INSTITUTO EVANGELICO DE TEOLOGÍA

Nivel : Diplomado en Teología

Asignatura : Introducción a la Biblia
Docente : David Villalón Martínez
Alumno : Fidel Torres Carrillo
Año Lectivo : Primer Semestre 2018
Disertación : 2° Macabeos

INTRODUCCIÓN
Maqqab o Maccabah significa martillo.
Asmoneo, o mas bien Chasmoneana, es el nombre propio de la familia.
Este nombre fue ampliándose a toda la familia, y aun se designo después a todos los que
lucharon por la religión y la patria contra los ejércitos invasores.

AUTOR:
El autor es anónimo. Sólo se puede afirmar que no es el mismo de I Macabeos.

Es, por supuesto un judío alejandrino o influido por la escuela literaria egipcia tolomea. Es
evidente en él una adhesión total y completa a la Ley. En sus tiempos se lo hubiese
denominado fariseo, en el buen sentido de la palabra.

FECHA
No se conoce con exactitud, el original griego de Jasón de Cirene se escribió entre los años
130 y 125 a.C. Por lo tanto, el recopilador y autor de II Macabeos tiene que haber redactado
este resumen entre 125 y 63 a.C.

OCASIÓN
Según el autor, II Macabeos no es más que un resumen de un libro escrito por un tal Jasón
de Cirene en cinco volúmenes, del cual se sabe muy poco.
PROPÓSITO
Contrariamente a lo que pudiera pensarse, 2 Macabeos no es la continuación de 1
Macabeos. En realidad, narra acontecimientos que están contenidos en el anterior, pero si
éste se extendía durante 41 años, 2 Macabeos relata sólo 15 (176-161 a.C).

Su primer propósito es exaltar el Templo de Jerusalén como centro del culto judío. Esto se
hace patente en los esfuerzos que hace para ensalzar en toda ocasión su dignidad y santidad.

Si Él ha permitido que sea profanado, fue por los pecados de los judíos (5:17-20). El autor
aparentemente destinó su obra especialmente a los judíos de la Diáspora, y más
particularmente a los de Egipto, donde un templo cismático había sido erigido en
Leontópolis hacia 160 a.C.

El segundo propósito del autor es exhortar a los judíos a la fidelidad a la Ley, inculcándoles
que Dios aún tiene presente Su alianza, y que no les abandona salvo que primero ellos lo
abandonen a Él; las tribulaciones que soportan son un castigo por su infidelidad y cesarán
cuando se arrepientan.

CONTEXTO HISTORICO
Pocos historiadores le reconocen un fondo histórico superior al I de los Macabeos (Niese,
Schlatter); muchos lo rebajan o niegan totalmente (Wellhausen, Kosters, Lods, Oesterley).
El valor histórico del libro, escribe Lods, es muy precario. Aparece claro que la finalidad
del narrador no es la de destruir, sino la de edificar (l.c., 888). Otros encuentran errores
históricos en el libro, sobre todo en aquellos pasajes que contradicen las noticias contenidas
en el I de los Macabeos. No pocos suponen que el autor ha sacrificado la historia al fin
religioso. Las diferencias entre ambos libros de los Macabeos existen, pero no son
irreductibles. Las mismas deben considerarse bajo la misma perspectiva que los lugares
paralelos de los libros de los Reyes y de las Crónicas, del evangelio de San Juan y de los
sinópticos.

no entra en sus designios la investigación histórica, de cuya labor hace responsable a Jasón
de Cirene. Cree que éste es un historiador, prestándole su confianza y tomándose la enojosa
tarea de resumirlo. Los hechos narrados de manera patética por Jasón son para nuestro
autor sus-tancialmente históricos. Pero no pudo el hagiógrafo reproducir en su epítome
todo lo que escribió Jasón. De la inmensa selva de datos escogió
Pero, aunque no quiera el autor comportarse como historiador, su libro tiene gran valor
histórico. Su carácter parenético-religioso es compatible con la verdad de los hechos. Su
libro puede entrar en la clasificación de relato histórico edificante, presentado de manera
retórica y poética con el fin de agradar.

CONTEXTO LITERARIO
está compuesto, siguiendo la tradición retórica, para conmover y persuadir. La obra habría
que incluirla en un género, bastante extendido en literatura helenística, llamado “historia
patética o dramática”. Su intención principal está en resaltar el sentido y el alcance religioso
de los acontecimientos, por encima de las precisiones que intentaría un historiador
meticuloso. Este género se caracteriza por el uso frecuente de los procedimientos retóricos
de la oratoria: se cargan de dramatismo algunos episodios, los discursos son ardientes, las
críticas dirigidas a los enemigos de Israel son mordaces, etc. Pese a todo, la base histórica
del libro es fuerte
se logra una mezcla semejante al vinum temperaturu.
Epílogo (15:38-40).
38 Tal fue la historia de Nicanor. Y como desde aquellos días la ciudad ha estado en
posesión de los hebreos, daré aquí fin a mi narración. 39 Si está bien y como conviene a
la narración histórica, es lo que deseaba yo; pero si es imperfecta y mediocre, es todo lo
que he sabido hacer. 40 Como el beber vino puro o sola agua no es grato, mientras que
el vino mezclado con el agua es agradable y gustoso, así también la disposición del relato
siempre uniforme no agrada a los oídos del lector. Y con esto damos fin a la obra.
Con ello no quiere decir que en su libro existen mezclados el error y la mentira, sino que
su relato histórico está encaminado a servir de edificación a los lectores; que está escrito
con estilo poético y elegante a fin de que resulte agradable a los oídos de cuantos lo oigan
leer

SINTESIS DEL LIBRO

1. hechos anteriores a la purificación. (3:1-10:8)

a) Durante el reinado de Seleuco (3:1-4:6):

1) Traición de Simón (3:1-6).

2) Misión de Heliodoro (3:7-40).

3) Onías acusa a Simón (4:1-6).

b) Persecución de Antíoco Epifanes (4:7-7:42):

1) Jasón, sumo sacerdote (4:7-22).

2) Le sucede Menelao (4:23-29).

3) Muere Onías (4:30-38).

4) Lisímaco y Menelao (4:39-50).

5) Arrecia la persecución (5:1-10).

6) Profanación del templo (5:11-27).

7) Edicto de apostasía (6:1-17).

8) Martirio de Eleazar (6:18-31).

9) Mueren los siete hermanos Macabeos (7:1-42).

c) Triunfo del judaísmo (8:1-10:9):

1) Primeras victorias de Judas Macabeo (8:1-7).

2) Derrota de Nicanor (8:8-36).

3) Muerte de Antíoco Epifanes (9:1-29).

4) Purificación del templo (10:1-9).

2. sucesos posteriores a la. purificación (10:9-15:37)

a) Judas lucha contra los pueblos vecinos (10:10-13:26):

1) Victoria sobre los idumeos (10:10-23).

2) Derrota de Timoteo (10, 24-38).

3) Primera expedición de Lisias (11:1-15).

4) Documentos para la paz (11:16-38).

 5) Ataques a Jope y a Jamnia (12:1-9)·

6) Expedición contra Timoteo (12:10-31).

7) Derrota de Gorgias (12:32-37).

8) Sacrificio por los muertos (12:38-46).

9) Muerte de Menelao (13:1-7).

10) Tratado de paz (13:8-26).

b) Lucha contra Demetrio /(14:1-15:36):

1) Misión de Nicanor (14:1-4).

2) Amistad entre Nicanor, y Judas (14:15-25).

3) intervención de Alcimo (14:26-36).

4) Suicidio de Racias (14:37-46).

5) Victoria sobre Nicanor (15:1-37). Epílogo del autor sagrado (15:38-40).

Sentido teológico del segundo libro de los

Macabeos
Ángeles.

Tiene Dios a su servicio agentes que ejecutan sus órdenes. Cuando Heliodoro estaba para
perpetrar su crimen, se le apareció un jinete terrible, armado de armadura de oro.
Otros dos jóvenes fuertes y misteriosos completaron la obra que había empezado aquél
(3:25-26).
En 2:21 dice el autor que en la obra de Jasón se hablaba de apariciones celestiales, o sea,
de personajes misteriosos que combatían por el triunfo del judaísmo.
A veces eran visibles al enemigo (10:29), como en el caso de "los cinco varones
resplandecientes, montados en caballos con frenos de oro" (10:29), Que protegían a Judas
Macabeo, lanzando flechas y rayos contra los enemigos. Dos veces se dice que estos
jóvenes guerreros eran ángeles buenos (11:6; 15:23) que Dios mandaba a su voluntad por
tenerlos a su servicio. Bastaba un reducido número de ellos para inutilizar a valientes
guerreros y derrotar a ejércitos bien pertrechados. La naturaleza de estos ángeles no aparece
bien definida en nuestro libro. A la luz de otros documentos, las ideas que aquí solamente
se apuntan cobran un relieve singular 12.

Vida futura.

La doctrina sobre el más allá caracteriza a este libro. El ser humano muere, Dios jamás. En
este mundo toda la humanidad está sometida al juicio del Creador. Cuando un individuo
traspasa el dintel de la eternidad, sea bueno o malo, se encuentra de nuevo ante un Dios
que le juzga según sus actos. Antíoco, que ahora se ensaña con los Macabeos, no quedará
impune (7:19). Eleazar pudo simular que come carne; puede engañar a los hombres, y
salvar así su vida terrena; pero de las manos del Omnipotente no escapará ni en vida ni en
muerte (6:26).

Intercesión de los santos.

estaba Judas preocupado por el número del ejército de Nicanor. Sus con la moral caída.
Para animarles les hablo bastanto pero no pudo animarlos, les contó un "sueño digno de
toda. En el sueño-visión vio a Onías y a otro personaje, (15:14). Hacía años que el profeta
había muerto; sin embargo, seguía intercediendo por su pueblo mediante su oración. Sin
querer estrujar este texto, al menos cabe ver en él la idea de la existencia de una comunión
entre los justos de este mundo y los justos que han muerto en el Señor.

Expiación por los difuntos.

En el encuentro con Gorgias (12:32-55), Muchos soldados por respeto al día sábado que se
avecinaba quedaron tirados en el campo de batalla Entre tanto, Judas torturaba su mente
buscando la razón del porqué había permitido Dios semejante derrota. La respuesta la
encontró al levantar los cadáveres, ya que "en las túnicas encontraron objetos consagrados
a los ídolos de Jamnia, de los prohibidos por la Ley a los judíos." A todos les pareció
manifiesto que por aquello habían perdido la vida (12:40).
OPINION PERSONAL DEL ALUMNO.

Es un libro que es bastante fácil de leer, creo que cumple el objetivo del recopilador, como
conocimiento general no podría darle crédito sin antes leer el 1° de Macabeos, aunque a
raíz de este trabajo se entiende que el 2°libro no es la continuación, y pretende abarcar un
periodo de tiempo mucho menor que el 1er libro, en cuanto a su historicidad tiene
divergencias con su antecesor lo que lo hace poco creíble, se puede rescatar su enfoque
teológico a modo de estudio comparativo de creencias, el cual no comparto.
Si bien hay un pasaje del cual se basan para creer o postular la existencia del Purgatorio,
por razón, por convicción, por formación no puedo aceptar una doctrina que se base
solamente en un versículo aislado. Yo personalmente no lo incluiría en el Canon,