El cristianismo afirmo la existencia de la comunidad espiritual con la comunidad política.

Los textos fundamentales del cristianismo son: san mateo; san Lucas; san marcos; y san juan,
en las epístolas o cartas de los apóstoles, en los hechos de los apóstoles y en el apocalipsis
de san juan. Estos textos en conjunto constituyen la segunda parte de la biblia. Su base es la
caridad o amor al prójimo y en consecuencia la ayuda a todos los demás y respeto por
excelencia de su dignidad y jerarquía por ser todos los seres humanos personas iguales entre
sí en canto a esa calidad individual que a todos corresponde.

Las palabras evangelio de san mateo:

“Dad al cesar, lo que es del cesar y al dios, lo que es del dios”

La ciencia política en los principios de esta época no constituía na disciplina autónoma en

canto a s estudio pes sus principios se encontraban generalmente mezclados con
elaboraciones de tipo exclusivamente religioso en las obras de los padres de la iglesia.

La patrística.

Es la forma de pensamiento especulativo llevada a cabo por los padres de la iglesia y los
escritores eclesiásticos. Se caracteriza por la defensa racional del cristianismo frente a los
ataques de la filosofía pagana y por la aceptación de verdades filosóficas que conviven con
la relación cristiana. La importancia de la patrística es el hecho de ser el primer intento de
unificar la religión cristiana y la filosofía.

Pensamiento político de san Agustín.

En los primeros siglos del cristianismo brillo singularmente el genio de san Agustín obispo
de Hipona.

El “doctor de la García” fue el máximo pensador del cristianismo del primer milenio y según
Antonio Livi uno de los más grandes genios de la humanidad. Autor prolífico dedico gran
parte de su vida a escribir sobre filosofía y teología siendo confesiones y la ciudad de dios
sus obras más destacadas.

La ciudad de dios
San Agustín vivió en una época en la que aún luchaba el paganismo por sobrevivir. Se
acusaba al cristianismo de haber provocado la destrucción de roma. Escribió la ciudad de
dios, con el objeto primordial de defender al cristianismo de esa acusación y demostrar que
la casa de la destrucción de roma fue su debilidad, provocada por la depravación de las
costumbres consecuente a su vida pagana.

4.2 LA POLIARQUÍA DE LA EDAD MEDIA

Después de la caída del Imperio Romano, ya nada es igual y Roma Jamás volvería a recobrar
ese poder que llegara a detentar sobre las naciones europeas Todos los hombres de poder en
las naciones, comenzaron a proclamarse reyes al llegar al sedentarismo.

El feudalismo acentuó ese dualismo, frente al poder soberano se oponía la justicia popular
sin aniquilarse. El poder se dividió y se diversificó en las posiciones de los señores feudales
y los pueblos. El sistema feudal o feudalismo es una concepción de la sociedad medieval,
con carácter señaladamente agrario, en el que se manifiesta el predominio de la nobleza
terrateniente y la multiplicidad de poderes en manos, principalmente de las bandas
germánicas. El feudalismo descansó en la propiedad territorial, a la que se unía un dominio
eminente, de soberanía, traducido en impartir justicia, legislar, acuñar moneda, y una
marcada dependencia del siervo con respecto al señor feudal. Ante la lucha por el poder la
organización política se desmembró. Los derechos especiales al interior de los feudos se
acentuaban en las reminiscencias de la antigua organización municipal romana, que llevó a
algunos a la independencia total.

Nadie dominaba y era como si existieran dos Estados. A los diferentes centros de poder
existentes les llamamos aquí poliarquía, es decir, había muchos poderes o gobiernos. La
Iglesia constituía otro poder, como institución unitaria universal en oposición a las diversas
comunidades políticas y a la pluralidad de éstas en su interior. El pensamiento cristiano,
ahondó sus raíces humanistas de igualdad metafísica iusnatural, sustituyendo las indigencias
de las mismas personas bajo el argumento del bien común. Luis Weckman, afirma que la
poliarquía tiene sus inicios en una diarquía en la atribución de la potestad humana, o
Suzeranía. Uno de los poderes Suzeranos es el del Papa, el otro es el del Emperador. Ambos
se auto adjudican la potestad suprema en la tierra y por mucho tiempo los reyes y señores
feudales así lo reconocían. En un segundo plano la potestad de los reyes estaba sometida a la
Suzeranía eclesiástica y, a su vez, los reyes compartían su poder con los señores feudales, y
estos últimos con sus vasallos, estableciendo así una pirámide poliárquica feudal con el
Emperador y el Papa en el vértice, los reyes a continuación, y los señores feudales y los
vasallos en el plano inferior. Al final de esta época, se resolvieron los conflictos a favor de
los Reyes (siglos XIII-XVI), se acabaron la Suzeranía y la poliarquía medievales,
apareciendo la soberanía y el Estado moderno.

Esta época se caracterizó por la gran fuerza que tomaron los señores feudales quienes ejercían
su poder político al margen del Emperador y este a su vez enfrentaba una constante lucha
contra el Pontificado que representaba al poder espiritual.

Principales características

 No hay centro de poder único

 No es una organización territorial
 No hay cohesión
 No hay derecho común
 Desaparece la burocracia

Dimensiones o formas de comprender a la Poliarquía

 La poliarquía como aproximación a la democracia

 La poliarquía como control del liderazgo político
 La poliarquía como pluralismo corporativo.

4.3 PENSAMIENTO POLITICO DE SANTO TOMAS

Para Sto. Tomás la sociedad, siguiendo a Platón y a Aristóteles, es el estado natural de la vida
del hombre. En cuanto tal, el hombre es por naturaleza un ser social nacido para vivir en
comunidad con otros hombres; pero ya sabemos que Sto. Tomás asigna al hombre un fin
trascendente, por lo que ha de reconocer un papel importante a la Iglesia en la organización
de la vida del hombre.

Del mismo modo que había distinguido entre la razón y la fe y, aun manteniendo su
autonomía, concedía la primacía a la fe sobre la razón, por lo que respecta a la sociedad, aun
aceptando la distinción y la independencia del Estado y la Iglesia, aquél ha de someterse a
ésta, en virtud de ese fin trascendente del hombre.

El Estado ha de procurar el bien común, para lo cual legislará de acuerdo con la ley natural.
Las leyes contrarias a la ley natural no obligan en conciencia (por ejemplo, las contrarias al
bien común, o las dictadas por egoísmo). Las leyes contrarias a la ley divina deben rechazarse
y no es lícito obedecerlas, marcándose claramente la dependencia de la legislación civil
respecto a la legislación religiosa.

Respecto a las mejores formas de gobierno, santo Tomás sigue a Aristóteles, distinguiendo
tres formas buenas y tres formas malas de gobierno que son la degeneración de las anteriores.
Aunque la monarquía parece proporcionar un mayor grado de unidad y de paz, Sto. Tomás
tampoco descarta las otras formas de gobierno válidas, y no considera que ninguna de ellas
sea especialmente deseable por Dios.

La sociedad: es más perfecta cuando es suficiente para lograr lo necesario para poder vivir
bien

El hombre como animal político

Quien rige una comunidad perfecta: El rey

Para encontrar una comunidad perfecta es necesaria una organización política que no necesite
ayuda ajena, también que esté en paz

La comunidad se conforma por la unión de todos los que la integran

Habla de la paz del Estado mediante la organización social, sin que los que los que tienen el
poder abuse de este

Concepción Tomista De Ley Y Autoridad

 Ley:
 Santo tomas define la ley como algo natural, inmutable y universal.
 La ley se degenera cuando va contra los principios de justicia
Participación de la voluntad en la expresión de la ley
 Ley Natural:
Reglas que emanen de la voluntad divina
 Ley positiva:
Conjunto de reglas formuladas por el poder soberano del Estado

Autoridad:

 Se inclina a la monarquía frente a la democracia

 Rechaza la doctrina de tiranicidio
 La verdad absoluta se alcanza por medio de la razón, pero con el auxilio de la fe
 Los fines del Estado son la protección y conservación de la población
 Toda autoridad legítima viene de Dios pero el hombre elige las formas de Estado
 Necesidad de una autoridad que posea virtud y su saber lo ponga a servicio de los
otros
 El estado procura que el hombre viva bien pero no procura su felicidad
 La razón de ser del estado es el bien común de los que la habitan

Las Formas De Gobierno

 MONARQUIA: procura por el bien común, gobierno unipersonal, hombre virtuoso.

 TIRANIA: todo lo opuesto a la monarquía donde el que tiene el poder abusa de este
para el bien propio –injusticia-
 OLIGARQUIA: gobierno de pocos ejercido según su carrera
 DEMOCRACIA: poder donde el pueblo ejerce la soberanía
 ARISTORACIA: gobierno ejercido por los poco honestos

4.4 LA DOCTRINA TOMISTA DE LA LEY

Esta teoría se encuentra vinculada con la idea del derecho natural, y en consecuencia con lo
importante de la teoría del estado, de las relaciones entre estado y el derecho.
A lo que deriva en la sociedad que necesita las normas jurídicas que rigen el comportamiento
humano para un orden público.

En lo cual formula una pregunta sobre las normas jurídicas ¿son resulta del capricho del
hombre, o, por lo contrario, son la inspiración de los valores?

El planteamiento seria en parte la suma teológica, que se encuentra una parte denominada
“tratado de la ley”, en la que se expone su doctrina la cual nos dice que el universo es una
unidad ordenada, sujeto a un principio regulador que le a sido impuesto por su creador.

Este principio ordenador no es más que la ley eterna, a la que se define: “la ley eterna no es
otra cosa que la razón de la sabiduría divina, en cuanto a principio directivo de todos los actos
y movimientos de los seres”

Pero también nos muestra que no todos los individuos tienen la misma naturaleza, si no que
se dividen en dos grupos los cuales constituyen el universo, aunque ambas esta sujetas a la
ley eterna, pero la participación de maneras distintas.

En el caso de la criatura irracionales, es una manera completamente pasiva, ciega y

espontanea, conforme a una ley puramente natural. Los seres racionales se encuentran
también sujetos a ley puramente natural solo que este caso se refiere a su constitución
biológica, material u orgánica. Sus funciones vitales y estructura siguen esta ley natural.1

En el caso de los racionales, la participación o cumplimiento del orden eterno que regula el
libre albedrio es racional, esto es voluntario y la ley que los obliga es una ley de ética natural,
la cual rige su conducta.

En la ley natural los hombres deben estar sujetos a su actividad, lo que voluntario lo que
constituye el orden eterno del universo.

La ley natural es la parte de la ley eterna que afecta a las criaturas racionales.

Santo tomas define a la suma teológica como la luz de la razón natural por medio de la cual
distinguimos lo que es bueno y es malo.

1
Porrúa Pérez, Francisco; Teoría del estado; Ed. Porrúa; México; 1996; P,80.
Esa ley natural no se encuentra escrita en ningún código, si no en los corazones de los
hombres. A lo que da fundamento a la ética, de los actos morales, que se basa en los principios
de “se debe hacer el bien y evitar el mal”, lo que nos lleva al libre albedrio del deber ser
cumplidos o no.

Los caracteres fundamentales de la ley natural eran: una ordenación objetiva, inmutable,
universal, cognoscible e indeleble.

Objetiva: es independiente de la voluntad de los sujetos en cuanto a la realidad existencial.

Inmutable: deriva del orden eterno establecido en todos lo seres y por eso nunca varía.

Universal: se aplica en todos los seres racionales.

Cognoscible: el entendimiento del hombre los descubre en forma innata dentro de sí mismo.

Indeleble: permanece sin borrarse jamás en la realidad.

Pero la ley natural no es suficiente para ordenar la conducta humana totalmente. Para esto el
hombre se encuentra sujeto con la ley divina (la biblia) y poder vivir así agrupados en
sociedad, lo que necesita una estructura para poder funcionar lo que constituyen la ley
humana.2

La ley humana convierte en imperativas las exigencias de la ley natural, poniendo en vigor
la seguridad y el desarrollo de la sociedad humana.

La paz social solo se logra por medio de un orden jurídico constituido por un conjunto de
normas que integran la ley humana.

La ley natural que, por exigencias de la conducta libre de los hombres, de su libre voluntad
tiene que traducirse en la promulgación autoritaria de un orden jurídico positivo regulador de
esta es conducta.

A lo que define a la ley humana o ley positiva con características que se puede decir que: una
ordenación para el bien común, hecha por quien tiene a su cargo el cuidado de la comunidad
y promulgada solemnemente.

2
Ibidem. p .81
El orden jurídico positivo para ser recto debe de tener una validez en la ética, tiene que
derivarse de la ley natural.

Así nos queda explicado que las comunidades políticas y en los seres humanos están
integrados por leyes a las que están sujetas las cuales son: la ley eterna, la ley natural, la ley
natural, la ley divina y a la ley humana u orden jurídico positivo.3

4.5 VALIDEZ PERMANENTE DE LA DOCTRINA TOMISTA DE LA LEY

Tomás de Aquino fue un teólogo y filósofo católico perteneciente a la Orden de Predicadores,

el principal representante de la enseñanza escolástica,2 una de las mayores figuras de la
teología sistemática3 y, a su vez, una de las fuentes más citadas de su época en metafísica,
hasta el punto de, una vez muerto, ser considerado el referente de las escuelas del
pensamiento tomista y neotomista. Es conocido también como Doctor Angélico, Doctor
Común y Doctor de la Humanidad, nominaciones dadas por la Iglesia católica, la cual lo
recomienda para los estudios de filosofía y teología.

Sus obras más conocidas son la Summa theologiae, compendio de la doctrina católica en la
cual trata 495 cuestiones divididas en artículos, y la Summa contra gentiles, compendio de
apología filosófica de la fe católica, que consta de 410 capítulos agrupados en cuatro libros,
redactado a petición de Raimundo de Peñafort.

Asimismo, fue muy popular por su aceptación y comentarios sobre las obras de Aristóteles,
señalando, por primera vez en la historia, que eran compatibles con la fe católica. A Tomás
se le debe un rescate y reinterpretación de la metafísica y una obra de teología
monumental,3456 así como una teoría del Derecho que sería muy consultada
posteriormente.7 Canonizado en 1323, fue declarado Doctor de la Iglesia en 1567 y santo
patrón de las universidades y centros de estudio católicos en 1880. Su festividad se celebra
el 28 de enero.

3
Ibidem. p . 82