CARACTERISTICAS

ELEMENTALES DE LA
CULTURA DIONISIACA Y
APOLINEA

MARGARITA CAMPOS
ANDREA HUBE
JAVIERA CONTRERAS
DANIELLA MEJIAS.

1 DE JULIO DE 2015

ASIGNATURA Antropología Filosófica

DOCENTE José Miguel Soto

SECCIÓN 61 Vespertino
 Índice

INTRODUCCIÓN ................................................................................................................................... 2
1.-Explique quien es Dionisio, qué papel juega y cuáles son sus implicancias dentro de
la antigua Grecia. ......................................................................................................................... 3
2.-Explique la axiomática elemental o los rasgos distintivos que poseían la cultura
dionisíaca. ...................................................................................................................................... 4
3.-Explique quien es Apolo, qué papel juega y cuáles son sus implicancias dentro de la
antigua Grecia............................................................................................................................... 5
4.-Explique la axiomática elemental o los rasgos distintivos que poseían la cultura
Apolínea. ........................................................................................................................................ 6
CONCLUSIÓN .................................................................................................................................. 7

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 INTRODUCCIÓN
En este trabajo de investigación de Antropología filosófica responderemos las
siguientes preguntas
 1.- Explique quien es Dionisio, qué papel juega y cuáles son sus
implicancias dentro de la antigua Grecia.
 2.-Explique la axiomática elemental o los rasgos distintivos que poseía la
cultura dionisíaca.
 3.-Explique quien es Apolo, qué papel juega y cuáles son sus implicancias
dentro de la antigua Grecia.
 4.-Explique la axiomática elemental o los rasgos distintivos que poseían la
cultura Apolínea.

A través de estas preguntas explicaremos las visiones que se tenían de ambos

dioses en la cultura griega y analizaremos si estas hacen eco de otras visiones
acerca del mundo y lo humano en otros de los filósofos y cosmovisiones del
mundo que hemos visto en el primer semestre de antropología filosófica.

Es importante mencionar que este tema, se desarrollara como una antesala

para la comprensión de Nietzsche como ultima unidad en la asignatura, puesto
que en su libro “el nacimiento de una tragedia”, intenta revolucionar el
pensamiento griego de la época, en donde la política y la filosofía eran el eje de la
vida, sino que menciona que la tragedia es la inspiración, y menciona las culturas
dionisiacas y apolíneas. Por ende, resulta fundamental comprender estas culturas
de la antigua Grecia a través de las respuestas de las preguntas antes
mencionadas.

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1.-Explique quien es Dionisio, qué papel juega y cuáles son
sus implicancias dentro de la antigua Grecia.

Dionisio es el Dios griego del vino, en la cultura romana, era llamado “Baco”,
el éxtasis y la exuberancia, es un Dios errante, generador de danzas frenéticas y
de danzas divinas. Hijo del Dios Zeus y la mortal Sémele.

Existen 2 versiones del mito de nacimiento de Dionisio, cuenta uno de ellos,

estando embarazada Sémele de seis meses, la celosa Hera, esposa de Zeus,
disfrazada de anciana la convenció para que pidiera a su amante que le mostrara
su verdadera naturaleza. Al pedírselo a Zeus, sin embargo, éste no accedió,
negándole entonces ella sus favores en tanto no accediera. Zeus, lleno de ira, se
transformó en rayo y consumió a su amante pero antes Hermes consiguió salvar al
niño cosiéndolo al muslo de Zeus y asistió al parto al cabo de tres meses. Es por
esta razón por la que se conoce a Dionisio como «el dios nacido dos veces». La
otra versión, que adjudica la maternidad a Perséfone, la reina del inframundo,
cuenta que Hera intento matar al niño, enviando a los Titanes, pero Zeus, los
espanto con sus rayos, aunque algo tarde, porque ya se habían comido al niño. El
corazón fue lo único que se salvó y que fue utilizado por Zeus para reconstruir a
Dionisio en el vientre de su madre. Ambas versiones explican por qué se lo
llamaba “el nacido dos veces”. Este renacimiento es el principal motivo de
adoración en las religiones mistéricas.

.A Dionisio se le celebraba una fiesta en su honor, en este ritual el cuerpo del

Dios, sustituido por un animal, es sacrificado y destrozado en pedazos, que son
ingeridos por los participantes de la fiesta (en una especie de eucaristía cristiana)
o diseminados como si fueran semillas. Esto se convierte en una vía de sugestión
espiritual al ingerir al Dios, les conduce a un estado de exaltación del espíritu.

El sequito de Dionisio era llamado “El Tíaso”, y estaba formado por

ménades o bacantes, que eran sus compañeras de orgia, también había en la
comitiva del Dios, espíritus de la naturaleza, como los silenos danzarines, con
humanos representándoles con falos en evidencia. Estas fiestas se le llamaban
“las grandes Dionisias “y las de Atenas eran las más importantes puesto que
duraban varios días y dieron forma a lo que hoy se conoce como teatro griego
pues en el segundo día de las dionisíacas tenían lugar a los certámenes teatrales:
por la mañana una tetralogía y por la tarde una comedia representaciones que se
repetirían los días siguientes. Herodoto llamo a Dionisos el dios de las máscaras.
Esto confirmaría que el teatro tiene su origen en estas fiestas dionisíacas y por
otro lado el antiguo origen dionisíaco del carnaval.

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Dionisio representa el caos de los sentidos, la embriaguez del gozo, la fuerza
sexual, la amenaza de la locura a través del exceso. Para los griegos representa
el “Hybris”, que es un concepto griego que significa “desmesura”, es la trasgresión
de los límites impuestos por los dioses griegos y la falta de control sobre los
impulsos. La religión griega no concebía la idea de pecado, como lo hace la
tradición judeo-cristiana

2.-Explique la axiomática elemental o los rasgos distintivos

que poseían la cultura dionisíaca.

La cultura dionisiaca se entiende como la sublimación de los sentidos a través

del placer, por el medio del cual, el ser humano puede liberarse de las ataduras
morales. El culto de Dionisos se basaba en la embriaguez, una embriaguez no
solo entendida en su sentido etílico, sino que una embriaguez espiritual provocada
por los excesos, donde la individualidad del ser se pierde y se funde con otras
individualidades.

Para los griegos, lo dionisiaco era éxtasis, a través del cual se comunicaban
con las profundidades del ser, pero de manera especial con la vida, con la esencia
de la vida, a través de las orgias, la lujuria, y del sobrepasar los límites de lo moral.

A través de la cultura dionisiaca, el hombre se mezcla con la naturaleza para

buscar la plenitud, al hacerse uno con la naturaleza a través de la exaltación de
los sentidos, el ser humano retornaría al origen y Dionisio responde a una
concepción del cuerpo sobre la mente, donde los impulsos y los instintos (locura),
dominan el racionalismo, el yo.

En base a esto, la cultura dionisiaca se sustenta en el disfrute de la vida, en la

impulsividad de los deseos y el afán de concretar los placeres, se olvidan de la
moralidad y del racionalismo. Es la exaltación de la vida y el placer a pesar de
todos sus dolores, en donde el ser humano busca el placer continuo e infinito, a
través de estas fiestas orgiásticas.

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3.-Explique quien es Apolo, qué papel juega y cuáles son sus
implicancias dentro de la antigua Grecia.

Apolo es, dios de la belleza y todo lo relacionado con ella: la música, las artes
plásticas, la luz. Junto con estas facetas, Apolo es también el dios de ámbitos tan
dispares como la curación, la profecía, el tiro con arco.

El nacimiento de Apolo y su hermana melliza Artemisa fue fruto de la relación

entre Zeus y Leto, una divinidad menor. Al descubrir la nueva infidelidad de su
esposo, Hera amenazó con descargar su ira sobre la tierra que acogiera a Leto
para dar a luz. La joven inició entonces un largo peregrinaje por diversas regiones,
pero en todas ellas, temerosos de despertar la cólera de Hera, rechazaban darle
acogida. De este modo, Leto llegó a la isla errante de Delos, un lugar que
cambiaba constantemente de posición en el mar y que, en consecuencia, podía
escapar con más facilidad de la venganza de la reina de los dioses. En esta isla
Leto dio a luz a dos mellizos, Apolo y Artemisa. Agradecido por haber acogido el
nacimiento de sus hijos, Zeus puso fin al peregrinar eterno de la isla de Delos y la
fijó en el Océano, protegiéndola de las posibles represalias de la diosa Hera.
Posteriormente, la isla de Delos fue consagrada al culto al dios Apolo y llegó a
convertirse en uno de los santuarios más importantes de esta divinidad.

Tras el nacimiento de los dos bebés, Hera no depuso su ira contra Leto.
Deseosa de cobrarse su venganza, la diosa envió contra Leto a la monstruosa
serpiente Pitón, guardiana del santuario profético de Delfos. Sin embargo, el joven
Apolo, tras armarse con el arco y las flechas que Hefestos había forjado para él,
se enfrentó a Pitón y le quitó la vida. De este modo, Apolo se convirtió en la
divinidad tutelar del oráculo de Delfos, asumiendo el carácter de dios profético.
Sus oráculos se expresaban, en general, en fórmulas en verso y se creía que
inspiraba tanto a los adivinos como a los poetas.

En su honor se celebraban juegos llamados juegos piticos, llamados así por

su triunfo en la lucha contra la pitón. Estos al igual que los olímpicos se
celebraban cada cuatro años. Apolo se constituyó en símbolo religioso que
inspiraba las creaciones artísticas. Se le considera además como el padre de
Pitágoras. Por todas partes había templos y santuarios dedicados al dios Apolo. El
más importante estaba en Delfos, donde crecía el símbolo del dios, el laurel.
Muchos animales fueron también símbolos suyos y se dedicaron a él.

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Para el mundo Griego, Apolo es la luz. El dios del sol, de la verdad y de lo bueno,
a él se le atribuían los dones de la serenidad, la coherencia y la cordura. Al
contrario de Dionisio, el dios Apolo representaba la tranquilidad del alma, la
moralidad y lo que le gusta al ser humano mostrar de sí mismo ante los demás.

4.-Explique la axiomática elemental o los rasgos distintivos

que poseían la cultura Apolínea.

La cultura apolínea representa el triunfo de la razón por sobre los instintos, la

luz de la moral por sobre la libertad de los sentidos, del equilibrio y la mesura, por
sobre la exuberancia de los placeres, de la elegancia y la contención de las
bajezas humanas.

La cultura apolínea es la cultura de la racionalidad, en donde la verdad de la

existencia reside en el pensamiento, en la norma o deber ser, en lo que muestra
ser humano a la sociedad, las apariencias. Todo esto se plasmaba en el concepto
de la palabra sophrosyne que personificaba la moderación, la discreción y el auto-
control griego.

Apolo, dios del sueño, de la luz y del arte, y por consiguiente lo apolíneo
representa esta fuerza que ha guiado a buena parte del arte griego antiguo intenta
plasmar la belleza serena del mundo, construir una isla en donde el individuo se
encuentre resguardado del flujo caótico del universo y de la existencia. Lo
apolíneo es un principio sosegador y aquietador, y en las obras bajo el influjo de lo
apolíneo nos sumergimos en la tranquila serenidad de la apariencia bella. En otras
palabras, el solar Apolo representa el principio de racionalización gracias al cual
nos sustraemos del flujo salvaje de nuestras vidas, es el descanso luminoso de
nuestras almas

Para poder respetar los propios límites hay que conocerlos: de aquí la
admonición apolínea: conócete, a ti mismo. Pero el único espejo en que el griego
apolíneo podía verse, es decir, conocerse, era el mundo de los dioses olímpicos: y
en éste reconocía él su esencia más propia, envuelta en la bella apariencia del
sueño. La mesura, bajo cuyo yugo se movía el nuevo mundo divino, era la mesura
de la belleza: el límite que el griego tenía que respetar, era el de la bella
apariencia. La finalidad más íntima de una cultura orientada hacia la apariencia y
la mesura sólo puede ser, en efecto, el encubrimiento de la verdad.

Para la cultura apolínea perder la razón, dejarse llevar por el instinto lleva a la
locura, a la perdición de los valores morales, de la compasión, del control y de la
individualidad del ser.

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 CONCLUSIÓN

En conclusión en nuestro trabajo revisamos la dicotomía entre las culturas de

Dionisos y Apolo, ambos dioses del panteón griego simbolizan, a nuestro
entender, la misma dicotomía que posee el ser humano lo que se refleja en los
concepto de racionalidad de Apolo y locura de Dionisos de salvajismo y mesura,
de moralidad y liberalidad, ambos son el reflejo de las dos fuerzas en pugna en el
ser humano.

En Dionisos encontramos la exaltación de los sentidos y los instintos como

una fuerza potente y liberadora, al contrario del concepto cartesiano de la
negación de los mismos, la cultura dionisiaca por medio de la orgia, los excesos,
la sublimación de la lujuria y la embriaguez generan una pérdida de la razón, del
ser, del ego propios para fundirse en un estado de locura o plenitud dionisiaca. A
través de este el ser se libera de las ataduras morales y los dogmas concebidos
por la tradición griega.

En Apolo, en cambio, vemos el control, la mesura, el centro, la contención de

los instintos para vivir en moralidad, en la exaltación de la belleza, de la
perfección, la supremacía de la racionalidad. En donde el equilibrio y la serenidad
son valores propios de la cultura apolínea. Vislumbramos el concepto de que la
verdad y la perfección se encuentran en el mundo de la razón, el mismo mundo
de las ideas en Platón, de la moral y de la piedad por el prójimo en el mundo
cristiano y por supuesto de la res cogitans en Descartes.

En nuestra opinión en Dionisos y Apolo encontramos las dos concepciones

contrapuestas de la realidad, que han acompañado al hombre desde la Grecia
Antigua, visualizamos esta dualidad o escisión del ser humano en cuerpo y alma,
en razón e instinto. Lo apolíneo y Dionisiaco se plasman en los conceptos griegos
de Hybris, que representa la lubricidad, el exceso y lo instintivo. Estos conceptos
eran dañinos puesto que generaban decadencia y caos en la sociedad ya que se
perdía el raciocinio, lo cual era lo verdadero y real de la existencia, puesto que la
razón es la que genera equilibrio y mesura, reflejados en el concepto de
Sofrosine. Estos conceptos llegan hasta nuestra época con la carga moral que da
el cristianismo, lo dionisiaco del ser se oculta, se considera no adecuado, oscuro y
peligroso para la sociedad y se debe contener a través de lo apolíneo, que es lo
bueno, lo compasivo, lo moral que nos llevaría a la salvación y vida eterna.

Consideramos que el concepto Dionisiaco del ser es el más fiel al ser humano
como tal, puesto que este es el que debe construir desde su yo, su propio régimen
moral, su propia ética, su propia cosmovisión del universo que le rodea y que en

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su devenir en la vida algunos hombres, se deben adecuar a lo externo, a lo
apolíneo, que es más fiel a las morales externas, para regirse a sí mismo en su
vida cotidiana.

MARGARITA CAMPOS
ANDREA HUBE
JAVIERA CONTRERAS
DANIELLA MEJIAS.
2015