbanos con las típicas construcciones para dedicaciones cívico-religiosas


comprendiendo también los palacios residenciales.

ECONOMÍA. Estuvo basada en la agricultura construyeron reservorios de agua y


canales de regadío. El comercio que desarrolla la civilización chancay con otras
regiones fue intenso y permitió contactar con otras culturas y poblados en un área
extendida.

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Manual de Arqueología Peruana

La pesca: explotaron la pesca artesanal tanto desde la orilla como en el mar


utilizando caballitos de totora, fueron notorios comerciantes con otras regiones y el
comercio.

El comercio: fueron notorios comerciantes con otras regiones de la sierra y de la


selva e incursionando en el comercio marítimo.

MANIFESTACIONES CULTURALES.

CERÁMICA: La cerámica de estilo Chancay proviene de extensos


cementerios ubicados en Ancón y el propio valle de Chancay. El estilo
clásico de Chancay es el de cerámica de contextura áspera y decorada
en color negro o marrón sobre un fondo claro (blanco o crema), y por
ello se le conoce como el Estilo Negro sobre Blanco.

La producción de cerámica fue de carácter masivo, a gran escala, ya que se usaron


Moldes profusamente para realizar producciones en serie.

ARQUITECTURA. En el aspecto arquitectónico esta civilización se destacó por


crear centros urbanos de grandes dimensiones con montículos en forma de
pirámide y complejos edificios.

TUMBAS CHANCAY. Los cementerios Chancay han revelado dos tipos de


entierros:

A) El de la clase alta o para los Grandes Señores, que


consistía en cámaras rectangulares o cuadrangulares de
adobe con techo y paredes de caña que se hacían a 2 o 3
metros de profundidad descendiendo por una escalera.
El fardo funerario estaba rodeado de ofrendas de
ceramios, tejidos y objetos de oro y plata.

B) El del poblador común, que se hacían casi en la superficie. El fardo funerario era
cubierto con esteras, venía acompañado de simples telas llanas y pocas ofrendas
(entre las ofrendas estaban los chinos y los cuchimilcos).

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Manual de Arqueología Peruana

El individuo era colocado en un fardo de forma rectangular o cuadrada, en posición


flexionada y los pies cruzados uno sobre el otro. Del fardo sobresalía el bulto de “la
cabeza” (“falsa cabeza”) colocada sobre el fardo con una máscara artificial.

El paquete funerario, apoyado casi siempre en la pared Sur, era recubierto con
tejidos de algodón y lana pintados.

LA TEXTILERÍA: Sus textiles con encajes bordados con agujas y los tapices fueron
de singular notoriedad; fueron elaborados con algodón lanas gasa y plumas Los
efectos técnicos para ese entonces se consideran inigualados.

Sobresalió notoriamente el brocado, la tecnología de la gasa decorada y el textil


pintado habiendo sido decorados con peces, aves y también con dibujos de forma
geométrica.

PINTURA: con pincel produjeron lienzos pintados directamente con diseños


antropomorfos, zoomorfos, geométricos y otros creativos dibujos de
libre imaginación.

ESCULTURA: En Chancay son comunes las cabezas humanas


talladas en madera que coronan los fardos funerarios de
importantes dignatarios, con las cuales aparentemente destacaban
la condición de deidad o antepasado mítico que estos personajes adquirían después
de muertos. Las imágenes humanas en madera también pueden ser indicadoras de
poder político, especialmente cuando aparecen talladas en varas o bastones de
mando

CULTURA CHINCHA

UBICACIÓN. La cultura Chincha O REINO CHINCHA se extendió por los valles


de chincha Pisco, Ica y Nazca, aunque su centro político estuvo en el valle de
Chincha. 800 d.c. 1476 d.C. La Cultura Chincha obtiene protagonismo tras la caída
del Imperio Huari en los 1.100 d.C. aprox. Se desarrollo donde antes vivan los
pobladores de las culturas Paracas y Nazca.

Descubridor Científico: Sería el arqueólogo Alemán Max Uhle, ya que fue el primer
arqueólogo que hizo estudios científicos sobre esa cultura, que era relativamente
conocida desde tiempos de los cronistas españoles.

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Manual de Arqueología Peruana

ORGANIZACIÓN POLÍTICA-ECONÓMICA.

SOCIEDAD MILITARISTA. El reino de Chincha fue un señorío Gobernada por un


Chinchaycapac, fue conquistada por los Incas durante el reinado del Inca
Pachacutec y anexionada definitivamente al Imperio durante el gobierno de Túpac
Inca Yupanqui, hacia el año 1476. Pero mantuvo su importancia incluso durante la
época inca.

POBLACIÓN. Dividida por Actividades económicas, que son las


siguientes:

 20% comercio, 33% pesca, 40% agricultores y 7%


artesanos.
 Desarrollo la pesca y el comercio (tuvo un carácter
internacional).
 Estableció un triángulo comercial entre la sierra sur andina, la costa del
Ecuador y la región chinchana (Ica).
 Obtuvieron del altiplano (cobre, lana ,charqui), del Ecuador (chaquiras, oro
y esmeraldas y el mullu caracol gigante para fines religiosos).
 Los mercaderes del reino Chincha abastecían de mullu al sur andino.
 Origen del runa simi (Quechua) luego difundido por los incas.
 Alianza política con Pachacutec.
 Dominio definitivo Túpac Yupanqui.
 Soberano de Chincha: CHINCHAYCAPAC.

MANIFESTACIONES CULTURALES.

TEXTILERÍA. Emplearon el algodón, logrando telas finísimas en


las que utilizaron hasta 398 hilos por pulgada lineal, buen
trabajo de hilandería tan sutiles creando telas bellas.

XILOGRAFÍA. La cultura Chincha empleó la madera para


producir utensilios de labranza y elementos usados en la
navegación. En la ilustración en aprecia la parte superior de un remo ceremonial,
trabajado de forma pulcra y detallada, que presenta cinco personajes míticos
ataviados con diferentes tocados aves y figuras geométricas.

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Manual de Arqueología Peruana

CERÁMICA. Tiene un estilo muy característico, por más que se noten influencias
del Horizonte Medio y de la tradición Ica. Las piezas son muy
bien hechas, elaboradas y decoradas.

Las formas son cántaros con cuello y con asas en la parte alta,
formas de botellas, barriles, tazas, platos con paredes
verticales y figurinas. Produjeron cántaros globulares de
cuello corto y de cuello largo.

Les dieron una decoración menuda y apiñada, verdaderas grecas hechas a pincel,
así como figuras humanas, animales (peces, aves y perros) y vegetales. Forma y
decoración es lo mejor de esta cerámica. La cerámica Chincha fue sencilla con
decoraciones geométrica, aunque las piezas son muy bien hechas, elaboradas y
decoradas.

RELIGIÓN: Politeístas: principales dioses Chinchaycamac (dios creador) y


Urpiwachay (diosa de los peces).

LOS REINOS LACUSTRES ALTIPLÁNICOS: COLLA Y LUPACA

Después de la decadencia de Tiwanaku, surgieron una serie de reinos en la


denominada provincia del Collao, cuya extensión geográfica corresponde a la actual
cuenca del lago Titicaca y su área de influencia inmediata. El ámbito original de
estos reinos estuvo en torno al Lago Tititcaca, posteriormente se expandieron hacia
las costas de Arequipa, Moquegua, Tacna y Arica donde tuvieron colonias, los
reinos más poderosos e importantes fueron el Colla y el Lupaca, ubicados en la
región occidental del lago.

Sillustani
Es uno de los sitios más famosos de Puno por la belleza de sus torres funerarias
llamadas “Chullpas”. Están construidas a manera de torres macizas, redondeadas
en su base, tienen unos pequeños mausoleos abovedados, donde se depositan los
cadáveres. Sillustani corresponde a la época incaica.

LAS CULTURAS LOCALES: CHURAJÓN, CHIRIBAYA Y CHUQUIBAMBA

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Manual de Arqueología Peruana

Churajón. El nombre proviene de las Ruinas de Churajón, ubicada al Este de la


ciudad de Arequipa. Es un extenso poblado consistente en un laberinto de paredes
que encuadran y encierran numerosas habitaciones, patios y pequeñas plazas y
cementerios.

Chiribaya. Está ubicada a 7 km. del Puerto de Ilo, en el departamento de


Moquegua. El sitio aparte de un conjunto de cementerios es un gran poblado con
sacas de plantas rectangulares y paredes de quincha. El tratamiento de las vasijas
Chiribaya es más fino que Churajón.

Chuquibamba. Este estilo se encontró por primera vez en la provincia de


Condesuyo de Arequipa. Abarca los valles de siguas, majes y la parte alta de
Ocaña, hasta el río Colca. Son comunes los cántaros y cuencos con asa laterales y
formas varias, distintas a la de Churajón.

LAS CULTURAS DE LA COSTA: SAN MIGUEL Y GENTILAR

En los Oasis costeños entre Arequipa y el río Loa, surgieron en un momento


dado agricultores con formas culturales avanzadas. A las de la región Norte se les
conoce como la Cultura Arica, y a los del Sur como la Cultura Atacama. LA cultura
Arica fue dividido en dos fases:

Arica I (San Miguel). Esta cerámica se encuentra asociada a los cementerios con
tumbas circulares.
Arica II (Gentilar). Esta cerámica se encuentra asociada a grandes sitios de
vivienda.

CULTURA CHACHAPOYAS

La cultura Chachapoyas (pobladores de zonas


boscosas) estaba integrada por diversos
grupos étnicos afines, que fueron conquistados
por el inca Túpac Inca Yupanqui, pero luego
se rebelaron en el gobierno del inca Huayna
Capac, donde fueron sometidos finalmente. La

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Manual de Arqueología Peruana

cultura Chachapoyas pertenece al periodo denominado Intermedio Tardío andino,


se desarrollaron entre los años 700 d.c. - 1500 d.c.

UBICACIÓN: Se localizada al Este del río Marañón; uno de los afluentes mayores
del río Amazonas en la selva alto andina, norte de Perú (Amazonas).

ORIGEN: Los Chachapoyas descenderían de inmigrantes cordilleranos


culturalmente andinos, que modificaron su cultura ancestral en el nuevo medio,
asimilando rasgos amazónicos.

Etimología del término Chachapoyas:

 Chachapoya: "Gente de las nubes" chacha=gente / phuyas=nubes (en


aymara).
 Chachapoya: "Árboles en las nubes" sacha=árbol / puyas=nubes (en
quechua).
 Inca Garcilazo de la Vega: Chachapoyas = "lugar de varones fuertes".
 Padre Millán de Aguirre: Chachapoyas = "monte de nubes".

ORGANIZACIÓN POLÍTICA, ECONÓMICA Y SOCIAL.

 Sociedad Teocrática/Clase sacerdotal.


 Reinos autónomos: Provincias controladas por un poderoso curaca.
 Eran pequeños señoríos asentados principalmente a orillas del río
Utcubamba.
 Todos tenían el mismo idioma, las mismas costumbres.
 Se integraban solo en asuntos religiosos o militares (agresión externa).
 Economía basada en la producción doméstica de cerámica y de textiles, y
dependiendo de la agricultura, del pastoreo, la caza y la recolección para su
subsistencia.

MANIFESTACIONES CULTURALES:

CERÁMICA. Fue, en general, bastante sencilla, especialmente si


se la compara con las artes textiles, en que los artesanos locales
destacaron. La mayoría de la cerámica encontrada es utilitaria,
trabajada con la técnica de rollos o sencillamente formando la

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Manual de Arqueología Peruana

masa de arcilla con los dedos.

Las técnicas de decoración empleadas fueron: aplicación, estampado, punteado y


técnica incisa.

TEXTILERÍA. Los Chachapoyas fueron también eximios


tejedores, como lo demuestran los hallazgos realizados en
la margen derecha del Pisuncho, en Carajía, en la
Laguna de las Momias

ARQUITECTURA. Las construcciones habitacionales y monumentales son


circulares con bases altas, cornisas de piedras grandes y piedras planas
sobresaliendo sobre la superficie de las bases. Poseen rampas inclinadas o
escaleras, dirigidas hacia la entrada. Los complejos arquitectónicos como Gran
Vilaya, Vira Vira, Pajatén y otros. Pero Kuélap es, sin duda, el monumento más
grandioso, de casi 600 metros de largo y muros que alcanzan 20 metros de alto.

Arquitectura funeraria, caracteriza a la cultura Chachapoyas e incluye dos tipos de


sepulturas: Sarcófagos y los mausoleos.

El sarcófago es una evolución del fardo funerario que


se expresa en espacios cordilleranos y costeños de los
tiempos Tiahuanaco-Huari. Destaca la fortaleza de
Kuelap y las momias encontradas allí y los
Sarcófagos de Carajía (costumbre de los Chachapoyas de enterrar a sus muertos en
sarcófagos, ataúdes cuya forma sigue el contorno de la figura humana).

El cronista Pedro Cieza de León recoge algunas notas pintorescas sobre los
chachapoyas:

"Son los más blancos y agraciados de todos cuantos yo he visto en las Indias que he
andado, y sus mujeres fueron tan hermosas que por serlo su gentileza muchas de
ellas merecieron serlo de los ingas y ser llevadas a los templos del sol [...] andan
vestidas ellas y sus maridos con ropas de lana y por las cabezas usan llautos, que
son señal que traen para ser conocidas en toda parte"

CULTURA CHANCAS

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Manual de Arqueología Peruana

La Cultura Chancas es una cultura precolombina que pertenece al periodo


Intermedio Tardío, el reino Chanca surgió en el momento de la desaparición del
imperio Huari, en el que las ciudades son abandonadas por los pobladores que se
refugiarían en el campo (cambios climáticos), Los Chancas habrían luchado con los
Cuzqueños por la supremacía de la región, ya que ambos estaban en proceso de
expansión, esta rivalidad con los Incas, los llevaría a querer destruirlos
completamente, pero el gran heroísmo del futuro inca Pachacútec salvaría al futuro
imperio Inca.

UBICACIÓN: Se desarrolló en los departamentos de Apurímac, Huancavelica y


Ayacucho. Se habrían desarrollado entre los años 1200 d.c. - 1440 d.c.

ORIGEN: De acuerdo a varios mitos sus fundadores fueron Uscovilca (fundador de


Lurinchanca) y Ancovilca (fundador de Hananmarca o Hanan Chanka).

ORGANIZACIÓN POLÍTICA-ECONÓMICA-SOCIAL. Según el cronista español


Sarmiento de Gamboa.

 El territorio chanca estaba dividido en tres parcialidades, conocidas como


hanan chanca (Parkos, Ayllus del Ancoyaco), urin chanca (Uranmarca,
Adahuaylas) y villca o Rukanas (Vilcas). La nación Chanka habría sido
integrada por las tribus del Ancoyaco, Andahuaylas, rucanas y soras.
 Los Chancas formaron una Confederación, los principales integrantes
fueron los Pocras de Ayacucho que tenían por animal sagrado al halcón y los
Wancas del valle del Mantaro
 La economía chanca se basaba fundamentalmente en la actividad
agropecuaria. Cultivaron diversas plantas andinas, correspondientes a
diversos pisos ecológicos, a lo que sumaban la crianza y el pastoreo de
llamas, vicuñas, alpacas, guanacos.

RELIGIÓN: Fueron politeístas, su Dios principal fue Uscovilca.

Según juan de betanzos(1551), el inca fugitivo fue el anciano inca Wiracocha y no


sólo él sino su heredero ( hermano de Cusi Yupanqui), inca urco huyeron de su
responsabilidad, siendo el salvador el príncipe Cusi Yupanqui, luego llamado inca
Pachacutec La primera batalla fue en
Cusco donde los soldados del ejército

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Manual de Arqueología Peruana

inca vencieron favorecidos por las etnias espectadoras que se les unieron en cuanto
empezaron a ganar. Luego en Ichubamba la victoria Inca se acentuó, dando origen
a la leyenda de los soldados de piedra o La leyenda de los Pururaucas*

RESTOS ARQUEOLÓGICOS. Sus restos más impresionantes son la fortaleza de


Sondor, el Centro Metalúrgico de Curamba, y el Inti Huatana en Uranmarca,
estratégicamente ubicados en los parajes más bellos de la actual provincia de
Andahuaylas

CULTURA INCAICA

La cultura inca se comenzó a forjar luego del establecimiento de esta etnia en el


valle del río Urubamba a partir de la cultura aymara, depositaría a su vez de siglos
de formación cultural. Con la extensión del imperio, ésta fue absorbiendo nuevas
expresiones culturales de los pueblos anexados y se ubicó en los actuales territorios
de Ecuador, Colombia, Perú, Bolivia, Chile y Argentina.

AGRICULTURA. Se estima que los incas cultivaron cerca de setenta especies


vegetales, entre ellas, papas, camotes, maíz, ajíes, algodón, tomate, maní, coca y
quinua. Las principales técnicas agrícolas, en cuanto a la disposición de tierras
fueron:

 Andenes o terrazas, para evitar la erosión y aprovechar las laderas y cerros.


 Waru waru, técnica heredada de sus hermanos del altiplano, en la que se
araban surcos alrededor de los cultivos y se les llenaba de agua para crear
un microclima más estable que el ambiente.
 Pozas secas que se llenaban en época de lluvias. Era muy empleado en la
costa. Se les llamaba simplemente lagunas (quchakuna).

También se resalta su técnica de mejoramiento de especies, supieron la mayor


influencia de la temperatura del suelo que el del aire sobre las plantas, como lo
atestigua el laboratorio de Moray.

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Manual de Arqueología Peruana

LA GANADERÍA. Fue menos favorecida. Esto se debió a la escasa fauna andina.


Utilizaron llamas como bestias de carga y alpacas como fuente de alimentos y
vestimenta. La vicuña fue también muy apreciada. Se crió también el cuy.

MEDICINA. Se practicó en el incanato, estaba íntimamente ligada a la magia y la


religión. Todas las enfermedades se suponían provocadas por el desprendimiento
del espíritu del cuerpo, a causa de un maleficio, un susto o un pecado. Los
curanderos incaicos, llegaron a realizar intervenciones quirúrgicas, como
trepanaciones, con el propósito de eliminar fragmentos de huesos o armas, que
quedaban incrustadas en el cráneo, luego de accidentes o enfrentamientos bélicos.
Uno de los instrumentos utilizados en la cirugía inca, fue el "Tumi" o cuchillo de
metal en forma de "T". Como anestesia se usaba la coca y la chicha en grandes
cantidades y se sabe que también conocieron el uso de vendas.

MANIFESTACIONES CULTURALES.

METALURGIA. Con gran maestría trabajaron el oro, la plata y el


cobre. Tenían una gran variedad.

ALFARERÍA. Este arte inca, se pueden dividir en dos tipos de


alfarería, la utilitaria y la ceremonial. La cerámica ceremonial era
enterrada con los difuntos, llenos de alimentos o bebidas que
servirían a los muertos en su camino hacia el otro mundo. Cuando
llegaron los españoles, la alfarería inca perdió su función mágica y ceremonial y se
volvió utilitaria.

PINTURA. Como expresión estética se manifestó en murales y mantos. La


diferencia entre paredes pintadas de uno o varios colores y los murales con diseños
o motivos representando escenas diversas.

Los murales pintados se aplicaban sobre paredes enlucidas con barro empleando
pintura al temple, técnica diferente a la utilizada para las pinturas rupestres.

Hacia el Horizonte Temprano, la pintura era aplicada directamente sobre la pared


enlucida, mientras que durante el Período Intermedio Temprano' se cubría el muro
enlucido con pintura blanca para luego aplicarle el dibujo deseado. Otro medio

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Manual de Arqueología Peruana

usado en la misma época consistía en trazar motivos incisos sobre el barro húmedo
para luego rellenarlo con pintura.

ARQUITECTURA. Los ejemplos más típicos de la arquitectura inca se encuentran


en la ciudad que fue su capital, Cuzco, que estaba protegida por Sacsayhuamán o
fortaleza rodeada de tres murallas en zig zag, formadas por bloques ciclópeos, que
se conserva todavía en muy buen estado. Otras fortalezas importantes fueron las
de Písac y Machu Picchu, que son, junto con Cuzco, los principales centros
arqueológicos de la cultura inca. Machu Picchu, el más imponente asentamiento
urbano del Imperio inca, cuyo nombre significa "cerro viejo", está enclavado en los
Andes, a 2.045 metros sobre el nivel del mar extendiéndose por sus cuatro cerros;
fue descubierto en 1911. Entre los templos más importantes que se conservan de
esta civilización, cabe citar la de la Casa del Sol en la isla del lago Titicaca; el
templo del Sol en Cuzco; y el templo de las Tres Ventanas en Machu Picchu. En
cuanto a los palacios, se destaca el de las Ñustas, también localizado en Machu
Picchu.

TEXTIL. Sin embargo, el arte textil inca no llegó a la


belleza de la Cultura Nazca. Los Incas conocieron los
telares verticales y horizontales con los que crearon
variados tejidos de lana y algodón y como una forma de
escritura, se representaban escenas de la vida cotidiana.

También crearon tejidos decorados con plumas de colores


vivos, de los que se conservan bastantes muestras en el
ajuar de sus momias. Mayormente utilizaban lana de alpaca para la ropa del inca y
de su familia bordado con hilos de oro.

CREENCIAS. Los incas adoraban los fenómenos naturales.

MITOLOGÍA. La cosmovisión andina fue de carácter politeísta, animista y


totémica. En los andes vivieron gran cantidad de creencias, cada cual con un
componente étnico. Se creía en la existencia de tres mundos: superior, medio e
inferior; y en un dios creador Viracocha. Sin embargo, la principal deidad fue el Inti
o el sol.

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