Hernández Álvarez Saúl

7/06/2018

Esbozo histórico de la filosofía en México siglo XX II

La historia de la filosofía mexicana se puede entender a partir del dominio que han tenido
ciertas escuelas dentro del ámbito académico y dentro del mismo ambiente social, así
entonces, podemos encontrar la primacía del pensamiento aristotélico-tomista durante todo
el periodo de la colonia y el positivismo durante el periodo de la república restaurada. Sin
embargo, también se puede hablar de las disputas y los debates que influyen en el ámbito
académico y en el ambiente social de tal suerte que durante el siglo XX las propuestas del
ambiente filosófico en México está dominado entre las diferentes posturas que rondan la
cuestión misma de la filosofía en México y América Latina.

El hito de la filosofía en México, y de sus diversas variantes, en la segunda mitad del

siglo XX encuentra su centro en la figura de José Gaos y del grupo Hiperión, de cuyo seno
surgieron las diferentes propuestas y posturas que permearon el debate filosófico en México.
Así entonces, el desarrollo que se plantea de la filosofía a partir de ese momento se vuelca
en desarrollo de una perspectiva inicial: el historicismo, que se concentraba en la postura de
la historización del pensar del hombre a través de la cultura y sus valores, teoría
principalmente desarrollada en Europa desde diferentes corrientes filosóficas, pero que tiene
su importación gracias al exilio español, y a la estrecha relación que urde la obra de Ortega
y Gaset con el propio José Gaos.

El pensamiento historicista, por lo demás, colocara en el debate y la producción

filosófica cuestiones sobre la identidad mexicana y latinoamericana, así como la identidad y
la originalidad de la misma, así es como la obra de Leopoldo Zea, Edmundo O´Gorman y el
propio Samuel Ramos comenzaron a resaltar dentro del ámbito filosófico. No obstante,
también hay que recalcar que el pensamiento del grupo Hiperión no se encontraba
homogenizado y por tal motivo la perspectiva del historicismo encontró respuestas contrarias
dentro del mismo grupo liderado por el Dr. Gaos.

Las diferentes propuestas y pensamientos darán, por lo tanto, una apertura a las
diferentes corrientes que se abrieron paso en la región y en el país. El grupo Hiperión tuvo
entonces una gran influencia en las materias y discusiones que se concentraron en los
espacios de discusión filosófica, desde la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM hasta

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las revistas de divulgación filosófica; las propuestas que muestran el interés y el desarrollo
filosófico tienen su origen a raíz de las disputas generadas en el seno del pensamiento que
tutelo Gaos como profesor. Así, entonces, a raíz de ello, y de acuerdo con el Dr. Gabriel
Vargas Lozano, podemos identificar tres grandes corrientes filosóficas que se gestaron en el
ambiente académico y social del país: 1) el ya mencionado historicismo; 2) la filosofía
analítica, liderada por Luis Villoro y 3) la propuesta mexicana sobre el Marxismo, como
Adolfo Sánchez Vázquez y Bolívar Echeverría.

La segunda corriente, la analítica, proponía una postura que pretendía el desarrollo de

la ciencia, que tenía un alcance más general y no particular, y que tuviera un avance en
función del análisis lingüístico y lógico, así como científico, en el ámbito de la filosofía. No
obstante el abuso de dicho pensamiento cayó en la exclusión del pensamiento histórico, así
como un declive respecto de la realidad inmediata de las condiciones reales. Los alcances
que se resaltan de dicho periodo pueden, de manera escueta, reducirse a las cuestiones
concretas como lo son: el desarrollo y la implementación de la lógica, la preocupación por el
lenguaje y las preocupaciones por el cultivo de la ciencia y la filosofía de la ciencia. Empero,
lo que cabe resaltar dentro de esta parte es la discusión existente respecto de la polémica que
inaugura el propio Luis Villoro respecto del pensamiento filosófico latinoamericano.

Ahora bien, el pensamiento del marxismo en México tiene sus orígenes en la

introducción, la traducción, de la obra de Marx por Wenceslao Roces, y también el
pensamiento de Vicente Lombardo Toledano, pero también debe de hablarse de la
introducción de la obra de Louis Althusser y de Antonio Gramsci durante la segunda mitad
del siglo pasado, que al mismo tiempo pondrá en debate y en perspectiva el pensamiento de
Sánchez Vázquez en el terreno de la ética y la política, así como de su obra estética. El
pensamiento que ronda el marxismo en este sentido comienza a desarrollarse de diferentes
posiciones, sin embargo, el pensamiento del Dr. Sánchez Vázquez se coloca como uno de los
principales debido a las características propias que adquiere: un pensamiento crítico y sobre
todo desarrollado a la par de una posibilidad de acción respecto de lo que pretendía con la
teoría en la práctica.

El Dr. Gabriel Vargas señala que a pesar de todo lo que se ha planteado la disciplina
filosófica ha logrado una diversificación y una especialización en diversos campos. No

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obstante, hay que señalar que a pesar de ello, habría que seguir inquiriendo sobre las
cuestiones que se han planteado a lo largo de la historia de la filosofía latinoamericana y
mexicana: ¿existe realmente un pensamiento filosófico en la región y específicamente una
filosofía mexicana? ¿Cuáles son los alcances y los aportes de la filosofía mexicana? Las
respuestas y la producción no filosófica no pueden quedar al margen de las necesidades que
como región y como país tenemos ante los diversos vericuetos que se plantean y dar
respuestas a ellas resulta de vital importancia al momento de evaluar la historia de la filosofía
en México.