• Amor fraternal: Ama a tu prójimo como a ti mismo.
I CAPÍTULO: ¿Es el amor un arte?
en nuestra cultura prevalece la segunda, hombres buscan poder y riqueza; mujeres
buscan belleza estética y ambos ser útiles, modestos, etc.
Evidencias: 1) Siglos atrás el matrimonio era (aún es) un contrato económico-social
antes que amoroso. 2) Ahora en día, personas se sienten enamoradas cuando sienten
que han encontrado ¨el mejor objeto en el mercado¨. 3) Se cree que amar es fácil,
pues se mide la relación amorosa con el apasionamiento inicial (intimidad-atracción
sexual).
Pasos para aprender un arte: Teoría y práctica.
II CAPÍTULO: La teoría del amor.
a) El amor, la respuesta al problema de la existencia humana:
El hombre perdió su estado de unidad original con la naturaleza (cita: pecado original).
Fue arrojado del Edén, sintió la angustia. El génesis menciona que ¨sintieron
vergüenza¨, no de sus genitales – se hicieron conscientes de que eran distintos - de
que no se amaban, pues al pecar Adán no se hizo responsable de Eva, la culpó (no se
amaban). Este estado de separación es llamado separatividad – El hombre ha tratado
de evadir esto con drogas, orgías, etc. Estados orgiásticos. El común de los ciudadanos
rompe con su estado de separatividad, siendo gregario, adaptándose a costumbres
(credos, folclor, etc.) Se siente la soledad y angustia (al ser distinto y no ser parte del
rebaño).
b) El amor entre padres e hijos.
En el niño la madre es el estado eufórico de seguridad y satisfacción.
El niño tiene la fórmula: me aman porque soy... No tengo que hacer nada para que
me quieran. Si existe el amor bien, si no existe nada puede ser. Después de los 10 años
el niño deja el amor pasivo, para empezar a producir amor (piensa en dar). Se
transforma de ser amado a amar (crear amor).
Amor inmaduro Amor maduro
¨amo porque me aman¨ ¨te amo porque te necesito¨ ¨me aman porque amo¨ ¨te
necesito porque te amo¨
El amor materno es incondicional, naturalmente esto quiere decir que no hacemos
méritos para recibirlo.
El amor paterno es condicional, es ganable y perdible, depende de la obediencia.
La madre debe permitir que el niño crezca y se independice, no debe contagiar su
ansiedad ni hacer de la desvalidez una virtud.
El padre debe permitir que el niño tenga autonomía y sea competente, no debe ser
intolerante ni amenazador ante el error. Hoy en día, igualdad significa ¨identidad¨
antes que unidad de ahí se plantea igualdad no individualizada quieren átomos
humanos iguales ergo funcionar en masa, sin fracciones siguiendo órdenes.
La unión por la conformidad, se llega a dar con la rutina – Todo está predeterminado,
solo haz caso y estarás bien, sé feliz, ¡síguenos!-
La unión en la actividad creadora, es aquella en que el artesano o artista hace uso de
su inspiración en lo material (mundo externo).
Por lo tanto: Vista las tres formas de evadir (no solucionar) la separatividad, se
concluye que:
• Fusión Orgiástica: Es la más evasiva, transitoria, dañan el cuerpo y la mente.
• Unión por la conformidad: Es solo seudo unidad ya que enfatiza más en la identidad
y no diversidad bajo pretexto de igualdad.
• Trabajo productivo: No es interpersonal.
Solución: El logro de la unión interpersonal ante el problema de la existencia.
El amor vendría a ser la unión simbiótica del hecho de estar juntos ¿Cómo
mantenerlo?
Forma Pasiva Forma Activa
• Sumisión o masoquismo.
• Se renuncia a la integridad se convierte en una herramienta o instrumento ¨Él es
todo, yo soy nada¨.
• No toma decisiones, no toma riesgos.
• Se depende del otro y también puede ser sexualmente dependiente • Dominación
y sadismo.
• Se siente acrecentado convirtiéndose en un ídolo del otro ¨Yo soy todo, él es nada¨
• Manda, lleva las riendas de cualquier relación.
• Depende del otro y también puede ser sexualmente dependiente.
El objetivo es el mismo: Un escape ante el aislamiento y separatividad.
El verdadero amar es aquel relacionado con dar, que es compartir de su vida, da de
su alegría, de sus intereses, comprensión, conocimiento, humor, tristeza, enriquece y
realza la vida de la otra persona, exaltando el suyo propio.
Elementos del amor:
Cuidado: la intención y la acción para el desarrollo y crecimiento de algo. (La historia
de Jonás con la planta.)
Responsabilidad: No es igual al deber, esta es voluntaria, significa estar listo y
dispuesto a responder. La responsabilidad degeneraría en dominación si no fuera por
el respeto.
Respeto: no es igual a temor ni sumisa reverencia. Es respecere, que es volver a mirar.
La capacidad de ver a una persona tal cual es, como una individualidad. Que la persona
crezca y se desarrolle no para servirme. Por lo tanto el respeto solo es virtud de
personas independientes que puedan ¨sentirse uno¨ con el que aman pero tal como
es, no como necesita que sea. Respetar a alguien sin conocer no es posible, pues no
sabríamos como es.
Conocimiento: no es desbaratar. Es profundizar, entregarse, descubrir. No podemos
conocer a las personas completamente mediante la conceptualización, forma simple
del pensamiento. El pensamiento lleno de prejuicios solo nos distancia. El amor acto;
nos lleva a la esencia última del conocimiento humano.
Todo esto es un síndrome de actitudes en una persona madura y humilde, sin sueños
narcisistas de omnisapiensa y omnipotencia.
c) Los objetos amorosos:
El amor es una actitud, una orientación del carácter que determina la relación de una
persona con el mundo.
La mayoría cree que lo único necesario, para amar es encontrar un objeto adecuado
– y luego todo será maravilloso –
Uno no puede amar a alguien y odiar a los demás.
Se debe tener una ¨relación central¨ y no periférica (superficial: raza, credos, culturas,
socioeconómicos, etc.) El centro es donde nos identificamos como humanos.
Así el amor comienza a desarrollarse, cuando amamos a quien no necesitamos para
nuestros fines personales – Amor al desconocido, indigente o desvalido –
• Amor materno:
Es aquel amor que no solamente preserva la vida (da leche, cuidado y responsabilidad)
Sino que también nos inculca que estar vivos es amar la vida (da miel felicidad y
dulzura)
El objetivo del amor materno es que el niño unido a su madre llegue algún día a
separarse e independizarse, la madre debe desear ese momento y no retenerlo para
si. Solo lo logrará si ama todo.
• Amor erótico:
Este amor es exclusivo y no universal, ya que el deseo aquí es fusión completa de
unión con una sola persona.
Es un error confundido ¨enamoramiento¨, este último se da al derribarse las barreras
que tenían dos desconocidos – Con el tiempo se conocerán y se aburrirán –
El deseo sexual motiva a tener nuevas conquistas y ¨enamorarse¨.
Si el amor erótico no es a la vez fraterno no conducirán a la unión, solo tendrá sentido
orgiástico y transitorio. Al terminar quedarán más separados que nunca o se odiarán.
Otro de los errores es compararlo con una relación posesiva, en realidad sería un
egotismo a deus - ¨se aman solo entre ello¨- y excluyen todo lo demás.
El amor es la decisión de dedicar nuestra vida a la otra persona – es un acto de la
voluntad.-
El amor es más que un sentimiento, acto de voluntad y un compromiso.
Somos uno en esencia y es posible el amor fraternal, pero somos diferentes y el amor
erótico requiere ciertos elementos específicos que solo existe en algunos seres, pero
no entre todos.
• Amor a si mismo:
Egoísmo no es igual al amor a si mismo. Se tiene por creencia que el amor hacia los
demás es una virtud (generosidad) y que el amor a si mismo es pecado (egoísmo y
narcisismo).
¨Ama a tu prójimo como a ti mismo¨ no es contradictorio sino conjuntivas (no son
alternativas, son unidad e inherentes).
El amor tiende al crecimiento y la felicidad de la persona amada. Con libertades
propias.
Si solo ama a los demás, no ama en absoluto.
El egoísmo: se interesa por si mismo, no siente placer en dar, solo toma. Juzga a todos
por su utilidad y beneficio propio.
Lo que si es el egoísmo es odio a si mismo: Debe compensar su total incapacidad de
amor en preocupación y angustia por si mismo (narcisismo).
¨Generosidad Neurótica¨ Solo me importar el resto (madres sobreproctectoras con
miedo a la vida).
¨… si amas a todos por igual (incluyéndote a ti) los amarás como una sola persona y
esa persona es a la vez Dios y el hombre…¨
Maestro Eckhart.
• Amor a Dios:
La necesidad de amar recae en la experiencia a separatidad (estado de separación)
En las religiones teístas (poli o mono). Dios representa el valor supremo y este
depende de cuál sea el bien más deseable de una determinada persona.
La sociedad primitiva era naturalmente matriarcal. El desarrollo de la propiedad
privada es paralelo al patriarcado.
La madre ve a todos los hijos (hermanos) por igual, el padre prefiere al competente y
prolijo.
Las culturas en su mayoría adoran a un Dios padre, no obstante la figura de la madre
permanece en nuestros corazones, por esta razón la Iglesia Católica nos enseña a
venerar a la Virgen María y la Iglesia Protestante a La Gracia de Dios (incondicional).
El aspecto patriarcal me hace amar a Dios, como un padre severo, que castiga y
recompensa. El aspecto matriarcal me hace amar a Dios, como un ser omnímodo, que
perdona y salva.
Caso Noé; se refleja el carácter paternal de Dios. Caso Abraham; se refleja el carácter
maternal de Dios. Para amar a alguien debemos conocerlo: ¿Quién es Dios? – el
responde – Yo soy el que soy.
La prohibición de hacer imágenes de Dios, de ponerle un nombre tiene como finalidad
liberar al hombre de que Dios es un padre, una persona.
Cuanto más se lo que Dios no es, mayor es mi conocimiento de Dios.
Al seguir la maduración monoteísta, ulteriormente se llegará a la conclusión que: no
se mencionará, no se hablará acerca de Dios. Será el UNO sin nombre – fuente de
existencia – se torna verdad y amor.
Dios es yo, en la medida que soy humano.
La mayoría de gente no ha superado la etapa infantil, su fe en Dios significa creer en
un padre protector.
Amar a Dios significa entonces anhelar el logro de la plena capacidad de amar, para la
realización de lo que ¨Dios¨ representa en uno mismo.
Lógica aristotélica (metafísica) no es igual que la lógica paradójica (dialéctica).
La lógica paradójica, nos muestra que el pensamiento capta la realidad sólo en
contradicciones y que el pensamiento no es capaz. La realidad – unidad – esencial, lo
UNO mismo. La lógica paradójica nos enseña que: El amor a Dios no es el
conocimiento de Dios, sino el ACTO de experimentar la unidad con Dios.
Por ello que en occidente; en donde se impone el pensamiento antes que en los
hechos, todo aquel contrario a los dogmas (preceptos), era un hereje y anatema.
Predomina la ¨fe en Dios¨ que vivir a Dios.
En occidente al predominar el pensamiento lógico aristotélico, no solo se crearon los
dogmas sino la ciencia, como verdad intelectual y su aplicación la tecnología.
SISTEMA RELIGIOSO OCCIDENTAL SISTEMA RELIGIOSO ORIENTAL
Amor a Dios = fe en Dios, en su existencia, justicia.
• Básicamente la experiencia es mental
Amor a Dios = Expresión de ese amor en cada acto de vida.
• Es una intensa experiencia afectiva de unidad.
1) El niño está ligado a la madre como ¨fuente de toda existencia¨, se siente desvalido
y con necesidad del amor omnímodo.
2) Luego se vuelve hacia el padre como nuevo centro de sus afectos. Este lo lleva a ala
rectitud del obrar y el pensar.
3) Llega a la madurez librándose del poder protector e imperativo, pues estos ya se
establecen en él (es padre y madre). Dios deja de ser un poder externo, para ser UNO
con el hombre, que incorporó amor y justicia – solo habla de Dios, de modo poético –
III CAPÍTULO: El amor y su desintegración en la sociedad occidental contemporánea.
El amor depende del carácter maduro, por ser una actitud y capacidad. El carácter es
influenciado por la sociedad, como resultado la sociedad favorece o no el desarrollo
del amor.
La sociedad capitalista requiere:
• Cooperadores mansos y que cumplan lo que se espera de ellos.
• Consumistas exacerbados, que se sientan ¨libres e independientes¨ sin preceptos o
conciencia moral.
• Gustos comunes.
La seguridad se basa en mantenerse cerca del rebaño – no difiriendo en el
pensamiento – sentimiento – acción.
Nos estamos asemejando al ¨Mundo feliz¨ de Huxley.
El concepto de amor y matrimonio en la actualidad no es nada más que refugio ante
la sensación de soledad – una alianza de dos contra el mundo –
El amor no es el resultado de la satisfacción sexual adecuada, como se creía. En el S.
XIX e inicios del S. XX. Sigmund Freud postuló que el amor es irracional y que solo la
satisfacción sexual nos hace alcanzar salud mental y felicidad. El mensaje es claro, ¨No
postergues, consume¨. S. XX el psicoanalista Sullivan, se refiere al amor como una
experiencia de la personalidad enajenada y mercantil ¨egotismo a deux¨ dos que
aman sus intereses comunes y se unen frente a un mundo hostil.
El amor solo es posible cuando dos personas se comunican desde su centro de
existencia, surge la ¨Experiencia Central¨, allí hay vida y amor, las discusiones externas
son síntomas internos. El amor es un desafío constante, no un lugar de reposo,
armonía – conflicto; alegría – tristeza, Eso es secundario si es que se aman consigo
mismos, entre ellos y no huyen de si mismo (separatividad).
CAPÍTULO I
EL HOMBRE, ¿LOBO O CORDERO?.
Mucha gente cree que los hombres son corderos, y que otros creen que los hombres
son lobos. Las dos partes pueden acumular buenos argumentos a favor de sus
respectivas posiciones.
Los que están a favor de que los hombres son corderos no tienen más que señalar el
hecho de que a los hombres se les induce fácilmente a hacer lo que se les dice, aunque
sea perjudicial para ellos, que siguieron a sus líderes en guerras que no les produjeron
más que destrucción, parece que la mayoría de los hombres son niños sugestionables
y despiertos a medias, dispuestos a rendir su voluntad a cualquiera que hable con voz
suficientemente amenazadora o dulce.
Bajo estas premisas, fue que erigieron sus sistemas los grandes dictadores e
inquisidores, dicha creencia refuerza en estos personajes la creencia de que estaban
cumpliendo un deber moral, si eran jefes que los libraban de la responsabilidad y la
libertad.
Como contraargumento, es conveniente preguntarse ¿Por qué la vida del hombre es
tan diferente a la del cordero?
Existieron varios líderes, entre ellos Hitler y Stalin, para preguntar sí estos, por sí solos,
exterminaron por sí solos a sus compatriotas o enemigos.
No se ve, por todas partes la inhumanidad del hombre en guerras, en asesinatos, en
violaciones, en la explotación despiadada del débil por el fuerte, hechos tales que han
llevado a pensadores como Hobbes a la conclusión de que el hombre es el lobo del
hombre.
Los argumentos de las dos partes lo dejan desconcertado, que se pueden conocer
asesinos despiadados, pero esta es la excepción y no la regla, ¿es que todos somos
lobos disfrazados de corderos y que la verdadera naturaleza- el mal- se manifestará
una vez que se libren nuestras inhibiciones?
Este último supuesto, que la verdadera naturaleza del hombre es el mal, es difícil de
refutar, pero no es convincente, hay numerosas oportunidades para la crueldad y el
sadismo en la vida diaria en que las gentes podrían permitírsela sin temor a
represalias, lo cual es una buena observación.
Hay una minoría de lobos que viven entre corderos, que estos imitan a aquellos, que
por imitación es que “hacen cosas malas” pero en realidad los corderos sólo imitan a
los lobo, explicación que aún deja muchas dudas, como es el hecho de admitir que
existen dos razas de humanos, los lobos y los corderos.
¿Quizás el hombre es a la vez lobo y cordero, o ni lobo ni cordero?
Dicha cuestión de sí el hombre es lobo o cordero, resulta ser uno de los problemas
fundamentales del pensamiento teológico y filosófico occidental, y a continuación
señalo las posturas que se han seguido al respecto en diversos campos del
conocimiento, religiones o puntos de vista.
En el Antiguo Testamento, la idea fundamental era que el hombre no está corrompido
fundamentalmente, que se le puede salvar in ningún acto especial de la gracia de Dios,
si el hombre hace el mal , se vuelve más malo, el corazón del hombre se endurece
hasta un punto en que no es posible el cambio ni el arrepentimiento, en el Antiguo
Testamento, el hombre tiene las dos capacidades, la del bien y la del mal, y que tiene
que elegir entre el bien y el mal, Dios no interviene en su elección, presta ayuda
enviando a sus mensajeros, los profetas a enseñar las normas que conducen a
distinguir la bondad, a identificar el mal, y a amonestar y protestar, hecho eso, deja al
hombre solo y la decisión de la elección es suya.
En lo que respecta a la iglesia cristiana, la desobediencia de Adán sí es considerada
pecado, lo que no ocurre en el antiguo testamento, ya que en éste el acto de
desobediencia es el primer paso del hombre hacia la libertad, porque fue expulsado
del paraíso es capaz el hombre de hacer su propia historia, de desarrollar sus
potencias humanas y de alcanzar una armonía nueva consigo mismo y con la
naturaleza.
El pecado de la desobediencia de Adán es tan grave que corrompió su naturaleza y
con ella la de todos sus descendientes, y así el hombre no podría nunca por su propio
esfuerzo librarse de dicha corrupción.
Dicha idea fue combatida dentro de la misma iglesia, así también los humanistas del
renacimiento pertenecientes a la iglesia procuraron debilitar esta idea, aunque no
podían atacarlo ni negarlo directamente, en tanto que la ilustración sostuvo que toda
la maldad del hombre no era más que el resultado de las circunstancias y por ende, el
hombre no tenía en realidad que elegir, sí se cambian las circunstancias que producen
el mal y se manifestará la bondad original del hombre, opinión que retoma Marx y sus
sucesores.
La creencia en la bondad del hombre fue resultado de la nueva confianza del hombre
en sí mismo, como consecuencia del enorme progreso económico y político que
empezó con el renacimiento.
La bancarrota moral de Occidente, que empezó con la primera guerra mundial, puso
de manifiesto la insistencia tradicional sobre la predisposición del hombre al mal.
Es muy difícil para quien haya tenido una larga experiencia como psicoanalista
subestimar las fuerzas destructoras que hay en el hombre, de igual modo, es difícil
para quien haya presenciado el estallido explosivo de maldad y de instinto destructor
de los comienzos de la primera guerra mundial, no ver la potencia y la intensidad de
la capacidad destructora humana, por lo que existe el peligro de aceptar una nueva
versión de la corrupción y del pecado original que sirva de racionalización a la opinión,
derrotista no puede evitarse la guerra porque es consecuencia de la capacidad
destructora de la naturaleza humana, tal opinión es irreal por dos razones: la primera
que la intensidad de las tendencias destructoras no implica que sean invencibles, y la
segunda, que las guerras son, primordialmente consecuencia de fuerzas psicológicas.
Los líderes que desencadenan guerras no son diferentes del hombre ordinario,
cuando tales hombres, llegan a puestos de poder pueden causar daños inmensos,
aún y cuando tales hombres en la vida ordinaria harían más bien que mal, el hombre
ordinario con poder extraordinario es el principal peligro para la humanidad.
He escogido tres fenómenos que constituyen la base de la forma más maligna y
peligrosa de la orientación humana: el amor a la muerte, el narcisismo maligno y la
fijación simbiótico-incestuosa, cuando se combinan las tres se forma el síndrome de
decadencia, asimismo, en oposición a éste síndrome, describirá el síndrome de
crecimiento, que consiste en amor a la vida, (en cuanto opuesto al amor a la muerte),
el amor al hombre, (opuesto al narcisismo), y la independencia, (opuesta a la fijación
simbiótico-incestuosa), para mayor comprensión se anexa el siguiente cuadro:
SÍNDROME DE DECADENCIA
SÍNDROME DE CRECIMIENTO
Amor a la muerte Amor a la vida
Narcisismo maligno Amor al hombre
Fijación simbiótico-incestuosa Independencia
CAPÍTULO II. DIFERENTES FORMAS DE VIOLENCIA
Aún y cuando el argumento principal del libro es acerca de las formas malignas del
instinto destructor, es necesario conocer antes algunas otras formas de violencia,
conocer antes las manifestaciones menos patológicas de la violencia puede ser útil
para el conocimiento de las formas de destructividad gravemente patológicas y
malignas.
Así las cosas, la violencia más normal y no patológica es la violencia juguetona o lúdica,
la cual se encuentra en las formas en que la violencia se ejercita para ostentar
destreza, no para destruir, y no es motivada por odio ni impulso destructor, ejemplos
de este tipo de violencia son los juegos guerreros de tribus primitivas hasta el arte de
la esgrima del budista zen.
Otro tipo de violencia, es la violencia reactiva, que es aquella que se emplea en la
defensa de la vida, de la libertad, de la dignidad, de la propiedad, tienes sus raíces en
el miedo, por lo que, por esta razón probablemente es la más frecuente, este tipo de
violencia está al servicio de la vida, no de la muerte, es de diferente naturaleza que la
violencia que tiende a destruir por el gusto de la destrucción.
Dentro de la violencia reactiva otro aspecto de la misma es la que se produce por
frustración, se encuentra en animales, en niños y en adultos cuando se frustra un
deseo o una necesidad, constituye un intento, con frecuencia inútil, para conseguir el
fin fallido mediante el uso de la violencia, es una agresión al servicio de la vida, y no
por el gusto por la destrucción.
Este tipo de agresión se relaciona con la hostilidad producida por los celos y la envidia,
esto constituye una clase especial de frustración.
Otro tipo de violencia, aunque un paso más hacia la patología, es la violencia
vengativa, la cual no tiene la función de defender, sino de anular mágicamente lo que
en realidad se hizo, ejemplo clásico es la ley del talión: ojo por ojo y diente por diente.
Es un tipo de violencia que no se da en individuos productivos, sino en grupos o
individuos atrasados en lo económico, o cultural o emocional.
Estrechamente relacionada con la violencia vengativa esta una fuente de
destructividad debida al quebrantamiento de la fe, que consiste en que, al principio,
el niño tiene fe en la bondad, en el amor, en la justicia, si el niño oye mentir a sus
padres, presencia la muerte de un pajarito, se quebranta su fe en Dios, y, depende el
caso, en las demás personas, más adelante en la vida, se es traicionado por un amigo,
una amante, un maestro[1].
También existe, otra reacción que consiste en que el individuo profundamente
desengañado y desilusionado puede también a empezar a odiar la vida, si la vida la
gobierna el diablo y no Dios, la vida se hace odiosa, ya no puede uno sentir el olor del
desengaño.
De igual modo, existe la violencia compensadora, que es aquella que es sustituta de
la actividad productora en una persona impotente, en aquella que no es capaz de
dejar su huella en el mundo, de transformarlo y cambiarlo, es el no actuar, crear vida
requiere ciertas cualidades, destruirla, solo requiere del uso de la fuerza, así se venga
de la vida porque esta se le niega, otro tipo de violencia es la tendencia al control, que
es la base del sadismo.
Un último tipo de violencia que no llega a ser patológica es la sed de sangre arcaica,
es la sed de sangre del hombre que aún está completamente envuelto en su vínculo
con la naturaleza, es la pasión de matar como un medio de trascender la vida.
CAPÍTULO III.
AMOR A LA MUERTE Y AMOR A LA VIDA.
Así como existe un amor a la vida, existe un amor a la muerte, sin embargo, el ser
humano es más tendiente a amar la muerte, a ser necrofílico, aclarando que el sentido
que le da a esta palabra no es el de la filia que se conoce, sino más bien, la atracción
y fascinación que existe hacia lo muerto, cadáveres, heces, basura, son personas
aficionadas a hablar de temas como enfermedades, entierros, muertes, vive en el
pasado, ama la fuerza, la mayor hazaña del hombre no es dar vida, sino destruirla,
ama todo lo que no crece, lo que es mecánico, lo atrae la oscuridad y la noche, como
Hitler, Stalin, e incluso hasta Jung, quien según esto era necrófilo por un sueño
repetitivo que tenía, también había observado Freud.
Lo opuesto a la necrofilia, es la biofila, el amor a la vida, es una orientación, es la
tendencia a vivir de todos los organismos vivos, que se observa en todos los
organismos vivos, la tendencia a conservar la vida y a combatir la muerte es la forma
más elemental de la orientación biofila.
La persona que ama plenamente la vida es atraída por el proceso de la vida y el
crecimiento en todas las esferas[2],prefiere construir a conservar, es capaz de
admirarse y prefiere ver algo nuevo a la seguridad de encontrar la confirmación de lo
viejo, su sentido de la vida es funcional y no mecanicista, quiere moldear e influir por
el amor, por la razón, por su ejemplo, no por la fuerza, goza de la vida y de todas sus
manifestaciones.
La ética biofila establece que bueno es todo lo que sirve a la vida, y malo es todo lo
que sirve a la muerte.
Los eros y tanatos de Freud y a su evidente analogía con sus conceptos de necrofilia y
biófilia, esta dualidad, no es la de dos instintos luchando entre sí, sino es la que existe
entre la tendencia primaria y fundamental de la vida y su contradicción, que toma
existencia cuando el hombre no tiene esa meta.El amor a la vida se desarrollara en
una sociedad en la que haya seguridad,Justicia y libertad.
Su carácter necrofílico se relaciona con el carácter anal que propuso Freud, aunque
carácter anal es menos patológico que el necrofílico.
Las características de la orientación necrofílica están presentes en todas las
sociedades industriales modernas, y esto es independiente de sus respectivas
estructuras políticas.
CAPÍTULO IV. NARCISISMO INDIVIDUAL Y SOCIAL
La teoría de Freud acerca del narcisismo, la psicosis, por citar un ejemplo, es un estado
de narcisismo absoluto, en el que el individuo rompió toda conexión con la realidad
exterior y convirtió a su propia persona en el sustituto de ella.
Un narcisismo normal y no patológico, la leyenda griega el origen de la leyenda, así
como a la hipocondría moral, también es una forma de narcisismo.
La pasión narcisista tiene, en términos normales y no patológicos, una función
biológica que es cargar de energía al individuo para dar cauce a sus necesidades
corporales, sus intereses y sus deseos, el narcisismo es necesario para la
supervivencia, y al mismo tiempo es una amenaza para ella.
En el narcisismo benigno el objeto del narcisismo es resultado de un esfuerzo
personal, en el narcisismo maligno, el objeto del narcisismo no es nada que el
individuo hace o produce, sino algo que tiene.
El narcisismo personal se transforma en narcisismo de grupo, y que como tal, en éste
también hay maligno y benigno.
A lo largo de la historia se ha desarrollado un narcisismo de grupo, y a su vez se ha
desarrollado su contrario, que es el humanismo, en aquel, se resalta el valor de grupo
por encima de los demás grupos, en éste, se destaca la humanidad sin excepción de
grupos.
El grupo narcisista anhela con quien identificarse, así el jefe es admirado por el grupo,
que proyecta su narcisismo sobre él.
En el caso de los valores, el narcisismo es enemigo de la razón y el amor, las
enseñanzas esenciales de todas las grandes religiones humanistas se resumen en una
frase: la meta del hombre es vencer su narcisismo.
Para vencer el narcisismo y fomentar el humanismo, es necesario fomentar en los
sistemas educativos de todos los países los logros de la especia humana y no los de
una nación particular, podría existir un día del hombre, en lugar de días regionales de
fiesta, los libros de historia universal deben reescribirse sobre bases objetivas,
realzando los logros de la humanidad como tal.
CAPÍTULO V.
VÍNCULOS INCESTUOSOS.
Según las teorías de Freud es fundamental para su análisis el concepto psicoanalítico
de fijación con la madre, entendida esta como la extraordinaria energía inherente a la
adhesión del niño a la madre.
Después de esbozar un panorama general del carácter de la dependencia y el miedo
irracional de la madre, en cuanto diferentes de los vínculos sexuales en que vio Freud
el núcleo de las tendencias incestuosas lo fundamental es el grado de regresión en el
complejo incestuoso.
Diversos estadios de fijación incestuosa, de estos el más grave es el de la simbiosis
incestuosa, que consiste en que, a diferencia de las demás simbiosis, en ésta la
persona simbióticamente adherida no puede sentir una clara delimitación entre ella y
la persona huésped.
Otro rasgo patológico es el de no sentir a otro ser como completamente humano, de
igual modo, otro síntoma es el antagonismo con la independencia y la integridad, no
se es libre de ser uno mismo, dicha fijación no suele ser reconocida.
Al unirse las formas más arcaicas de simbiosis incestuosa, con el narcisismo y la
necrofilia se construye el “síndrome de decadencia”.
El ejemplo más notable del síndrome de decadencia es Hitler.
CAPÍTULO VI.
LIBERTAD, DETERMINISMO, ALTERNATIVISMO.
El hombre ¿es bueno o malo?, ¿es libre o está determinado por las circunstancias?,
¿Cuál es la esencia del hombre?
Al respecto, existen dos posturas: aquella que refiere que no existe tal esencia, y
aquellas que señalan que sí existe tal esencia.
La esencia del hombre es la contradicción, la esencia del hombre lo constituye la
pregunta y la necesidad de una respuesta, para esto, existen dos opciones, una la
denomina respuesta regresiva, y la otra solución progresiva, dicho de otro modo, el
hombre sólo puede elegir entre dos posibilidades que son retroceder o avanzar.
La primera no es más que volver al lugar de donde se vino, a la naturaleza, a la vida
animal, a sus antepasados.
La segunda opción es el desarrollo de todas las fuerzas humanas, es un pleno
despertar, concepto que está presente en muchas religiones, en muchas culturas, y
en muchos pueblos.
Después de este concepto, llega al concepto de libertad, y aquí surge de nuevo otro
conflicto entre posturas teóricas: los que optan por la libertad y los deterministas,
esto es los que dicen que el hombre no es libre.
Después de tratar de los errores de esta discusión, y de reseñar diversos ejemplos a
favor de cada teoría, señala que las acciones del hombre están determinadas por
causas anteriores, pero puede librarse del poder de esas causas mediante el
conocimiento y el esfuerzo, que no se puede separar teoría y práctica, sí se es libre
pero siempre y cuando se conozca – como en un juego de ajedrez- todas las
alternativas posibles.
En la actualidad existe una dependencia infantil de una imagen antropomórfica de
Dios – renacimiento religioso – en tiempos del capitalismo, esto se debe a que acuden
a un recurso psicológico cuya práctica es el hacer al individuo más apto para la pugna
competitiva. El mensaje es ¨Haz de Dios tu socio¨ antes que ser Uno con Él en el amor,
la justicia y la verdad. Aceptamos la dirección de Dios mientras: ¨desempeñamos
nuestro papel¨.
IV CAPÍTULO: La práctica del amor.
No hay ¨recetas¨ para la práctica del amor, este es una experiencia personal que solo
podemos tener por y para nosotros mismos.
El hombre actual no posee disciplina más allá de las ocho horas que trabaja con fines
ajenos – es producto de una rebeldía ante la autoridad irracional o racional
autoimpuesta. Cuando dice quiero ¨relajarme¨ en verdad es ociosear o haraganear,
que es una reacción ante la rutina de la vida.
El hombre moderno piensa que pierde algo – tiempo – cuando no actúa con rapidez,
sin embargo no sabe qué hacer con el tiempo que gana – sino matarlo –
Si no hay dedicación al arte de amar, no dejaremos de ser aficionados, al convertirnos
en maestros toda nuestra vida debe ligarse a practicarlo.
Las virtudes para cualquier arte a seguir son: disciplina, concentración, paciencia,
dedicación y práctica. Empero toda virtud en occidente es vista como algo penoso y
dificilísimo. Desde luego aunque al principio haya resistencia sabemos que es bueno
para el cuerpo y el alma. Debemos aprender a entregarnos de lleno a cualquier
actividad que realicemos – a concentrarnos en ello – Debemos tratar de evitar los
temas triviales y por ende las malas compañías, personas que hablan de clichés y
pareciera que no pensaran. SI se da el caso tratar de hacerlos razonar hablando de
temas profundos y trascendentes – relación central – Cualquier actividad realizada en
forma concentrada tiene un efecto estimulante. De lo contrario causan somnolencia
y aburrimiento. Fruto de la concentración es la paciencia.
La mayoría de personas toma el funcionamiento psíquico de sus padres y parientes,
de la sociedad donde han nacido como norma, mientras no difieras de estas todo está
normal. No hay interés de observar más. Muchas de las personas son narcisistas, solo
ven el mundo como ellos creen, pero no como es. Se necesita madurez (razón y
humildad). Debemos ser objetivos (sensibles) para poder amar. Ver a las personas
independientemente de mis intereses, necesidades y temores.
Fe irracional Fe racional
Creencia en una persona o idea basada en la sumisión a una autoridad irracional.
Convicción arraigada en la propia experiencia mental o afectiva.
La fe irracional es la aceptación de algo como verdadero solo porque así lo afirma una
autoridad o la mayoría.
La fe racional tiene sus raíces en una convicción independiente basada en el propio
pensamiento y observación productivos, a pesar de la opinión de la mayoría.
La relación del amor – fe, es la fe en el propio amor en su capacidad de producir amor
en los demás y en su confianza.
Educación significa ayudar al niño a realizar sus potencialidades.
Manipulación se basa en la ausencia de la fe en el desarrollo de las potencialidades y
en convicciones de que un niño será como corresponde, solo si le inculcan lo que es
deseable y suprimen lo indeseable. - No hay necesidad de tener fe en el robot, puesto
que no hay vida en él –
Mientras tememos conscientemente no ser amados, el temor real aunque
habitualmente inconsciente es amar.
Amar: comprometerse sin garantías, entregarse totalmente con la esperanza de
producir amor en la persona amada.
Estamos hoy en día semidormidos cuando estamos de día y semidespiertos cuando
queremos dormir.
El amor es inevitablemente un fenómeno marginal en la sociedad occidental
contemporánea – El hombre es un autómata bien vestido, alimentado, ¨educado¨,
etc. Pero incapaz de amar –
Analizar la naturaleza del amor es descubrir su ausencia general en el presente.
Además de criticar a la sociedad responsable.
IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO:
El hombre vive en una situación permanente de separatidad que sólo puede ser
solucionada por medio del amor. Éste es un arte que requiere aprendizaje y debe ser
puesto en práctica.
En la sociedad actual esta necesidad profunda de superar el estado de separación se
intenta salvar mediante vías alternativas que no consiguen la satisfacción completa.
Aunque puedan distinguirse diferentes formas de amor, éstas no pueden excluirse
unas a otras (si es verdadero amor) pues todas ellas deben encontrarse en el amor
fraternal o amor a los hombres.
PERSONALIDAD.
Carácter: Social. Temperamento: Innato, genérico.
La personalidad es una máscara pero tarde o temprano sale a flote. El carácter
controla el temperamento.
TEMPERAMENTO DE HIPÓCRATES.
Sangúineo:alegre, activo.
Melancólico: Triste, soñador, amor.
Colérico: independiente, objetivo.
Flemático: reflexivo, constante, lo pasan trayendo varias veces y no aprende.
EXTROVERTIDOS: Sanguíneo y colérico.
INTROVERTIDO: Flemático, melancólico.
HABILIDAD NUMERICA:Flemático.
HABILIDAD ESPACIAL: Melancólico (ing. Dibujantes)
HABILIDAD SOCIAL INTERPERSONALES: Sanguíneo.
HABILIDAD KINESTÉTICA: Coléricos o flemáticos.
ARTISTICA MUSICAL: melancólico.
LINGÜÍSTICA: Sanguíneo.
INTRAPERSONAL DISCIPLINA:Flemático.(deportistas).

ETAPAS FREUD:
0-2 AÑOS ORAL: Succión, todo a la boca.Desarrolla su yo, superyó (llora).
2-4 AÑOS ANAL: Facultad para ir al baño solo.
4-7 años FALICO-EDIPAL. Se da cuenta de las direrencias ej. Genitales.
7-12 años LATENCIA: Tiene dormido el deseo sexual.
12-18 años: Puede darse la homosexualidad o perversión.
TEORIA DE LA MORAL KHOLBERG: Nivel 1. Moralidad preconvencional (hasta los 9
años) etapa1. Orientación hacia la obediencia y el castigo Etapa 2. Individualismo e
intercambio. Nivel II. Moralidad convencional (desde los 9 años hasta la
adolescencia)Etapa 3. Buenas relaciones interpersonales. Etapa 4: Mantener el
orden social. Nivel III. Moralidad postconventional Etapa 5. Contrato social y
derechos individuales. Etapa 6: Principios universales.
La teoría del desarrollo cognoscitivo de Piaget es una teoría sobre la naturaleza y el
desarrollo de la inteligencia humana. considera que los niños construyen una
comprensión del mundo que les rodea, luego experimentan discrepancias entre lo
que ya saben y lo que descubren en su entorno.4 Por otra parte, Piaget afirma que el
desarrollo cognitivo está en el centro del organismo humano, y el lenguaje es
contingente en el conocimiento y la comprensión adquirida a través del desarrollo
cognoscitivo.
CONDUCTIVISMO JOHN WATSON. l conductismo pone el énfasis sobre la conducta
observable (tanto humana como animal), que considera que ha de ser el objeto de
estudio de la Psicología, y las relaciones entre estímulo y respuesta, más que en el
estado mental interno de la gente (aunque Watson nunca negó la existencia de
cualquier del mundo privado o íntimo). En su opinión, el análisis de la conducta y las
relaciones era el único método objetivo para conseguir la penetración en las acciones
humanas y extrapolar el método propio de las Ciencias Naturales (el método
científico) a la Psicología.
La teoría del desarrollo psicosocial de Erikson
La Teoría del Desarrollo Psicosocial fue ideada por Erik Erikson a partir de la
reinterpretación de las fases psicosexuales desarrolladas por Sigmund Freud en las
cuales subrayó los aspectos sociales de cada una de ellas en cuatro facetas principales:
1. Enfatizó la comprensión del ‘yo’ como una fuerza intensa, como una
capacidad organizadora de la persona, capaz de reconciliar las fuerzas
sintónicas y distónicas, así como de resolver las crisis derivadas del
contexto genético, cultural e histórico de cada persona.
2. Puso en relieve las etapas de desarrollo psicosexual de Freud, integrando
la dimensión social y el desarrollo psicosocial.
3. Propuso el concepto de desarrollo de la personalidad desde la infancia a la
vejez.
4. Investigó acerca del impacto de la cultura, de la sociedad y de la historia en
el desarrollo de la personalidad.
2. La discrepancia entre Erik Erikson y Sigmund Freud
Erikson disiente con Freud en la relevancia que este último otorgó al desarrollo
sexual para explicar el desarrollo evolutivo del individuo.
Erikson entiende que el individuo, a medida que va transcurriendo por las diferentes
etapas,va desarrollando su consciencia gracias a la interacción social.
PROBLEMAS DE APRENDIZAJE: Dislexia
La dislexia es un trastorno del aprendizaje de la lectoescritura, de carácter persistente
y específico, que se da en escolares que no tienen ningún problema, físico, psíquico
ni sociocultural, por lo que su origen parece estar en algún problema del
neurodesarrollo. Dislalia
La dislalia es una alteración de fonemas, puede ser de uno o varios, bien por ausencia
o alteración de este sonido o por su sustitución por otros.
Disgrafía
El término disgrafía es muy amplio, ya que incluye todas las dificultades de aprendizaje
relacionadas con la escritura
, el inconsciente. Las pulsiones tienden, de forma invariable, a su descarga, de modo
Discalculia
Es un problema de aprendizaje que afecta a un área muy específica: la aritmética y
puede afectar a conceptos básicos como la suma, la resta, la división o más abstractos
de álgebra o geometría.
Los métodos más usados por las personas habitualmente para vencer, evitar,
circundar, escapar, o ignorar las frustraciones y amenazas incluyen los siguientes:
 Disociación: se refiere al mecanismo mediante el cual el inconsciente nos
hace olvidar enérgicamente eventos o pensamientos que serían dolorosos
si se les permitiese acceder a nuestro pensamiento (consciente). Ejemplo:
olvidarnos del cumpleaños de antiguas parejas, fechas, etc.
 Proyección: es el mecanismo por el cual sentimientos o ideas dolorosas son
proyectadas hacia otras personas o cosas cercanas pero que el individuo
siente ajenas y que no tienen nada que ver con él.
 Negación: se denomina así al fenómeno mediante el cual el individuo trata
factores obvios de la realidad como si no existieran. Ejemplo: cuando una
persona pierde a un familiar muy querido, como por ejemplo su madre, y
se niega a aceptar que ella ya ha muerto y se convence a sí mismo de que
sólo está de viaje u otra excusa.
 Introyección (lo opuesto a proyección): es la incorporación subjetiva por
parte de una persona de rasgos que son característicos de otra. Ejemplo:
una persona deprimida quizá incorpora las actitudes y las simpatías de otra
persona y así, si esa otra persona tiene antipatía hacía alguien
determinado, el deprimido sentirá también antipatía hacia esa persona
determinada.
 Regresión: es el retorno a un funcionamiento mental de nivel anterior
("más infantil"). Ejemplo: los niños pueden retraerse a un nivel más infantil
cuando nacen sus hermanos y mostrar un comportamiento inmaduro
como chuparse el pulgar o mojar la cama.
 Formación reactiva o reacción formada: sirve para prevenir que un
pensamiento doloroso o controvertido emerja. El pensamiento es
sustituido inmediatamente por uno agradable. Ejemplo: una persona que
no puede reconocer ante sí mismo que otra persona le produce antipatía,
nunca le muestra señales de hostilidad y siempre le muestra una cara
amable.
 Aislamiento: es la separación del recuerdo y los sentimientos (afecto,
odio). Ejemplo: un gran amor es asesinado en un incidente. Su pareja narra
los detalles con una falta completa de emoción.
 Desplazamiento: es la condición en la cual no solo el sentimiento
conectado a una persona o hecho en particular es separado, sino que
además ese sentimiento se une a otra persona o hecho. Ejemplo: el obrero
de la fábrica tiene problemas con su supervisor pero no puede
desahogarlos en el tiempo. Entonces, al volver a casa y sin razón aparente,
discute con su mujer.
 Racionalización: es la sustitución de una razón inaceptable pero real, por
otra aceptable. Ejemplo: un estudiante no afronta que no desea estudiar
para el examen. Así decide que uno debe relajarse para los exámenes, lo
cual justifica que se vaya al cine a ver una película cuando debería estar
estudiando.
Cuando las técnicas de ajuste del comportamiento no bastan para equilibrar la
realidad, el resultado puede llegar a lo siguiente:
 Estrés y respuestas neuróticas como ansiedad o depresión, acompañadas
frecuentemente por disfunciones biológicas, como las del apetito o el
sueño o fisiólógicas, como las llamadas enfermedades psicosomáticas, por
ejemplo, úlceras gástricas o dolores nerviosos.
 Conductas desadaptativas más graves, como el suicidio y los trastornos
delirantes. Serían recursos defensivos más propios de trastornos de
personalidad y de laEsquizofrenia y otros trastornos psicóticos, no
constituyendo empero ningún impedimento como para que cualquier
persona recurra a ellos si las defensas de tipo neurótico son insuficientes
y el estímulo desborda en intensidad las capacidades defensivas del
individuo.
Situación particular de la sublimación
Un proceso psíquico algo diferente, aunque suela confundírsele erróneamente con
los mecanismos de la defensa psíquica, constituye la Sublimación. Aquí el impulso es
canalizado a un nuevo y más aceptable destino. Se dice que la pulsión se sublima en
la medida en que es derivada a un nuevo fin, no sexual, y busca realizarse en objetos
socialmente valorados, principalmente la actividad artística y la investigación
intelectual.5 Ejemplo: el deseo de un niño de exhibirse puede sublimarse en una
carrera vocacional por el teatro.
Los mecanismos de defensa fueron propuestos dentro del psicoanálisis, tanto
por Sigmund Freud como por otros como Karl Abraham, pero han entrado ya al
acervo común de la psicología en general.
Recientemente Arthur Staats ha propuesto que «los mecanismos de defensa
implican el funcionamiento de repertorios de lenguaje complejo de modo que
reducen la emocionalidad negativa que, de otra forma, la persona experimentaría».
Desde un punto de vista conductual, los seres humanos aprenden a proveerse a sí
mismos de estimulación, con lo cual aumentan las probabilidades de anticipar la
estimulación ambiental: es decir, se anticipan a su ambiente, con lo cual aumentan su
adaptabilidad a eventos futuros similares a eventos de su pasado que hayan tenido
algún grado de similitud. Este es el fundamento empírico de la característica que
tienen los seres humanos de no sólo recibir y emitir estimulación aversiva de su
ambiente, sino también interiorizarla. De este modo, no sólo es motivante evitar la
estimulación displacentera del ambiente, sino también evitar aquella del interior
(respuestas coverantes). La forma de evitar este tipo de estimulación aversiva
coverante, son, justamente, los mecanismos de defensa.
Mecanismos de defensa en Psicoanálisis[editar]
Los mecanismos de defensa en la teoría psicoanalítica tienen la función de evitar la
censura del superyó, instancia psíquica estructurada a partir de la resolución
delComplejo de Edipo. Son auxiliares de la represión, mecanismo éste en el cual las
representaciones censurables son eliminadas del discurso consciente. En la
concepción de Freud, las pulsiones no pueden ser eliminadas, sino sólo reprimidas en
tal que, si su representación pulsional le es denegada a una expresión consciente,
entonces es desfigurada simbólicamente.
La angustia juega un papel esencial en la producción de la defensa, dentro de la
teoría freudiana. Ella es una señal de alerta al yo, que es la instancia intrapsíquica que
produce los diversos mecanismos de defensa y de adaptación.
El mecanismo de defensa principal, clave para todas las demás, es la represión. Es la
defensa en la cual el yo mueve las representaciones de la conciencia a un nivel
inconsciente (fundamento príncipe de la neurosis). Esa representación reprimida es
la que motiva la aparición de síntomas.
Después de Sigmund Freud, autores posteriores, como Anna Freud, Melanie
Klein y Alfred Adler, han propuesto una variedad de mecanismos de defensa cuya
concepción les había ayudado a describir y comprender los fenómenos clínicos que se
han observado, en una variedad de sujetos, tanto niños como adultos.