JHON LOCKE

John Locke (Wrington, Somerset, 29 de agosto de 1632 - Essex, 28 de

octubre de 1704) fue un filósofo y médico inglés, considerado como uno de los
más influyentes pensadores del empirismo inglés

Para el profesor José Porfirio Miranda, son 8 los puntos a destacar de Locke:

1.- En materia Política el pensador político más influyente de la historia de la

era cristiana, Porque Jhon Locke influye en Marx y no viceversa.
(temporalmente imposible por diferencia de II Siglos). Influye en Rosseau y
Montesquieu.

2.- Conocido como el Padre del Liberalismo y fundador del empirismo.

El hombre es un ser libre por naturaleza, que renuncia a una parte de este
derecho fundamental al vivir como un ser social (en comunidad) y regirse por sus
reglas, costumbre y otros, por ello cree firmemente que el Gobierno solo tiene
sentido si las renuncias realizadas al constituirse la sociedad redundan en una
mayor libertad, y una verdadera seguridad.
¿Qué es el liberalismo?
El liberalismo es una filosofía política que defiende la libertad individual, la
iniciativa privada, la igualdad ante la ley y limita la intervención del Estado y de
los poderes públicos en la vida social, económica y cultural. Se opone
al absolutismo, al despotismo ilustrado, al conservadurismo, los
sistemas autoritarios, dictatoriales y totalitarios

3.- Inventor del voto de la Mayoría (Primer Teórico de la Democracia.)

4.- Descubrió y planteo la división de poderes (Bi partita) (completada por

Montesquieu el tercer poder “Judicial”) y mejorada por Emmanuel Josept Sieyes
(por constituyente y poder constituido)

5.- Verdadero sistematizador del utilitarismo.

¿Qué es el Utilitarismo?
Pensamiento por el cual se cree que el hombre se mueve por el principio
de la mayor felicidad: este es el criterio de todas sus acciones, tanto
privadas como públicas, tanto de la moralidad individual como de la
legislación política o social. Una acción será correcta si, con
independencia de su naturaleza intrínseca, resulta útil o beneficiosa para
ese fin de la máxima felicidad posible. Una felicidad que concibe, además,
de modo hedonista1; se busca en el fondo y siempre aumentar el placer y
disminuir el dolor.
Ahora bien, no se trata, en primer lugar, de una incitación al placer fácil e
inmediato (como, por lo demás, tampoco era así en el hedonismo antiguo),
sino de calcular los efectos a medio y largo plazo de las propias acciones
de manera que el saldo final arroje más placer que dolor.

Jeremy Bentham (1748-1832), para él, en ocasiones el sacrificio inmediato

será lo correcto en aras de un beneficio futuro que se prevé mayor. Dicho
cálculo ha de resultar en principio sencillo, pues aunque Bentham
reconoce que hay placeres y dolores tanto del cuerpo como del alma, ve
posible aplicar criterios simplemente cuantitativos para esa evaluación
(criterios como la duración del placer, su intensidad y extensión, la
probabilidad de obtenerlo,etc)

Esta doctrina tampoco pretende alimentar directamente el egoísmo. El

utilitarista se percatará de que, puesto que el bien conjunto es la suma de
intereses individuales, el mejor modo de fomentar el propio interés es
promover el interés global. Por eso el utilitarismo propugna no sólo no
limitarse al propio bien, sino cuidar escrupulosamente la imparcialidad en
las decisiones y evitar cualquier acepción de personas.

1
El hedonismo es una doctrina moral que establece la satisfacción como fin superior y
fundamento de la vida. Su principal objetivo consiste en la búsqueda del placer que pueda
asociarse con el bien.
Para Locke las ideas de lo bueno y de lo malo se encuentran íntimamente ligadas
a las nociones de placer y dolor.
Es de admitir, sin embargo, que Locke no confunde bueno con placer ni malo
con dolor; es decir, para él no son equivalentes, como lo fueron para Bentham y
Mill. La perspectiva lockeana es que lo bueno es bueno en función del
cumplimiento de la ley, pero conduce inevitablemente a lo placentero; y lo malo
es malo por desviarse del cumplimiento de la norma, a la par de hacer caer sobre
nosotros lo doloroso (ya se trate de castigos, penas o sanciones).

Utilitarismo y Liberalismo
Y, conforme al espíritu ilustrado de la época, nada mejor que sustituir ese
régimen jurídico basado en privilegios heredados (sistema absolutista) por
un sistema transparente, racional y secular (del bien común del utilitarismo
junto al liberalismo)

Lo que mueve al hombre no es el placer, sino evitar el dolor.

6.- Fue el primero en afirmar que los pueblos tienen derecho a la revolución.

7.- Propuso por primera vez de forma sistemática una famosa doctrina de la
armonía preestablecida (la mano invisible).

8.- Distinción sistemática entre lo sensible y lo inteligible. (Sensaciones-sentidos

y sentimientos-intelecto)

DESARROLLO DE SU PENSAMIENTO

TRATADO DEL ENTENDIMIENTO HUMANO

Se debe distinguir de los sensibles primarios de los sensibles secundarios

Sensibles Primarios.- Solidez, Extensión, Figura, Movimiento (o descanso) y

número.
Sensibles Secundarios.-Color, los sonidos, los sabores, los olores y la textura.
TESIS, los sensibles primarios si están en la cosa misma. Los secundarios no.
Los secundarios se deben a la manera en la que nuestros sentidos perciben las
cosas.

- Ejemplo: Las cosas en sí mismas no tienen color, depende de nuestro

órgano de la vista.

Las cosas en la realidad y las cosas en la impresión.

El color es una impresión en el ojo (y el sonido, el sabor, la textura y etc.)
(Sensibles secundarios), no es una manera de ser sino solo de sentir.

La mente una vez recibido las ideas simples, la mente actúa sobre ellas
comparando, distinguiendo, combinando y abstrayendo, de ahí surgen las ideas
complejas.

JHON LOCKE Y GEORGE BERKELEY

Los sensibles primarios y secundarios, valen lo mismo (ambas son impresiones
subjetivas) Berkeley.

Ejm. La silla su forma o tamaño, depende de qué lado lo veas y a que distancia,
además de la iluminación y el ángulo de distancia.

Los datos empíricos son variables no iguales a los hechos metafísicos.

JOHN LOCKE, y su tesis del empirismo “Nada hay en el entendimiento que antes
que no estuviera en el sentido” Siempre la imagen es particular, pero la idea es
universal. La imagen puede variar, pero la idea es una sola.

ESTA TESIS ES FALSA, es reducir todo el origen del conocimiento a la

experiencia (a través de los sentidos/ datos sensibles).

Ejemplo. La idea de Derecho, no es sensible, eso no indica que no exista.

IDEA DE LOCKE FRENTE A LOS RACIONALISTAS (idea a priori)

Los racionalistas consideraban que en la mente del hombre, hay ideas innatas
que les permiten conocer principios especulativos y prácticos de naturaleza
teórica y moral, a partir de los cuales se podría deducir todos aquellos aspectos
del conocimiento que un hombre podría ser capaz de alcanzar.
Para Locke, las ideas innatas, a priori, o universales, que dicen los racionalistas,
no la conocen los niños, los idiotas (en el sentido médico), ni los salvajes ni los
iletrados.

Ejemplo: Un niño, cuando se le habla de números o de Dios, el no tiene idea a

priori de que es, sino luego de aprender, de conocer fruto de la experiencia.

EL ORIGEN DE LAS IDEAS SON LOS DATOS SENSIBLES, y porque Porque

están pensando en la imagen, en lugar de la idea. EL ORIGEN DE LA IMAGEN
SI SON LOS DATOS SENSIBLES. Pero el de la idea no.
“Nada hay en el entendimiento que antes que no estuviera en el sentido”,
inexistencia de las ideas a priori…

Obras

 Ensayos sobre el gobierno civil (1660-1662)

 Ensayos sobre la ley de la naturaleza (1664)
 Ensayo sobre la tolerancia (1667)
 Compendio del Ensayo sobre el entendimiento humano (1688) publicado en
la Bibliothèque universelle editada por Jean Leclerc.
 Carta sobre la tolerancia (1689)
 Tratados sobre el gobierno civil (1689). (En dos partes)
 Ensayo sobre el entendimiento humano (1690)
 Segunda Carta sobre la Tolerancia (1690)
 Algunas consideraciones sobre las consecuencias de la reducción del tipo
de interés y la subida del valor del dinero (Redactado en 1668 y publicado
en 1691). Título original: Some Considerations of the Consequences of the
Lowering of Interest, and Raising the Value of Money.
 Tercera Carta sobre la Tolerancia (1692), en la que defiende sus propios
argumentos de los ataques de Joan Proast.
 Algunos pensamientos sobre la educación (1693)
 Racionabilidad del cristianismo (1695)
 Una vindicación de la racionabilidad del cristianismo (1695)
 Más consideraciones acerca de la subida del valor del dinero (1695).