SSRL Profesor: Mg.

Rubén Ortiz
Escuela de Filosofía Alumno: Adrián Colina (III Filosofía)
Asignatura: Ética II
Carácter del trabajo: Ensayo El Hatillo, 25 de mayo 2018

El pensamiento débil
(El nuevo rostro del relativismo de la ética actual)

El tesoro del pensamiento es un caudal en toda la historia del conocimiento humano, que no
conoce retorno y se acrecienta con el tiempo. Los grandes ilustrados de la antigüedad, son
personajes indudablemente referenciales para la filosofía actual, el néctar que muchos
hombres han de beber antes incurrir en la doxa del saber. Hay quienes no vivieron el tiempo
de Plantón y entienden perfectamente el mito de las cavernas; hay quienes nunca
escucharon la voz de Sócrates en las plazas griegas y repiten: «solo sé que nada se»; hay
otros que no fueron discípulos de Aristóteles y vislumbran su postura cosmológica. Y así,
podríamos pasearnos por todas las corrientes (materialismo, vitalismo, existencialismo
etc.). Lo interesante, es que este conocimiento atesorado ha querido buscar comprender
realmente: al hombre, el mundo y Dios.

En este sentido, la cultura occidental (cuna del pensamiento) esta ricamente estructurada de
sistemas, reflexiones y conceptos filosóficos – teológicos, que se contraponen unos con
otros por la ultima y única palabra sobre la verdad. Uno de los escenarios más palpables ha
sido la disputa entre la fe y la razón; otra pudiera ser la idea de Dios y su existencia; el
racionalismo versus el empirismo; la axiología frente al nihilismo. En fin, son muchas las
contiendas dialécticas acompañadas de eminentes discursos sustentados por la razón y la
experiencia. Pero, la pregunta sigue latente: ¿quién ha vencido? ¿Dónde está la verdad?
¿Cómo digerir tanta teoría y práctica sobre las ciencias del saber?

A este respecto, la verdad queda en evidencia como un concepto operado en el camino

epistemológico por todos sus pensadores, que alineados en sus doctrinas o corrientes
pretendieron revelar las interrogantes cardinales de la filosofía. Estos sabios, fueron los
responsables de haberle adjudicado distintas nociones o matices a la verdad, puesto que, en
la historia de pensamiento, la verdad se ha comportado como un objeto moldeable, una
especie de masa en manos de intelectuales. Esto quiere decir, que la verdad tiene un cuerpo
epistémico para la época antigüedad, medieval, modernidad, y contemporaneidad. Al final,
son múltiples verdades, pensamientos y sistemas.
Ahora bien, el asunto de la verdad parece recaer intereses sobre Gianni Vattimo, quien ha
escrito obras como: La sociedad transparente; la fundación edificante de la filosofía; adiós
a la verdad etc., donde toca aspectos importantes sobre la búsqueda de la verdad y su
solución ante esta divergencia de conocimientos. Vattimo , inmerso en el universo
filosófico, entiende la verdad como retórica , fruto de una forma de persuasión ad
homines (para los seres humanos, no contra ellos) fundada en una cierta confianza en la
tradición[…]Uno no se pone a sí mismo en la vida, ni biológica, ni cultural, ni
filosóficamente. Aquí nos han puesto otros. Sea como fuere, uno no nace solo, lo hace en
una tradición1.

Por consiguiente, el italiano resalta que la verdad nos demuestra como se ha transformado
en la representación más encumbrada de la cultura contemporánea. «La filosofía, la religión
y la política pero también, y fundamentalmente, nuestra experiencia cotidiana están
signadas por una particular valorización de la verdad. No nos gusta vivir en una sociedad
abierta, incluso la gente que no cree en las verdades absolutas tiene la nostalgia de un
referente fuerte o un padre autoritario, pero esto también es un problema político, no sólo
filosófico»2. Esta verdad absoluta, es la que impregnado fanatismo, disgregación y
violencia. Se trata del pensamiento fuerte como violento e intolerante. He aquí, la propuesta
de Vattimo: conciliar criterios.

En este sentido, es como nace el neo-relativismo, la nueva cara de la moneda relativista

circulante en esta era actual, constituida de múltiples sistemas e ideologías del campo
filosófico. Esta propuesta conocida como: el pensamiento débil, presenta adaptación suave
al incesante mutar de la realidad, aceptando la pluralidad de puntos de vistas, sin imponer
uno de ellos.3 Lo que significa carencia de los valores universales y últimos. Dicho de otro
modo, es aceptar las ideas, los conceptos, las formas culturales y los valores sobre el mismo
contexto o plano determinado.

Evidentemente, Vattimo busca atacar llamada verdad absoluta, que tantas corrientes
quisieron lograr describir, su esfuerzo es girar a otra óptica que no comprende la
reformulación o aniquilación de teorías, todo lo contrario, su esfuerzo está centrado en la
convivencia y nexos entre las diversidades de verdades existentes, sin ningún tipo de escala
valorativa, es decir, una verdad determinada no puede imponerse o establecerse sobre la
otra. Todas las verdades gozan de la misma dignidad e independencia. Por eso, el filósofo
del pensamiento débil, va a indicar que la verdad, se construye desde un hecho consensual.
Toda la realidad debe formarse desde el dialogo, la expuesta de criterios y uniformidad de
todas ellas.

1 Vattimo G., Vocación y responsabilidad del filósofo. Herder, 2012. Pg. 29

2 _________., Adiós a la verdad, Gedisa. Barcelona, 2010. Pg. 41
3 Fernández -Labastida F ., Tener fe en la razón , EUNSA, 2016 .Pg. 65
Bajo esta perspectiva, es notoria que con la llegada de esta formulación relativista (el
pensamiento débil) la vida religiosa pierde en su sentido vertical, de concomimiento y
reacción con la divinidad lo sacro, quedando con práctica horizontal. 4 Esto significa que, la
idea trascendente, la verdad iluminada de la religión queda desplazada por referencias
humanas, « no es la verdad revelada por dios, es la verdad construida por los hombres
desde la conciliación, totalmente horizontal entre semejantes».

Según, Vattimo la sociedad actual quiere liberarse de la violencia solo si la ética es fruto
del dialogo. El conciliar las formas de vida permite la integración y no la disociación social
trazados por diferentes de principios o costumbres. « A partir de ahora nuestro discurso
occidental pierde su hegemonía y legitimidad para dar paso a otras voces, a otras maneras
de entender el mundo, etcétera. Otras maneras de vivir la sexualidad, otras maneras de
entender la familia que no sean las patriarcales; o sea, esta ruptura con la metafísica de la
verdad nos abre horizontes democráticos inesperados, creativos, etcétera»5

Por tal motivo, Gianni Vattimo, crítica fuertemente la filosofía occidental porque ha
fracasado en su camino de construir su vida, a nivel personal y socio-políticos sobre la
verdad y la certeza, lo cual, resulta inútil seguir discurriendo sobre el sentido último del
mundo. La propuesta es totalmente nihilista. En lo particular me atrevería a decir que, es la
reivindicación de los sofistas como Protágoras: « El hombre es la medida de todas las
cosas, de las que son, en tanto que son, y de las que no son, en cuanto que no son».

En conclusión, logro identificar esta formulación filosófica: « el pensamiento débil» como

un ataque pasivo al dogmatismo. Su fuente o base reflexiva está sujeta al relativismo, el
cual, se puede apreciar la idea de conciliar las opiniones y valorarlas sobre el mismo
contexto. Es un ataque pasivo porque no hay violencia en la resolución de la denominada
verdad conciliar, todo lo que se pone en manifiesto es válido y edifica la verdad. Vattimo,
pretende encaminar a una sociedad en consenso político, social, religioso-cultural, lejos de
disputas y conflictos dogmáticos, puesto que, sería la solución a tantas desgracias.

Por último, el único resultado en alcanzar tiene manifiesto en personas Fernando Savater su
obra: Ética para amador; reflexión sobre lo que el mismo autor considera como principios
y costumbres. Este filósofo, advierte que no se trata de un manual de ética para alumnos de
bachillerato .No contiene información sobre los más destacados autores y más importantes
movimientos de la teoría moral […]6Tan solo un libro muy personal y subjetivo dedicado a
su amado hijo. Lo interesante, es la exposición sobre la ética y la moral desde la perspectiva
relativista, sin morales máximas o mínimas. Es el apoderamiento del relativismo en la
cotidianidad, las normas parecen quedar en el escrito de la historia, reglas y leyes aparecen

4 Fernández -Labastida F ., Tener fe en la razón , EUNSA, 2016 .Pg.69

5 Vattimo G ., Adiós a la verdad, Gedisa. Barcelona, 2010. Pg. 67
6 Savater f., Ética para amor, Ed. Planeta. Colombia, 2000. Pg. 9
todos los días, muchos las cumples, otros hacen de ellas su buen vivir, pero, son pocos los
que ven su espíritu en las letras.
Finalmente, es el camino que Vattimo muestra con el pensamiento débil. Pero, tanta crítica
a los grandes sabios, doctrinas e ideologías de todos los tiempos, se hace curiosa la
pregunta que podemos hacernos y queda abierta para conclusión del propio lector: ¿ha
ganado Vattimo? ¿Gianni ha resuelto el problema de la búsqueda de la verdad?