ESCUELA PROFESIONAL DE DERECHO Y

CIENCIA POLITICA

TRABAJO ACADEMICO
CURSO:
HISTORIA DEL DERECHO

DOCENTE:
MA. DEYDITH M. CORDOVA GONZALES

APELLIDOS Y NOMBRES :
CONTRERAS OYOLA ANA FIORELLA

CODIGO DE MATRICULA:
2017122715

DUED DE MATRICULA:
TACNA
 DESARROLLO DE LA GUÍA DEL TRABAJO
ACADÉMICO

1. Construya un esquema con las teorías iusnaturalistas racionalistas de

Tomasio, Grocio, y Pufendorf señalando las principales diferencias y
similitudes entre los postulados de dichos autores, así mismo realice una
somera biografía de los mismos y las más importantes obras de cada uno.

TEORIAS IUS NATURALISTAS

Se le atribuye el primer enfoque distintivo entre moral y
TOMASIO derecho, afirmando que la moral se refiere al foro interno
del hombre.

A pesar de sus profundas convicciones religiosas, siguió sin

embargo en absoluto la tendencia que afirmaba la
sustantividad é independencia del Derecho: pues lo separa,
no sólo de la religión, sino de la moralidad, al establecer la
coacción como nota peculiar de los deberes jurídicos
(perfectos), a distinción de los morales (imperfectos).

Tal distinción, sólo en los tiempos novísimos ha sido

realzada como un mérito de la doctrina de Tomasio; cuando
los verdaderos servicios prestados por éste consisten en el
modo, más metódico y más en relación con el espíritu
alemán, que tuvo de tratar toda la Ciencia jurídica, y en el
esfuerzo con que combatió preocupaciones funestas de su
tiempo (los procesos contra los hechiceros, por ej.).

Se le considera el creador del Derecho Racionalista dentro

GROCIO del Derecho Natural, por cuanto señala que el Derecho
nace en la conciencia del ser humano o en la razón, por lo
que no concibe un Derecho Natural que no se haya creado
a través de la razón y a través de ese elemento razón se le
consideró el creador del Derecho Racionalista que
establece que ese elemento razón sólo puede estar
presente en el hombre o frente al grupo social; en pocas
palabras, para que se la definición del Derecho debe existir
el elemento razón por un lado y la convivencia social, si
ambos no están de la mano no se pueden fusionar o dar
origen al Derecho Positivo.

Fue Grocio el gran defensor del Estado absoluto e inaugura

una nueva corriente sobre el Derecho Natural, el
 Iusnaturalismo Inmanentista. Para él el hombre es social
por naturaleza, por lo que las normas de convivencia que
hay en la sociedad son naturales, e inherentes al ser
humano, y constituyen objeto de derecho positivo; estas
normas, por el hecho de ser naturales, ni se pueden
cambiar, ni se pueden discutir y también propone el pasaje
de un derecho metafísico, a uno racional en "de iuris belli ac
pacis". Como el hombre es social, Grocio sostiene que
deben existir valores mínimos e indiscutibles, no por mera
convención.

Su obra tomó en gran medida las teorías de Grocio y

PUFENDORF muchas ideas de la doctrina de Hobbes, sumando a ellas,
sus propias ideas para elaborar su esquema sobre el
derecho de gentes (o de las naciones).

El primer punto importante a reconocer en su obra, es que

Pufendorf explica que la ley natural no se extiende más allá
de los límites de esta vida y que solamente se limita a
regular los actos externos. Cuestionó la tesis hobbesiana, y
a diferencia del filósofo inglés, Pufendorf sostiene que el
estado de naturaleza, no es un estado de guerra o conflicto,
sino de paz. Pero esta paz es débil e insegura, y si no hay
algún factor o elemento que venga en su ayuda, se puede
hacer muy poco para la preservación de la humanidad.

En cuanto al derecho público, el cual reconoce al estado

(civitas) como una persona moral (persona moralis),
sostiene que la voluntad del Estado, no es más que la suma
de voluntades individuales que la constituyen y que esta
asociación, vendría a ser 'el Estado', siendo esta la razón
por la cual el Estado tiene la necesidad de someter al
hombre a una disciplina indispensable para su seguridad.
Este 'sometimiento' en sentido de obediencia y respeto
mutuo, ya que para Pufendorf la ley fundamental de la
razón, es la existencia de una vida pacífica entre los
hombres, y que dicha ley es la base del Derecho Natural.

2. Investigue respecto del antiguo y originario derecho en el extremo oriente

China y Japón indicando sus más importantes características, por ejemplo
si era oral, escrito, consuetudinario o legislativo o si era teocrático o laico.
 Desde la época de las llamadas “dinastías
DERECHO imperiales”, en China persiste una visión en la que
CHINO se conciben a sí mismos como cardinales en el
contexto mundial lo que en muchos aspectos a lo
largo de su extensa e ininterrumpida historia ha
signado muchas de sus políticas internas e
internacionales.

Desde esa perspectiva, podría encontrarse a lo

largo de la historia de China, algunas similitudes con
lo que significó Roma para el mundo occidental,
respecto de la cual es común el aserto Roma caput
mundi, regis orbi frena rotundi, así en muchos
aspectos el desarrollo del Derecho en la China
ancestral, influenció significativamente a otros
sistemas legales de Asia, como el caso del
ordenamiento jurídico coreano, japonés, o lo que
hoy es Vietnam, entre otros Estados actuales o ya
desaparecidos como el Reino de Ryukyu.

La cosmovisión China clásica, afirmaba un orden en

el cual el cielo –tian– se refleja en el mundo humano
a través de la paz –an– o armonía de la sociedad,
siendo el emperador intermediario entre esos
universos –celestial y terrenal–, por lo que cuando
éste perdía el mandato celestial, su derrocamiento
no era visto –si era exitoso claro está– como un
crimen, sino como una acción justificada por el
propio “orden” que sustentó el anterior gobierno.

Podemos resumir la doctrina confuciana en una

serie de mandatos que deberían ser los principales
deberes de todo hombre de gobierno:

o Amar al pueblo, renovarlo moralmente y

procurarle los medios necesarios para la vida
cotidiana.
o Por este motivo, debe servirse en primer término
con soberano respeto a Aquel que es el Primer
Dominador.
o Cultivar la virtud personal y tender sin cesar a la
perfección.
o En la vida privada como en la pública, observar
siempre el sendero superior del "Justo Medio".
 o Tener en cuenta las dos clases de inclinación
propias del hombre: unas proceden de la carne y
son peligrosas; las otras pertenecen a la razón y
son muy sutiles y fáciles de perder.
o Practicar los deberes de las cinco relaciones
sociales.
o Tener por objeto final la paz universal y la
armonía general.

En el año 604 se estableció la Primera Constitución

DERECHO Japonesa que constaba de 17 artículos que
JAPONES comprendía un conjunto de principios simples para
el buen gobierno siguiendo el modelo centralista de
China y estableciendo una jerarquización entre los
cortesanos.

Se intentó seguir el modelo Chino de un gobierno

centralizado, que no dio resultado.

Se caracterizó por 350 años de paz y prosperidad,

en la que floreció la cultura japonesa con influencia
de la cultura China. Bajo la influencia budista, los
Emperadores abdicaban al poder después de
realizar votos budistas (Gobierno del claustro),
dejando el poder a otros gobernantes.

Volviendo al presente, Japón es un país con una

historia muy larga, pero sus leyes vigentes no
proceden de su tradición ni de su vida antigua, sino
que se trasplantaron, de los países europeos, hace
alrededor de cien años, en virtud de la política de
modernización emprendida por lo gobiernos a partir
de la era MEIJI. En consecuencia, las leyes
recibidas de los países europeos, constituyen la
base del derecho japonés moderno.

3. Diseñe un esquema de llaves respecto de la obra legislativa de Pericles.

La importancia de Pericles, es tanta que hasta se ha llegado a llamar Siglo

de Pericles, a la época en que Atenas logró su máximo esplendor político e
intelectual, e inició la era del desarrollo de las artes y de las ciencias. Las
guerras médicas habían favorecido el progreso de las clases populares, las
 victorias navales de batallas tan importantes como la de Salamina o Micala
habían sido gracias a marinos atenienses reclutados de los “thetes” (la
clase de menor renta), lo que favoreció el fortalecimiento de las clases más
desfavorecidas provocando una democratización del gobierno de Atenas.
Jamás se vio en la historia de un país durante el mismo siglo, una
asombrosa colección de brillantes sabios, artistas, filósofos, pintores y
escultores, que fijaron la grandeza de Atenas y de Grecia, en general.

Su gobierno constituyó el período más brillante de Atenas. Nació en el seno

de una familia de la antigua nobleza ática. Su padre, Jantipo, destacó tanto
en la política como en el terreno militar, como vencedor de Micala. Por línea
materna, se situaba dentro de la tradición democrática, su madre era
sobrina de Clístenes. Discípulo del filósofo Zenón de Elea, Pericles
transformo Atenas en un estado próspero, culto y asistencial.

La democracia ateniense era directa y no representativa. El ciudadano no

elegía a un representante que tomaba las decisiones de manera autónoma,
sino que intervenía directamente en el gobierno, como si de una obligación
cotidiana se tratara.

Pericles llevó también a cabo otras reformas, como el desarrollo y

ampliación de la flota o la construcción de una muralla que unía la ciudad
con el puerto del Pireo, los «muros largo, mejorando así la posición
defensiva de Atenas.

SUS OBRAS LEGISLATIVAS

o Convierte a la Confederación de Delos en el Imperio Ateniense.

o Funda la colonia de Atenas.
o Promociona las artes y literatura, dándole a Atenas una cumbre
inigual.
o Construye obras publicas que embellecen la ciudad
o Consolida la democracia

4. Elabore un cuadro resumen respecto del derecho civil Inca: El matrimonio,

la familia, sucesiones, contratos, y la propiedad.

Lo cierto es que cuando llegaron los hispanos

al Tahuantinsuyo quedaron deslumbrados por
la organización que encontraron

Lo que se sabía sobre el mundo andino es

completamente obsoleto. Llamado DERECHO
INCA recalca que cabe hablar de una norma
jurídica, aunque se mezclara a menudo con
 elementos de tipo CONSUETUDINARIO,
RELIGIOSO, MORAL Y ECONÓMICO.

DERECHO INCA
No existía el DERECHO DE PROPIEDAD ni
menos el DE SUCESIÓN o HERENCIA, ya
que, copiando tanto las palabras del maestro
Ugarte del Pino como de su discípulo, hoy
también profesor de Historia del Derecho
peruano, Francisco José del Solar, el Estado
del Tahuantinsuyo se consolidó recién en 1438
con el noveno inca, Pachacutec, lo cual
evidencia que a esta etnia y a su gobierno le
faltó tiempo para perfeccionar sus formas de
regulación y control social que, tal vez,
pudieron convertirse en lo que hoy conocemos
como DERECHO.
En todo caso existió un derecho
consuetudinario, por ejemplo, se resalta las
siguientes normas que hasta el día de hoy
cobran vitalidad.

Ama kella: no seas peresoso

Ama sua: no seas ladron
Ama llulla: no seas mentiroso.