LA BIBLIA Y EL

CANNABIS

Iñigo Montoya de Guzmán

 A mi padre, marinero y a la vez escudero.

- Obispo: “¿Estáis dispuestos, con la fuerza del espíritu, a amar a Dios por
encima de todas las cosas y al prójimo como a vosotros mismos?”
- Obispo: “¿Estáis dispuestos, con la ayuda de Dios, a confesar a Jesucristo ante
todo el mundo y a padecer por ello ultrajes y desprecios?”

Rito de la confirmación católica

(Floristán, 1996: 211-222)

Espiritualidad sin acción en la realidad, es vacío.

Acción sin espiritualidad, es vanidad.
Pensamiento por sí mismo, es una cáscara.
Pensamiento sin emoción (y viceversa), es desequilibrio.
(En algún lugar de Internet, 2004)

Derechos reservados por el autor. Edición y distribución gratuita por Internet

autorizada en www.solocannabis.com . Se permite su distribución si es gratuita, no se
modifica el texto del libro y se hace alusión al autor. Para cualquier contacto
aecahuelva@hotmail.com

© 2004 Iñigo Montoya de Guzmán

Introducción

La Biblia hace unos 2.200 años que se viene leyendo. Es el libro más traducido
de la historia, y el más vendido. Forma parte del dogma de cientos de millones de
creyentes que creen todo lo que en él se cuenta ya que es la “palabra de Dios”. Este
libro ha influido en el desarrollo del mundo occidental, afectando a toda la sociedad
(incluyendo a agnósticos y ateos).
La palabra Biblia es griega y significa exactamente “los libros”. Es un conjunto
de libros escritos en diferentes siglos, por diferentes autores1. Se compone de 73 libros.
46 forman el Antiguo Testamento y 27 el Nuevo Testamento. Los libros descartados
son los llamados apócrifos que significa “retirados” o “escondidos”. Hasta el año 1546
durante el concilio de Trento no se fijó el número definitivo del canon2.
La Biblia no es un libro de ciencia sino de religión. Y así debe de ser leída e
interpretada, con el mismo espíritu con el que se escribió. Galileo escribe al respecto:
“Habiendo obtenido este conocimiento (cierto en las cuestiones naturales, el
cual es también un don de Dios), hay que aplicarse a indagar el sentido exacto
de las Sagradas Escrituras en aquellos pasajes que aparecían no coincidir
aparentemente con este saber natural”.
El principal problema es que los libros del Nuevo Testamento son fuentes de
información muy poco seguras. Como todos los textos antiguos, han sufrido un proceso
incesante de corrección, selección, traducción e interpretación. Con el paso del tiempo
se han añadido a los textos originales pasajes que si bien no tienen mucha importancia
en algunos casos modifican el sentido de los textos. También a lo largo de la historia se
han destruido muchos libros antiguos. Diferentes evangelios apócrifos que hablaban
sobre la vida de Jesús fueron eliminados. El motivo fue la vanidad, no se podía admitir
que hubo culturas superiores o ideas contrarias a las dominantes. Por suerte ya no
vivimos en tiempos inquisitoriales de represión y podemos expresar lo que pensamos
sin miedo. Nadie es dueño de la verdad absoluta ni siquiera de aquellos que manejan
datos científicos, ya que cualquier planteamiento de la realidad, por sencilla que ésta
sea, actúa como un prisma de múltiples caras. Siempre resultará muy difícil conocer el
contenido de todas debido a que suele quedar una o más de una ocultas.
Dentro de la Biblia encontraremos signos de la aceptación de la Alianza de Dios
por parte del pueblo judío en nubes, humos3, etc… Dentro de un contexto sagrado son
signos visibles del Dios invisible, son “teofanías” divinas, es decir, manifestaciones de
Dios. Se produce a través de signos sensibles, perceptibles para todos. Pues bien,
existen algunas teofanías que se corresponden a la forma de consumo de cannabis. Por
ejemplo: Moisés estuvo cubierto por una nube durante seis días (Éxodo, 25-31 y 35-40)
¿Qué tipo de “nube” sería?

1
La Biblia comenzó a redactarse durante el siglo VIII a.C. y fue concluida en el siglo III a.C. y sus
autores fueron variados.
2
El canon es la norma o regla para conocer lo que es verdadero y lo que es falso. Es una lista cerrada de
libros que son normativos para la iglesia.
3
La palabra “humo” aparece 50 veces en la Biblia y la palabra incienso unas 100 veces. Porque el
Espíritu del Señor y la Gloria del Señor estaba asociado con el humo del incienso dulce y la respiración
de dicho incienso (II Samuel 22:9-11): “9 Una humareda subió de sus narices y de su boca un fuego que
abrasaba; de él salían carbones encendidos. 10 El inclinó los cielos y bajó, un espeso nublado debajo de
sus pies. 11 Cabalgó sobre un querubín, emprendió el vuelo, sobre las alas de los vientos planeó.”
 El tema principal de este libro será el aceite de unción, que es el centro de la
consagración. La Iglesia utiliza la unción como símbolo de la consagración en sus
sacramentos. Creo que uno de los ingredientes de ese aceite de unción fue el cannabis.
La fórmula de este aceite de unción aparece en la Biblia (en el Éxodo).
Este es un libro contiene más preguntas que respuestas y más incertidumbres que
certezas. Un libro para ayudar a comprender y pensar. ¿Es posible que Jesús hubiera
consumido cannabis? ¿Estaba creando una nueva religión? ¿Se salvó de la crucifixión
gracias al cannabis? Se ha escrito mucho sobre Jesús pero es de quien menos sabemos.
Existen pocos datos históricos sobre la vida de Jesús; y además, nadie escribió sobre él
hasta cuarenta años después de su muerte. Sobre la vida de Jesús existen miles de
hipótesis y de historias pero no existen pruebas palpables que sostengan estas tesis. Pero
rastrearemos en este libro sobre el contradictorio tema.
Jesús probablemente nunca pensó en formar una Iglesia, tal y como hoy la
vemos, ni ninguna nueva religión. Sino sencillamente propuso una forma distinta de
vivir las relaciones de los hombres entre sí, no basado en el poder sino en el amor. Y
pensemos, como diría Gila, que todo comenzó en un pobre pesebre de Belén; sus
primeros discípulos fueron perseguidos y eliminados; finalmente acabó siendo la
religión oficial del Imperio Romano, defensora de las clases dominantes (ironías de la
historia). La perseguida se convirtió en la perseguidora.
Una mente abierta hace sospechar que había estado en contacto con otras
religiones y filosofías de su tiempo, e incluso que hubiera sido iniciado en las artes de la
magia de Egipto.
Haciendo una exégesis4 propia basándome en tres preguntas principales a los
textos bíblicos:
1º) ¿Cómo se presenta el texto en su objetividad y qué cosa dice exactamente?
2º) ¿Es verdad lo que refiere?
3º) ¿Qué mensaje me revela a mi hoy?
Hay que ser muy cautos a la hora de leer la Biblia ya que uno puede encontrar
las interpretaciones que más se ajusten a sus intereses. Yo me opongo a cualquier
reescritura de las creencias centrales de la cristiandad. Sobre todo de aquellos que dudan
de la agonía y muerte de Jesús.
Muchos fumadores de cannabis señalan la presencia de Dios o de algo divino
(ninguna de las personas entrevistadas me ha hablado de situaciones diabólicas pero sí
de grandes sustos). Esto me sorprendió e investigué. Al cannabis se le debe una deuda
cuasi-espiritual gracias a sus efectos psicológicos específicos. Pero el consumo actual
no es espiritual sino de ocio (que lo acepto pero que no tiene nada que ver). El cannabis
afecta a los modelos de pensamiento de las personas.
Si las drogas se han usado en todas las religiones ¿Por qué no en la cristiandad o
en el judaísmo? Las religiones de la época como el mitrianismo, muy en boga en el
imperio romano, su sacramento era el haoma (en los que uno de sus ingredientes era el
cannabis) o los misterios de Eleusis con pócimas cuyo ingrediente principal era el
cornezuelo. Las amanitas también han sido utilizadas como comida ritual. El aceite de
unción permitió a sacerdotes, reyes y profetas hablar con Dios. Por eso no se dejaba a
toda la población consumirla ya que eliminaría la estructura social piramidal.
La utilización del cannabis (como otras drogas psicoactivas utilizadas en otras
religiones) de manera religiosa ofrece un conocimiento directo de la divinidad; cosa
diferente a lo que nos da la actual Iglesia: la Fe. Recuerdo en mis años de colegial que
iba a reuniones cristianas (pascuas y convivencias) en las que se hacía especial énfasis

4
Exégesis significa interpretar el texto sacando fuera su significado.
en la fe. Fe ciega, por supuesto, yo no lo aceptaba y una vez estuve a punto de ser
expulsado de una convivencia cristiana al afirmar en público que yo no tenía fe. No fui
expulsado gracias a un hermano marista que dijo que si me expulsaban él se iba
conmigo (eso sí que es ser cristiano, apoyar hasta a los que no creen). Mi falta de fe ha
sido subsanada con el conocimiento; un conocimiento que cada uno tiene que buscar su
propio camino.
Para mí el cannabis es tan sólo un vaso vacío. Rendir culto a la planta es falso.
El cannabis (el árbol de vida) es un regalo de la creación, no el Creador.
En las culturas primitivas, el hombre en busca de experiencias sobrenaturales ha
hecho de la embriaguez un rito sagrado. Y cree reconocer en el vino esas fuerzas vitales
que le permitirían escapar al correr del tiempo. Todas las religiones en el que el
misticismo sea una parte importante se le atribuyen un carácter sagrado a una bebida
embriagadora u otro intoxicante. Las drogas eran consideradas como sacramentos y se
habían constituido como una parte muy importante del culto religioso. Eran
consideradas como sagradas comidas de los dioses y medios para comunicar con lo
divino. Los antepasados creían que estas plantas eran entradas viviente a otros reinos o
conexiones con otros seres. Estas experiencias eran vistas como revelaciones divinas.
Toda la Biblia muestra que Dios se da a conocer a los que lo buscan, usando un
sinnúmero de medios. Habla por medio de los acontecimientos; ilumina el corazón del
que lee la Palabra; habla por medio de nuestras intuiciones y sueños; habla por medio de
visiones o palabras y, a veces, como en el caso de los grandes profetas, en forma más
directa, en un contacto íntimo y espiritual.
Los evangelios han sido escritos para leerlos o para que los leemos previamente
preparados…
Que sepas lector que soy católico, pero también muy curioso, y crítico.
El pueblo judío

Se refería a jefes de clanes seminómadas que vivían independientemente unos de

otros. La cultura era pastoril. Su religión era la del Dios de sus padres, basado en un
culto a un Dios personal que prometía la fecundidad, la descendencia y la posesión de la
tierra en el contexto de un pacto al que tenía que permanecer fiel al clan.
Entre el 4000 a.C. al 2000 a. C. está comprendido el periodo primitivo del
pueblo judío. En el siglo XXI a. C. vivió Abraham5 (el padre de Israel), un pastor
babilónico de la ciudad de Ur6 que vivía en un país netamente agrícola. Él y su
progenie se fueron alejando de Babilonia y viajando a Canaán. Los primeros patriarcas
bíblicos decidieron marcharse porque habían fundado un movimiento espiritual
monoteísta que nada tenía que ver con la idolatría que se practicaba en Ur.
Los hebreos, pueblo de nómadas semitas, aparecieron en el Oriente Medio
alrededor del siglo XIII a.C. Estos se asentaron en la zona de Palestina, al sur de
Fenicia. Esta zona esta delimitada al oeste, por el mar Mediterráneo; al este, por el río
Jordán y el Mar Muerto; al norte, por las montañas del Líbano y al sur, por la península
del Sinaí. Es un territorio menos fértil que Egipto y Mesopotamia, pero presenta
llanuras aptas para el pastoreo y el cultivo, por lo que será codiciado por los vecinos del
desierto. Esta región se llamo primitivamente el país de Canaan debido a que sus
primitivos pobladores fueron los cananeos. Cerca del 1500 a.C. llegaron tribus de origen
ario, los filisteos, y denominaron a la zona Philistina, nombre del cual deriva la palabra
Palestina. Posteriormente se asentaron los hebreos entre el año 2000 a. C. al 1700 a. C.
Al contrario que los demás pueblos, los judíos veneraban a un dios espiritual que
no podían retratar, pintar o esculpir. Hasta su nombre era objeto de misterios y temor;
por ello se utilizaban nombres sustitutivos como Adonai, El Eloe o El Shadaí, cuyo
significado es simplemente Dios, el Todopoderoso.
Los hijos de Israel estaban divididos en doce tribus y, de entre ellas, la
sacerdotal era la de los levitas (de Levy). Sus antepasados habían sido trasladados como
5
Abraham era un nómada, rico y próspero, hijo de una familia y propietario de grandes rebaños. A partir
de él se extenderá una raza, una tierra y una fe israelita que va a transformar la faz del mundo. Su Dios le
pide que abandone su tierra y vaya a una tierra nueva. Tendrá dos hijos, Ismael y Isaac. Abraham,
procedía de Ur, una ciudad sumeria, de Babilonia del sur, localizada en Mesopotamia. En dicha zona se
consumía ya cannabis. De ahí pudiera haberse extendido hacia Asia Menor como un uso ritual. Era
utilizado como incienso y se quemaba en cuencos dorados o en calderos puestos delante o al lado del
altar, también se quemaba en incensarios portátiles.
6
Ur ya existía en el año 4.000 a. C. lo que supone que compartía su importancia con el florecimiento de
Egipto (Gn. 11:28, 31; 15:7; Neh. 9:7). Ur mantenía una relación importante con Egipto y con los
territorios del Indo o los territorios de Malabar (India), de donde habían llegado grandes influencias
culturales, religiosas y…el cannabis. Abrahán nació y vivió en una ciudad muy culta, situada en Sumer,
país más tarde llamado Babilonia, que finalmente sería dominado por los caldeos, En la actualidad recibe
el nombre de Tell al Muqayyar, en la Baja Babilonia, sobre la ribera occidental del Éufrates.
Cuando Abraham partió de Ur era una ciudad grande y próspera, gran centro comercial y puerto de mar
sobre el golfo Pérsico. Las famosas tumbas reales (de alrededor del año 2500 a.C.) contenían admirables
tesoros de orfebrería y de joyas. Otros hallazgos fueron los restos de muchos siervos y siervas en actitud
de servicio, que habían sido asesinados ritualmente para que acompañaran a sus señores al otro mundo,
entre ellos nueve damas de la corte, soldados de la guardia, criados, músicos, etc. Esto da una indicación
del estado en que estaba sumido el mundo idólatra de Ur, y que Abraham fue llamado a abandonar.
El culto mayoritario era el de Nannar, el dios lunar patrón de la ciudad, y de Ningal. Las excavaciones
han documentado asimismo el elevado grado de cultura en aquella civilización, con una estructura socio-
religiosa muy compleja, una escritura desarrollada, y una matemática avanzada.
La vida de Abraham transcurrió en la época del Nuevo Imperio sumero-acádico de Ur-Nammu, el
fundador de la poderosa dinastía III de Ur (alrededor del 2070-1960 a.C.). Estos famosos reyes asumieron
el nuevo título de «Reyes de Sumer y de Acad». La obra más considerable de Ur-Nammu fue la erección
del gran zigurat de Ur que Abraham seguramente conoció.
esclavos a Egipto muchos años antes, tal como relata la Biblia (durante el periodo 1700
a.C. al 1200 a.C.). El pueblo judío permaneció en Egipto después de la muerte de Jacob
y José7 durante 430 años y llegaron a multiplicarse. Salieron de ese país conducidos por
Moisés8, "el hombre de Dios", atravesando el Mar Rojo. Después, a lo largo de cuarenta
años, se instalaron en el país del Este del Mediterráneo y permanecieron allí sin
terminar nunca del todo la conquista del territorio. Era un pueblo teocrático cimentado
en el reconocimiento y adoración a Dios.
El periodo tribal va del 1200 a.C. al 1000 a. C. Durante el siglo X a. C. Israel se
siente atraído por los ídolos cannaneos, con quienes tiene que convivir.
El periodo monárquico va del año 1000 a.C. al 900 a.C. El periodo más
importante de este pequeño país fue en el siglo X a. C. bajo dos reyes consecutivos,
David y su hijo Salomón. El Rey David planificó un templo en Jerusalén, a la que había
hecho su capital, pero fue su hijo Salomón el que finalmente lo edificó.
Después de la muerte del Rey Salomón, en el 930 a. C., diez de las tribus se
sublevaron y el país se dividió en dos reinos: Israel en el Norte, con esas diez tribus, y
Judá en el Sur con las otras dos. En el año 721 a. C. Salamanasar (y su hijo Sargón), rey
de Asiria, destruye el reino de Israel, a cuyos habitantes deporta a Nínive, en un gran
número.
En el 600 a.C. el reino del Norte fue dominado por sus invasores y solo quedó en
manos judías el pequeño reino de Judá, al sur, en un área reducida alrededor de
Jerusalén. El reino del sur fue independiente desde el 930 hasta el 587 a. C. Comenzó su
gobierno Roboán, un hijo de Salomón, y acabó la línea dinástica Jeconías; que fue
desterrado a Babilonia con toda la familia real, nobles y sacerdotes (también el profeta
Ezequiel). En el año 598 a. C., Nabucodonosor9, Rey de Caldea, el más poderoso del
Oriente Medio, capturó Jerusalén, lo saqueó llevándose los tesoros del Templo a su

7
José es hijo de Jacob; fue vendido como esclavo por sus hermanos. Es capaz de explicar los sueños. Y
esa capacidad para predecir el futuro le granjeó el favor del faraón. Finalmente José se convierte en el
hombre más poderoso de Egipto. El faraón le nombra regente y le otorga el nombre de “Safnat Panéai”
(“Revelador de secretos” o “descodificador del código”)
8
Moisés vivió en tiempos de Ramsés II; en torno al año 1250 a. C. Moisés es considerado el padre de la
nación de Israel ya que anteriormente Israel era una estructura confusa de clanes. Mientras que Abrahán
es considerado el padre de la raza. Su nacimiento tiene que ver con la del rey Sargon de la dinastía
semítica de Akad; la encontramos en unas tablillas de arcilla. Algunos investigadores afirman que Moisés
y Amenofis IV o “Akenatón” pudieron ser la misma persona. La historia de Sargón aparece en Tell el
Amara, lugar de las ruinas de Akenatón. Éste predicó que existía un único dios y tras 17 años de reinado
abandonó Egipto tras abdicar y se fue al Sinaí. Uno de los orígenes de la religión judaica habrá que
buscarlo en Egipto. Muchos pilares ideológicos del judaísmo y de hechos históricos tuvieron lugar en
Egipto. En el idioma hebreo encontramos que "moshé" significa "el que aparta" y, en el idioma egipcio la
palabra "mosé" quiere decir "el niño” o “hijo" (es un nombre teofórico como Ah-mose, Tut-mose, Ra-
mese). Por lo tanto sería un fragmento del nombre original, muy probablemente con la caída de la parte
que indicaba un nombre de alguna antigua divinidad egipcia. También encontramos en la historia egipcia
que el faraón Eknatón (el que agrada a Atón) fue el que difundió el monoteísmo entre sus
contemporáneos, adorando al dios solar Atón, el cual descendió de los cielos cuando él estaba de cacería.
Este faraón tendría conocimientos sobre la cultura sumeria, la cual se encontraba en las bibliotecas
faraónicas, en donde encontramos el "génesis" bíblico. Entonces podemos deducir que el "famoso"
Moisés sería este faraón que habría sido derrocado por la "clase alta" egipcia (por razones de poder
económico y social). Eknatón habría encontrado fieles súbditos a su monoteísmo en el pueblo hebreo, ya
que "daba el rango de príncipe al más humilde". Moisés fue el redactor del Pentateuco y el mediador de la
revelación (el transmisor de la Torah oral).
9
Nabuconodosor (605 al 562 a.C.) fue rey de Babilonia. En el manuscrito de Qumrán llamado Oración de
Nabónides, el rey tuvo que alejarse durante siete años de sus súbditos hasta que fue curado. Vivió varios
años en el oasis de Teima, lejos de la capital; fue considerado como loco y fue sustituido por el príncipe
heredero Baltasar (555-539). Creighton afirma que la hierba que el rey Nabucodonosor comió en el Libro
de Daniel cuando se convirtió en bestia (loco) era el cáñamo.
capital, Babilonia a unos ochocientos kilómetros al Este, y los instaló en el templo de
Bel. Dejó a Jerusalén en ruinas y deportó a sus habitantes hacia Babilonia.
Durante el 587 hasta el 538 a.C. miles de judíos fueron desterrados siendo
esclavos. En general, los judíos consiguieron mantener sus tradiciones y su carácter a
pesar del cautiverio, de tal modo que, cuando les permitieron irse, cincuenta años
después, su primer arreglo fue reasumir su culto a Dios10. Esto ocurrió cuando el
imperio caldeo fue conquistado por Ciro, rey de los medas y de los persas, y un edicto
de este rey permitió a los judíos regresar a las ruinas de Jerusalén y empezar la
reconstrucción del Templo (año 535 a. C.). No obstante, el pueblo que entonces vivía en
Jerusalén no estaba en condiciones de aceptar el regreso de sus antiguos enemigos, por
lo que los judíos encontraron una oposición considerable; pero con sus caudillos
Zoroabel, Ageo y Josué conquistaron el territorio, el Templo se reconstruyó
definitivamente hacia el 530 a.C. Pero siguieron siendo sometidos por persas, desde el
538 hasta el 333 a. C. La monarquía no se instaurará pero el sumo sacerdote11, que es
ungido como los antiguos reyes, será la máxima autoridad y representante del pueblo
judío.
Israel luego, estará bajo el dominio griego (333-63 a.C.). Alejandro Magno, rey
de Macedonia, comienza en el 333 a. C. la conquista de Babilonia y Grecia. A su muerte
Israel queda dentro de la dinastía lágida de Egipto. En el año 198 a.C. el rey seléucida
Antíoco III Epifanes arrebata a Egipto el dominio de Palestina. Impondrá a toda costa la
cultura griega. Llevado por el deseo de helenizar a los judíos, quiere hacerlos apostatar
de su religión y pasarlos al gentilismo. Se prohíbe el descanso del Sabat y la
circuncisión, se rompen y queman los libros sagrados. Da comienzo una persecución
cruel y sangrienta en que se distinguieron por su valor en el martirio Eleazar. Antíoco
III profana el templo de los judíos, quiere consagrar el templo de Jerusalén al Júpiter
Olímpico (Zeus). Hubo un levantamiento de Matatías y los Macabeos. Judas Macabeo
se rebela matando a un emisario del rey Antíoco y liberando Jerusalén en el año 164 a.
C. llegando a fundar la dinastía de los macabeos o asmoneos que acaban
corrompiéndose. Durante la dominación griega se traduce al griego la Biblia por un
grupo de 70 sabios (la llamada Biblia LXX).
Ya en el año 63 a.C. se presentó Pompeyo y puso definitivamente al pueblo
judío bajo dominio romano. Son los mismos judíos los que piden el arbitraje de Roma.
En el año 43 a.C. es nombrado rey Herodes, personaje cruel y violento que murió en
torno al año 4 a.C. Ya en el año 6 de nuestra era Roma puso a procuradores que
gobernaban en su nombre.
En el año 70 de nuestra era, con ocasión de un levantamiento judío, las legiones
romanas mandadas por el propio hijo del emperador Adriano, Tito, sitiaron Jerusalén y
la conquistaron. El templo de Herodes fue incendiado y destruido. Se cuenta que
murieron más de un millón de judíos, cifras exageradas, el resto fue deportado. Aparte
de grandes matanzas y el exilio masivo de los rebeldes, siguió la política de aniquilar la
identidad del pueblo judío y de su patria, conocida hasta entonces como Judea y Galilea.
El emperador romano optó por la denominación de Palestina en honor a los filisteos,

10
Pero el pensamiento persa influyó en la religión judía. La religión persa acababa de organizarse a través
de un gran profeta, Zaratustra (o Zoroastro). El zoroastrismo ofrecía una visión dualista del universo.
Había un principio del bien (Ahura Mazda) y un principio del mal (Arimán), casi iguales e independientes
entre si. El judaísmo concibió un principio del mal llamado Satán (que significa “adversario”) que era una
creación de Dios (un ángel que movido por el orgullo se negó a obedecer a Dios). Estos judíos exiliados
son los que desarrollaron el judaísmo. Se dedicaron a lo único que les distinguía de otros judíos: las
escrituras sagradas. Es por ello que la Biblia tenga un marcado matiz de mitología babilónica.
11
A los sumos sacerdotes la ley prescribía la unción (Ex 29:7). Se hace referencia a un aceite especial (Ex
30:30). Era el único que entraba en el Santo de los Santos, una vez al año (Ex 29:42).
enemigos de los bíblicos israelitas desaparecidos varios siglos antes. Además, la dividió
en tres: Primera, Segunda y Tercera palestinas. Jerusalén fue bautizada como Ilia
Capitolina, y bajo el castigo de muerte se prohibieron la circuncisión, el estudio de la
Torá y se aplicaron otros medios para borrar la identidad de los vencidos. Un gran
numero de viejos sabios, que guardaban en su memoria las tradiciones orales, fueron
torturados y ejecutados. Los romanos prohibieron la entrada de los judíos en esta
ciudad. A partir de entonces los judíos se dispersaron por el mundo entero (la diáspora).
Los romanos estuvieron hasta el siglo VII, luego llegaron los árabes. Hubo algunos años
de dominio cristiano en la Edad Media. Y en 1947 los judíos volvieron a crear el estado
de Israel. Judíos de Europa principalmente volvieron a su patria ancestral para
encontrarse a árabes que les consideraban extranjeros e intrusos (una hostilidad
irreconciliable).

Alimentos divinos
Las sustancias psicoactivas fueron comida de los dioses y un medio de
comunicación con lo divino (Schultes y Hoffman, 1979; Mckenna, 1992; Ott, 1993). El
profesor John M. Allegro señaló que nuestros antepasados creyeron que estas plantas
eran las entradas vivientes a otros reinos y pensamiento de ellos como ángeles. Los
brujos o chamanes interpretaron las experiencias que ellos recibieron de estas plantas
ángeles como revelaciones divinas.
En el Apocalipsis apócrifo de Juan se encuentra un comentario sobre un
alimento divino dulce como la miel. Y en el libro de Enoc se lee que el profeta recibió
como alimento “un libro”, pero su sabor también era dulce como el de la miel. Muchos
investigadores, como Von Däniken, afirman que es un alimento de extraterrestres por el
cual se administrasen moléculas de memoria a ciertos escogidos. Yo me inclino a que
pudo ser una droga. Hay otro hecho que llama la atención: los profetas12 como Esdras,
Ezequiel o Enoc informan con gran lujo de datos exactos, muchas veces numéricos. La
ingestión de un, llamémosle manjar, y las fenomenales exhibiciones memorísticas son
dos hechos que, relacionados hacen pensar que no se trataba de un alimento sino de una
droga dilatadora de la mente. Se sabe que hoy se pueden comprar en cualquier farmacia
preparados capaces de activar la memoria. ¿Pudo ser este alimento divino el cannabis?
Las tradiciones brahmánicas posteriores consideran que su uso agiliza la mente, otorga
salud y concede valor, así como potencial sexual (Escohotado, 1999:91).
En el Levítico (6:7-15) aparece un alimento que se ofrece como sacrificio y que
ingerido es curativo:
“7 Esta es la ley de la oblación: Los hijos de Aarón13 la presentarán delante
de Yahveh, frente al altar; 8 uno de ellos tomará de la oblación un puñado de
flor de harina (con su aceite, y todo el incienso que se añade a la oblación), y lo

12
Los profetas se distinguían en sus orígenes por crisis de exaltación que ellos mismos provocan con la
ayuda de instrumentos de música (1 Sam 10:5; 2 Re 3:15). Lanzan gritos, movimientos rítmicos y danzan;
a veces se hacen heridas, se arrancan los vestidos y los agotados se desmayan (Bogaert & Col.
1993:1252).
13
Aarón es hermano de Moisés. Ayudó a su hermano a que el pueblo de Israel saliera de Egipto. Es un
orador hábil reforzado por el don de los milagros. También es sumo sacerdote, elabora meticulosos ritos
(acaso copiados de los antiguos egipcios) en donde se viste con una túnica (el manto de efod), el pectoral,
el turbante y la santa diadema. Sobre su cabeza se derramará el crisma y de este modo quedará ungido. El
sacerdocio le corresponderá por un decreto imprescriptible (Éxodo, 29). Aarón es consagrado sumo
sacerdote, y se encargará de autentificar el sacrificio del toro y del carnero. Aarón y sus hijos fueron
instalados en sus cargos por Moisés, vistiéndolos con sus ropajes especiales. También ungió el
Tabernáculo y sus elementos. Luego vertió el aceite de unción sobre la cabeza de Aarón, santificándolo.
Finalmente, los demás Cohanim fueron vestidos también con sus ropas especiales.
quemará en el altar, en memorial, como calmante aroma para Yahveh. 9 Aarón
y sus hijos comerán lo que quede de ella; debe comerse sin levadura, en lugar
santo. Han de comerlo en el atrio de la Tienda del Encuentro. 10 No se la
cocerá con levadura: es la porción que yo les doy de los manjares que se
abrasan para mí. Es cosa sacratísima, como el sacrificio por el pecado y como el
sacrificio de reparación. 11 Todos los varones de los hijos de Aarón podrán
comer de ello. Es ley perpetua para vuestros descendientes, relativa a los
manjares que se abrasan para Yahveh. Todo cuanto los toque quedará
consagrado. 12 Habló Yahveh a Moisés, diciendo: 13 Esta es la ofrenda que
Aarón y sus hijos ofrecerán a Yahveh el día de su unción: una décima de
medida de flor de harina, como oblación perpetua, la mitad por la mañana, y la
mitad por la tarde. 14 Será preparada con aceite en la sartén; la ofrecerás bien
frita y la presentarás partida en trozos como una oblación, como calmante
aroma para Yahveh. 15 También la ofrecerá el sacerdote ungido que le suceda
de entre sus hijos. Es decreto perpetuo. La oblación será totalmente quemada
para Yahveh.”

Libros apócrifos del Antiguo Testamento

La palabra apócrifo14 viene del griego de la palabra “apokryphos”, que significa
“oculto”, y es aplicado a algunos libros de contenido religioso y referentes a las
historias Judeo-cristianas bíblicas. Estos libros no son considerados como la palabra
inspirada de Dios según el canon15 judío o cristiano vigentes hoy día.
Los libros apócrifos es posible clasificarlos en apócrifos relativos a los tiempos
del Antiguo Testamento, y apócrifos relativos al Nuevo Testamento (Evangélicos).
Los apócrifos del Antiguo Testamento, son el producto de un ejercicio de
imitación literaria que es posible se remonte hacia el 300 a. C., hasta los dos primeros
siglos del cristianismo en los que se atribuye la autoría a personajes bíblicos famosos.
Los apócrifos del Antiguo Testamento es posible clasificarlos en históricos,
didácticos, y apocalípticos16. Así mismo tomando como base su origen, los podemos
dividir en palestinianos, y helenísticos17.
De un vistazo rápido de los libros prohibidos por la Iglesia da la casualidad que
son los apócrifos los que más indicaciones sobre enteógenos o alucinógenos.

El libro de Enoc
Enoc es uno de los patriarcas al que menos edad se le atribuye, ya que se dice
que vivió 36518 años, su padre Pared vivió 962 y su hijo Matusalén 969 años. Este es un
personaje misterioso, sólo se le menciona en el Antiguo Testamento y en el Nuevo
Testamento. Su nombre significa en hebreo “el iniciado”, el “sagaz”, el “entendido”.
Moisés lo menciona en séptimo lugar entre aquellos diez primeros padres. Es un
patriarca antediluviano. Los judíos estaban convencidos que Enoc era capaz de ver
desde el cielo, el pasado y el futuro de la humanidad.

14
Apócrifo: Dicho de un libro atribuido a autor sagrado, que no está, incluido en el canon de la Biblia.
15
Canon: Catálogo de los libros tenidos por la Iglesia católica u otra confesión religiosa, como
auténticamente sagrados.
16
Apocalíptico: Revelaciones escritas con referencia en su mayor parte al fin del mundo.
17
Helenístico: Perteneciente o relativo al helenismo o a los helenistas. Se dice de la lengua griega que,
basada en el dialecto ático, se extendió por todo el mundo helénico después de Alejandro Magno.
18
Es interesante que su edad coincida con los 365 días que tiene un año. ¿Es posible que los versículos
dedicados a Enoc sea todo lo que queda de algún mito solar babilónico?
El cronista del Pentateuco19 afirma que no murió sino que fue arrebatado y llevado a los
cielos en un carro de fuego. Él es el autor de un libro muy interesante que no fue
introducido en la Biblia. El texto original no ha sido encontrado pero sí una traducción
al griego del texto original, realizada durante la época de la Iglesia paleocristiana y
hallada en Egipto. Esta versión del Libro de Enoc fue incluida en el canon del Antiguo
Testamento de la Iglesia Abisinia o Copta.
En el libro de Enoc etiópico del siglo II a. C. encontramos entre los capítulos 17
al 36 descripciones de los viajes por los cielos, sobre la tierra y en los infiernos para
revelar los misterios del mundo y del más allá. El libro astronómico (capítulos 72 al 82)
describe los movimientos de los cuerpos celestes revelados a Enoc, que siguió su
trayectoria con sus propios ojos.
En el libro hebreo de Enoc de finales del siglo I aparece Enoc subiendo al cielo,
contempla el trono de Dios y el carro divino; esta revelación fue recibida de un arcángel
llamado Metatrón20 y las maravillas celestiales. Entre los capítulos 41 al 48 se hablan de
las maravillas celestiales de carácter cosmológico y escatológico (entre otras el pargôd,
que es una cortina delante del rostro de Dios en la que está toda la historia de la
humanidad desde Adán hasta la venida del Mesías). También habla de palacios
celestiales (hêkalôt).
En el libro de Enoc eslavo del siglo I se describe su viaje a través de los siete
cielos hasta Dios y su regreso a la tierra.
Su obra es una obra compleja llena de metáforas floreadas. Es más enigmático.
Contiene experiencias extrañas que vivió Enoc hasta que fue arrebatado por los cielos.
Habla de un contacto con dos hombres de gran estatura, sus rostros brillaban como el
sol; sus ropas y voces magníficas. Los intérpretes como Von Däniken21 afirman que son
visitantes de otros mundos, el libro de Enoc narra como este viaja por diferentes
mundos y esferas del firmamento a bordo de un palacio capaz de surcar los cielos. Mi
interpretación es que una suerte de consumo de sustancias alucinógenas dio como
resultado tales viajes.
El relato comienza quemando incienso en el santuario que se quemaban en
cuencos dorados en frente y al lado del altar.
Se escribe: “Vi el sillar fundamental de la tierra, y vi los cuatro vientos que
sustentan la tierra y la fortaleza del firmamento. Vi los vientos del cielo que
sustentan y mueven el disco del sol y todas las estrellas. Vi los vientos que
arrastran las nubes sobre la tierra; vi los caminos de los ángeles, y en el confín
de la tierra vi la fortaleza del firmamento sobre ella.
Vi un abismo insondable con columnas de fuego celestial, y vi que las
columnas de fuego caían hacia abajo y no podían sondearse su profundidad ni
su altura. Después de este abismo vi un lugar donde no existía la fortaleza del
firmamento, ni la tierra firme abajo, ni el océano. Allí no alentaba ni siquiera un
pájaro; era un lugar desierto y temeroso. Allí vi siete estrellas como siete
montañas terribles. Cuando pregunté qué era aquel lugar, el ángel me dijo:
“Este es el confín donde terminan el cielo y la tierra”.

19
Los cinco rollos o libros del Pentateuco (Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio) fueron
considerados como una unidad en la tradición judía y designados como Tôrah. Su autor unos afirman que
fue Moisés y otros afirman que fue Edras.
20
El nombre de Metatrón aparece en la película del director Kevin Smith “Dogma”
21
Däniken escribe que la persona encargada de la construcción de la gran pirámide de Keops fue Enoc,
que fue advertido por los dioses de que un gran diluvio destruiría la civilización. Enoc construyó la gran
pirámide para proteger los antiguos textos de la crecida de las aguas. Proyectó cámaras secretas donde se
metieron los textos.
 Estas visiones, sueños o arrebato místico pudieran ser producto del un consumo
cannábico. Escritores como Ludlow, Carroll, Gaultier, tuvieron visiones parecidas.
Enoc termina: “Y los libros que él os dio de parte del Señor, ¡No lo
ocultéis! Hablad de ellos a cuantos vengan a preguntaros, a fin de que sean
conocidas y loadas las obras del Señor”.

Esdras

Edrás, que significa en hebreo “el auxilio”, era sacerdote y escriba judío que
regresó a Jerusalén en 458 a.C. con los escasos supervivientes judíos después del
cautiverio de Babilonia. Restablece el culto de Dios gracias a un estricto cumplimiento
de la Ley. Presidía la Gran Sinagoga y había ayudado en el nacimiento de otras
sinagogas; había fijado el canon del Antiguo Testamento y modificado la escritura
hebraica. Doctor en la Ley de Dios, especialista en el conocimiento de los textos y
tradiciones judías, consejero del gobierno persa para los asuntos judíos. Edrás fue un
reformador religioso que explicó e interpretó los cinco primeros libros de la Biblia para
que los judíos pudieran estudiar, entender y observar la verdadera letra de la Ley.
En el Antiguo Testamento no se han tolerado sino diez raquíticos capítulos del
texto de Esdras. Esos capítulos integran dos libros; hay otros dos libros que son
apócrifos, es decir, que no son reconocidos por la autoridad eclesial, así como el Libro
Cuarto de Esdras que es una exposición de sabiduría esotérica. También este apócrifo,
que data del siglo I ha sido víctima de la censura que quienes redactaron la Vulgata. El
concilio de Trento (1546) ratificó esta decisión.
Dios, con el encargo del ángel Uriel, le pide a Esdras que consiga suficientes
tablas para escribir y a cinco veloces escritores ya que les va a dictar algunos secretos:
“De este modo fueron escritos 94 libros en los cuarenta días asignados. Cumplidos que
fueron los cuarenta días, hábleme así el Altísimo: “Los 24 libros que escribiste
primero serán dados a conocer y darás cuenta de ellos lo mismo a los dignos
que a los indignos. Pero los últimos setenta libros habrás de guardarlos, para
entregarlos sólo a los sabios de entre tu pueblo”.
Esta reforma de Esdras dio sus rasgos propios a la comunidad judía posterior al
destierro a Babilonia. El pueblo de Dios se constituyó en un pueblo santo, o sea,
consagrado a Dios y separado de los demás por las barreras de su Ley. Toda su razón de
ser era la de mantener el culto del Dios Único y, como no gozaban de la independencia
nacional, sus sacerdotes detentaban en nombre de Dios el poder civil y religioso. La Ley
hará del pueblo judío un pueblo más cumplidor y responsable, servidor de Dios en todos
los detalles. Pero también tendrá el riesgo de confundir la fe verdadera con las prácticas
exteriores. Un pueblo que solamente ve el servicio de Dios en el culto del Templo y las
prácticas religiosas puede quedar indiferente a lo más importante de la vida. Pero
Esdras, sin darse cuenta, favorece al racismo, a pesar de las enseñanzas de los profetas
que en el siglo precedente habían proclamado la entrada de todas las naciones en el
pueblo de Dios. La observación estricta de las leyes es, al comienzo, una protección
contra los paganos, pero, con el tiempo, un muro irá aislando a los judíos de los demás
pueblos. Jesús vendrá a romper dichas barreras.
Las barreras levantadas por Esdras resultaron ser muy efectivas, y en esto
podemos ver una voluntad de Dios. Pues el pueblo judío resistió a persecuciones
durísimas (ver Macabeos). Luego, después de la venida de Cristo, fueron dispersados y
tuvieron que vivir durante poco menos de veinte siglos en medio de países oficialmente
cristianos o musulmanes que, habitualmente, los persiguieron o trataron de convertirlos
a su fe por todos los medios. Y, sin embargo, ha permanecido el pueblo de Dios, hecho
único en la historia, gracias; en parte, a su fidelidad a la Ley.
Edras ayuna y reza a Dios para que le haga conocer sus misterios. Llevado al
cielo intercede por los pecadores y recibe una revelación referente a los últimos días.
En el Apocalipsis griego de Edras de siete capítulos hay un viaje al cielo. Los
efectos de “vuelo” se producen en muchas ocasiones en los consumidores de cannabis.
Su composición se puede situar en torno al siglo II.

Apocalipsis según Abraham

Escrito en hebreo hacia el siglo I, pero sólo se conserva en eslavo antiguo y en
rumano, no se incluye en los libros canónicos. Abraham era hijo de Téraj, fabricante de
figuras de ídolos. Pero el joven Abraham no veía con buenos ojos el oficio de su padre,
sino que buscaba al dios auténtico, aquel que no se reproduce ni puede reproducirse en
forma de madera o arcilla.
Tiene siete visiones en el cielo donde es introducido por un ángel llamado
Yaoel. Como vemos siempre aparece una figura angelical. Los cielos, el fuego, los
ángeles, el universo y su historia, el trono de Dios, los siete pecados del mundo y la
destrucción de Jerusalén constituyen el tema principal de estas visiones.
Su primera experiencia es con la primera aparición de un “ángel” que le espanta
de tal manera que cae al suelo desmayado:
“Cuando escuché la voz que decía tales palabras miré a mi alrededor,
volviéndome a un lado y a otro. Mas allí no alentaba ser humano alguno, por lo
que se estremeció mi espíritu, y mi alma (la conciencia) huyó de mí. Convertido
en una estatua de piedra caí al suelo, al faltarme las fuerzas de mis piernas. Y
mientras estaba con el rostro vuelto hacia la tierra, oí la voz del Señor que
decía: “Ve, Javel, y pon en pie a ese hombre, y haz que se recobre de sus
temblores”. Y he aquí que vino hacia mí el ángel…bajo la apariencia y figura de
un hombre, y tomándome de la derecha me ayudó a levantar…”
Son visiones parecidas (escuchar voces, pérdida de conciencia, etc…) y efectos
físicos (falta de fuerzas en las piernas22) parecidos tras el consumo de cannabis. Como
el hecho de parecer que uno está levitando, después de haber consumido un humo:
“Era ya hora del crepúsculo. Y vi un humo como el humo de un horno…Y
él me condujo hasta el borde de las llamas. Entonces ambos nos remontamos
como arrastrados por un gran viento, hacia los cielos donde se sustenta la
bóveda del firmamento. Y vi en los aires, en la altura a donde nos dirigíamos,
una luz poderosa que no se puede describir, y dentro de la luz un fuego
cegador, y dentro de aquel fuego una legión…de figuras poderosas…que
hablaban entre sí palabras que yo no pude entender.”

II y III Libro de Baruc

Baruc “el bendito” es el secretario de confianza de Jeremías en la última parte de
la vida del profeta, siguió con éste hasta la caída de Jerusalén en el 587 a. C.; luego son
tratados bien por Nebuzaradán, que les deja elegir entre quedarse o irse. Después viajó a
Egipto con el profeta al exilio. Tras la muerte del profeta se fue a Babilonia donde
murió en el 574 a. C.

22
En 1897 la revista Lancet publica las experiencias con el cannabis del Dr. Marshall. Tomó entre 0’1 y
0’5 de sustancia pura de cannabis. Le siguió un estado de parestesia y de debilidad en las piernas
(Marshall, 1897: 235-238).
 Se titula el Libro de Baruc, supuestamente escrito por éste en Babilonia. El
Apocalipsis griego de Baruc, también llamado tercer libro de Baruc, fue escrito en
griego en el siglo II por un autor judío marcado por ideas helenizantes y orientales de su
época y describe el viaje de Baruc que hizo a través de los cielos. Guiado por un ángel,
otra vez los ángeles, descubre el Universo y los secretos divinos, el hades con un dragón
que devora los cuerpos de los condenados, los astros y sus movimientos, la morada de
los elegidos y ángeles que interceden ante Dios.
El nuevo efecto que vamos a ver es la dilatación temporal (típica del cannabis).
Baruc fue amigo del profeta Jeremías, quien le dictó sus Lamentaciones hacia el 605 a.
C. siendo éstas admitidas en la Biblia. Por los visto Baruc escribió más cosas.
El profeta Jeremías, considerado como uno de los profetas mayores, era en
realidad un agitador de las masas. Durante mucho tiempo se dedicó a profetizar la ruina
de Judá si no se emprendían grandes esfuerzos a escala nacional para derrotar a
Babilonia. Pero los judíos no le hicieron mucho caso. Entonces Dios le puso en
conocimiento la futura destrucción de Jerusalén y la deportación del pueblo judío hacia
el cautiverio de Babilonia. El año 586 a. C. se cumplió la predicción.
Jeremías y Baruc se mueven clandestinamente por las calles de Jerusalén con la
intención de enterrar los tesoros del templo y evitar que fueran tomados por los
babilonios. Pero al poco tiempo Jerusalén cae en manos de los enemigos. Jeremías y
Ezequiel son deportados a Babilonia. Unas de las características que se le daba al hachís
en la antigüedad era el don de la inmortalidad y encontramos en este texto la misma
leyenda.
El protagonista de esta historia es Abimelec, un joven amigo etíope de Jeremías,
que sale al campo en busca de higos mientras, sin saberlo él, la ciudad de Jerusalén es
atacada. Mientras cogía higos, de pronto sufre vértigos, se sienta en el suelo y se
duerme. Cuando despierta, al cabo de un rato vuelve a Jerusalén. Entonces ocurre algo
increíble:
“Helo aquí que llega a Jerusalén, pero no reconoce esa ciudad, ni esas
casas ni a su propia familia... Cree haberse equivocado de dirección. “Estoy
confundido…me pesa la cabeza… ¡Qué extraño! ¡Cómo voy a contarle a
Jeremías que me he perdido!”. Por ello sabe de nuevo por la puerta de la
ciudad, y después de recorrer con la vista los parajes se dice: “Sí, es la ciudad.
Debo de haberme equivocado de calle”. De nuevo entra en la ciudad y reanuda
la búsqueda. Al no encontrar a ninguno de los suyos, se sale nuevamente de la
ciudad y se detiene entristecido y sin saber dónde ir.”
El joven le pregunta a un anciano que pasa qué ciudad es. El anciano le responde
que Jerusalén. Abimelec le pide al anciano que dónde está la casa de Jeremías o de
Baruc y el anciano le dice:
“¿Dices que conoces a Jeremías, y preguntas por él después de todo el tiempo
transcurrido? Hace muchos años que Jeremías fue conducido a Babilonia con
los demás de nuestro pueblo”
Abimelec, extrañado le responde:
“¡Mira! Convéncete tú mismo. Prueba estos higos, que aún están frescos.
A estas palabras, Abimelec destapó el cesto de higos que llevaba. Y el anciano
vio que eran recién cogidos, pues aún soltaban miel. Y al ver esto el anciano
exclamó: “¡Hijo mío, en verdad te digo que tú debes ser uno de los justos…! He
aquí que hoy hace 66 años del exilio de nuestro pueblo en Babilonia. Para que
veas que es verdad, mira este campo. Apenas apuntan los brotes, así que la
temporada de los higos aún no ha llegado.”
 Para Walter Benjamin (Benjamín, 1995) "Para el que ha comido hachís,
Versalles, no es lo bastante grande y la eternidad, no dura demasiado”.

El Kaneh-bosm

A pesar del volumen creciente de literatura sobre el cannabis, las rutas históricas
de su difusión permanecen oscuras y existen referencias escasas a su papel en rituales
mágicos o medicinales. Se considera que el término cannabis de origen indoeuropeo,
concretamente escita23. Los orígenes de la palabra “cannabis” latina provienen del
cannabis griego; su raíz hebrea es “qaneh”. Su origen es la palabra “qanum” del
babilonio antiguo.
El pueblo de Israel utilizó poco el cáñamo como material para vestir24, ya que
utilizaban el lino y la lana. En la Biblia no existe ninguna referencia expresa al cannabis
según algunos autores (Escohotado, 1999: 85). Lo que hace entender que no utilizan el
cannabis pero esto es un error ya que los pueblos de su alrededor sí lo utilizan. Pero las
primeras referencias claras al cannabis sin lugar a dudas en el mundo judío no ocurre
hasta la Edad Media; la primera mención inequívoca se encuentra en el Talmud25 que
reconocía cierta similitud entre el cannabis y la vid (por el tipo de intoxicación) pero
también se cita el uso textil del cáñamo (Abel, 1980) (Bofill, 2003:39).
La cultura hebrea no es única y propia sino el producto de un sincretismo de
culturas. Los hebreos tomaron de los fenicios, entre otras cosas, sus festividades
litúrgicas (la de los ácimos, la siega, la cosecha y también el sábado como día de
descanso) o la estructura arquitectónica del templo de Jerusalén. El hebreo es una
variante de la lengua y escritura fenicia sometida a una evolución autónoma. Los
hebreos dependieron del progreso técnico-cultural de los filisteos. También tomaron de
la cultura mesopotámica, de hecho el padre de los judíos (Abrahán) era de allí, las
leyendas y los monstruos son de influencia asiria. Existe mucha influencia de la cultura
egipcia, en el Éxodo se afirma que fueron los judíos esclavos de éstos. El nombre de
Moisés es de origen egipcio; la corte de David y Salomón se asemejan a la corte
egipcia. El Salmo 104 es un eco del célebre himno al sol del faraón Amenofis IV o
Akenatón (siglo XIV a.C.); los Proverbios 22:17 y 24:22 se hacen eco de composiciones
egipcias. También existe una transculturación de hititas, persas (conexión con el
zoroastrismo; la resurrección de los muertos, los magos, el bien y el mal, etc…), la
cultura helenística (la traducción de la Biblia al griego), etc… Entonces si entendemos
que otras culturas vecinas conocían y utilizaban el cannabis ¿Por qué no los judíos?
El antopólogo Vera Rubin afirma que el cannabis aparece en el Antiguo Testamento
como ritual y sagrado. El cannabis se consumía en los pueblos vecinos; babilonios,

23
Los escitas eran un pueblo nómada llegados del Este. Los escitas participaron en relaciones económicas
y guerras junto a los antiguos semitas durante por lo menos un milenio antes de que Heródoto los
encontrara en el siglo V a. C. Los escitas utilizaron la planta para purgarse después de los entierros
tirando las semillas de cannabis en piedras calentadas, éste creaba un vapor espeso, mientras inhalaban el
humo y se intoxicaban (Heródoto, IV: 142)
24
Algunos investigadores rebaten esta idea ya que existen evidencias de que la palabra “kaneh” designaba
al cáñamo, y no a la caña como tipo de tela. Era un requisito religioso de que el muerto se enterrase con
telas de cáñamo. Después de siglos el lino sustituyó al cáñamo (Klein, 1908)
25
El Talmud es la enseñanza de la Torá. El Talmud es el código de leyes y sentencias de los doctores y
sabios judíos compuesto de dos partes: Mishná y Guemará. La primera corresponde a las leyes que fue
fijada por el rabino Yehudá en el siglo III que tomó las sentencias de la tradición oral y la segunda sobre
comentarios de la primera.
asirios26, escitas. El cannabis era parte de la liturgia religiosa-chamanística desde el
mesolítico.
En el Antiguo Testamento encontramos diversos textos en los que algunos autores
afirman que se representa al cannabis aunque no tiene referencias directas (Abel, 1980).
Para el investigador y médico británico C. Creighton afirma, en su obra Indications of
the Hashish vice in the Old Testament (Las indicaciones del consumo de hachís en el
Antiguo Testamento), que es posible que los judíos conocieran el cannabis, pero que
siempre se alude de forma secreta, sutil, ingeniosa y alegórica. En el Antiguo
Testamento existen media docena de pasajes donde existen referencias secretas al
hachís (Creighton, 1903: 241-246). En concreto, su resina llamándola “miel”
(“Debash” Desh-dalet, bet, sin), “panal” (iar-iod, ain, reix) o “rocío” (Cantar de
Cantares 4:11 y 5:1; Proverbios 19:10 y 16:24; en Samuel 14:25-45), por sus
propiedades embriagadoras. Creighton también sugiere que la locura de Saúl, la fuerza
de Jonatan y Sansón y las visiones de Ezequiel27 (en el 592 a. C.) sea causa del
cannabis. El investigador alemán Inmanuel Low en su obra “Die Flora der Juden”
(1926) identificó varias referencias hebreas antiguas al cannabis, como incienso, como
comida y como tela.
Pero las primeras evidencias sólidas del uso hebreo de cannabis fueron
establecidas por la investigadora y etimóloga polaca Sara Benetowa o Sula Benet28, del
Instituto de Ciencias Antropológicas de Varsovia que publica en 1936 la investigación
“El cáñamo en las creencias y las costumbres populares” (Benet, 1975:39-51). Afirma
que el cannabis tiene un origen del idioma semítico y no escita. Generalmente se
pensaba que el término “cannabis” es de origen escita pero Benet mostró que tiene un
origen más temprano en los idiomas semíticos como el hebreo. Los escitas iraníes se
relacionaron con los medos, que eran vecinos de los semitas y pudieron asimilar así la
palabra. Los semitas también pudieron extender la palabra durante sus migraciones a
través de Asia Menor. Las palabras de uso cotidiano adoptaron nombres locales pero las
palabras de los productos de importación conservaron su nombre extranjero. Así, el
cannabis era para los semitas un artículo caro con el que se comercializaba, este
producto mantuvo su nombre extranjero con el que vino. Los escitas invadieron Judea y
Siria en el 625 a. C.
Según Benet en el texto hebreo original del Antiguo Testamento existen
referencias al cannabis, como incienso integrante de la celebración religiosa y como
embriagador (Benet, 1936). Benet también lo documentó en la traducción aramea del
Antiguo Testamento, el Targun Onculos. El cáñamo es llamado “kaneh bosm”,

26
Se sabe que los asirios utilizaban cannabis en forma de incienso durante el siglo VII y VIII a.C. y lo
llamaron “Qunubu”, un término utilizado por los antiguos iraníes orientales llamado “konaba”, igual que
el término escita del cannabis.
27
Ezequiel 1:1; 1: 26-28: Ezequiel 1 “1 El año treinta, el día cinco el cuarto mes, encontrándome yo entre
los deportados, a orillas del río Kebar, se abrió el cielo y contemplé visiones divinas.”… “26 Por encima
de la bóveda que estaba sobre sus cabezas, había algo como una piedra de zafiro en forma de trono, y
sobre esta forma de trono, por encima, en lo más alto, una figura de apariencia humana. 27 Vi luego como
el fulgor del electro, algo como un fuego que formaba una envoltura, todo alrededor, desde lo que parecía
ser sus caderas para arriba; y desde lo que parecía ser sus caderas para abajo, vi algo como fuego que
producía un resplandor en torno, 28 con el aspecto del arco iris que aparece en las nubes los días de
lluvia: tal era el aspecto de este resplandor, todo en torno. Era algo como la forma de la gloria de Yahvé.
A su vista caí rostro en tierra y oí una voz que hablaba.”
28
Sara Benetowa nació en Polonia. En su juventud se fascinó con el campesinado de su país; sus
canciones, bailes y fiestas. Cuando ella creció le estimularon su imaginación e interés. Estudió literatura y
filosofía en la facultad de Humanidades en la Universidad de Varsovia pero finalmente se matriculó en la
misma universidad en el departamento de Antropología. Se licenció en 1935 y la enviaron a la
Universidad de Columbia para realizar estudios avanzados. Recibió su doctorado en 1944.
QNHBSHM (‫)ע ו ה ב ש ם‬, o en hebreo tradicional kannabos o kannabus. La palabra
“kaneh” o “keneh”, escrito QNH (‫)ע ו ה‬, se utiliza solo o vinculado a “bosm”, escrito
SBM (‫)ב ש ם‬, que es el adjetivo en hebreo o “busma” en el arameo, cuyo significado es
aromático. La raíz “kan” es caña o “cáñamo” y “bosm” significa “aromático”. Es la
“canna” en sánscrito; el “qunnabu” en asirio; el “kenab” persa; el “kannab” en árabe y
el “kanbun” en caldeo. Esta palabra aparece en Éxodo 30:23 (se sabe que era un
ingrediente del aceite santo); Cantar de Cantares 4:14; Isaías 43:24 (se sabe que es raro
y costoso); Jeremías 6:20 y Ezequiel 27:19 (se conoce por estas dos referencias que se
importaba de un lugar lejano).
En el curso de la historia las dos palabras “kaneh” y “bosm” se fundieron en una
única palabra “kannabos” o “kannabus” que se encuentra en la Mishna, el cuerpo de la
ley hebrea tradicional. La palabra lleva una similitud inequívoca al escita “cannabis”.
Benet defiende la idea de que la palabra “cannabis” en hebreo era conocido en
tiempos del Antiguo Testamento por el pueblo israelita y que luego pasó dicha palabra
del semita al escita. Sara afirma que existe un parecido asombroso entre el semítico
“kanbos” y el “cannabis” escita; esto le llevó a suponer que la palabra escita era de
origen semítico. Los escitas29 iraníes probablemente se relacionaron con los medos,
vecinos de los semitas y pudieron asimilar la palabra “cannabis” de forma fácil. Los
semitas también pudieron extender la palabra durantes sus migraciones a través de Asia
Menor.
Además afirma que aparece en el texto hebreo original del Antiguo Testamento
utilizado como incienso, como parte integra de la celebración religiosa y como
embriagador (Benet, 1975). El humo del incienso fue considerado parte del culto

29
Los escitas son bárbaros nómadas indoeuropeos de las llanuras del sur de Rusia. Los escitas y los
hebreos se conocían tanto por temas comerciales como por guerras. Eran un pueblo guerrero muy móvil.
Los escitas eran llamados por los semitas como Askanaz (Génesis 10:3 donde Askanaz, su progenitor, es
hijo de Gomer, bisnieto de Noé). Se identificaron en el Antiguo Testamento con los enemigos
procedentes del Norte que menciona Jeremías. En Jeremías 51:27 leemos que los reinos de Ararat
(conocida más tarde como Armenia), Minní (Medos) y Askanaz atacaron Babilonia. Se sabe que
invadieron Siria y Judea en el 625 a. C. y que llegaron hasta el norte de Egipto. En el 612 a. C. los
babilonios con la ayuda de Medos y Askenaz-escitas conquistaron Asiria (Durant, 1954). La
identificación de los escitas-askanaz como un solo pueblo fue descubierta por Ellis H. Minns (1965) en su
trabajo sobre los escitas y los griegos. Heródoto informa que los escitas intentaron invadir Egipto por
Palestina y que sólo se retiraron una vez el faraón les pagase un tributo. Existen, además, evidencias de la
presencia escita en Palestina. La ciudad conocida como Beizan se llamó originariamente Bethshan y
después renombrada Escitopolis por los griegos durante el periodo helenístico, desde que muchos escitas
se establecieran allí durante la gran invasión de Palestina en el siglo VII a. C. Tampoco la importancia de
la posición geográfica de Palestina se puede pasar por alto cuando las rutas comerciales de caravanas (con
joyas y especias) pasan por allí. Palestina se situó a lo largo de las importantes rutas comerciales vitales
del mundo antiguo. Una de estas rutas estaba entre Egipto y Asia y otro corría hacia el oeste de Arabia a
las llanuras costeras y de allí a Egipto o Siria. Rostovtzeff (1932) describe el comercio de caravanas entre
Babilonia, Egipto, Siria y Asia Menor; uno de estos productos era incienso para deleite de los dioses y los
hombres.
Además del comercio de caravanas, los Askenaz nómadas, era un pueblo belicoso que provenía de las
zonas del Cáucaso norte y del oeste de Europa. Llevaron el conocimiento de esta planta por dondequiera
que pasaran. Ellos enseñaron a los pueblos que iban conociendo el uso ritual de la planta y los placeres
narcóticos que se derivan de él. Los escitas no usaron el cáñamo para fabricar telas o sogas. Y, a pesar de
la cantidad abundante de cáñamo salvaje, los escitas cultivaron la planta para aumentar sus reservas para
su utilización. Al parecer sus necesidades de cannabis fueron grandes.
Las tribus siberianas de Pazaryk en la región de Altai (descubierto por el arqueólogo soviético S.
Rudenko) utilizaron vasos de bronce que contenían cáñamo quemado para producir vapores de incienso.
Rudenko cree que estos objetos se usaron para ceremonias de purificación fúnebres similares a prácticas
escitas (Emboden, 1972:223).
agradables a Dios en templos asirios y babilónicos (Meissner, 1925: 84) (como por
ejemplo en Proverbios 27:9 se dice que los humos del incienso “regocijan el corazón”).
Bennet demostró que la palabra para el cannabis es Kaneh-bosm30, en hebreo
tradicional Kaneh o Kannabus. En muchos idiomas antiguos, inclusive el hebreo, la raíz
“Kan” tiene el doble significado de “caña” o “cáñamo” y “bosm” significa
“aromático”. La caña31 en hebreo es qāneh (1 Re 14:15); caña arundo donax (Is 42:3;
Ez 27:19; Cant 4:14). El qāneh es seguramente una abreviación de qāneh tôb “caña
aromática” (Jer 6:20) o qāneh bōśem “Caña balsámica” (Ex 30: 23) y designa, según
algunos investigadores, el “bastón aromático o “caña olorosa”, planta que afirman existe
en las marismas de la India y de Arabia cuyas raíces producen un aceite aromático
(Bogaert & Col. 1993:277); tal planta es inexistente (Is 42:3; Ez 27:19; Cant 4:14; Ex
30:23; Jer 6:20). En muchas traducciones de la Biblia encontramos el “kaneh bosm”
traducido como “cálamo” o “caña aromática”. El cálamo es una planta de pantano muy
común y barata que no tiene ni la calidad ni los valores atribuidos al “kaneh bosm”.
Pero encontramos bastantes confusiones sobre la identidad botánica del “kaneh
bosm”. Otros investigadores opinan que el “bosem” designa el arbusto commiphora
opobamasum (mencionado en Cant 5:1.13; 6:2 y 8:14) y a su producto, que es un
líquido resinoso de color verde claro. La reina de Saba ofreció bálsamo a Salomón (1 Re
10:2.25). También había bálsamo en el tesoro del rey Ezequías (2 Re 20:13; Is 39:2) y
era objeto de tráfico entre Tiro de una parte y Sebá y Ramá de otra (Ez 27:22). Se
utilizó el bálsamo para el amortajamiento (2 Cro 16:14; Mc 16:1; Lc 23:56; 21:1 y Jn
19:40). Era un producto de belleza para los israelitas (Can 4:10; 14:16; Is 3,24).
Yehudah Félix ha escrito diferentes libros sobre la vegetación bíblica (1957); “La
naturaleza en la Tierra Bíblica” (1992) y “Los bosques y las plantas ornamentales”
(1997); afirma que el “kaneh bosm” es la canela.
Me pregunto si ya que el hebreo antiguo y más aún el arameo no eran lenguas
arias, es decir indogermánicas, y por lo tanto las referencias a los usos místico-
terapéuticos de la marihuana entre subculturas de clan propias de bandoleros del
desierto ("habiru”, la etimología Altoegipcia más antigua para referirse a hebreos e
hicsos literalmente significa “salteadores de caminos”) no podían estar en ninguna raíz
sánscrita ni relacionada pues en la India, se dice “ganj” porque la marihuana silvestre
comenzó a ser detectada y fumada a orillas del Ganges, digo, pues, si la raíz Cannabis
no vendrá de Canaán, tomando en cuenta que la fitogeografía antigua de dicha región
(examinable a la perfección en el polen fósil presente en la Sábana Santa, si fuera
auténtica) indicará que también las orillas del Jordán eran ricas en esta planta. En tal
caso, cananeos habrían sido llamados sus primitivos habitantes por su afición ritual y tal
vez social al Cannabis.
El profesor Stanley Moore, presidente del Departamento de Filosofía de la
Universidad de Wisconsin-Olatteville, ha declarado esas referencias bíblicas a “hierbas
aromáticas” y “humos” podrían significar drogas psicoactivas usadas para rituales.
Afirma que la utilización de las drogas es tan vieja como la religión. Los judíos y los
cristianos occidentales huyen de las drogas psicoactivas en sus prácticas de fe, son la
excepción, no la norma. En 1980 la Universidad Hebrea de Israel confirmó tal hallazgo
(el profesor Benny Shanon) y el antropólogo Weston La Barre (1980) afirmó las

30
En el texto original hebreo (lo que los judíos llaman Torah) las seis letras que componen la palabra que
usa Dios para decir “caña aromática” son QOPH, NUN, HE, BET, SHIN y MEM (‫)ע ו ה ב ש ם‬. Se
pronuncian esas seis letras como caneh-bosm (cannabis) que significa “oler agradablemente”.
31
Otras formas de nombrar la caña en la Biblia es el jāsîr (Job 6:20) que es espadaña (typha); el gōme`(Is
18:2; 35:7; Job 8:11) que es la planta de papiro (cyperus papirus) o sûf (Ex 2:3.5; Is 19:6) el equivalente
del egipcio sûf planta de papiro.
referencias bíblicas del “kaneh bosm” en un ensayo. También el periódico británico
British Journal New Scientist publicó un artículo respecto al tema (Malyor y Herman,
1980). El historiador Ethan Russo ha concluido con esta misma identificación; también
los lingüistas de la Universidad de Boston, los profesores Carl Ruck y Blaise Staples,
junto con el botánico Robert Carnell; además de Immanuelle Lowe; Richard Evans
Schulter, William Emboden o Glen Menzies (profesor de estudios bíblicos).
El incienso y el aceite de unción son una parte muy importante para los judíos
que servían a Dios. El cannabis era uno de los ingredientes constitutivos de él. Es
posible que la clase sacerdotal pensara que fuera bueno guardar los ingredientes de
forma confidencial. Si había que traducir los textos a otro idioma, como al griego, sería
mejor disimularlo para no transmitir la receta al mundo entero. Afirmar que algún
profeta estaba colocado cuando hablaba con Dios puede desafiar la legitimidad de las
Santas Escrituras.
El primer escritor occidental que abiertamente hizo pensar que el cannabis se
menciona en el Antiguo Testamento era Gerard de Nerval, en el siglo XIX. Tiene un
cuento en el que Avicena, un alquimista32 medieval, hace un comentario sobre una
referencia al hachís en el Cantar de Cantares (Nerval ató mucho los mitos que rodean
los orígenes de la francmasonería).
El bálsamo entraba en la composición de los perfumes33 sagrados (Ex 25:6;
30:34; 35:8.28; 1 Cro 9:29). También se utilizó para curar heridas (Jer 8:22; 46:11 y
51:8). En el Salmo 84:7 aparece el valle balsamera; traducido como el valle de lágrimas
(relacionado con la palabra hebrea “bākāh” que es llorar) ya que el arbusto segrega de
sus ramas una resina que parece llorar.

Éxodo
Hace más de 3.500 años, un tal Moisés, que se supone ha sido el único hombre
que ha visto a Yahvé en persona se subió a una montaña y bajó de ella con unas tablas
de piedra en las que estaban escritos Los Diez Mandamientos.
¿Quién era Moisés? Resulta que era el hijo de una mujer “hebrea” que lo
abandonó en el Nilo, y que fue adoptado indirectamente por el faraón de aquella época,
convirtiéndole en un príncipe de Egipto.
La Biblia nos habla maravillas sobre Moisés. Según Filón, Moisés era un
Iniciado en las tierras de los Faraones a orillas del Nilo. Sacerdote de Osiris, primo del
Faraón, educado entre las Columnas de Isis, La Madre Divina y de Osiris nuestro Padre
que está en los Cielos, que está en secreto.
Moisés era descendiente del Patriarca Abraham, el Gran Mago Caldeo, y del
muy venerable Isaac. Moisés era un hombre que liberó el Poder Eléctrico de la
Voluntad, posee el Don de los prodigios; esto lo saben los Divinos y los humanos. Así
está escrito. Todo lo que las Sagradas Escrituras dicen sobre ese Caudillo Hebreo, es
ciertamente extraordinario, portentoso.

32
Se afirma que los orígenes de la alquimia se encuentran en el antiguo Egipto, luego pasó a los árabes
(de hecho el término “alquimia” es árabe) y al resto de Europa. Esta práctica comprendía una sutil red de
actividades y sistemas de pensamiento interrelacionados, desde la magia hasta los procedimientos
químicos, desde la filosofía y el hermetismo hasta la geometría sacra y la cosmología. También se
ocupaban de intentar retrasar el envejecimiento e intentaban alcanzar la inmortalidad. Fueron perseguidos
por la Iglesia (Picknett y Prince, 2004: 144)
33
Los judíos utilizaban ungüentos y perfumes para hacer más aceptable su persona, según el gusto y las
variaciones de la moda, bien productos autóctonos o importados. Las mujeres se ungían con mirra,
utilizaban sustancias olorosas, cuidaban sus vestidos, arreglaban sus cabellos, se adornaban de joyas (Rut
3:3; Jdt 10:3; Est 2:12; Cant 1:3; Cant 10:12; Sal 45:9-15).
 Otros investigadores aseguran que su leyenda de su nacimiento está inspirada en
la del rey Sargón de Accad. Existe mucha relación entre Moisés y Amenofis IV
(Akenatón) pudieron ser la misma persona. Akenatón predicó el monoteísmo. Fue
similar a los cultos solares que al amparo del judaísmo y cristianismo surgieron como
corrientes paralelas. Akenatón tras 17 años de reinado abandonó Egipto tras abdicar y se
retiró al Sinaí. Allí permaneció frente a su pueblo, el Hebreo. Su objetivo era volver a
Egipto y liberar al pueblo hebreo del yugo faraónico. Así, uno de los orígenes de la
religión judaica fue la religión egipcia.
Cierto día Moisés se encontró con Dios, que decidió manifestársele en forma de
zarza que ardía sin consumirse y lo envió para que liberase a su pueblo de la opresión
del faraón. Moisés liberó a su pueblo de la esclavitud y les guió en la búsqueda de la
tierra prometida por Dios.
Cuando Moisés desciende con las segundas Tablas de la Ley, su semblante se ve
asombrosamente radiante de luz a raíz de su encuentro con la Presencia Divina.
En el Éxodo se habla de los componentes del aceite de la unción, diciendo el
nombre de uno de ellos extraído de un árbol, los cuales durante una invasión extranjera
a Israel fueron destruidos.
Moisés deberá realizar una ceremonia durante siete días con el fin de consagrar a
Aarón y a sus hijos como Kohanim (Sacerdotes). Se ofrecerán ofrendas, se vestirá a
Aarón y a sus hijos con sus vestimentas respectivas y se ungirá a Aarón como Sumo
Sacerdote con el aceite de unción. Dios ordena la construcción de un Altar para la
quema de incienso, hecho de madera de acacia y recubierto de oro. El incienso deberá
ser quemado allí todos los días por Aarón y sus descendientes.
Los ingredientes para el aceite de la unción están expresados en Shemot / Éxodo
30:23-29, y explicados perfectamente en el Talmud (Kritut 5). Dios dirigiéndose a
Moisés dice:
“Toma tú aromas escogidos: de mirra pura, quinientos siclos34; de
cinamomo, la mitad, o sea, 250; de caña aromática35, 250; de casia, quinientos,
en siclos del Santuario, y un sextario de aceite de oliva. Prepararás con ello el
óleo para la unción sagrada, perfume aromático como lo prepara el perfumista.
Este será el óleo para la unción sagrada. Con él ungirás la Tienda del Encuentro
y el arca del Testimonio, la mesa con todos sus utensilios, el candelabro con
todos sus utensilios, el altar del incienso, el altar del holocausto con todos sus
utensilios y la pila con su base. Así los consagrarás y serán cosa sacratísima.
Todo cuanto los toque quedará santificado” (Biblia, 1976).
Según Bennett, Dios se le aparece a Moisés en medio de una nube que proviene
del humo producido por el quemador de incienso. Las visiones logradas con el uso de

34
Un siclo corresponde a 14’1 gramos.
35
En latín es calami; el cálamo (Cymbopogon martini) es una planta que crece en zonas pantanosas, muy
común pero no tiene la calidad ni el valor que tiene el cannabis. El cálamo es una caña delgada que
usaban los antiguos para escribir en papiros o pergaminos después de cortarla y afilarla como después se
hizo con las plumas de ave (especialmente de oca) y mojándola en una tinta muy espesa. Para las
escrituras con tinta se empleaba el cálamo o caña de junco. Para sacar punta los cálamos y plumas se
utilizaba un cuchillo, el pincel se utilizó más raramente y se usó sobre todo para la escritura en oro y para
los códices. El "lápiz" fue adoptado cuando se descubrieron los yacimientos de grafito, pero el lápiz sólo
fue de uso común a partir del año 1700. Este error de interpretación se produjo el la más antigua
traducción griega de la Biblia hebrea, el LXX del siglo III a. C. (se llama así porque trabajaron 70
traductores judíos que lo pasaron del hebreo al griego). Del LXX se han copiado la mayoría de biblias
modernas. Por lo tanto el error resulta generalizado. En la Biblia de Lucero también se cometió dicho
error.
cannabis inhalado en la Tienda del Encuentro o aplicado de forma tópica con el aceite
de unción podrían interpretarse por Moisés como mensajes de Dios36.
Debido a que Dios había nombrado a Moisés profeta y representante, el caudillo
y libertador de Israel, se le llamó Cristo (Ungido), aunque no se le ungió literalmente
con aceite. Podrás leerlo en la Epístola (carta) de Pablo a los Hebreos 11:24-26.
Éxodo 30:31-32: 31 Y hablarás a los hijos de Israel, diciendo: Este será mi
aceite de la santa unción por vuestras generaciones. 32 Sobre carne de hombre
no será derramado, ni haréis otro semejante, conforme a su composición; santo
es, y por santo lo tendréis vosotros. 33 Cualquiera que compusiere ungüento
semejante, y que pusiere de él sobre extraño, será cortado de entre su pueblo.
Se especifica la formula del aceite de unción y Dios le ordena a Moisés que
emplee ese aceite únicamente para el Mishkan, sus vasijas, y para Aharon y sus hijos.
En realidad, si todos éstos se consiguen o no es totalmente irrelevante, ya que pende una
estricta y total prohibición divina para realizar aceite de unción de acuerdo a la fórmula
presentada en la Torá.
Dos cosas captaron mi atención al leer el texto. Primeramente, si la fórmula del
aceite escrita aquí era sólo para ser usada por los Sacerdotes (Cohanim) y si existían tal
o tales cosas como las Leyes Orales (Las Leyes Orales eran leyes que fueron
supuestamente habladas a Moisés por Dios, pero que no fueron escritas). Entonces ¿Por
qué no le dio Dios esta fórmula a Moisés en privado y no le pidió pasarla oralmente a
los Cohanim? ¿Por qué fue que Dios pidió a Moisés escribir todo el conjunto para que
todos lo vieran? En segundo lugar, si Dios no quería que otros reprodujeran esta
fórmula para uso privado, entonces ¿Por qué nos dio la fórmula en primer lugar? Puedo
hacer una comparación de cómo la publicación de esta fórmula del aceite de unción
sería como poner instrucciones de fabricación de bombas atómicas en Internet y luego
agregar una nota diciendo que está prohibido realizar bombas atómicas ¿Es Dios tan
inocente como para pensar que todos le escucharán y no producirán esta formula de
aceite de unción?
La única ley con autoridad de Dios es Su Torah escrita. Si Dios no quiso que
alguien reprodujera su fórmula del aceite de unción para uso privado, ¿Por qué,
entonces nos dio la formula en primer lugar? Pienso que la respuesta es simple. ¡Libre
albedrío! Enfrentémoslo, sin selección no podemos hacer una elección. Dios no nos creó
como robots. No quiere que lo escojamos porque no tenemos otra opción.
Obviamente a Moisés ni se le pasó por la cabeza la idea de que un día se
publicarían en un libro, ya que faltaban 2.500 años para el invento de la imprenta. Ni él
ni ninguno de los sacerdotes hebreos que con tanto esmero cuidaron el secreto de estas
recetas sagradas, tenían por qué suponer que tres mil años más tarde cientos de millones
de personas las tendrían a su alcance y las leerían rutinariamente como parte de sus
Biblias. Las recetas en cuestión estaban destinadas exclusivamente al uso de los
sacerdotes del tabernáculo. Estos aromas, este aceite y este perfume, asienta, no han de
elaborarse jamás para uso privado.
¿Para qué se usaba este "buen aceite" (mishjat kodesh o aceite de unción)?
Para dos actividades:
a- Hacer resplandecer la Menorá.
b- Ungir a sacerdotes y el aceite para ungir reyes.

36
De la misma manera que los modernos y antiguos chamanes que interpretan sus experiencias con
alucinógenos como revelaciones divinas. Muchos antiguos sanadores y personas santas sabían de botánica
e incorporaron sus poderes de curación a los rituales religiosos.
 Por lo que, la unción de reyes y sacerdotes representaba la presencia del Eterno
en sus funciones, pues líderes políticos y religiosos debían tener como centro el servicio
a Dios, y no metas egoístas particulares o de grupo.
Tenemos pues que el aceite (espiritualidad) se derrama sobre el pensamiento, y
de este desciende hacia la relación con el entorno y el prójimo.
No se si el kaneh-bosm ha sido censurado o se perdió en el camino. El óleo
sagrado que se usaba para ungir, según la receta descripta en la versión hebrea original
del libro bíblico del Éxodo (Ex 30:22-23), contenía más de dos kilos y medio de kaneh-
bosm, una sustancia que respetados etimólogos, lingüistas, antropólogos, botánicos y
otros investigadores identifican con el cannabis. A esta sustancia se agregaban más de
seis litros de aceite de oliva y cierta cantidad de otras hierbas fragantes. Los ungidos de
la Antigüedad quedaban literalmente empapados en esta poderosa mezcla.
Dada la capacidad sin igual del olfato para preservar sentimientos y experiencias
del pasado, estos perfumes sagrados, utilizados tan sólo en el Tabernáculo, seguramente
trasmitían a quienes los olían toda una sensación de recogimiento y Presencia divina.
Pero la prohibición de sus usos profanos sin duda va más allá incluso que esto.
Se trata de la tan conocida concepción de la santidad como "separación". El olor del
Tabernáculo, por definición en cuanto santo, sagrado, separado del mundo, tenía que ser
un olor distinto a cualquier otro olor.

Óleo sagrado
Este óleo sagrado se utilizó para ungir al profeta Eliseo37 (1 Reyes 19:16) y éste
ungirá a Jehú38 (2 Reyes 9:6-11). Los efectos del óleo son: alegra el corazón (Proverbios
27:9); da la victoria (Isaías 59:7); confiere fuerza y sabiduría (1 Samuel 16:13). Es
llamado “aceite de la alegría” (Salmo 45:8) o “aceite precioso” (1 Reyes 10:2; 2 Reyes
20:13; Eclesiastés 10:7). Este aceite se encuentra entre los tesoros revelados por
Ezequías39 a Merodak-Baladan (2 Reyes 20:13, Isaías 39:2) (Bofill, 2003: 42).
Dios estará en contra de aquellos que atenten contra sus ungidos como en el
Salmo 2: 1: “¿Por qué se agitan las naciones, y los pueblos mascullan planes
vanos? 2 Se yerguen los reyes de la tierra, los caudillos conspiran aliados contra
Yahveh y contra su Ungido”. O en Salmo 23:5: “Tú preparas ante mí una mesa
frente a mis adversarios; unges con óleo mi cabeza, rebosante está mi copa”.
Los ungidos eran una casta intocable en I Crónicas (16:22): «Guardaos de
tocar a mis ungidos ni mal alguno hagáis a mis profetas.» en el Salmo (105: 15):
«Guardaos de tocar a mis ungidos, ni mal alguno hagáis a mis profetas.» Se
detalla el amor de Dios por todos los que le siguen. Este salmo sirve de escudo para el
sacerdocio contra el poder secular. Este pasaje se utilizó en la Edad Media para evitar
que los sacerdotes fueran juzgados por tribunales civiles; pues el rey no debía hacerles
mal a los profetas de Dios (término que se utilizaba ampliamente a todo el clero). Esto
era una ventaja para los sacerdotes ya que los tribunales eclesiásticos apenas dictaban
37
Eliseo es un profeta, discípulo de Elías. Su nombre significa “Dios ha ayudado”. Muy unido a las
cofradías proféticas, institución original de esa época. Es un gran taumaturgo y tiene un gran poder para
hacer milagros (Bogaert & Col. 1993:501).
38
Jehú (841 al 814 a.C.) es el décimo rey de Israel. Es el vengador enviado por Eliseo para castigar a la
casa de Ajab. Está consagrado con Eliseo. El profeta Oseas reprobará la sangre derramada por Jehú.
Ordena también una carnicería contra los seguidores de Baal. 2 Reyes 9:3 Tomarás el frasco de aceite y lo
derramarás sobre su cabeza diciendo: “Así dice Yahveh: Te he ungido rey de Israel.” Abres luego la
puerta y huyes sin detenerte.»
39
Ezequías (716 al 687 a. C.) fue rey de Judá. Fue agradable a Dios. Restablece el culto a Dios. Los
altares paganos son derribados y los ídolos son destruidos (incluso la serpiente de bronce alzada por
Moisés).
penas de muerte, tal privilegio se denominaba “sanción de la iglesia”. Finalmente se
extendió a todos los que sabían leer; en la Edad Media los únicos que sabían leer era el
clero. Si una persona acusada de asesinato sabía leer un pasaje de la Biblia, se salvaba
de la ejecución y sólo sufría una marca en la mano. Pero si cometía otro asesinato lo
ejecutaban. Hacia principios del siglo XIX se terminó esta práctica ya que había mucha
gente que sabía leer (Asimov, 1985:456).
Sólo unos pocos judíos serán los merecedores de ser ungidos, en el Salmo 45:7:
“tú amas la justicia y odias la impiedad. Por eso Dios, tu Dios, te ha ungido con
óleo de alegría más que a tus compañeros”.
La unción (Bogaert & Col. 1993: 1546) aparece como una señal de alegría (Prov
27:9; Ecl 9:8; Cant 1:3; 4:10; Is 61:3; Sal 45:8).
También hay referencias de la unción como remedio farmacéutico para el
tratamiento de llagas (Is 1:6; Lc 10:34). Práctica que explica, al menos en parte, el uso
en el Nuevo Testamento de tratar a los enfermos con aceite (Mc 6:13; Sant 5:14 que la
tradición católica relaciona con el sacramento de la unción de los enfermos).
La consagración del santuario y sus accesorios (Ex 30:26-29; 40:10-11; Lev
8:10-11) se hacía con una unción “de aceite de unción” (šemen hammišjāh Ex 30:22-
23), aceite sagrado confiado al sacerdote Eleazar (Num 4:16). Las personas que
confieren la unción son los sumos sacerdotes y los reyes.

Las fantasías de Ezequiel

Ezequiel (“Dios fortalece”) fue sacerdote y profeta, contemporáneo de Jeremías,
que se cree ejerció en Babilonia y Jerusalén. Se lo considera el autor del libro que lleva
su nombre; en ella predica la responsabilidad personal del creyente. Habla de la
infidelidad del pueblo y de la corrupción del clero (Ez 8:17). Fue deportado a Babilonia
en el año 597 a. C. y estando allí siente la llamada de Dios al profetismo. La llamada de
Ezequiel se produce mediante una visión mística de Dios, parecida a la de Isaías pero
acompañada de más detalles. A la edad de treinta años se le aparece Dios en un carro
misterioso. El Libro de Ezequiel plantea sobre todo la adoración de un Dios único que
es Yahvé y cuya ley debe respetarse. También advierte sobre el mal que causarán los
falsos profetas. Compara la relación del pueblo de Israel con Dios como la de un
matrimonio santo. En Ez 47:12 habla de las virtudes curativas de ciertas plantas.
Otra disputa es si las fantasías de Ezequiel y sus oráculos y profecías se debieron
a una intoxicación de cannabis (Eclesiástico 49,8: “Ezequiel tuvo la visión de la
gloria que Dios le manifestó en el carro de Querubines”).
Ezequiel 34,29: “Haré brotar para ellos un plantío famoso; no habrá más
víctimas del hambre en el país, ni sufrirán más el ultraje de las naciones.”
Ezequiel 27,17: “Judá y la tierra de Israel traficaban también contigo: te
daban a cambio trigo de Minnit, pannag, miel, aceite y resina. “ (Biblia, 1995).
Ezequiel describe al pueblo de Israel como una niña abandonada. Dios la recoge
y la lava, la unge con sustancias aromáticas, la viste con trajes preciosos de púrpura, la
adorna con joyas de oro y plata. Pero ella orgullosa de su belleza, se prostituye,
traicionando a su esposo Dios, para servir a dioses extranjeros (Ez 16:1-22). Ezequiel
denuncia la ingratitud de Israel, pero también la vanidad y la peligrosidad de un exceso
de lujo. Denuncia y condena el lujo que hacen ostentación algunas mujeres de Jerusalén
y que él considera un insulto a los pobres de la ciudad (Is 3:16-24).
Cuando el profeta Ezequiel recibió por primera vez la visita de los desconocidos
o ángeles, le dieron a comer una sustancia que era dulce como la miel.
Las cinco referencias según Bennet
Bennet afirma que esta palabra, kaneh-bosm aparece cinco veces en el Antiguo
Testamento (en Éxodo, Cantar de Cantares, Isaías, Jeremías y Ezequiel).
En la primera mención del cannabis (Kaneh-bosm) se declara en Éxodo 30,23 en
que se hace mención a un tipo de especia:
"Toma perfumes de gran precio: cinco kilos de mirra en grano, dos kilos
y medio de cinamomo, dos kilos y medio de caña de olor" (Biblia, 1995). La dosis
de cannabis es extremadamente alta. La caña40 (Arundo donax) no huele a nada, además
era utilizada para la fabricación de cestas o candelabros; como instrumento de medida
(brazos de balanza) y no para aceites, por lo tanto tiene que ser otra "Caña de olor"
(aquí es donde los investigadores lo refieren al cannabis).
En la Biblia de Ferrara41 (1993) Éxodo 30:23: “Y tú toma para ti de especias
lo principal almisque42 fino, quinientos pesos, y cinamo aromático su mitad,
dozientos y cincuenta, y canela aromática dozientos y cincuenta. 24 Y alambar
quinientos por peso de la santidad, y azeite de oliva hin”.
Es Dios quien ordena a Moisés que haga un aceite sagrado para ungir con
mirra43, cinamomo44 (otros investigadores piensan que es canela aromática), “caña
aromática” o “cálamo aromático” (el bosm kaneh), casia45 (kassia) y aceite de oliva para
ungir la Tienda del Encuentro46 y todo lo que contenía. Benet afirma que el kaneh bosm

40
Las siguientes especies, que seguramente pertenecen a clases de junco (iuncus), juncia (cyperus) o caña
ordinaria (phragmites communis) son en hebreo: ‘ebeh (Job 9:26); ‘ajû (Gen 41:2.18) o kalamos en Mt
11:7.
41
La Biblia de Ferrara estaba destinada principalmente a los judíos españoles y portugueses que en el
siglo XVI abandonaron su condición de conversos y volvieron al judaísmo abierto y renovado en Italia y
Ámsterdam. Es una traducción del texto bíblico hebreo al judeo-castellano (ladino). El “kaneh-bosm” será
traducido como “canela aromática”.
42
Almisque: almiscle, sustancia odorífera extraída de la almizclera, perfume, mirra.
43
La mirra es una goma de resina que proviene de un árbol el cual crece en Yemen, Etiopia y las regiones
aledañas en el África. El color de la mirra varía desde un rojo amarillento a un amarillo oscuro o rojo. Su
sabor es amargo y la sustancia es astringente, actuando como un antiséptico y estimulante. La mirra en el
pasado se utilizada como: Perfume (Sal. 45:8), Lenguaje simbólico representando la gracia del Mesías
(Prov. 7:17; Cantar de los Cantares. 1:13; 5:5); Ingredientes del aceite de unción sagrado, usado por los
sacerdotes (Ex. 30:23); Elemento en la purificación de la mujer (Ester 2:12); Como muestra de gratitud
y de reconocimiento (Mat. 2:11).
44
El cinamomo (Bogaert & Col. 1993: 316) es una planta del género de las lauráceas al que pertenecen la
casia y el canelo. El cinamomo crece en el sudeste de la península de Arabia en Ceilán. Se importaba por
vía marítima y fluvial hasta Babilonia. Su esencia entraba en la composición del aceite de unción (Ex
30:23)
45
La casia o acacia (Bogaert & Col.1993:294) se llama en hebreo quiddāh. Se utiliza como aceite
aromático extraído de las hojas y brotes de un árbol originario del extremo Oriente, parecido a la
cañafístula y al cinamomo. La casia entra en la composición del aceite para la unción (Ex 30:24).
46
Un templo portátil. La tienda del encuentro es una tienda de lona colocada a las afueras del
campamento. El templo además de ser un lugar donde se encuentra la presencia de Dios es símbolo de la
unidad del pueblo. Todo gira en torno de este lugar sagrado. Dios conversaba con Moisés (Ex 33:11; Num
12:4-10) La presencia divina se manifestaba por medio de una nube (Ex 33:9; 40:34; Num 12:4-10), lo
mismo ocurrió en el templo de Salomón (1 Re 8:10-12) y en la visión de Isaías (Is 6:4). Los humos parece
permanente (Ex 40:36-38; Num 9:15-23). Su origen puede ser el humo del altar de los inciensos que tenía
que perpetuarse ante Dios de generación en generación (Ex 30:8). La tienda tiene un papel de oráculo (Ex
26:14) (Bogaert & Col. 1993:1332). Los miembros de Kehat fueron advertidos de que no debían tocar y
ni siquiera mirar los objetos sagrados, que eran cubiertos por Aarón y sus hijos antes de ser trasladados.
Elazar, hijo de Aarón, era el supervisor general del Mishcán, cuidando en particular la provisión de aceite
para las lámparas, el incienso, la minjá continua y el aceite de unción. Es en la Tienda del Encuentro o de
la Reunión y luego más tarde en el Templo de Salomón (en Jerusalén) donde acudían pontífices y sumos
sacerdotes que consultaban a Dios y obtenían de Él la “respuesta” adecuada. Previamente, claro está, una
sospechosa nube aparecía en la tienda del Encuentro y en el Santo de los Santos, en el templo. Era Dios
proviene del hebreo tradicional como cannabos o kannabus cuya raíz “kan” significa
“caña” o “cáñamo” mientras que bosm significa “aromático”. Posiblemente el pueblo
judío lo utilizara para ungir los templos, altares, quemadores de incienso, sacerdotes y
todos los objetos sagrados usados en las ceremonias religiosas como medio de
purificación. Este aceite se vertía despacio encima de la cabeza y cuerpo del iniciado al
sacerdocio y a los reyes hebreos. Se prohibía el aceite santo para propósitos de los
seglares y los sacerdotes judíos guardaban celosamente la fórmula del Kaneh-bosm y su
aceite de unción. Los transgresores a esta norma estaban sentenciados a muerte.
Vemos que los judíos tenían el ungimiento en alta estima. Sólo era utilizado en
la consagración de los sumos sacerdotes y la tienda del Tabernáculo. Con el tiempo el
aceite de ungir también llegó a utilizarse para el ritual de la coronación de los reyes.
La segunda referencia al Kaneh-bosm se encuentra en el Cantar de Cantares47.
En ella Salomón menciona el “kaneh” para describir a su novia. Algunos investigadores
afirman que es un canto o invocación a la diosa madre fenicia Astarté (Reina de los
cielos, Estrella del Mar). En el Cantar de los Cantares 4, 14: "...nardo y enebro y
azafrán, canela y cinamomo, los árboles de incienso, mirra y áloe, con los
mejores bálsamos y aromas" (Biblia, 1995). O: “nardo y azafrán, caña aromática
y canela, con todos los árboles de incienso, mirra y áloe, con los mejores
bálsamos” (1976). En la Biblia de Ferrara (1993): “Nardo y açafrán, canela y
cinamomo, con todos árboles de encienço, mirrha y aloes con todas principales
especias”.
Yo pienso que la palabra bosm kaneh en el Cantar de los Cantares es de
procedencia persa (este texto fue escrito en el siglo IV a. C.) como las palabras “égoz”
que son nueces (Cant 6:11); “pardes” que es jardín (Cant 4:16); “nerd” que es nardos
(Cant 1:12), “karkom” que es azafrán (Cant 4:14).
La tercera referencia directa al Kaneh-bosm que se podría tratar de cannabis,
aparece en el libro de Isaías48 se menciona no como un perfume sino una planta de dulce
sabor; concretamente:
En Isaías 43,24: "No me comprabas canela con dinero, no me saciabas
con la grasa de tus sacrificios49" (Biblia, 1995); en la otras biblias “No me has

que dialoga con su pueblo elegido. La Tienda del Encuentro debía de ser muy importante ya que el Éxodo
le dedica quince capítulos completos. Un lugar en donde sólo entraban los iniciados, los sacerdotes. Un
lugar en donde Dios se dejaba ver y oír. El investigador ufólogo J.J. Benítez asegura que en realidad es un
extraterrestre; yo en este caso lo dudo (Benítez, 1990:88).
47
El Cantar de Cantares es uno de los libros más bellos de la Biblia. El texto es el compendio cifrado de
la relación de alianza y de amor existente entre Dios y su pueblo. Muchos estudiosos creen que éste fue,
en realidad, la liturgia de un ritual de nupcias sagradas, y apuntan a sus semejanzas con otras similares de
Egipto y de los países de Oriente Próximo. Versos idénticos y paralelos a los del Cantar de Cantares se
encuentran en el poema litúrgico del culto a la diosa egipcia Isis esposa de Osiris. En el Cantar de
Cantares 2:5 se cita como remedio amoroso: “Confortarme con pasteles de pasas (ashisot), con manzanas
(tafihum) reanimadme, que estoy enferma de amor”. Las traducción de tafihum como manzana es errónea,
se trata de un alimento muy especial que se ofrecía como sacrificio (Levítico 6:14). Manzana es “malum”
pero también puede significar “mal”. Algunos investigadores pudieron pensar que el Árbol del Bien y del
Mal era un manzano. En el Cantar de Cantares encontramos el simbolismo nupcial en clave teológica. El
texto es el compendio cifrado de la relación de alianza y de amor existente entre Dios y su pueblo.
48
Isaías nació en Jerusalén hacia el 765. A los 25 años recibe la llamada de Dios en el templo y predica
durante 40 años. El culto a Dios está mezclado con la idolatría e Isaías insiste en los celos de Dios, único
autor de la salvación. Denuncia la extensión abusiva de las grandes propiedades (Is 5:8), la arrogancia, el
lujo y la ociosidad de la nobleza (Is 3:16; 5:11; 12:22) la corrupción de los jueces (Is 5:23; 10:1-2) y las
injusticias cometidas en perjuicio de los más débiles (Is 3:12; 10:2). Isaías conocía los beneficios del
cannabis para la depresión y para abrir los sentidos.
49
La redacción sacerdotal del texto habría que situarla a la vuelta del exilio de Babilonia, cuando la
comunidad judía, sin monarquía ni autonomía política, centra su vida en el templo de Jerusalén y su
comprado cañas con dinero ni con la grasa de tus sacrificios me has saciado;
hasta me has convertido en siervo con tus pecados, y me has cansado con tus
iniquidades” (Biblia, 1976) o “No me has comprado por dineros caña aromática
para mi…” (Biblia, 1968). En la Biblia de Ferrara (1993): “No compraste para mí por
plata canela, y de sevo de tus sacrificios no me feziste fartar, mas me feziste
servir por pecados, fezísteme trabajar por tus delitos”.
E. Abel afirma que puede ser en Isaías 43:24 la planta de dulce sabor la caña de
azúcar (pero esta no cura la epilepsia). Existen diferentes variedades de cannabis que
algunas se utilizan de forma gastronómica. Otros investigadores afirman que es una
clara referencia a su uso en sahumerio junto con la grasa animal e incienso. Lo que se
explica en estos textos es que los sacerdotes estaban muy interesados en los detalles del
culto. Pero el profeta Isaías menosprecia la liturgia para insistir en un elevado código
ético de conducta, algo que podía causar serios problemas. Denunciaba a los ricos y
poderosos que intentaban que el culto suplantase a la religión. Ellos explotaban al
pueblo y luego eran los primeros en ofrecer los mejores sacrificios (¿No os resulta esto
conocido?).
En Isaías 18:4-5 se habla de una planta que se recogen sólo sus florescencias
(como el cannabis): “que así me ha dicho Yahveh: Estaré quedo y observaré
desde mi puesto, como calor ardiente al brillar la luz, como nube de rocío en el
calor de la siega. 5 Pues antes de la siega, al acabar la floración, cuando su
fruto en cierne comience a madurar, cortará los sarmientos con la podadera y
los pámpanos viciosos arrancará y podará.” ¿Por qué antes de la siega, antes de que
comience a madurar? Cualquier cultivador de cannabis sabe que las concentraciones de
T.H.C. de las plantas hembras están a punto. Antes de que los machos comiencen a
polinizar serán arrancados.
Bennett afirma que, en Isaías 6:2-7, que los seres alados que se le aparecieron a
Isaías no eran ángeles50 reales (que son el símbolo de la capacidad de viajar entre dos
mundos) sino sacerdotes con trajes alados y máscaras rituales (como aún se pueden ver
en tribus aborígenes africanas) e inducidos con cannabis y otra serie de drogas
psicotrópicas:
“Unos serafines51 se mantenían erguidos por encima de él; cada uno
tenía seis alas: con un par se cubrían la faz, con otro par se cubrían los pies, y
con el otro par aleteaban, 3 Y se gritaban el uno al otro: «Santo, santo, santo,
Yahveh Sebaot: llena está toda la tierra de su gloria.». 4 Se conmovieron los
quicios y los dinteles a la voz de los que clamaban, y la Casa se llenó de humo.
5 Y dije: « ¡Ay de mí, que estoy perdido, pues soy un hombre de labios
impuros, y entre un pueblo de labios impuros habito: que al rey Yahveh Sebaot
han visto mis ojos!» 6 Entonces voló hacia mí uno de los serafines con una
brasa en la mano, que con las tenazas había tomado de sobre el altar, 7 y tocó
mi boca y dijo: «He aquí que esto ha tocado tus labios: se ha retirado tu culpa,
tu pecado está expiado.”

reconstrucción. Para que la ofrenda que el hombre hace a Dios sea del agrado de éste son necesarios dos
requisitos: que la víctima ofrecida sea perfecta y que el corazón del que ofrece agrade a Dios. Los
profetas como Isaías denuncian la hipocresía de los sacrificios (Isaías 1, 10-20)
50
Los ángeles fueron asimilados del mundo pagano circundante, en donde tanto cannaneos como los
asirios-babilonios se imaginaban las diversas divinidades rodeadas de una corte de servidores.
51
Un serafín se traduce como el bebedor de humo. Un serafín o “espíritu ardiente” fue el que purificó los
labios del profeta con un carbón encendido, para que purificado de todo pecado pudiera anunciar la
palabra de Dios.
 La Biblia sólo menciona a los serafines en este versículo; son criaturas aladas de
aspecto humano, bastante parecida a los querubines52, descritos en otras visiones de
Dios. La palabra seraf está enlazada a la de saraf que significa “arder”. Por lo tanto los
serafines son los ardientes, en relación con el radiante resplandor que emiten, o por el
ardor apasionado con que sirven a Dios.
En Isaías 45:1 “Así dice Yahveh a su Ungido Ciro, a quien he tomado de la
diestra para someter ante él a las naciones y desceñir las cinturas de los reyes,
para abrir ante él los batientes de modo que no queden cerradas las puertas. 2
Yo marcharé delante de ti y allanaré las pendientes. Quebraré los batientes de
bronce y romperé los cerrojos de hierro. 3 Te daré los tesoros ocultos y las
riquezas escondidas, para que sepas que yo soy Yahveh, el Dios de Israel, que
te llamo por tu nombre”. La palabra que en hebreo significa “ungido” es mashiakh,
que por transliteración se convierte en “Mesías”. A medida que pasaba el tiempo y la
esperanza judía se centraba fervorosamente en el futuro rey ideal, el término quedó
limitado a éste.
La cuarta referencia directa del Kaneh-bosm aparece en Jeremías53 en el que
Dios rechaza el incienso. En Jeremías 6:20: "¿Qué me importa el incienso de Sabá y
la exótica caña aromada54? Vuestros holocaustos no me agradan, vuestros
sacrificios no me son gratos." (Biblia, 1995). En la Biblia de Ferrara (1993): “¿Para
qué esto a mí encienço de Sceba viene, y canela buena de tierra lexana?
Vuestras alçaciones55 no por voluntad, y vuestros sacrificios no asaborarán a
mi”
Bajo el reinado del rey Josías56, Jeremías apenas participa en la reforma
emprendida tras el descubrimiento de la Ley en el Templo. En seguida se da cuenta que
sólo cambian las instituciones. Todo se tranquiliza porque tienen la Ley, que se celebran
en el templo los sacrificios. Pero sin embargo el corazón de los judíos no ha cambiado,
la Ley no se pone en práctica y la justicia no se respeta. Para Jeremías la religión no es
una cuestión de culto o de formalismos, de templos, de tierra o de nación; sino una
cuestión de sentimiento respecto a Dios, de obediencia amorosa a su Ley y de
vincularse a ella. La Ley debe de ser interiorizada con el sentimiento de las personas.
La prohibición del cannabis ritual se producirá hacia el 622 a. C. en la época de
Josías. También se rechazarán los cultos extranjeros, se destruirán los santuarios locales
y se suprimirán las prácticas supersticiosas.

52
Los querubines decoran los muros y puertas del templo (1 Re 6:29.32.35) o cabalgar sobre querubines
(2 Sam 22:11; Sal 18:11). Se trata de figuras híbridas, con cabeza humana, como las que se ven en el arte
del próximo Oriente, en marfiles sirofenicios, en que están a uno y otro lado del árbol de vida. Este
motivo se encuentra en Chipre e incluso en Ibiza en los siglos VII-VI a. C. (1 Re 6:32-35). Son las
esfinges guardianas del árbol de la vida (Ez 41:18).
53
El profeta Jeremías nace en Anatot, a cinco kilómetros de Jerusalén, hacia el 650 a.C. Profeta del mal
por las desgracias que anuncia. Es el profeta de la Nueva Alianza.
54
Este Kaneh tov designa una variedad especialmente aromática o excelente del kaneb (posiblemente
cannabis indica)
55
alçaciones: ofrendas, holocaustos, sacrificios.
56
Josías (649 al 609 a.C.) es el decimosexto rey de Judá. Su reinado es un periodo de reformas religiosas
marcado por el redescubrimiento del rollo de la Ley (año 622 a. C.). Decide limpiar Jerusalén y Judá de
todos los cultos extranjeros: los ídolos, baales, altares y estatuas del sol son destruidos, mancillan el culto
de Astarté; castigan a los sacerdotes de Moloc; el santuario de Betel y su becerro de oro es eliminado. Se
condena la adivinación y la nigromancia. Prohibía la unción por una mujer pagana y también las prácticas
asirias. Josías morirá en una batalla y su política se salda con un fracaso ya que habrá una grave crisis de
conciencia nacional. Al dios Moloc se le ofrecen sacrificios humanos de niños; Israel recurrió a Moloc en
momentos de crisis (2 Re 17:17).
 La quinta y última referencia bíblica del Kaneh-bosm aparece en Ezequiel 27:19
en donde el reino de Tiro57, famosa en la antigüedad por su gran comercio, había
entrado en desgracia con Dios. Aparece como una de las mercancías de Tiro: “Dan y
Yaván, desde Uzal, daban por tus mercancías hierro forjado, canela y caña.” En
la Biblia de Ferrara (1993): “Dan y Grecia vagabunda en tus negociaciones dieron,
fierro puro, espica58 romana y canela, en tus negociaciones”.
Como vemos Israel estaba enclavada en las rutas comerciales más importantes de la
época y entre las mercancías figuraba el cannabis. La caña no puede ser ya que no es
una mercancía preciosa. Los mercados de Tiro fueron frecuentados por los judíos. El
rey Salomón, un contemporáneo y amigo del rey Hiram de Tiro (960 a. C.), pedía
cuerdas de cáñamo entre otros materiales para construir su templo y su palacio
(Salzberger, 1912).
De las cinco referencias al cannabis (Kaneh o Kaneh-bosm) los tres primeros
agradan a Dios, la cuarta referencia es desfavorable y la quinta aparece en una lista de
un reino que había caído en desgracia a los ojos de Dios. Probablemente en el año 621
a. C. durante el reinado de Josías aumentó el número de ungidos; Dios se aparta de su
pueblo (incluso se pierde el Arca de la Alianza) por lo que terminó finalmente por
prohibir con penas de muerte. El óleo sagrado es ocultado y tras el regreso del pueblo
judío de Babilonia (400 a. C.) se inicia una reforma religiosa de tipo prohibicionista que
lleva al uso de un óleo diferente sólo con bálsamo.
La razón de su prohibición puede encontrarse dentro de la historia de la
supresión del culto de Asherah, Astarte o Reina del Cielo. Los lazos entre el cannabis y
Astarte están muy claros en Jeremías 44, donde el antiguo patriarca se encuentra
involucrado por los adoradores del culto de Astarte, quemando incienso en su honor
(Jeremías 44:15-23). En el Deuteronomio y en el Levítico se prohibía el culto de la
diosa y se instaló la pena capital por quemar incienso. Ya que le hacían competencia al
templo del Señor (2 Reyes 23).
El aceite de unción casi desaparece con el destierro de Babilonia, su declive
continuó con las revueltas de los Macabeos y la siguiente ocupación romana. Jesús
reintrodujo el aceite de unción psicoactivo y se hizo común entre los primeros
cristianos.

Los inciensos divinos

Se utilizan desde tiempos inmemoriales en actos rituales y ceremonias religiosas.
La fuerza de los inciensos proviene de las vibraciones de las fragancias que emanan. La
fragancia de muchos cambia totalmente al quemarlos. Cuando el hombre aprendió a
utilizar el fuego descubrió que determinadas cortezas, resinas, hojas, raíces y flores
desprendían olores intensos cuando se quemaban. A consecuencia de esto se
extendieron los rituales específicos para la fabricación del incienso destinado al uso
ceremonial. Los egipcios pensaban que algunos inciensos tenían un gran valor, por lo
que sólo era permitido quemarlos en los templos. Los griegos lo conocieron desde los
tiempos homéricos. En la antigua Roma, el incienso no faltaba en ningún ritual

57
Esta es la ciudad fenicia de la realeza que tendrá problemas frente al avance de los asirios y los caldeos.
Pero al ser una fortaleza con salida al mar aguantaba mejor los asedios. Ezequiel se mostró probabilónico,
pero el rey Nabuconodosor no logró conquistar Tiro, después de trece años de asedio. Ezequiel en este
pasaje enumera los lugares que contribuyen a la riqueza comercial de la ciudad. Tiro continuó existiendo
bajo el dominio de los persas que suplantaron a los caldeos. Hasta 250 años después del asedio de
Nabuconodosor la ciudad no cayó derrotada. Fue con la invasión de Alejandro Magno.
58
Espiga en latín. En la Biblia de Ferrara la “canela” es llamada “espica romana” y el “kaneh” es
traducido como “canela”. En el texto hebreo original la “caña” es “ ‫ ”ע ו ה‬y la palabra “canela" ‫קנפונ‬
religioso. Originalmente se quemaban hierbas y maderas, así como tallos de olivo y
laurel; más tarde comenzaron a utilizarse diferentes especies de gomas y resinas. En los
altares se quemaban inciensos.
Eran altares pequeños de forma cuadrangular con cuatro esquinas superiores en
forma de cuerno. En Palestina se han encontrado varios altares de inciensos de caliza.
Fueron suprimidos en las reformas de Josías. Resulta curioso que semejantes altares
“con cuernos” hicieran su aparición en Egipto en la época persa, cuando estaban
acuarteladas allí tropas judías y arameas. No es sorprendente encontrar técnicas
similares en tiendas rituales que retienen el humo (entre ellos también los escitas). El
altar de inciensos del segundo templo fue eliminado en el año 169 a. C. pero fue
sustituido por uno nuevo en tiempos de los macabeos (1 Mac 4:49; Lc 1:11). La visión
del Apocalipsis 8:3 hace alusión al altar de los inciensos del templo de Herodes.
También es descrito en los textos Ex 30:1-5; 37:25-28 ó 1 Re 6:20.
Dios ordena la construcción de un Altar para la quema de incienso, hecho de
madera de acacia, y recubierto de oro. Todos los días, Aarón y sus descendientes
deberán quemar incienso en dicho altar.
El incienso provenía de Sabá en el sur de Arabia (Is 60:6; Jer 6:20). El comercio
de aromas con el primitivo territorio de Sabá en Yemen del Norte era a partir del siglo
VIII a. C. a 2000 Km. de Israel, la travesía era de dos meses (Ez 27:22). Eran aromas de
primera calidad y bienes de lujo.
Las excavaciones de Jasor han sacado a la luz un altar de perfume cannaneo. En
el templo de Jerusalén estaba el altar de perfumes. La visión de Isaías 6 hace suponer
que existía un altar de los perfumes que exhalaba humo por todo el templo (Ex
30:7.8.34).
Dios ordena la construcción de un altar para la quema de incienso (mizbaj
haktoret), hecho de madera de acacia, y recubierto de oro. Todos los días, Aarón y sus
descendientes debían quemar incienso en dicho altar, tal como les fuera ordenado, sin
modificar nada.
"Y Aarón quemara sobre ese altar incienso de especias cada mañana
cuando limpie las lámparas" (Ex 30:7)
En el Beit ha Mikdash, el servicio de la quema de incienso, el ketoret, se realizaba
en privado, lejos de los ojos del público... pero su aroma podía sentirse hasta en Jericó, a
más de veinte millas de distancia.
De la ofrenda cotidiana de perfumes se habla claramente también en el Nuevo
Testamento en Lc 1:10-11.

El árbol de la vida
Al hablar del “Árbol del Mundo”, hemos mencionado, entre sus diversas
figuraciones, el árbol Haorna de la tradición avéstica; éste está especialmente en
relación con su aspecto de “Árbol de Vida”, pues el licor de él extraído, también
llamado haoma, es la misma cosa que el soma védico que se identifica con el ámrta o
“licor de inmortalidad”. Que el soma se dé como extraído de una planta más bien que de
un árbol, no es objeción válida contra esa vinculación con el simbolismo del “Árbol del
Mundo”; en efecto, éste es designado con múltiples nombres, y, junto a los que se
refieren a árboles propiamente dichos, se encuentran también el de “planta” (óshadhi) e
inclusive el de “caña” (vétasa)59.
Si se compara con el simbolismo bíblico del Paraíso terrestre, la única diferencia
notable a este respecto es que la inmortalidad no está dada por un licor extraído del

59
Cf. A. K. Coomaraswamy, The Inverted Tree, p. 12.
“Árbol de Vida” sino por su fruto mismo; se trata aquí, pues, de un “alimento de
inmortalidad” más bien que de una bebida60; pero es siempre un producto del árbol o de
la planta, y un producto en el cual se encuentra concentrada la “esencia” misma del
vegetal61.
En el Génesis62 1,29-1,31: "Dijo Dios: Yo les entrego, para que ustedes se
alimenten, toda clase de hierbas, de semilla y toda clase de árboles frutales. A
los animales salvajes, a las aves de los cielos y a cuanto ser viviente se mueve
en la tierra, les doy para que coman pasto verde. Y así fue. Vio Dios que todo
cuanto había hecho era muy bueno. Y atardeció y amaneció el día Sexto." En
esta referencia se menciona que todas las plantas creadas por Dios eran buenas.
En las tradiciones judeo-cristianas el árbol simboliza principalmente la vida del
espíritu. Sobre el árbol de vida63 (el árbol de la inmortalidad) y los judíos aparece en
Isaías 65,22: “Cuanto vive un árbol, vivirá mi pueblo”, en la versión griega se
traduce por “Según los días del árbol de vida, serán los días de mi pueblo”
(Equipo “Cahiers Evangile”, 1999:31). A comienzos del siglo II, San Justino, escritor
de origen samaritano, vio en estas palabras la profecía de los mil años de felicidad
reservada a los cristianos. Con una visión del siglo XXI el Apocalipsis surgirá cuando
se destruyan o contaminen bosques, ríos, mares, animales, el aire y no hagamos nada
por detenerlo…
Ezequiel 34, 27- 29: “El árbol del campo dará su fruto, la tierra dará sus
productos, y ellos vivirán en seguridad en su suelo. Y sabrán que yo soy
Yahveh, cuando despedace las barras de su yugo y los libre de la mano de los
que los tienen esclavizados. No volverán a ser presa de las naciones, las bestias
salvajes no volverán a devorarlos. Habitarán en seguridad y no se les turbará
más. Haré brotar para ellos un plantío famoso; no habrá más víctimas del
hambre en el país, ni sufrirán más el ultraje de las naciones.” (¿Está hablando de
la futura prohibición del cannabis, del hambre y la explotación de las naciones pobres y
del imperialismo de los EE.UU. el Banco Mundial y del Fondo Monetario
Internacional?).
En Ezequiel 47:12 el profeta no habla explícitamente de la inmortalidad igual que el
autor de Proverbios que la conducta conforme con la sabiduría es un árbol de vida, es
decir un medio para tener éxito y ser feliz en la vida. En el libro de Proverbios aparece
como una fuente de vida: Proverbios 3:18 : “Es árbol de vida para los que a ella
están asidos, felices son los que la abrazan”. En Proverbios 13:12 : “Espera
prolongada enferma el corazón; árbol de vida es el deseo cumplido” o en
Proverbios 15:4 : “Lengua mansa, árbol de vida, lengua perversa rompe el alma”.
Aparece también el “árbol de la vida” que es la representación simbólica de la
sabiduría que muchos lo han querido ver como el cannabis64. Aparece en el Antiguo
Testamento en el Génesis (bajo el nombre de “árbol del bien y del mal65”) y en el libro

60
Entre los griegos, la “ambrosía”, en cuanto se distingue del “néctar”, es también un alimento no líquido,
aunque su nombre, por otra parte, sea etimológicamente idéntico al del ámrta.
61
En sánscrito, la palabra rasa significa a la vez ‘savia’ y ‘esencia’.
62
En el génesis encontramos que en el principio se crea primero la materia inorgánica, luego la vida
vegetal y, finalmente, la animal en un perfecto orden cronológico, tal como lo hace la ciencia actual.
63
El árbol de la Vida los investigadores nunca se han puesto de acuerdo. Unos lo entienden como una
especie de árbol genealógico. Lo hayamos en los sellos de los antiguos sumerios. En el Génesis se piensa
que es un símbolo más que un árbol verdadero.
64
sobre todo la Iglesia copta jamaicana
65
Génesis 2,9:”Yahveh Dios hizo brotar del suelo toda clase de árboles deleitosos a la vista y buenos para
comer, y en medio del jardín, el árbol de la vida y el árbol de la ciencia del bien y del mal”.
de proverbios. Esta tradición se remonta a la cultura babilónica. En esta civilización se
colocaban en la puerta de los templos una planta custodiada por dos querubines. En la
Biblia su significado es la situación que queda el hombre sin su Dios; lejos de su
presencia que radicaba en el templo. Este árbol aparece en el paraíso y sus frutos están
expresamente prohibidos comerlos por Dios.
Es un mito que está en conexión con las leyendas babilónicas reflejan las
aspiraciones del hombre a la inmortalidad. Por medio de sus frutos comunica la
inmortalidad. Como vemos son dos árboles distintos:
1) Con el Árbol de la Ciencia del Bien y del Mal se castigará al hombre a una vida
de sufrimiento y arduo trabajo.
2) Con el Árbol de Vida, ya en el Nuevo Testamento, Cristo recompensará a los
que permanezcan fieles (Apocalipsis 2,7: “El que tenga oídos, oiga lo que el
Espíritu dice a las Iglesias: al vencedor le daré a comer del árbol de la
vida, que está en el Paraíso de Dios”), es la promesa de la vida eterna.
Los frutos del Árbol de la Ciencia del Bien y del Mal sólo puede ser consumido por
Dios y no por el hombre, Génesis 3, 5: “Replicó la serpiente a la mujer: «De
ninguna manera moriréis. Es que Dios sabe muy bien que el día en que
comiereis de él, se os abrirán los ojos y seréis como dioses, conocedores del
bien y del mal.» o “Quered ser como Dios, sustituir a Dios, alterar el orden de
la Creación. Si os enfrentáis a Dios todos vuestros deseos serán colmados,
todas vuestras necesidades serán cubiertas y satisfechas. Lo tendréis todo”. La
serpiente66 se interesa que el hombre consiga la ciencia pero le impide que consiga la
inmortalidad, como en la leyenda del Gilgamesh “aquel que lo supo todo” que regresó a
morir a Uruk. El árbol se les presentaba como apetitoso, atrayente y deseable. De aquí
puede venir la prohibición de consumir cannabis ya que tiene el poder de expandir la
conciencia (de tomar conciencia de sí mismos como individuos). Comer del árbol
prohibido se convierte en símbolo de rebeldía contra la voluntad de Dios, con la
pretensión de establecer leyes propias y ser así semejantes a Dios. Reflejan las
aspiraciones del hombre a la inmortalidad, es también una leyenda que explica el dolor
que experimenta el hombre a causa precisamente de su razón o conocimiento. El
hombre, así, jamás podrá obtener el Paraíso, al menos en la tierra. No obstante lo
intentaremos conseguir aunque sea con unos medios distintos.
Yavé se ausenta y el Hombre se queda entre los dos árboles. Por una parte está el
árbol de la Vida, que el Hombre puede probar mientras está en el jardín, y, al ver cómo
le llega la vida, sabe que está en la verdad. Pero también está el árbol de la ciencia del
bien y del mal, o sea un conocimiento de sí y del mundo que le sugiere al Hombre

66
La serpiente es el símbolo del mal, del demonio y de la tentación por su astucia. Este concepto se
deriva del pensamiento religioso persa. Aunque también tiene su parte buena ya que había sido una
criatura hecha por Dios. La tentación es, a veces, buena ya que sirve para tentarnos y para darnos mérito.
La religión judía está en contra de adorar cualquier animal. Pero en tiempos de Ezequías, rey de Judá,
hacia el 700 a. C., se seguía adorando a la serpiente de bronce que Moisés hizo en el desierto (2 Reyes
18:4; Ez 8:10). La serpiente al ser una divinidad cananea hacia la que Israel se sintió atraída con
frecuencia se convierte en símbolo de tentación. La serpiente también representa el símbolo de la
inmortalidad por su habilidad de cambiar de piel. Dios ordenó a Moisés que hiciera una serpiente de
bronce y que la pusiera en un palo alto, para que los israelitas la miraran, y fueran curados de las
mordeduras de las serpientes. Siglos después los israelitas convirtieron esa serpiente de bronce en un
ídolo, y la adoraron, entonces el Señor ordenó que fuera destruida. La imaginería de la serpiente en la
historia de Moisés se muestra más allá por el hecho que el nombre de la casta sacerdotal creada por
Moisés, la tribu de Leví se deriva de la misma raíz verbal como la palabra Leviatán (una gran serpiente)
(Salmos 74:14, 104:26; Isaías 27:1).
adueñarse de todos los frutos de la ciencia, de la técnica, de la economía y del sexo para
gozar de lo qué a él le parece bueno para ser libre y feliz.
El pecado de Adán es una rebeldía contra Dios: el hombre come a pesar de que
Dios había dicho: No comerás. Recordemos que los hebreos usaban la palabra comer
para expresar el esfuerzo del que memoriza y repite las sentencias de los sabios. Se
comen los frutos de la sabiduría (Pro 9,5; Sir 24,26). El pecado del hombre está en
querer adueñarse de una sabiduría que no procede de Dios. Y por sabiduría debernos
entender también: dinero, éxito, felicidad y larga vida; como en I Reyes 3,11.
Algunos pretenden que el primer pecado fue un pecado sexual. La Biblia no dice
nada parecido; al contrario, descubre el pecado de Adán, o sea, de la raza humana en
una perversión de la mente: el hombre quiere decidir sólo su destino, pero, al apartarse
de Dios, corta sus propias raíces y se destruye a sí mismo.
El pecador siempre es engañado. Dos detalles expresan irónicamente la mentira del
demonio:
- Se les abrirán los ojos: el hombre pensaba conquistar la Verdad; al despertar no se
encuentra transformado en Dios, sino que se siente desnudo.
- Conocerán el bien y el mal, es decir, decidirán solos lo que les conviene.
Bennett cree que el árbol de la vida del Eden en Oriente Medio era el cannabis.
Esta planta era conocida como el Grano Real por los asirios y se cultivaba en los
sagrados jardines. Para ser un regente exitoso el cannabis tenía que crecer. El cannabis
también fue sagrado por los israelitas. Su puesto bendito está claro ya que se encuentra
en el aceite de unción. Este aceite era tan especial que sólo sería usado para instalar a
los sumos sacerdotes, coronar a los reyes y ungir al Mesías.
En 1881, Friedrich Delitzsh investigó dónde podía estar el Paraíso. Sus trabajos le
llevaron a escribir el libro “Babel y la Biblia”. Con esto dejó el camino abierto para las
investigaciones de Albert Hermann, que afirmó que había descubierto el lugar exacto
del Paraíso. Era la región árabe de Hadramaut, más conocida por sus árboles de
incienso.
En el Apocalipsis se espera del Mesías que abra las puertas del paraíso y dé a comer
el árbol de vida a los Santos (Ap 2:7). Otra corriente más espiritualista y sapiencial ve
en el árbol de vida un símbolo de la ley: “El que observa sus preceptos vive y subsiste
como el árbol de vida en el mundo futuro”
Apocalipsis 10,9-11: “Fui donde el Ángel y le dije que me diera el librito. Y me
dice: «Toma, devóralo; te amargará las entrañas, pero en tu boca será dulce67
como la miel.»10 Tomé el librito de la mano del Ángel y lo devoré; y fue mi
boca dulce como la miel; pero, cuando lo comí, se me amargaron las entrañas.
11 Entonces me dicen: «Tienes que profetizar otra vez contra muchos pueblos,
naciones, lenguas y reyes.»
Apocalipsis 22,1 y 22,2:
"Después, el ángel me mostró el río de la Vida, puro como el cristal, que
brotaba del trono de Dios y del Cordero. En medio de la avenida, a ambos lados
del río, están los árboles de la Vida, que dan frutos doce veces, una vez por
mes. Sus hojas son medicinales para las naciones. Y no habrá ya maldición
alguna"

67
En 1899 la revista Lancet publica las experiencias con el cannabis del Dr. Marshall. Tomó entre 0’1 y
0’5 de sustancia pura de cannabis. La sustancia tenía un sabor picante, aromático y ligeramente amargo y
pasado un cierto tiempo tiene un ligero efecto anestésico en las membranas mucosas que recubren la
lengua y las fauces. Sintió sequedad de boca, aparentemente por viscosidad de la saliva.
 Así del trono del Dios y del Cordero; el árbol perdido del paraíso, que da a los
hombres los frutos de la inmortalidad, hunde en ella sus raíces (Apocalipsis 22,3). Estos
“árboles de la vida” se mencionan por los asirios y luego por el profeta Ezequiel y
podría ser cannabis. Por medio de los sacramentos, el creyente saborea el fruto de la
inmortalidad del árbol de la vida (Ap. 2,7; 22,14.19). Se nos presenta como un símbolo
de inmortalidad que trata de dar vida a todas las naciones (Equipo “Cahiers Evangile”,
1999: 13, 20). Por lo tanto su prohibición produce la muerte de las naciones68.
De todo el simbolismo vegetal del Paraíso terrestre, solo el “Árbol de Vida”
subsiste con ese carácter en la descripción de la Jerusalén celeste, mientras que en ella
todo el resto del simbolismo es mineral; y ese árbol porta entonces doce frutos, que son
los doce “Soles”, el equivalente de los doce Aditya de la tradición hindú, siendo el árbol
mismo su naturaleza común, a la unidad de la cual retornan finalmente69; el árbol será
considerado como “estación del Sol70”.Los Aditya son los hijos de Aditi, y la idea de
“indivisibilidad” que este nombre expresa implica evidentemente “indisolubilidad”, y
por lo tanto “inmortalidad”; Aditi, tiene relación con la “esencia vegetativa”, y se la
considera como “diosa de la tierra”71, al mismo tiempo que es la “madre de los Deva”; y
la oposición entre Áditi y Diti, oposición de que procede la existente entre los Deva y
los Ásura, se relaciona con la existente entre el “Árbol de Vida” y el “Árbol de Muerte”
a que nos hemos referido anteriormente.
Esa oposición se encuentra en el simbolismo del sol, puesto que se identifica
con la “Muerte” (Mrtyu) es la “puerta de inmortalidad”. El que alcanza el fruto del
“Árbol de Vida” ha conquistado la inmortalidad. En las diversas tradiciones aparezcan
símbolos vegetales como “prenda de resurrección y de inmortalidad”: la “rama de oro”
de los Misterios antiguos, la acacia que la sustituye en la iniciación masónica, así como
los ramos o las palmas en la tradición cristiana; y también con el papel que de modo
general desempeñan en el simbolismo los árboles de hojas perennes y los que producen
gomas o resinas incorruptibles72.
De la relación estrecha entre el “licor de inmortalidad” y el “Árbol de Vida”
resulta una consecuencia muy importante desde el punto de vista más particular de las
ciencias tradicionales: el “elixir de vida” que es la “esencia vegetal” por excelencia.
Para finalizar también lo podemos llamar “licor de oro”, “rama de oro” o “manzana de
oro” que alude al carácter “solar” de la sustancia de que se trata. Esta sustancia tiene
una doble naturaleza: En sus aplicaciones médicas, todo lo que es “remedio” en cierto
aspecto es a la vez “veneno” en un aspecto contrario73.
En el apócrifo de Acta de Pilatos en el capítulo XIX: “Set dijo: Profetas y
patriarcas, escuchad: Mi padre Adán, el primero de los creados, cayó una vez
en peligro de muerte y me envió a hacer oración a Dios muy cerca de la puerta
del paraíso, para que se dignara hacerme llegar por medio de un ángel hasta el
árbol de la misericordia, de donde había de tomar óleo para ungir con él a mi
padre y así pudiera éste reponerse de su enfermedad. Así lo hice. Y después de
hacer mi oración, vino un ángel del Señor y me dijo: ¿Qué es lo que pides, Set?
68
Resulta un hecho curioso que las naciones en donde está legalizado el cannabis (como Suiza y
Holanda) su nivel de vida está por encima de países prohibicionistas.
69
Cf. Le Roi du Monde, caps. IV y XI; puede leerse también lo que en el mismo libro decíamos acerca de
la “bebida” de inmortalidad y sus diversos “sustitutos” tradicionales (caps. V y VI).
70
Ver Le Symbolisme de la Croix cap. IX. El ideograma chino que designa la puesta del sol lo representa
posándose sobre su árbol al terminar el día.
71
Cf. A. K. Coomaraswamy, The Inverted Tree, p. 28.
72
Cf. L’Ésotérisme de Dante, cap. V, y Le Roi du Monde, cap. IV.
73
En sánscrito, la palabra visha, ‘veneno’ o ‘bebida de muerte’, se considera como antónimo de ámrta o
‘bebida de inmortalidad’.
¿Buscas el óleo que cura a los enfermos o bien el árbol que lo destila, para la
enfermedad de tu padre? Esto no se puede encontrar ahora. Vete, pues, y di a
tu padre que después de cinco mil quinientos años, a partir de la creación del
mundo, ha de bajar el Hijo de Dios humanado; Él se encargará de ungirle con
este óleo, y tu padre se levantará; y además le purificará, tanto a él como a sus
descendientes, con agua y con el Espíritu Santo; entonces sí que se verá curado
de toda enfermedad, pero por ahora esto es imposible.” (de Santos, 2002:230)
En el capítulo XX: “Entonces todos los santos, al oír la voz de nuestro
padre Adán y ver con qué entereza respondía a Satanás, se alegraron y se
sintieron confortados; luego echaron a correr en masa aliado de Adán y se
reunieron junto a él. Y nuestro padre Adán, al mirar con más atención toda
aquella multitud, se admiraba de que todos hubieran sido engendrados por él
en este mundo. Y luego, después de abrazar a todos los que estaban a su
alrededor, dijo, derramando lágrimas amarguísimas, a su hijo Set: Cuenta, hijo
mío Set, a los santos patriarcas y profetas lo que te dijo el guardián del paraíso
cuando caí enfermo y te envié para que me trajeras un poco del óleo mismo de
la misericordia y me ungieras con él. 3. Y Set dijo: Cuando me enviaste a la
puerta del paraíso, oré y rogué al Señor con lágrimas y llamé al guardián del
paraíso para que me diera algo de este óleo. Entonces salió el arcángel Miguel y
me dijo: Set, ¿Por qué lloras? Sábete de antemano que tu padre Adán no
recibirá de este óleo de misericordia sino después de muchas generaciones del
mundo. Pues descenderá a éste desde el cielo el Hijo de Dios y será bautizado
por Juan en el río Jordán; entonces participará de este óleo de misericordia tu
padre Adán, al igual que todos los que crean en él; y el reino de estos últimos
permanecerá por los siglos.” (de Santos, 2002:240)
Aparece la redención de todos los pecados en el capítulo XXIII, el Infierno le
dice a Satanás: “Date la vuelta y mira que no ha quedado en mí muerto alguno,
sino que todo lo que ganaste por el árbol de la ciencia lo has echado a perder
por la cruz” (de Santos, 2002:233).
El árbol de la ciencia del bien y del mal es capaz de comunicar la inteligencia y
el discernimiento (Gen 3:6) y está prohibido (Gen 3:3). El árbol de vida no interviene
después hasta el final (Gen 2:9; 3:22.24).
Para impedir que coja el fruto del árbol de vida el hombre, debido a otro delito,
es expulsado del jardín (Bogaert & Col.1993: 155). El árbol de la Ciencia, o del
conocimiento, no aparece fuera de este relato y sólo es designado como tal en Gen
2:9.7.
El verbo “conocer” tiene connotaciones varias y se puede aplicar en la esfera
mágica, sexual, intelectual, práctica. Ha habido diversas interpretaciones (Bogaert &
Col.1993: 156):
1. Unos ven en este conocimiento la adquisición de las facultades humanas, que lo
mismo puede ser el discernimiento de los valores morales, el paso de la infancia
a la edad adulta o la autonomía moral.
2. Para otros se trata de relaciones sexuales. La relación de la serpiente con los
cultos de la fertilidad.
 3. El árbol del conocimiento podría ser una variante del árbol de vida. El hombre
desea elevarse74 por encima de su condición y penetrar en el reino de lo divino.
La sabiduría y la inmortalidad que busca el hombre pertenece a Dios. En el acto
mismo de su trasgresión experimenta el hombre su finitud.
El árbol de vida cuyos frutos da la vida. Su fruto debía preservar al hombre de la
muerte. El árbol simboliza el privilegio de la inmortalidad. Está guardado por dos
querubines.
En el antiguo Oriente se conocieron como “árboles de la verdad”. Símbolo del
alimento recibido por Dios (Prov 3:18) va a evocar la adquisición de sabiduría. En 1 Re
3:9. Salomón pedirá para sí este discernimiento.
En la sura En-Nûr [‘La Luz’]75, se habla de un “árbol bendito”, cargado de influjos
espirituales76, que no es “ni oriental ni occidental”, lo que define netamente su posición
“central” o “axial”77; y este árbol es un olivo cuyo aceite alimenta la luz de una lámpara;
esa luz simboliza la luz de Allàh, que en realidad es Allàh mismo como se dice al
comienzo del mismo versículo, “Allàh es la Luz del cielo y de la tierra”. Es evidente
que, si el árbol está representado aquí como un olivo, ello se debe al poder iluminador
del aceite que de él se extrae, y por lo tanto a la naturaleza ígnea y luminosa que está en
él; se trata, también en este caso, del “Árbol de Luz78” (aunque del cannabis también se
saca aceite utilizado para iluminar).

Jacob
Hijo de Isaac y de Rebeca. Hermano de Esaú, el hijo primogénito, quien perdió
los derechos de primogenitura por un plato de lentejas. A él se le vinculan las doce
tribus que formaron el pueblo de Israel.
Aparece un sueño de la escalera de Jacob en que coge una piedra y se la pone
bajo la cabeza y se duerme. Tiene entonces un sueño. Ve una escalera clavada en el
suelo cuyo extremo superior toca el cielo. Los ángeles suben y bajan por ella sin parar.
Dios está en la cima y le habla. Éste le otorga la tierra sobre la que se encuentra, a él y a
su descendencia, que le anuncia que será numerosa. Y le promete su protección. Cuando
Jacob soñó con la escalera en Bétel. Es preciso que el recuerdo sea conservado para las
generaciones futuras. Cogió la piedra en la que había reposado la cabeza y la ungió.
Decide llamar a aquel sitio Betel, que significa “casa de Dios” o “umbral del cielo”.

74
El poeta Ibn Rustum al Is’irdi escribe: “El hachís es el secreto con que el espíritu se eleva hacia los más
sublimes lugares, en la ascensión celestial de un espíritu libre de ataduras corporales y mundanas”
(Lozano, 1998:50).
Para el poeta al-Qastallani, veían el consumo de hachís: “como un acto de piedad que los aproxima a
Dios, y que eleva sus conciencias íntimas apartando sus mediciones de aquello que perturba la necesaria
veneración a Él, que les revela el secreto de la conciencia separativa y de la conciencia unitiva, que
mueve el corazón libre de preocupaciones terrenales a concentrar sus energías en Dios, y que estimula sus
temores piadosos” (Lozano, 1998)
Ibn Ganim escribe que: “pretende que el hachís es morada de su proximidad a Dios, suma de la presencia
divina, manifestación de Su santidad” y dice: “es la sagrada esencia de mi ser, aquello que me acerca a mi
Dios” (Lozano, 1998).
75
Corán, XXIV, 35.
76
En la Cábala hebrea’ esos mismos influjos espirituales se simbolizan por el “rocío de luz” que emana
del “Árbol de Vida”.
77
Del mismo modo y en el sentido más literalmente “geográfico”, el Polo no está situado ni a oriente y a
occidente.
78
Esta Luz es según la continuación del texto, “luz sobre luz”, o sea una doble luz superpuesta; también
aquí se encuentra “una esencia”’ la de la única Luz, y “dos naturalezas”, la de lo alto y la de lo bajo, o lo
no-manifestado y lo manifestado, a los cuales corresponden respectivamente la luz oculta en la naturaleza
del árbol y la luz visible en la llama de la lámpara, siendo la primera el “soporte” esencial de la segunda.
Génesis 28.18 “11 Llegando a cierto lugar, se dispuso a hacer noche allí, porque
ya se había puesto el sol. Tomó una de las piedras del lugar, se la puso por
cabezal, y acostóse en aquel lugar. 12 Y tuvo un sueño; soñó con una escalera
apoyada en tierra, y cuya cima tocaba los cielos, y he aquí que los ángeles de
Dios subían y bajaban por ella. 13 Y vio que Yahveh estaba sobre ella, y que le
dijo: «Yo soy Yahveh, el Dios de tu padre Abraham y el Dios de Isaac79. La
tierra en que estás acostado te la doy para ti y tu descendencia. 14 Tu
descendencia será como el polvo de la tierra y te extenderás al poniente y al
oriente, al norte y al mediodía; y por ti se bendecirán todos los linajes de la
tierra; y por tu descendencia. 15 Mira que yo estoy contigo; te guardaré por
doquiera que vayas y te devolveré a este solar. No, no te abandonaré hasta
haber cumplido lo que te he dicho.» 16 Despertó Jacob de su sueño y dijo:
«¡Así pues, está Yahveh en este lugar y yo no lo sabía!» 17 Y asustado dijo:
«¡Qué temible es este lugar! ¡Esto no es otra cosa sino la casa de Dios y la
puerta del cielo!» 18 Levantóse Jacob de madrugada, y tomando la piedra que
se había puesto por cabezal, la erigió como estela y derramó aceite sobre ella.
19 Y llamó a aquel lugar Betel, aunque el nombre primitivo de la ciudad era
Luz.
Jacob ungió la estela de Betel (Bogaert & Col. 1993: 1547). La ciudad de Betel
rivaliza con Jerusalén como centro de poder, con lo que adquiere el carácter de
alternativa o rival de la capital religiosa “oficial”.
En un apócrifo sobre la vida de Jacob el ángel Sariel le transmitió unas visiones.
El futuro se divide en doce periodos al enumerar las promesas hechas a Jacob a través
de la sucesión de los tiempos (Bogaert & Col.1993:125)
Otro acontecimiento importante fue un día que Jacob se aleja de sus mujeres, de
sus servidores y de sus hijos. Y se pone a luchar contra una persona misteriosa. Es una
lucha física en el que Jacob triunfa, aunque recibe un golpe en la cadera y queda
marcado. Cuando la luz de la aurora crece el otro personaje quiere abandonar el
combate. Jacob fuerza su rendición. Entonces el personaje misterioso le dice: 28 Dijo el
otro: «¿Cuál es tu nombre?» - «Jacob.» -29 «En adelante no te llamarás Jacob
sino Israel; porque has sido fuerte contra Dios y contra los hombres, y le has
vencido.» 30 Jacob le preguntó: «Dime por favor tu nombre.» - «¿ Para qué
preguntas por mi nombre?» Y le bendijo allí mismo.
Es un combate enigmático, un rito de iniciación para la obtención de un grado, o
de un título. Un consumo de una droga en la que ve espíritus. Se ha supuesto de todo,
algunos investigadores hablan del combate entre el hombre contra Dios o uno de sus
ángeles, o contra Satanás. La rivalidad entre el yo y el superyo; el instinto y la
conciencia; el cuerpo y el espíritu; otros ven el una unión más o menos violenta; la
fusión de espíritus. Si duda es todo esto y mucho más.

La unción de los reyes

Ungir era común entre los reyes de Israel. Era la señal y símbolo de la realeza.
La palabra Mesías significa el ungido. Y ninguno de los reyes de Israel se llamó el

7979
Es el segundo hijo de Abraham. Es el segundo de los grandes patriarcas, Isaac asegura el relevo en la
transmisión de la Alianza eterna. Se aventura que el propio Isaac era en realidad el hijo ilegítimo que tuvo
el faraón con Sara, la esposa de Abraham, cuando la tuvo retenida durante la estancia del patriarca en
Egipto. José, que era nieto de Isaac, era de sangre real y tal vez por ello gozó de las prerrogativas que
tuvo en la corte del faraón, Tutmosis IV. En el valle de los reyes aparece la tumba de un personaje
llamado Yuya, que sería en realidad José.
Mesías a menos que se le ungiera (Levítico 21:12). Por lo tanto el aceite sagrado no
sería usado para propósitos mundanos.
Así el ungido es capaz de realizar hechos extraordinarios, por ejemplo pensemos
en la unción de Saúl como rey (1 Sam. 10:1-6) o en David (1 Sam. 16:13; 2 Sam. 23, 1-
2) o en el Mesías: “El espíritu del Señor Dios está en mí, porque el Señor me ha ungido”
(Is 61:1; Lc 4:18-19). La unción es como el vehículo del Espíritu de Dios, que reviste de
la fuerza necesaria a las personas que el Señor ha elegido para que correspondan a la
vocación a la cual nos llama.
Dios le dijo a Elías80 que ungiera a Hazael por rey de Siria, a Jehú por rey de
Israel y a Eliseo por profeta en lugar de él. Luego el registro bíblico muestra que uno de
los hijos de los profetas asociados con Eliseo ungió a Jehú con aceite literal por rey
sobre Israel.
Samuel81 extiende el uso de aceite ungido a los monarcas hebraicos ungiendo a
Saúl (1 Sam 9:16; 10:1) y a David83(1 Sam 16:13). Samuel aparece como uno de los
82

grandes profetas y censor. Intentará salvar a Israel de los vicios de sus vecinos que serán
destruidos.
La unción en los reyes constituía un elemento principal. También menciona la
unión de Absalón por sus partidarios (2 Sam 19:11), la de Salomón (1 Re 1:34.39); de
Yehú (2 Sam 9:3.6.12); de Joas (2 Re 11:12) y Joacaz (2 Re 23:30). Todos los reyes de
Judá e Israel fueron ungidos. Esta unción aparece como un rito religioso (1 Re 1:34-40)
que hace efectiva la elección divina, va acompañada del don del Espíritu (1 Sam 10:6;
16:13) y hace del rey una persona consagrada, en especial relación con Dios y como tal
inviolable (1 Sam 24:7.11; 26:9-23; 2 Sam 1:14.16; 19:22) el ungido de Dios (1 Sam
12:3.5; 16:6).
El rito de unción real es de origen extranjero. Se sabe que los reyes hititas y
cannaneos eran ungidos. La unción aparece como un rito religioso conferido en nombre
de Dios (1 Sam 9:16; 16:3; 2 Sam 12:7) por un profeta (1 Sam 10:1; 16:12-13; 1 Re
19:16; 2 Re 9:3.6.12), el sumo sacerdote (1 Re 1:39; 2 Re 11,12); en un lugar sagrado (1
Re 1:34; 2 Re 11:2); con óleo sagrado (1 Re 1:39) y que va acompañado del don del
espíritu (1 Sam 10:6; 16:13) y hace del rey una persona consagrada (2 Sam 1:10; 2 Re
11:12; Sal 89:40; 132:18); en relación especial con Dios como hijo suyo (2 Sam 7:14;

80
Elías es el profeta más popular; representa un giro en la historia religiosa de Israel por haber salvado el
culto al verdadero Dios. Su nombre significa “Mi dios es Yahvéh”o “Hombre de Dios”. Vivió durante el
siglo IX a.C. En su época Israel está dominada por diferentes cultos. Dios mantiene una sequía y Elías,
por mandato divino, propone al rey que vayan todos los sacerdotes de Baal, de Astarté, adivinos, magos y
brujos que vivan en el país. Luego los desafía a que hagan descender fuego del cielo para consumir la
víctima de su sacrificio. Primero lo intentan los paganos sin éxito y cuando le toca el turno a Elías cae un
rayo que quema el holocausto. Los sacerdotes paganos son ejecutados. Elías anuncia los castigos de los
crímenes y prepara la venida del Mesías. Elías, finalmente es elevado en un carro de fuego. Elías
pertenece al tipo de profeta ambulante, que no está en relación ni con un templo ni con las comunidades
de profetas (Bogaert & Col. 1993:499).
81
El profeta Samuel es el más notable de los jueces. Gracias a su voluntad los israelitas empezaron a
abandonar los cultos de Baal y Astarté. Es el que unge rey a Saúl. Como vemos el rey está sometido a las
decisiones de Dios, cuya interpretación es el profeta. Samuel utilizó el aceite de unción como los
sacerdotes levitas para recibir las revelaciones del Señor. Samuel extendió el uso del aceite sagrado
ungiendo a los monarcas hebreos (Saúl, David, etc…). Estos reyes consiguen obtener visiones a través del
uso del aceite.
82
1 Samuel 10: “1 Tomó Samuel el cuerno de aceite y lo derramó sobre la cabeza de Saúl, y después le
besó diciendo: «¿No es Yahveh quien te ha ungido como jefe de su pueblo Israel? Tú regirás al pueblo de
Yahveh y le librarás de la mano de los enemigos que le rodean. Y ésta será para ti la señal de que Yahveh
te ha ungido como caudillo de su heredad.”
83
1 Samuel 16: “13 Tomó Samuel el cuerno de aceite y le ungió en medio de sus hermanos. Y a partir de
entonces, vino sobre David el espíritu de Yahveh. Samuel se levantó y se fue a Ramá.”
Sal 2:7; 89:27) y inviolable (1 Sam 24:7.11; 29:9.11.16.23; 2 Sam 1:14.16; 19:22).
También reservado al sumo sacerdote (Ex 29:7.29); Lev 4:3.5.16; 8:12; 16:32; 21:12) o
extendido a todos los sacerdotes (Ex 28:40-41; 29:7-9; 30:30; 40:14-15; Lev 8:30; Num
3,3).
La unción constituye un elemento ritual de consagración. Siguiendo las órdenes
de Dios (Ex 29:7). Moisés vierte aceite de unción sobre la cabeza de Aarón y lo unge
para consagrarlo (Lev 8,12). La unción de todos los sacerdotes se hace por aspersión de
aceite de la unción (Lev 8:30). No surgió hasta después del exilio.
Las profecías hablaban de que el Mesías habría recibido de Dios la sabiduría y la
visión, el poder de sanar y subyugar el mal.
En I Samuel 10:1-6 en este pasaje podemos ver las propiedades psicoactivas del
aceite de ungir. En I Reyes 1:39; Salmo 89:19-24; II Reyes 9:3; Salmo 89:19-24. El
profesor C. J. Gadd anotó que en todo Oriente Medio en la orientación de reyes se
imbuían poderes mágicos con el aceite que se ungían (I Samuel 16:1 y I Samuel 16:13).
El doctor R. Patai (1947) opina que el uso del aceite sagrado está basado en la creencia
de que tiene poderes (entre ellos el de sanación). En África aún se mantenía hasta
nuestros días el ritual de ungir para instalar a un rey (caso de Haillé Selassie, emperador
de Etiopía).
Después del destronamiento de los reyes judíos se descubre el libro de la Ley (1
Reyes 23); el cannabis (el aceite) es prohibido ya que se asoció al culto pagano. Pero
ciertas sectas siguieron utilizándolo. Y practicaron dicha religión, mientras que
esperaban la venida del Mesías de la línea de David.

El rey Saúl
En torno al año 1028-1050 a.C. le pide la tribu de Efraín al profeta Samuel, ya
viejo, que le nombren un rey, como a los demás pueblos. A Samuel no le hace ninguna
gracia ya que pensaba que se podía suplantar el reinado de Dios. Samuel finalmente
unge, con el aceite sagrado a Saúl, del clan de Benjamín. I Samuel 10.1 “1 Tomó
Samuel el cuerno de aceite y lo derramó sobre la cabeza de Saúl, y después le
besó diciendo: «¿No es Yahveh quien te ha ungido como jefe de su pueblo
Israel? Tú regirás al pueblo de Yahveh y le librarás de la mano de los enemigos
que le rodean. Y ésta será para ti la señal de que Yahveh te ha ungido como
caudillo de su heredad”.
La ceremonia de unción probablemente tuviera su origen en un acto de higiene.
Para Asimov, en los días anteriores al jabón, los aceites aromáticos servían para
eliminar la suciedad y dejar en el cuerpo una fragancia agradable. Es lógico que alguien
se ungiese cuando se dirigía a un superior; cuando más si se presentaba ante Dios.
Cuando algo se dedicaba a Dios o se llevaba ante su presencia, solía realizarse la
ceremonia de unción, que se convirtió en el símbolo de la gracia divina concedida al
objeto o persona ungida. Samuel empleó la ceremonia para indicar el especial carácter
espiritual de la dignidad real. Llegó a aceptarse que nadie era rey hasta que hubiese
realizado el rito de la unción, de modo que la palabra del “ungido” era sinónimo del
“rey”.
Saúl, en un principio se resiste, como todos los elegidos, ya que se considera el
más pequeño (I Samuel 9, 21). Él es elegido por Dios. Una vez ungido queda
consagrado como rey. Saúl, que ya había sido ungido en secreto, fue proclamado rey en
público por los gritos de los representantes reunidos en el consejo. Saúl organizó un
ejército permanente y contó, en principio con la ayuda de Dios, hasta que, por
desobediencia, fue rechazado.
 A pesar de los pecados de los reyes, la monarquía siempre será sagrada. El rey
ungido con óleo (aceite consagrado), es considerado hijo adoptivo de Dios (II Samuel
7:14-16). Nunca los profetas criticarán a la monarquía pero sí a sus reyes. Pocos reyes
agradaron a Dios si quitamos a David, Salomón y el principio de Saúl. Los demás reyes
fueron la ruina de su pueblo.
Saúl se convirtió en el primer rey de los hebreos (1030 al 1010 a.C.). Tuvo Saúl
un hijo llamado Jonatán. Gran batallador e impulsivo. Actuaba sin recibir ninguna orden
o en contra de las órdenes de su padre. Saúl encolerizado y celoso de la fama de su hijo
ordenó la ejecución de este. El ejército se negó a permitir tal orden y a partir de
entonces debió existir cierta frialdad entre padre e hijo.
Cuando Saúl aseguraba y fortalecía su reino, se produjeron fricciones internas.
Saúl y Samuel se enfrentaron.
En I Samuel 10.10 “5 Llegarás después a Guibeá de Dios (donde se
encuentra el gobernador de los filisteos) y a la entrada de la ciudad tropezarás
con un grupo de profetas que bajan del alto, precedidos del añafil, el adufe, la
flauta y la cítara, en trance profético. 6 Te invadirá entonces el espíritu de
Yahveh, entrarás en trance con ellos y quedarás cambiado en otro hombre. 7
Cuando se te hayan cumplido estas señales, haz lo que te viniere a mano,
porque Dios está contigo. 8 Bajarás delante de mí a Guilgal, y yo me reuniré allí
contigo para ofrecer holocaustos y sacrificios de comunión. Esperarás siete días
a que yo vaya a tu encuentro y te diré lo que debes hacer.» 9 Apenas volvió las
espaldas para dejar a Samuel, le cambió Dios el corazón y todas las señales se
realizaron aquel mismo día. 10 Desde allí fueron a Guibeá, y he aquí que venía
frente a él un grupo de profetas; le invadió el espíritu de Dios y se puso en
trance en medio de ellos. 11 Los que le conocían de toda la vida le vieron
profetizando con los profetas, y todos los del pueblo se decían entre sí: «¿Qué
le ha pasado al hijo de Quis? ¿Conque también Saúl anda entre los profetas?»
12 Replicó uno de allá: «Y ¿quién es su padre?» Y así pasó a proverbio: «¿Con
que también Saúl entre los profetas?». 13 Y cuando salió del trance se fue a
casa.”
Estos profetas eran grupos de hombres consagrados a devociones místicas.
Tocaban instrumentos, cantaban, bailaban, entraban en estados frenéticos y caían en
trance al suelo. Se creían que en esos trances eran poseídos por la divinidad y que tenían
acceso a un conocimiento sobrenatural, que podían pronunciar oráculos, etc… Los
profetas representaban vestigios del paganismo. Poseían la capacidad de emocionar e
influenciar al pueblo. Así Samuel mantuvo su influencia sobre Saúl a través de los
profetas.
Saúl sufre crisis de neurastenia. Le persigue un espíritu malo. La posesión de
Saúl por el Espíritu pudo ser una intoxicación cannábica según Bennett.
En una de las campañas de Saúl pide un juramento a sus ejércitos de que no
comieran nada antes de la batalla. Pero su propio hijo Jonatan lo incumple al comer miel
de un panal. Le avisan que ha violado el juramento, él reacciona con ímpetu que un
juramento como ése sólo serviría para debilitar a los hombres. Finalmente la ayuda
divina se pierde.
I Samuel 14,27-29: “Jonatan no había oído la imprecación que su padre
había pronunciado sobre el pueblo y alargó la punta de la vara que tenía en la
mano, la metió en el panal y después llevó la mano a su boca y le brillaron los
ojos. 28 Uno del pueblo le habló diciendo: «Tu padre ha pronunciado
solemnemente esta imprecación sobre el pueblo; ha dicho “Maldito el hombre
que coma hoy algo.”» 29 Jonatan respondió: «Mi padre ha causado un
trastorno al país. Ved cómo tengo los ojos más brillantes por haber tomado este
poco de miel84”. 43 Dijo entonces Saúl a Jonatan: «Cuéntame lo que has
hecho.» Jonatan respondió: «No he hecho más que probar un poco de miel con
la punta de la vara que tenía en la mano. Estoy dispuesto a morir.»
Algunos investigadores afirman que Jonatan pasó por un campo de cannabis con
los cogollos resudando resina por el calor. Jonatan era un comedor de hachís. Se afirma
que los ojos brillantes de Jonatan es causa del hachís y que le daba valor. El hachís tenía
para él un efecto belicoso y furioso. La teoría es que su padre (Saúl) es también
consumidor de hachís, es un vicio confidencial de la corte, el consumo de hachís estaba
prohibido a los demás (era un tabú). Saúl había aprendido su consumo de las naciones
vecinas y de Amalaquitas (Amalekites), que era un profeta prudente. Saúl fue advertido
que dejase su consumo pero éste desobedeció y esto va a llevar a la ruina al pueblo de
Israel, que no consume hachís ya que está prohibido por Dios. La sustancia de pecado y
desobediencia tuvo que ser velada. Un gran objetivo del pueblo judío era salvar a Israel
de los vicios que destruyeron a las naciones vecinas85 (Creighton, 1903:241-246).
En el Libro de Samuel (Capítulos 14, 24, 28) David86 utiliza una lira para aliviar
los ataques de ira y melancolía de Saúl cuando estaba bajo la influencia de un espíritu
malo. El Doctor Moreau de Tours (1845, 84-85) afirma que el único tipo de enajenación
mental que es influenciable con la música es la intoxicación del hachís. Moreau sugiere
que la susceptibilidad de Saúl87 a la música del arpa de David fue debido al hecho que
su “espíritu malo” era el hachís. Sus ataques ingobernables eran debidos al hachís.
Parece como si la vida heroica de Saúl naufragara por un error “misterioso”. Que Saúl y
Jonathan deben de haber estado practicando en secreto ya que era tabú. Como el hecho
de utilizar brujas. Saúl consigue que una bruja convoque el espíritu de Samuel en un
intento desesperado para que le ayudase. Samuel fue incapaz de ayudarlo.

El rey David
David nace en torno al año 1040 a. C. en Belén de Judá. Hijo de Jesé, de la tribu
de Judá. Elegido por Dios es ungido por Samuel. "Entonces Samuel tomó el cuerno
de aceite y lo ungió en medio de sus hermanos; y el Espíritu del Señor vino
poderosamente sobre David desde aquel día en adelante…" (1 Sam 16:13). El
espíritu de Dios cae sobre David. Entretanto, al enterarse de que Samuel y los profetas
se habían vuelto contra él, y sospechando que animaban una rebelión, Saúl se volvió
malhumorado, receloso y melancólico. Los cortesanos sugirieron una terapia musical y

84
En el texto hebreo antiguo aparece el “Yagrat Hadevash” traducido en el LXX como “panal de miel” y
su traducción literal sería “arbusto de miel”. Los traductores de la LXX tenían ciertas sospechas del
significado secreto del panal de miel. La miel estaban prohibida en el culto israelita (Lev 2:11)
85
La cercanía de los vecinos babilonios había hecho proliferar peligrosamente el culto a dioses babilonios
y otras costumbres babilonias (como el consumo de cannabis) algo que estaba prohibido por la ley
mosaica.
86
David fue rey de Israel (de 1012 al 972 a. C.). David era de origen humilde, su padre era un pastor de
Belén. Se hizo famoso muy joven por dar muerte al gigante Goliat, algo que le valió ser nombrado
escudero del rey Saúl. Posteriormente Saúl le concedió la mano de su hija y luego lo expulsó por la
popularidad que tenía. A la muerte de Saúl y su hijo Jonatán, en una batalla contra los filisteos, David se
proclamó rey de Hebrón. Su primer acto de gobierno fue recuperar Jerusalén. Creó un estado con las
tribus de Israel cuya capital fue Jerusalén, donde colocó el Arca de la Alianza. Su heredero fue el rey
Salomón.
87
Saúl fue el primer rey de Israel. Su genealogía aparece en el primer libro del juez Samuel, que fue
quien lo entronizó. También se narra en este libro su gobierno, que se concentró sobre todo en derrotar a
los filisteos.
uno de ellos sugirió a David como buen arpista. Con David en la corte, ganándose la
confianza de Saúl y haciendo su aprendizaje en la guerra bajo sus órdenes, el plan de
Samuel marchaba a la perfección. David conoció a Jonatán, el heredero. Fueron grandes
amigos. Pero Saúl lo miraba con recelo ya que era muy querido por Samuel (además
que lo había ungido) y sus habilidades en la guerra había conseguido popularidad y
además era amigo de su hijo. Tenía cierto miedo a un golpe de Estado. Saúl intentó
finalmente matar a David. Jonatán avisa a su amigo David para que se escape. Éste
huyó y evitó que lo apresaran. David pudo matar a Saúl, mientras dormía, cuando lo
estaba buscando para matarle pero no quiso ya que era un ungido88: I Samuel 24:7 “Y
dijo a sus hombres: «Yahveh me libre de hacer tal cosa a mi señor y de alzar
mi mano contra él, porque es el ungido de Yahveh.» 8 David habló con energía
a sus hombres para que no se lanzasen contra Saúl. Saúl marchó de la cueva y
continuó su camino”
Saúl dividió al país, pidió consejo a los sacerdotes que no le ayudaron y Samuel
había muerto. Desesperado buscó ayuda en una bruja (I Samuel 28:7). Saúl, gracias a la
bruja, trató de obtener consejo del difunto Samuel y éste le dio un mal augurio.
Finalmente el ejército de Saúl quedó destrozado y su hijo Jonatán murió en la batalla.
A la muerte de Saúl y Jonatan los ancianos de Judá fueron a ungirlo rey al centro
calebita de Hebrón. Así David fue ungido por rey en tres ocasiones diferentes: una por
Samuel, después por los hombres de Judá y finalmente por todas las tribus.
Reinó siete años sobre la tribu de Judá. Logrará la unión de las tribus del norte y
del sur y reina 33 años. Fue de nuevo ungido en el año 1006 a. C. Eligió Jerusalén como
capital del reino (que fue tomada a los jebuseos). Este reino constituyó un periodo de
gloria para Israel en comparación con los siglos anteriores y posteriores. Es el fundador
del más extenso imperio israelita y padre de la dinastía que durante cuatro siglos reinará
sobre Jerusalén. ¿Por qué ocurre esto? Egipto está en declive y Asiria duerme todavía. A
su persona se le vinculará la promesa de un reino mesiánico (de la casa y familia de
David nacerá Jesús mil años después).

El rey Salomón
En el Corán se le llama Suleimán el Magnífico. Se dice que entendía el lenguaje
de los pájaros; que tenía genios a sus órdenes, que esos genios le fabricaban cuanto
quería y que tenía el viento a su disposición. En el Kebra Negash (La Gloria de los
Reyes) en él nos habla de su amor por la reina Makeda (reina de Saba) en Yemen o
Etiopía.
Para que la elección de Salomón no sólo fuera de carácter político, sino también
religioso, se ungió con óleo del tabernáculo por parte del sacerdote Sadoc (1 Re 1:32-
40), estando en Gabaón en donde ofrece sacrificios antes de construir el templo. A
Salomón Dios le habla en sueños; Salomón le pide un corazón prudente para juzgar a su
pueblo y sabiduría para poder distinguir entre el bien y el mal (1 Reyes 3).
Salomón gobernó entre los años 961 y 931 a.C. Hasta la llegada de la monarquía
no se había escrito la Biblia sino que era una tradición oral. Es en la corte del rey
Salomón y de su padre, el rey David, donde surgen los cronistas que escriben las gestas
de los reyes y comienzan a interesarse en recoger tradiciones del pueblo, profanas y
religiosas.
También fue visitado por la reina de Saba (Balquis). Los etíopes sostienen que
su reina tuvo un hijo con Salomón, al que llamaron Menelic. Se afirma que de Melenic

88
Dicha unción crea una relación especial entre el ungido y la divinidad, y reviste al ungido de autoridad
divina. Su persona es inviolable (1 Sam 24:7; 26:9.11; 2 Sam 1:14).
desciende el linaje de los antiguos emperadores etíopes. Uno de los títulos tradicionales
del emperador de Etiopía era el de “León de Judá”
Tras la muerte de Salomón se divide su territorio en Israel al norte con Samaría
como capital y Judá al sur con Jerusalén de capital. Un hijo de Salomón, prófugo en
Egipto por haberse enfrentado a su padre, Jeroboán, es ungido rey de Israel por el
profeta Ajías. Reinó durante 20 años; y el politeísmo se adueñó de Israel.
Salomón construyó un templo donde se emplearon los materiales más preciosos
que sirvieron para crear un lugar que fuese un regalo para los sentidos de los creyentes y
donde fuera el mismo Dios. En el centro del templo se encontraba el Santo de los
Santos, donde el sumo sacerdote podía recibir realmente al Todopoderoso por
mediación del Arca de la Alianza (Picknett y Prince, 2004: 144).
El Templo de Salomón, bastante parecido a los templos cananeos, los cuales
emulaban a su vez los del antiguo Egipto, sería el centro de una cultura urbana y
sedentaria. Los sacrificios y fiestas que allí se celebraban eran imitadas del culto de los
cananeos; Israel empieza una nueva etapa de su cultura y también el culto se adapta a su
nueva situación. La parte más sagrada del Templo, el Lugar Santísimo, contenía más
que el Arca con las piedras en forma de tablas, donde se había firmado la alianza del
pueblo con Yahvé. Las imágenes grabadas en el Arca de la Alianza representaban a
unos querubines. Ante esta sala, estaba el Lugar Santo, en el que ardían los candeleros
sagrados y se quemaban perfumes, además de los doce panes ofrecidos cada semana
(ver 1 Sam 21,5). Un vestíbulo completaba la casa y, alrededor, estaban los patios,
amplios y espaciosos, donde permanecía la gente. Esta disposición de varias salas que
preceden al lugar más sagrado; es común a muchas religiones antiguas. Así se daba a
entender que el hombre no puede acercarse a Dios sin una debida preparación. Aun
cuando Yahvé permanece en medio de su pueblo, su misterio queda inaccesible.
Esta disposición refleja de alguna manera lo que existe en el hombre mismo,
verdadero Templo de Dios. En nosotros hay un lugar más íntimo, donde está presente
Dios (ver Juan 14: 23). Cuando Jesús nos pide «encontrar al Padre en el secreto»
(Mateo89 6:6), no se trata tanto de orar en un lugar apartado, como de buscar, dentro de
nosotros, el Lugar Santísimo donde el Espíritu comunica su manera de sentir.
El día de la inauguración del Templo, Dios manifiesta su presencia por la nube
(o por “humos”). Esto fue el signo visible de la presencia de Yahvé junto a Israel (Ex
14,19 y 40,34). Más tarde los israelitas siguieron confiados en esta presencia de Dios
que los amparaba desde Jerusalén.
Con el correr del tiempo pasaron en los patios del Templo muchas cosas poco
decentes; incluso se construyeron altares a los ídolos y se practicaba la prostitución
sagrada, según la costumbre pagana (ver 2 Reyes 23,4-7). Sin embargo, no se dice que
Yahvé haya abandonado su Santuario, donde permanecía por fidelidad a su Alianza.
Solamente al acercarse el fin de Jerusalén, el profeta Ezequiel cuenta una visión en que
la nube sale del Templo: Yahvé, en adelante, va a vivir entre sus fieles que fueron
desterrados a Babilonia (Ez 9,3).
El pueblo pensaba que el rey bendecido por Yahvé debía rodearse de lujo y de
honores. Más tarde, sin embargo los profetas recordaron que poder, riqueza y lujo
entorpecen el corazón de sus jefes (Dt 17:14). Todos los pueblos hicieron misma
experiencia a lo largo de la historia. También en la Iglesia, durante siglos, los creyentes
estimaron conveniente que sus obispos y papas tuvieran apariencia de nobles, y
pagamos ahora las consecuencias de sus errores.

89
Aparece en el Evangelio apócrifo de Mateo: VIII. 3 “…una vez hecha la oblación del incienso, entró el
pontífice en el santo de los santos para recoger las varas”…”…y entró en el santo de los santos donde
prendió fuego al sacrificio. Y mientras hacía sus oraciones se le apareció un ángel…”
 Bennett afirma que en el Cantar de Cantares 4, 8-13: Salomón compara al
cannabis como una novia que viene de Libia. También aparecerá los productos leche y
miel juntos que puede significar los productos de la tierra prometida (como en Jer 11:5);
también simboliza prosperidad (Is 66:11) pero también la sabiduría (Prov 24:13-14; Si
24:19):
“Ven del Líbano, novia mía, ven del Líbano, vente. Otea desde la cumbre del
Amaná, desde la cumbre del Sanir y del Hermón, desde las guaridas de leones,
desde los montes de leopardos. 9 Me robaste el corazón, hermana mía, novia,
me robaste el corazón con una mirada tuya, con una vuelta de tu collar. 10
¡Qué hermosos tus amores, hermosa mía, novia! ¡Qué sabrosos tus amores!
¡Más que el vino90! ¡Y la fragancia de tus perfumes, más que todos los
bálsamos! 11 Miel virgen destilan tus labios, novia mía. Hay miel y leche debajo
de tu lengua; y la fragancia de tus vestidos, como la fragancia del Líbano. 12
Huerto eres cerrado, hermana mía, novia, huerto cerrado, fuente sellada. 13
Tus brotes, un paraíso de granados, con frutos exquisitos”
Salomón intentó monopolizar en provecho propio el comercio de perfumes
gracias a su acuerdo con la reina de Sabá (Bogaert & Col. 1993:1211). Sin embargo
Tiro sí hizo pronto con el control. Después, lo hicieron los nabateos, con Petra como
centro, y finalmente, Palmira. Se ofrecía incienso a los ídolos en los lugares altos (1 Re
11:8).

Los baales y Astarté

Hubo un tiempo en que los judíos era politeístas y adoraban a diferentes dioses.
En el templo de Salomón se adoraban en un principio tanto a Yahvé como a la diosa
Asherah esposa del anterior. Todo esto desapareció con las reformas del rey Josías en el
621 a. C.
Quizás los rituales judíos eran muy parecidos a los de sus vecinos por lo que
prohibieron el cannabis para diferenciar sus rituales:
Éxodo 23: 24: “No te mostrarás ante sus dioses, ni les darás culto, ni
imitarás su conducta; al contrario, los destruirás por completo y romperás sus
estelas. 32 No hagas pacto con ellos ni con sus dioses. 33 No habitarán en tu
tierra, no sea que te hagan pecar contra mí, pues dando culto a sus dioses
caerías en un lazo.”
En Jeremías 44, 23 el pueblo hebreo rinde culto a la Reina de los Cielos con
cannabis:
” ¿Y porque ofrecisteis incienso y pecasteis contra Yahveh y desoísteis la voz de
Yahveh, y no os condujisteis según su Ley, sus preceptos y sus estatutos,
pronunció contra vosotros esta calamidad, como sucede hoy día?»
El rey David con sus victorias había integrado a su reino numerosos grupos
cananeos. Estos guardaron sus prácticas que contaminaron la fe de Israel. El fervor bajó
sensiblemente. Cuando se hizo sentir la influencia de los sirios de la misma religión que
los cananeos, se pudo comprobar súbitamente que ésta había vencido la fe en Yahvé: los

90
El vino formaba parte de sus tradiciones semíticas; un vino espeso, rico en tanino y alcohol, que se
preparaba de forma ritual pero que se consumía habitualmente mezclado con agua. El cannabis también
se podía tomar en vino junto con canela, pimienta o mirra (Cant 8:2; Sal 75:9 o Prov 9:5). Dar testimonio
de amor es dar vino perfumado (Cant 8,2). Existe también una bebida embriagante de desconocida
composición, el sĕkar sirena (Lev 10:9; Núm 6:3).
israelitas habían dejado arrastrar por los cultos de Baal91 y Astarté. Se demuestra en los
hallazgos arqueológicos que los cultos de los dioses cananitas fueron parte de la religión
hebrea y que fue consentida y promovida por su monarquía.
Los baales eran dioses dueños de la vida y del sexo, de las lluvias y del
temporal. Ya que presidían la fecundidad se les hacía exvotos al tener relaciones con las
prostitutas que les estaban consagradas. De ahí viene que la palabra prostitución designe
en la Biblia tanto el libertinaje como el abandono de Yahvé para prostituirse con otros
dioses.
Salomón adoró a diferentes dioses ya que estaba casado con diferentes mujeres
de diferentes religiones. Adoró a una diosa fenicia Astarté o Asherah92, la Reina del
Cielo, la “Estrella93 del Mar” “Stella Maris” (Reyes 11:4-5). Los adoradores de esta
deidad utilizaban cannabis en sus inciensos y también como un alucinógeno tópico. Las
sacerdotisas de Asherah anteriores a la reforma de Jerusalén utilizaban una resina de
mezcla de mirra, bálsamo, incienso y cannabis y con ello ungían sus pieles (Patai, 1967)
(Gadon, 1989). La práctica de Salomón de ofrecer incienso a la Reina del Cielo es la
misma costumbre que la de los escitas que quemaban cannabis en las cuevas de las
montañas para la diosa Tabiti-Hestia (Gabon, 1989). La Astarté más famosa era la que
se adoraba en Tiro, la ciudad fenicia más importante en tiempos de la monarquía. Su
veneración iba a tener una influencia considerable en el reino de Israel. Astarté es la
versión de su nombre que se emplea en la mitología griega.
En los tiempos del reino de Israel, la diosa Astarté gozó de predilección y se dice
que el propio Salomón cedió a las tentaciones de permitir la adoración por parte del
pueblo a esa diosa femenina. La diosa ungía al dios como acto previo de la muerte real o
simbólica de éste, que debía servir para fertilizar las tierras. Transcurridos tres días él
resucitaría y eso significaba que habían fecundado.
Astarté es la gran diosa semítica, venerada en el próximo Oriente al menos a
partir del tercer milenio a. C. Durante el primer milenio a. C. Astarté eliminó a la
mayoría de diosas semíticas y se impuso sola como encarnación de una vitalidad cada
vez menos guerrera y más sensual. Es la suprema diosa de los fenicios, se mantuvo
hasta época grecorromana. Tenía a su cargo las hieródulas que eran prostitutas sagradas.
La Reina del Cielo es Istar, diosa asirobabilónica; es la diosa madre; diosa del
amor y la fertilidad, pero también diosa de la guerra. Unos de sus símbolos es la
serpiente. Astarté en Canaán o Sidón (1 Re 11:5.33; 2 Re 23:13). La reforma de Josías
intentó suprimirlo.
La diosa babilónica más importante ostenta otra variación del mismo nombre:
Istar. Una de sus más fervientes propagadoras de su culto en Israel es Jezabel, mujer
fenicia del rey Ajab e hija del sumo sacerdote de Astarté de Sidón. Convierte a su
marido al culto de Baal. Manda matar a los profetas de Dios mientras que mantiene a
cuatrocientos profetas de Astarté. El profeta Elías acaba con ellos en el monte del
Carmelo. Ella muere por los servidores del rey Jehú. El culto de Baal y Astarté estaba
unido a la fertilidad de la tierra. Eran los reyes del cielo (Números 25:1-5). Tenía
diferentes nombres Baal y Astarté; Tamnuz e Ishtar u Osiris94 e Isis95 (II Reyes 23:4-
20).
91
Baal es dios de las tormentas de los semitas de Siria y Canaán a partir del tercer milenio a. C. Es,
también, el dios de la agricultura.
92
En la Biblia de Ferrara (1996) a la diosa Ashera se le ofrece “aladrea” cuyo significado es árbol o palo
de ofrenda (¿Será cannabis?)
93
El Lucero del Alba es una referencia a Sirio, una estrella que puede conectarse con religiones africanas,
con los persas, los egipcios, los gnósticos y las tradiciones cannábicas europeas.
94
Osiris fue marido de Isis, entre cuyos atributos figuran el amor, la sanación y la magia. Su hermano Set
conspiró para matar a su hermano y lo consiguió gracias a unos sicarios que lo mataron y despedazaron su
 Los refugiados en Egipto tras la destrucción de Jerusalén atribuyen todas sus
desgracias a esta abolición del culto de la Reina del Cielo (Jer 44:15-18). Le ofrecían
incienso, libaciones y tortas que la representan (Jer 44:19). El término kawwānîm que
designa estas tortas y aparece sólo aquí en el Antiguo Testamento procede del acadio
Kamanu. Dichas tortas representan a la diosa desnuda o una estrella (Venus). Anat,
esposa de Baal tiene las mismas funciones de la fertilidad y la guerra con el mismo
título de Reina de los Cielos.
Ezequiel, en una de sus visiones (Ez 8:11), ve a 70 ancianos, cada uno con su
incensario en la mano, que hacen subir una nube de incienso delante de las imágenes.
También se hará quemar inciensos para la Reina del Cielo y el ejército de los cielos
(Bogaert & Col. 1993:1211).
Así, los profetas Ezrá, Oseas y Jeremías están constantemente hablando contra la
abominación de rendir culto a otros dioses que se realizaban con cannabis. Están en
contra del culto a otros dioses como la “Reina de los Cielos” (Ashera o Astarté). En el
libro segundo de Reyes 23,5: “Suprimió los sacerdotes paganos que pusieron los
reyes de Judá y que quemaban incienso en los altos, en las ciudades de Judá y
en los contornos de Jerusalén, a los que ofrecían incienso a Baal, al sol, a la
luna, a los astros celestes y a todo el ejército de los cielos.”
Otra de las prohibiciones de los judíos que pasará a los cristianos será el de la
brujería. Éxodo 22: 17: “A la hechicera no la dejarás con vida”. Existen referencias en
la Biblia como la bruja perseguida de Endor, que trabajaba en secreto cuando todas las
demás brujas habían sido expulsadas. En Samuel I (28:7) Saúl no tiene respuesta de
Dios ni en los sueños, ni por los “urim96”, ni por los profetas ya que había caído en

cuerpo. Isis recorrió el mundo buscando los trozos de su marido. Logró recuperar todos los pedazos de su
marido excepto el falo. Lo recompuso completamente y tuvo un hijo (Horus).
95
El culto de Isis sobrevivió en toda la cuenca mediterránea hasta bien entrado el periodo cristiano. Era
una divinidad íntimamente asociado al mar y la luna. Era llamada “Estrella del mar” o “reina de los
cielos” títulos que luego pasaron a la Virgen María. La iconografía de la diosa Isis pasó a la Virgen
María.
96
Los Urim y Tumin. Estos dos términos aparecen frecuentemente (Dt. 33:8); Urim aparece dos veces
aislado (Nm. 27:21; 1 S. 28:6). Estos misteriosos términos designan uno o varios objetos de naturaleza
desconocida incluidos en el efod del sumo sacerdote, y situados en el pectoral, una pieza de tejido
doblada, y que se llevaba encima del pecho (Éx. 28:30; Lv. 8:8). En el exterior, el pectoral del juicio
llevaba los nombres de las doce tribus, grabados sobre 12 piedras preciosas diferentes, dispuestas en
cuatro hileras de tres piedras cada una. En el interior del pectoral se colocaba el urim y el tumim, de los
que se servía el sumo sacerdote para descubrir la voluntad divina en los casos dudosos que concernieran a
la suerte de la nación. Nunca eran empleados para consultar acerca de individuos (Nm. 27:21; cfr. Jos.
9:14; Jue. 1:1; 20:18, 23, 27, 28; 1 S. 10:22; 14:36-42; 22:10, 13; 23:9-12; 28:6; 30:7, 8; 2 S. 2:1; 5:19,
23, 24). A condición de estar revestido del efod, el sumo sacerdote podía servirse del urim y del tumim en
otros lugares que aquel donde se hallaba el arca (Jue. 20:27, 28; 1 S. 22:10). La respuesta era por lo
general muy simple, aunque no siempre era éste el caso (1 S. 10:22; 2 S. 5:23, 24). La interdicción
impedía obtener una respuesta (1 S. 14:37; 28:6).
Con posterioridad a David, los textos sagrados dejan de mencionar el empleo del urim y el tumim. Al
retorno del exilio no los poseía ningún sacerdote (Esd. 2:63; Neh. 7:65). Josefo pretende que su uso no
había cesado más que 200 años antes de su época (Ant. 3:8, 9), pero los rabinos afirman que en el Templo
de Zorobabel no hubo ni urim ni tumim.
Ciertos comentaristas han buscado una analogía entre la insignia que llevaba el sumo sacerdote egipcio,
cuando aplicaba justicia, y el urim y el tumim del sumo sacerdote israelita. Pero esta insignia egipcia no
tiene relación con el urim y el tumim, que servían para determinar la voluntad de Dios. Otros confunden
el urim, el tumim y el pectoral, imaginando que el destello intermitente de las piedras preciosas,
iluminando las piedras grabadas, habría permitido al sumo sacerdote formular la respuesta. Hay sólo dos
interpretaciones probables:
desgracia en favor de David. La bruja le puso en contacto con Samuel y escuchó las
malas noticias.

Palestina año cero

Palestina era la periferia del Imperio Romano, estaba atravesada por numerosas
corrientes políticas y religiosas. El conocimiento del cannabis es conocido por las
culturas vecinas e incluso por los israelíes.
Los judíos se hallaban sometidos al Impero romano y eran gobernados por unas
figuras títeres. El país había quedado dividido en dos partes desde el año 6. El reino de
Galilea donde gobernaba Herodes97 Antipas; y Judea, que era de jurisdicción romana.
En esta época había múltiples sectas. Estaban los saduceos, que al ser caciques
de las tierras colaboraban con Roma. Muchos de sus miembros formaban parte de la
aristocracia sacerdotal. Eran conservadores; y negaban toda doctrina que no tuviera
confirmación en las escrituras, entre las que destacamos la resurrección de los muertos y
las penas en el infierno.
Luego estaban los fariseos, estaban en contra de los romanos pero de una forma
pasiva. Eran estrictos teólogos de la época, creían en la resurrección y en la
inmortalidad; sin embargo, imponían como dogma la interpretación oral de la Ley de
Moisés.
Los esenios (que veremos en siguientes apartados) era una secta que practicaba
la pobreza, tenían una orientación mística y residían en el desierto. Vivían en grupos y
creían en la llegada del Mesías, al que debían preparar el camino. Su ceremonial
religioso consistía en un “banquete comunitario”. Practicaban unas reglas internas muy
severas, mientras que Jesús nunca dio regla alguna a sus discípulos, ni permitía que
ayunaran o hicieran sacrificios. Los esenios excluían a cuantos tuvieran defectos físicos
y a las mujeres, con Jesús era al revés. Los esenios tenían un rechazo total a los paganos
y gentiles. El cristianismo es una religión universal.
Los zelotes son grupos religiosos judíos próximo a las concepciones de los
fariseos, pero con el añadido de un nacionalismo militante y fanático. Luchaban contra
cualquier poder, sobre todo, el romano. Durante el momento que Roma controló

(a) El urim y el tumim habrían sido objetos extraíbles del pectoral, que se habrían podido echar para
consultar a Dios. Esta opinión se apoya sobre dos menciones de echar algo a suertes, en relación con la
búsqueda de la voluntad de Dios mediante el urim y el tumim (1 S. 10:19-22; 14:37-42).
(b) Según otros autores, el urim y el tumim sólo tenían un valor simbólico. Revestido del efod, portando
el urim y el tumim, emblemas de luz y de verdad (como su nombre indica), el sumo sacerdote buscaba
saber la voluntad de Dios. Presentaba el problema a Dios en oración, y la respuesta le era revelada a su
espíritu. El sumo sacerdote la estimaba justa, por cuanto la petición había sido presentada siguiendo los
requisitos dados por el Dios (Éx. 28:30; Lv. 8:8).
97
Es el hijo del rey Herodes el Grande que realizó la matanza de los niños de Belén de menos de dos
años. Mató a su primera mujer, a tres de sus hijos y a un hermano. La mínima sospecha de traición era
suficiente para la condena a muerte para sus amigos y colaboradores. La familia real de Herodes formaba
parte del grupo de los “prosélitos”. Herodes el Grande no tenía sangre judía en sus venas. Su padre,
Antípater, era de familia idumea y su madre, Kypros, descendía de la familia de un jeque árabe. Herodes
intentó ocultar de dónde descendía gracias al historiador de la corte, Nicolás de Damasco, que afirmaba
que Herodes procedía de una familia judía llegada del destierro de Babilonia. Pero nadie le creyó. Y
menos todavía cuando mando quemar los registros y archivos genealógicos judíos…Herodes no tenía
derecho al trono judío, el Deuteronomio lo prohibía expresamente (17,15). Los rabinos que se lo
explicaron acabaron asesinados en el año 37 a. C. Los 45 principales del Saledrín, miembros del partido
de Antígono, rey y sumo sacerdote (Benítez, 1990; 259). Dividió el país entre sus tres hijos; en Galilea
reinaba Herodes Antipas, mientras que Judea (tras el retiro forzoso de Arquelao, hermano de aquél, a las
fincas de la familia Herodes en el sur de la actual Francia) quedó directamente bajo la administración
romana ejercida por su gobernador, Poncio Pilatos.
directamente Judea, un rabino de origen fariseo, llamado Judas de Galilea, creó una
especie de movimiento revolucionario de carácter violento. Provocaron una revuelta
armada en el año 66 que fue reprimida por los romanos. Murieron unos 20.000 judíos y
fue la justificación de la destrucción del templo de Jerusalén. Muchos zelotes se
refugiaron en la fortaleza montañosa de Masada donde aguantaron tres años. Los
últimos focos zelotes fueron eliminados durante la revuelta del año 132. El emperador
Adriano decretó la expulsión de todos los judíos de Judea y que Jerusalén pasara a ser
una ciudad romana, a la que se le cambió el nombre por Aelia Capitolina.
Galilea, tierra de Jesús, sólo había pertenecido al reino de Israel por un breve
periodo, bastantes siglos antes de Jesús. Era una tierra más cosmopolita que Samaria,
región situada entre Judea y Galilea. Galilea era una tierra rica y fértil. Tenía
importantes relaciones comerciales con centros griegos y una posición ventajosa en la
red de rutas comerciales por el resto de Siria, en Babilonia y en Egipto. Las influencias
religiosas en esta región eran la nativa, la palestina y los paganismos semítico, griego,
persa, fenicio y egipcio. La región quedó anexionada a Israel en el año 100 a. C. y en el
año 63 a. C. los romanos conquistaron toda Palestina e hicieron de ella una provincia de
su imperio.

El Cristianismo

En tiempos del Imperio Romano y bajo el dominio romano nació en Belén

(Judea) un niño que cambiará la forma de pensar de la humanidad. Su nombre fue Jesús.
Éste luchó contra el fanatismo, la ignorancia y la superstición de la época. Se dice que
nació un 25 de diciembre. Se decidió esta fecha ya que era la festividad del Sol, que
coincidía con el nacimiento del dios Mitra98. Vivió en Nazaret, pueblo que no aparece
en ningún mapa de la época ni en los escritos de Flavio Josefo. Sería una minúscula
aldea donde el modo de vida era muy primitivo.
Jesús se rodeó de discípulos que vivieron junto a él y a los cuales él formó de
forma particular. Escogió a doce. Respecto a la Ley Jesús dice que ha venido a
cumplirla (Mt 5:17), lo que no le impide desarrollar con autoridad una enseñanza nueva
que deja estupefacto (Mc 1:27; Mt 8:28-29). Transgrede la Ley cuando lo juzgo
necesario y siempre que sea para socorrer a alguien en necesidad (Mc 3:1-6; Jn 5:1-9).
Se opone al aislamiento de los pecadores y desafía dicha prohibición comiendo con
ellos. Jesús somete las prohibiciones culturales y rituales al bien de la persona y no al
revés.
Su enfrentamiento continuo con las autoridades religiosas judías y la amenaza de
disturbios públicos que su presencia para Herodes y romanos Conllevaba, hicieron que
Jesús fueron amenazado muy pronto de muerte violenta. Jesús fue un judío
98
El origen del culto a Mitra parece proceder del Zoroastrimo o alguna religión de los iraníes, su culto fue
introducido en Occidente por las migraciones indoeuropeas. Mitra es el dios solar que mató al toro
cósmico y penetra en las profundidades, simbolizando la unión entre el mundo psíquico y el físico. El
carácter masculino y guerrero de Mitra influyó en que fuera adoptado por las legiones romanas, de ahí su
extensión por toda Europa. Su culto tenía lugar en los “mitreos”, recintos parecidos a las catacumbas y
con sorprendentes similitudes con ciertas ermitas románicas. El mitrianismo tiene muchas similitudes con
el cristianismo; por ejemplo, Mitra resucita de una tumba excavada en la piedra.
Culto indo-irano del dios Mitra llegó a Roma hacia el año 67 a. C. por los soldados de Pompeyo que
venían de Oriente. Su auge en los siglos II y IV. Mitra nació el 25 de diciembre, murió a los 33 años,
resucitó y ascendió al cielo. Sus discípulos realizaban abluciones y diversos ritos similares al bautismo, la
eucaristía y el ágape. El culto a Isis en Roma fue a partir del siglo I; Isis fue cristianizada en la Virgen
María. Isis (nombre griego) su original es Ast. Su imagen de protectora de los navegantes (Isis Pharia) se
transformó en la Virgen del Carmen o Stella-Maris “La estrella del mar”.
inconformista y crítico, un mago que curaba a los enfermos. Un taumaturgo, un mago,
un exorcista. Intentó una revolución más profunda de la que no estaba descartado el
espíritu. En cuanto a sus milagros. En tiempos del racionalismo ilustrado se negó que
los milagros contados en los evangelios fueran tales, afirmando que habían sido
inventados con fines apologéticos. Los milagros era como el sello demostrativo de su
autenticidad de sus palabras. Jesús podía haber sido iniciado en la magia egipcia
(Morton Smith).
A Jesús lo condenaron a muerte los romanos que en aquel tiempo ocupó la tierra
de Palestina. Los judíos mataban por lapidación, con fuego o decapitación. La
crucifixión los romanos se la infligían a los rebeldes políticos. Jesús murió condenado
por los romanos como un revolucionario político religioso. Fueron los milagros los que
dio miedo a las autoridades romanas en un momento en que había revueltas de tipo
nacionalista por todas partes contra la ocupación por parte de Roma.
Muchos autores piensan que Jesús nunca existió pero el historiador romano
Tácito (en sus Annales, escritos en torno al año 115) menciona el crecimiento de la
cristiandad y la ejecución de su fundador llamándolo el Cristo. Suetonio en la obra
Vidas de los césares (hacia el 120) recuerda una agitación del año 49 entre los judíos de
Roma, instigado por un tal “Chrestus”. Flavio Josefo, historiador del siglo I, nombra a
Jesús y a sus discípulos. En su obra, Las Antigüedades judías, de veinte volúmenes, que
contiene dos pasajes referidos a Jesús (aunque se piensa que son interpolaciones
añadidas por un autor cristiano en el siglo IV).
Otro aspecto de Jesús es que trató a las mujeres como sus iguales. Hablaba en
público, le acompañaban en sus viajes, les enseñaba su doctrina, las tocaba y se dejaba
tocar; defiende públicamente a las prostitutas. Esta igualdad de la mujer y el hombre
estaba basada en hechos.
Jesús era un inconformista, un hombre de ruptura del sistema. Contra la
venganza él hablaba de amar a los enemigos. Predicó un cambio radical pero no
violento. Un cambio social más democrático y abierto, menos injusto. Quería para las
personas un mundo más digno de ser vivido. Y exigía liberarse de todos los miedos. Era
un hombre de paz que sólo con su autoridad interior convence a las conciencias. Había
que perder el miedo a Dios y tratar a los demás como nos gustaría que nos tratasen a
nosotros. La clave de la felicidad no es poseer mucho, sino en no desear más de lo que
eres capaz de saborear en paz y en armonía compartiendo con los demás.
Siglos más tarde, Jesús también trazó líneas divisorias entre lo sagrado y lo
profano. Pero ya no se trataba de aromas ni perfumes. Ni siquiera se trataba de
distinguir entre circuncisión e incircuncisión, el sacrilegio de utilizar el aceite de unción
reservado sólo para reyes y Sumos Sacerdotes, ni aún entre alimentos puros e impuros.
Jesús sabía que todos los alimentos, tanto puros como impuros, después de digeridos
van a parar a un mismo lugar. El tocó a prostitutas y leprosos y se entretuvo sin
escrúpulos a conversar con extranjeros.
Para Jesús la diferencia entre lo puro y lo impuro, entre lo santo y lo profano, se
ve sencillamente en las actitudes de las personas. Quien ama a Dios también ama al
prójimo y hace obras como las suyas, de Jesús, manifestándose así separado, distinto, de
los demás que viven con otras prioridades y otros valores.

Sus curaciones
Salvo en Marcos 6:13 (:“expulsaban a muchos demonios, y ungían con
aceite a muchos enfermos y los curaban”) y en algunas escrituras gnósticas, la
mayoría de los documentos bíblicos muestran que Jesús curaba sin más como por arte
de magia. La importancia del aceite en los milagros curativos fue difuminada y se
obvió. En la Epístola de Santiago99se puede leer (5:14): “¿Está enfermo alguno entre
vosotros? Llame a los presbíteros de la Iglesia, que oren sobre él y le unjan con
óleo en el nombre del Señor.”
Son, por ejemplo:
1º) Algunos endemoniados se les relacionaban con males físicos, los
evangelistas quisieron mostrar hasta la evidencia de los hechos el poder taumatúrgico de
Jesús y al mismo tiempo su superioridad sobre todas las potencias diabólicas, incluido
las más obstinadas. Jesús en los exorcismos los expulsaba con una palabra o una orden
(Mc 1:25; 5:8 ó 9:25). Pero la frontera entre exorcismo y curación no está clara, en la
antigüedad se relaciona fácilmente la enfermedad con alguna acción diabólica. Las
tradiciones rabínicas tardías ven en la hechicería supuestamente practicada por Jesús el
motivo de su condenación (Mc 3:22; Jn 7:20; 8:48). Se pensaba que la epilepsia100 era la
“posesión demoníaca” que se reduce con el cannabis (si fuera cálamo no podría sanar
dicha enfermedad). El aceite de unción sana a los epilépticos que se ven como
endemoniados. En Lucas 4:33-36 Había en la sinagoga un hombre que tenía el
espíritu de un demonio inmundo, y se puso a gritar a grandes voces: 34 « ¡Ah!
¿Qué tenemos nosotros contigo, Jesús de Nazaret? ¿Has venido a destruirnos?
Sé quién eres tú: el Santo de Dios.» 35 Jesús entonces le conminó diciendo:
«Cállate, y sal de él.» Y el demonio, arrojándole en medio, salió de él sin
hacerle ningún daño. 36 Quedaron todos pasmados, y se decían unos a otros:
«¡Qué palabra ésta! Manda con autoridad y poder a los espíritus inmundos y
salen.»
2º) Sordera. En Marcos 7:31-37. Podría ser una otitis aguda (infección de los
oídos) con una pérdida de audición. El aceite es efectivo para esta dolencia.
3º) Lepra. En Mateo 8:1-4. En aquellos días la “lepra” podría incluir pruritos que
encuentran en el T.H.C. del cannabis la sanación. Es excelente para pequeños
salpullidos en la piel y dermatitis. No existía en aquella época diferencias entre
tratamiento médico, exorcismos o milagros. Los exorcismos se realizaron por medio de
este aceite. Curaba la lepra, también puede referirse a cualquier enfermedad superficial
o lesión infecciosa de la piel. El cannabis tiene propiedades anti-bacterianas tópicas, se
utiliza para tratar la pruritos (gracias al aceite de oliva), el herpes101. También válido
para el dolor, para cojos (analgésico tópico). Es un buen antiséptico para sanar heridas
(gracias a la mirra, la canela, la casia y el aceite de oliva del aceite de unción). Lucas 5:
12-15 Y sucedió que, estando en una ciudad, se presentó un hombre cubierto
de lepra que, al ver a Jesús, se echó rostro en tierra, y le rogó diciendo:
«Señor, si quieres, puedes limpiarme.» 13 El extendió la mano, le tocó, y dijo:
«Quiero, queda limpio.» Y al instante le desapareció la lepra. 14 Y él le ordenó
que no se lo dijera a nadie. Y añadió: «Vete, muéstrate al sacerdote y haz la

99
En idioma Acadio de la familia semítica del arameo (cuneiforme) la palabra “Boanerges” significa
“Hijos del Trueno” y así denominaban al mencionado hongo Amanita Muscaria, Psylocibes de primavera
lluviosa sobre estiércol de camella, actúa sobre el sistema nervioso en bajas dosis son alucinógenos. En el
Nuevo Testamento Jesús llama a Santiago el Mayor y a Juan (hijos del Zebedeo) de esta manera Marcos
3:17 y Lucas 9:54. ¿No sería por que abusaban de la Amanita? El investigador John M. Allegro fue un
estudioso de los rollos del Mar Muerto. Pensaba que la palabra griega kannabis se refería a la amanita. No
lo conectó al cannabis, sino a la amanita muscaria.
100
Epilepsia: Enfermedad caracterizada por ataques bruscos que sobrecogen con convulsiones. La
epilepsia del niño sordomudo se atribuye expresamente a un espíritu impuro (Mc 9: 25-29). La curación
se consideraba resultado de un ritual que se sometía al enfermo más que producto de la medicina.
101
Herpes: Erupción que aparece en puntos aislados del cutis, por lo común crónica y de muy distintas
formas, acompañada de comezón o escozor.
ofrenda por tu purificación como prescribió Moisés para que les sirva de
testimonio.» 15 Su fama se extendía cada vez más y una numerosa multitud
afluía para oírle y ser curados de sus enfermedades.
4º) Parálisis. Mateo 9: 1-8. Podría ser un reuma severo, en casos extremos puede
llevar a la incapacidad para caminar. La neuralgia ciática afecta al nervio ciático que
corre bajo las piernas y causa fuertes pinzamientos hasta el punto que la persona deja de
caminar. Si es reuma la mirra, el aceite de oliva y el cannabis del aceite de unción son
eficaces. Si es neuralgia ciática el cannabis es un tratamiento eficaz. Lucas 5: 24-25
Pues para que sepáis que el Hijo del hombre tiene en la tierra poder de
perdonar pecados, - dijo al paralítico -: “A ti te digo, levántate, toma tu camilla
y vete a tu casa”.» 25 Y al instante, levantándose delante de ellos, tomó la
camilla en que yacía y se fue a su casa, glorificando a Dios.
El cannabis es un analgésico tópico. Hasta 1937 todos los emplastos callicidas,
los ungüentos para los músculos y los cataplasmas de la fibrosis estaban hechos con
extractos de cannabis.
5º) Fiebre. El aceite de oliva reduce las fiebres. Lucas 4: 38-41 Saliendo de la
sinagoga, entró en la casa de Simón. La suegra de Simón estaba con mucha
fiebre, y le rogaron por ella. 39 Inclinándose sobre ella, conminó a la fiebre, y la
fiebre la dejó; ella, levantándose al punto, se puso a servirles. 40 A la puesta
del sol, todos cuantos tenían enfermos de diversas dolencias se los llevaban; y,
poniendo él las manos sobre cada uno de ellos, los curaba. 41 Salían también
demonios de muchos, gritando y diciendo: «Tú eres el Hijo de Dios.» Pero él,
conminaba y no les permitía hablar, porque sabían que él era el Cristo.
6º) Hemorragia uterina o menstruación crónica. Mateo 9: 18-26, Juan 2:27 y
Lucas 8:43-44. La canela, la mirra, la casia y el cannabis del aceite de unción son
eficaces en las hemorragias uterinas aunque la tradición dice que la mujer sanó tocando
su túnica. En Lucas (8:43-44): “Entonces, una mujer que padecía flujo de sangre
desde hacía doce años, y que no había podido ser curada por nadie, se acercó
por detrás y tocó la orla de su manto, y al punto se le paró el flujo de sangre”.
Los extractos de cannabis se han utilizado en el siglo XIX para tal fin aunque en el texto
aparezca como un milagro.
7º) Ceguera-glaucoma102. Puede llegar a provocar una ceguera reversible. En
Lucas 14: 1-6 y Juan 9: 6-15 Le dijeron entonces: « ¿Cómo, pues, se te han
abierto los ojos?» 11 El respondió: «Ese hombre que se llama Jesús, hizo barro,
me untó los ojos y me dijo: “Vete a Siloé y lávate.” Yo fui, me lavé y vi.»
8º) Edema. La mano marchita en Mateo 12:9-14. El aceite de oliva es eficaz para
tratar el edema. Un lubricante superficial como el aceite de oliva del aceite de unción
puede ser eficaz para una persona que padece las manos excesivamente secas.
Jesús infundía una gran fe a los enfermos. Los que no creían en él no podía
curarles. No existe ni un solo milagro de Jesús que no se atribuyera ya a los magos de
entonces, Jesús siempre afirmaba que él no era sino su padre.
Jesús cura todo tipo de enfermedad y hasta resucita a los muertos (Mt 10,8). El
poder de curar a los enfermos es un signo manifestativo de poder perdonar los pecados
(Mc 2:5-11; Mt 9:2-7; Lc 5:20-24). Jesús afirma que es el poder del Espíritu Santo y no
el suyo (Mt 12:25-28; Lc 11:17-20).
La Iglesia está en contra de la magia y superstición (He 13:8; He 19:8); la
adivinación (He 16,16); en contra de doctrinas falsas (Gál 4:8-9; 1 Tim 4:1). El mismo
102
El glaucoma es una enfermedad del ojo que aumenta la presión intraocular del ojo llegando a causar la
ceguera.
Talmud tilda a Jesús de “malhechor”, que “practicó la magia para engañar y descarriar a
Israel”, esta era la calificación jurídica para los hechiceros (Picknett y Prince, 2004:
437).
Algunos investigadores afirman que las curaciones milagrosas que realizaba
Jesús eran gracias al cannabis. El curar a alguno de una enfermedad, incluso con la
ayuda de hierbas, era considerado milagroso103. Gracias al óleo santo que aparece ya en
Éxodo 30:23. A Jesús le llamaba Cristo que significa “el Ungido”. Existen en los
evangelios referencias a los ungidos:
En Lucas 4:18: “El Espíritu del Señor sobre mí, porque me ha ungido para
anunciar a los pobres la Buena Nueva, me ha enviado a proclamar la liberación
a los cautivos y la vista a los ciegos, para dar la libertad a los oprimidos”.
Hechos104 10: 38: “cómo Dios a Jesús de Nazaret le ungió con el Espíritu
Santo y con poder, y cómo él pasó haciendo el bien y curando a todos los
oprimidos por el Diablo, porque Dios estaba con él”
Epístola a los Hebreos 1:9: “Amaste la justicia y aborreciste la iniquidad;
por eso te ungió, ¡Oh Dios!, tu Dios con óleo de alegría con preferencia a tus
compañeros.”
En la primera epístola de Juan (2: 20-21): “En cuanto a vosotros, estáis
ungidos por el Santo y todos vosotros lo sabéis. 21 Os he escrito, no porque
desconozcáis la verdad, sino porque la conocéis y porque ninguna mentira
viene de la verdad.”
Según un artículo publicado en Internet en la página Web de la BBC Mundo
Ciencia del 22 de enero del 2003. La revista estadounidense High Times publicó un
trabajo que relaciona ciertas curaciones de Jesús con el uso de cannabis. Su autor, Chris
Bennett, afirma que Jesús y sus apóstoles podían haber utilizado un aceite curativo
basado en el cannabis. Afirma que la sustancia, que se utilizaba en los primeros días de
la iglesia cristiana para curar diversas enfermedades, contenía un extracto de cannabis
llamado kaneh-bosm y sugieren que el extracto, absorbido por el cuerpo una vez untado
sobre la piel, ayudaba a curar a personas que sufrían diversos problemas mentales o
físicos. Bennett afirma que las personas que eran untadas en esa época eran literalmente
empapadas en esta poderosa mezcla.
Bennett no cuestiona los milagros relatados en los textos sagrados, pero examina
la posibilidad de que se haya utilizado el cannabis con un doble efecto: es espiritual y el
médico. Tampoco descarta el efecto producido por la fe en Cristo.
Observa que la palabra “Cristo” corresponde a la traducción al griego del
término en hebreo para “Mesías”, que a su vez significa “El ungido”. Esto debe tomarse
literalmente en cuanto a una unción con óleo sagrado.

103
Nosotros vemos la enfermedad como un proceso de causas biológicas o químicas. Se asumía que las
enfermedades eran causadas por dioses o algunos demonios. Así, Jesús al curar las enfermedades
mostraba que podía perdonar los pecados. En el libro apócrifo de Actas de Pilato el Sanedrín afirmó que
Jesús curaba a las personas en sábado sirviéndose de malas artes curando a cojos, jorobados, impedidos,
ciegos, paralíticos, sordos y endemoniados. Afirmaba que era un mago por virtud de Belcebú, príncipe de
los demonios (de Santos, 2002:209). En el mismo texto aparece la figura de Bernice (Verónica)
que:”Empezó a gritar desde lejos diciendo, “Encontrándome enferma con flujo de sangre, toqué la fimbria
de su manto y cesó la hemorragia, que había tenido doce años consecutivos”. Dijeron los judíos “Hay un
precepto que prohíbe presentar como testigo a una mujer” (de Santos, 2002:215). También Verónica
aparecerá en el apócrifo Venganza del Salvador (“Vindicta”).
104
Los Hechos de los Apóstoles, su fecha de aparición puede ser en torno al año 80. Para Lucas, su autor,
la iniciativa parte de Dios.
 Bennett, basándose en el análisis de textos de los gnósticos sostiene que Jesús
habría recuperado la práctica de la unción, extendiéndola al pueblo llano, y que algunas
de las curas de enfermedades logradas por Cristo habrían sido efecto de la hierba.
La unción se utiliza a fin de ayudar a los enfermos en sus dificultades físicas y
espirituales (alegra el corazón) (Sant 5:13-16). El autor se refiere a una práctica muy
conocida en la iglesia antigua (Rossano & Col. 1990:1910). El uso del aceite para curar
enfermos lo encontramos ya en los evangelios. De los apóstoles, enviados para una
primera experiencia de predicación, se dice que “se fueron a predicar que se
convirtieran; echaban muchos demonios, ungían con aceite a muchos enfermos y los
curaban” (Mc 6:13). No es sólo el ungir con aceite lo que cura, como si se tratase de
medicina mágica, sino también la aceptación del anuncio salvífico del evangelio. La
unción de los enfermos es, para la Iglesia actual, un gesto simbólico que quizá quiera
expresar como una especie de endulzamiento de la enfermedad, la cual de hecho, si
desaparecía, era sólo en virtud del poder recibido de Cristo y del anuncio del evangelio.
El aceite tiene una gran importancia, es signo de alegría, riqueza y felicidad (Sal
23:5; 104:15; 133:2 Miq. 6:15) sino que es considerado una medicina capaz de devolver
la salud o de aliviar los dolores (Is 1:6; Lc 10:34) y dar fuerzas. También se utilizaba
como ungüento, bien para el cuidado del cuerpo (Sal 23:5; Am 6:6; Heb 1,9); bien para
cuidar las heridas (Mc 6:13; Lc 10:34).
En tiempos de Jesús, la unción hacia mucho tiempo que no se usaba; pero
¿Desde cuándo? ¿Desde la reforma deuteromista? ¿El exilio? ¿Edrás? El aceite del
Nuevo Testamento es el mismo que del Antiguo Testamento, que estaba prohibido. Esto
no significa que dejase de existir y que fuera repentinamente imposible de encontrar. Al
contrario, la mayoría de las cosas que se prohíben oficialmente todavía están
disponibles en el mercado negro, a un precio muy alto.
¿Se han encontrado alguna vez restos de cannabis en excavaciones
arqueológicas? La respuesta es sí. Joe Zias, antropólogo de la Universidad Hebrea de
Jerusalén, ha encontrado vasijas que contuvieron cannabis en tumbas; la más antigua del
1400 a. C. Se usaron principalmente como medicina, al igual que el opio. Se utilizaba
para calambres menstruales e incluso se ofrecía a las mujeres durante el parto. Basado
en escrituras egipcias, los arqueólogos creen que el opio fue comido en lugar que
fumado.

Juan Bautista
El culto a dioses extranjeros no es extraño en la cultura judía. Por ejemplo, el
culto a las serpientes por Moisés. También estaban los cultos a Astarté o Baal. Ea era
Iones griego, el latino Johannes, Yohanan hebreo y Juan español. Ea era un dios
purificador en los rituales de agua conocidos como bautismos. San Juan Bautista parece
haber sido identificado por el sincretismo cristiano temprano de Egipto con el dios
caldeo Oannes que aparecía en largos periodos de tiempo en el golfo Pérsico que se
enmascaró con Odacon (Dagon). Oannes conversaba de día con los hombres y les
enseñaba a cómo construir las casas, fundar los templos, compilar leyes y les explicaba
los principios del conocimiento geométrico. Les hizo distinguir las semillas de la tierra.
Tenía un jardín paradisíaco donde se encontraba el “kisakanu105” o la planta de vida.
Éste término, “kanu", es similar al nombre asirio que más tarde se le dará al cannabis en
semita “kenah”. Cuando llegaba la noche se zambullía en el mar ya que era un dios
anfibio.

105
El uso del árbol del “kisakanu” para fibra, incienso y el ritual de la unción da indicaciones claras
acerca de sus orígenes botánicos.
 Juan es pariente de Jesús ya que su madre Isabel es prima de María (madre de
Jesús). Su padre es el sacerdote Zacarías. Nace, al igual que Jesús de forma misteriosa
ya que Isabel era una mujer de avanzada edad. Es el primero en tener notoriedad y peso
en la comunidad, e incluso son suyos algunos discípulos que luego pasarán a formar
parte de los acólitos de Jesús, caso de Andrés, hermano de Pedro.
Según los evangelios canónicos Juan es un predicador ascético, de carácter
enérgico, que abandonó su vida anacoreta en el desierto para hablar al pueblo de Israel y
pedirle que se arrepintiera por sus pecados y bautizarlo. Muchos judíos se arrepentían y
se bautizaban en el río Jordán, hasta el propio Jesús se hizo bautizar por Juan. Juan es
apresado por Herodes Antipas y encarcelado. El motivo es que Juan había condenado el
reciente matrimonio de Herodes con Herodías, ex esposa de su hermanastro Felipe.
Después de estar una temporada en las mazmorras Juan es decapitado. Según la leyenda
Salomé, hija de Herodías, bailó para su padrastro en su fiesta de cumpleaños. Herodes le
ofreció lo que pidiera y Salomé pidió la cabeza del Bautista en una bandeja.
Juan, al igual que Jesús estaba en contra del tipo de culto que se realizaba en el
templo de Jerusalén. Denunciaba corruptos a sus sacerdotes y funcionarios. Su
invitación al bautismo debió enfurecer a las autoridades del templo porque además de
presentarlo como espiritualmente superior a los ritos que se realizaban en Jerusalén lo
realizaba de forma gratuita (Picknett y Prince, 2004: 383)
En otros textos se puede leer que Jesús era un líder político con sangre real que
encabezaba la secta de los Nazarenos. La misma secta que dirigirá Pablo en Hechos de
los Apóstoles (24,5). Jesús tuvo más hermanos (Santiago, José, Simón y Judas Mt
13,55; Mr 3, 32; Hechos 1,14) y uno de ellos disputó la jefatura ya que Jesús nació de
forma “extraña”. Para dilucidar el asunto es por lo que sus padres llevan a Jesús al
templo. Querían escuchar el veredicto del rabí Simeón (Lc 2,25-35). Pero cuando
Santiago106 nació la facción se dividió. Los judíos helenizados veían en Jesús al Mesías;
mientras que los judíos ortodoxos se decantaron por Santiago, quien contaría con el
apoyo del sacerdote de Sadoc (que era Juan el “Evangelista”). Esto explica el motivo
por el cual Jesús no se mueve para ayudar al Bautista cuando éste cae en las manos de
Herodes.
Durante el año 29-30 San Juan Bautista declaró que él bautizaba con el agua
pero Jesús bautizaría con el fuego del Espíritu Santo. El término “bautismo” tiene
connotaciones de iniciación y se realizaba junto con la confirmación con el óleo santo.
Seguramente Jesús fue ungido después del bautismo por Juan. Luego sufrió una intensa
experiencia psicológica (tuvo visiones, escuchaba voces y tenía distorsiones temporales
es muy común con el cannabis). La referencia a la paloma puede tener connotaciones de
la diosa sabiduría, Sofía, diosa de los seguidores gnósticos. Las palomas eran sagradas
eran sagradas en los cultos a Astarté, Afrodita e Isthar. También la paloma es símbolo
de la presentación de un profeta. Y la inauguración de los tiempos nuevos.
El bautismo es la acción de sumergir y purificar (Mc 7:4; Heb 9:10) para
eliminar los pecados (Mc 1:4; Lc 3:3). Juan y Lucas evitan decir que Jesús fue
bautizado por Juan. En los evangelios de Mateo y Lucas Jesús se proclama Mesías a
través de la iniciación por San Juan Bautista. Marcos y Juan están ausentes de la
mitología de su nacimiento y cuentan sus evangelios a partir de la iniciación por el
bautismo.
El Bautismo y la Confirmación, íntimamente unidos, durante mucho tiempo se
celebraron en una misma ceremonia. El Bautismo tiene una referencia directa al

106
Lo cierto de esto es que la Iglesia de Santiago o de Jerusalén permaneció a la forma más fiel y
originaria del cristianismo. Pero, por desgracia, desapareció por el exterminio de los judíos en el año 70 a
manos de los romanos.
misterio pascual de Cristo. La Confirmación se refiere más directamente al misterio de
Pentecostés, en el que, por la acción del Espíritu, se manifiestan las riquezas de la
Pascua de Cristo (Jn 16, 7-15).
Pero ¿Juan Bautista fue el inventor de este rito? El bautismo como símbolo
externo y visible de una renovación interna y espiritual fue un rasgo de muchos de los
cultos mistéricos que existieron en el mundo helenístico de la época. Tuvo una tradición
duradera en el culto egipcio de Isis. Y de forma significativa, el bautismo, en sus
templos a orillas del Nilo, iba precedido de un arrepentimiento público y de la confesión
de los pecados a los sacerdotes (Picknett y Prince, 2004: 350). Fue durante este periodo
cuando el culto de Isis envió misioneros fuera de Egipto, así que parece posible que
Juan Bautista estuviera influido por este ritual.
San Juan Bautista como los antiguos profetas ungió al rey-Mesías. Juan Bautista
pensó que la conversión del alma y una inmersión (en un río, la suciedad del alma se va
con el flujo del río) bastaba para un vida completa. Entonces es lógico que corresponda
al primer acto de una religión.
Jesús de Nazaret después de haber recibido el bautismo de Juan, vio descender
sobre sí el Espíritu Santo (Mc 1,10), que permaneció sobre Él (Jn 1, 32). Este es un
pasaje importante de los Evangelios que guarda estrecha relación con la iniciación
cristiana. El Nuevo Testamento considera este descenso del Espíritu como una unción.
Así lo proclama Pedro ante Cornelio y sus familiares: «Conocéis lo que sucedió en el
país de los judíos, cuando Juan predicaba el bautismo, aunque la cosa empezó
en Galilea. Me refiero a Jesús de Nazaret, ungido por Dios con la fuerza del
Espíritu Santo, que pasó haciendo el bien y curando a los oprimidos por el
diablo; porque Dios estaba con él» (Hch 10, 37-38).
Otros textos hablan de una Iglesia de Juan separada de la Iglesia que se extendería
desde Asia Menor hasta Alejandría. Eran los jonaitas, mandeos o cristianos de San Juan
que aún siguen existiendo en nuestros días. Son gentes de profunda religiosidad y muy
pacíficas ya que prohíben la guerra. Tienen su propio idioma y alfabeto, derivado del
arameo. El término mandeo significa gnóstico (de manda, gnosis). Los sacerdotes se
llaman nasoreos. Los árabes los llaman subbas y en el Corán aparecen bajo el nombre
de sabeos. Tienen una diosa a la que dedican muchas oraciones en sus libros mandeos
que es Libat (que ha sido identificada con Isthar).
Así parece que hubo una ruptura en el grupo de Juan Bautista y se supone que fue
el propio Jesús el que encabezó el cisma. Los evangelios registran el antagonismo entre
ambos grupos de discípulos, y se sabe que el movimiento de Juan Bautista siguió
después de su muerte y con independencia del movimiento de Jesús. El cisma pudo
producirse antes del prendimiento de Juan Bautista o eso da a entender el Evangelio de
Juan (3, 22-36). O pudo ocurrir que hallándose Juan en la cárcel, Jesús intentase hacerse
con la jefatura del grupo, por iniciativa propia o en calidad de segundo. Pero por alguna
razón, no todos los seguidores de Juan Bautista lo aceptaron (Picknett y Prince, 2004:
423).

El libro del Apocalipsis

Es el último libro de la Biblia. Su nombre significa “revelación” y trata de la
revelación de Dios para iluminar la difícil situación que vive su pueblo en un momento
de dura persecución. Se identifica su autoría con el apóstol Juan. Se escribió entre la
persecución de Nerón en los años 64-68 y la de Domiciano en el 95. El texto es muy
difícil de leer porque las visiones apocalípticas pretenden descubrir el futuro de la
historia y todo está en claves.
 Juan, en un estado de éxtasis, contempló la gloria de Cristo resucitado y en ella
entendió el destino de la Iglesia ya amenazada por las primeras persecuciones. De ahí
salió su libro: Apocalipsis de Jesucristo. Los Apocalipsis eran una forma de literatura
muy de moda (Apocalipsis de Isaías, un Apocalipsis de Moisés, de Enoc...) Estos libros
pretendían aclarar los acontecimientos de entonces, pero todo lo expresaban con
visiones ficticias, con imágenes fantásticas, y era un juego para los lectores reconocer su
propia realidad contada en forma sofisticada. Debemos interpretar estas visiones, cifras
y símbolos según las reglas propias de la literatura apocalíptica: Entonces veremos que
el Apocalipsis de Jesucristo no es ni difícil ni terrorífico, sino lleno de esperanza: Cristo
resucitado es el centro de la historia; el mundo es el escenario de la lucha entre la
Iglesia, encabezada por Cristo, y las fuerzas del demonio; los cristianos son llamados a
dar valientemente su testimonio.
El árbol de la vida es la vida eterna (ver Gén 2,9). Cristo se hace fuerza y fuente
de vida (Jn 6,48). La palabra secreta (10,4) muy posiblemente es la noticia de que el
Verbo de Dios se hizo hombre. En cuanto al librito, contiene acontecimientos nuevos
que acompañarán la propagación del Evangelio. Esto significa que la venida de Cristo
no pone fin a la historia, ni trae el paraíso a la tierra. Juan tiene que comerse el libro,
expresión que ya encontramos en Ezequiel (2,8-3,1). Es dulce y amargo (al igual que el
sabor del cannabis).

El número de evangelios
Jesús no dejo nada escrito. Su mensaje fue oral y se dirigió a un número muy
reducido de personas que quisieron oírle (sus apóstoles y sus discípulos quienes
transmitieron a su vez, gracias a la predicación a las primeras comunidades cristianas).
Las diferentes comunidades cristianas primitivas fueron cobrando conciencia del
acontecimiento de Cristo y de su propia misión en contacto con sus propias experiencias
históricas. Los primeros cristianos profundizaron en el significado de Cristo acogiendo
la fuerza renovadora de su vida y de su mensaje, partiendo de los problemas que les
suscitaba cada momento histórico. Los evangelistas escriben en nombre de su
comunidad recogiendo la reflexión que la misma comunidad había hecho sobre Cristo,
aunque lo haga partiendo de la realidad concreta de su comunidad.
Es a partir del siglo I cuando comienzan a escribirse los primeros evangelios.
Dos de ellos fueron escritos por testigos directos de la predicación y lo que le ocurrió a
Jesús (San Mateo107 y San Juan108) y los otros dos (San Marcos109 y San Lucas110)

107
Mateo fue apóstol de Jesús, era publicano y recaudador de impuestos en Cafarnaúm y llamado Leví.
Predicó durante 15 años por Palestina antes de partir hacia Etiopia. En Salerno reposan sus restos. Su
evangelio está escrito entre el 50 y el 55 otros investigadores afirman que durante el año 80. El propósito
de su Evangelio el de presentar la enseñanza de Jesús en forma ordenada. Mateo introdujo su Evangelio
con unos relatos de la infancia de Jesús. Ahí nos encontramos con un estilo muy particular: es una forma
de literatura entonces muy apreciada de los judíos, en que es difícil distinguir lo que es historia y lo que es
forma figurada de expresarse (los Magos, por ejemplo). El Evangelio de Mateo se escribió para el uso de
comunidades cristianas en que eran numerosos los creyentes de origen judío. Por eso insiste en que Jesús
cumple las profecías de la Biblia. El Evangelio de Mateo ve en Jesús el Maestro de la humanidad. Sus
parábolas y sus discursos nos enseñan un camino de perfección y dan la pauta para nuestra convivencia en
una Iglesia pobre e igualitaria.
108
El Evangelio de Juan fue el que por primera vez afirmó con toda claridad su existencia en Dios mismo
desde la eternidad. Esta claridad sobre el origen de Jesús traía otra respecto de la amplitud de su obra.
Siendo Jesús el Hijo Eterno de Dios hecho hombre, no vino para solamente enseñarnos a ser mejores o
más religiosos, sino para transformar la creación y para hacer de nosotros los verdaderos hijos de Dios.
Este Evangelio recoge solamente siete milagros de Jesús, cifra simbólica, pero busca en ellos antes que
nada el anuncio y como unas figuras de la obra que el Hijo de Dios realizará a lo largo de la historia. Esta
insistencia en la divinidad de Jesús podía disminuir el interés por lo que fue concretamente su vida entre
recabaron información de otros apóstoles. Estos primeros evangelios fueron escritos
para comunidades de distinta procedencia (judíos, gentiles o helenistas).
Referente a los Evangelios. Aunque los cuatro relatos son paralelos y con
frecuencia mencionan los mismos incidentes, de ningún modo son sencillamente copias
unos de otros. A los tres primeros Evangelios se les suele llamar sinópticos, lo que
indica un punto de vista similar, pues tienen un enfoque similar al relatar la vida de
Jesús. Pero cada uno de los cuatro escritores narra su propio relato del Cristo. Cada uno
tiene su propio tema y objetivo particular, refleja su propia personalidad y tiene
presentes a sus lectores más cercanos. Si escudriñamos sus escritos nos percatamos de
los rasgos distintivos de cada uno de ellos y de que estos cuatro libros bíblicos
inspirados son relatos independientes, complementarios (pueden contar cosas distintas,
no “olvidadas”, pero no por ello contradictorias) y armoniosos de la vida de Jesucristo.
Los Cuatro Evangelios también indican los Cuatro Elementos:
Marcos simboliza el León (Elemento Fuego).
Lucas simboliza el Toro (Elemento Tierra).
Mateo representa un Joven (Elemento Agua).
Juan representa el Águila (Elemento Aire).
Los Cuatro Evangelios exigen el “despertar”, pero desgraciadamente no dicen
cómo “despertar”. Las gentes duermen profundamente, pero creen que están despiertas;
cuando alguien acepta que está dormido es señal clara de que ya empieza a despertar.
Es cuando a finales del siglo I y durante el siglo II cuando aparecen numerosos
escritos que recogían dichos y sentencias de Jesús (logia y agrapha) y que en algunos

los hombres. El evangelista compuso, reordenó y completó estas páginas durante largos años. Cuándo
murió, muy anciano, como en el año 95, sus discípulos publicaron este trabajo. Esta redacción laboriosa
explica las repeticiones y, en numerosos lugares, un desorden aparente que disimula una composición
muy estudiada. El evangelio tiene influencias de los gnósticos. El círculo joaneo es un conjunto de
tendencias que cristalizaron en grupos existentes dentro de las diversas comunidades cristianas primitivas.
En Asia menor en la segunda mitad del siglo I. El evangelio de Juan, las tres cartas de Juan y el
Apocalipsis. Redactado entre el 90-95 redactado a finales del reinado de Domiciano.
109
Marcos no fue apóstol ni discípulo inmediato de Jesús, pero relacionado con los apóstoles y discípulos
de Jesús. Sobre todo con Pablo y Pedro. Su evangelio fue redactado en griego en Roma entre los años 55
y 56 otros investigadores afirman que se escribió entre el 65 y 70. Marcos, que estuvo al lado de Pedro y
Pablo, en Roma, redactó su evangelio a partir de ensayos anteriores, añadiendo muchos detalles que supo
por Pedro. El Evangelio de Marcos nos muestra a Jesús actuando. No habla de la infancia de Jesús ni de
su vida en Nazaret; tampoco nos transmite largos discursos suyos, pero se esfuerza porque lo veamos con
todos sus gestos. El evangelio de Marcos se orienta preferentemente a describir lo que le sucede a Jesús y
a sus acompañantes en Jerusalén durante unos pocos días, y en ello emplea la tercera parte de su obra.
Jesús es el Hijo de Dios, lo afirma la primera línea del Evangelio, y lo proclama en la última página el
oficial romano que vio morir a Jesús. Pero, ¿qué significa esto: Hijo de Dios? Todo el Evangelio de
Marcos quiere contestar con hechos a esta pregunta.
110
Lucas médico sirio en Antioquia, se convirtió a la fe cristiana cuando los primeros misioneros salieron
de las comunidades de Jerusalén y de Cesarea para llevar el Evangelio más allá de las fronteras del país
judío. Luego dejó su patria para acompañar al apóstol Pablo. Llegó a Roma y ahí permaneció durante dos
años y se encontró con Pedro y Marcos, que predicaban entre los cristianos de Roma. Cuando escribió su
Evangelio, como entre los años 60-70 otros investigadores aseguran que se escribió en el año 80, tenía a
la vista varios escritos, que contenían hechos y milagros de Jesús, los mismos que usaron Marcos y
Mateo; pero también había recogido en sus viajes otros relatos que provenían de los primeros discípulos
de Jesús y que guardaban las iglesias más antiguas de Jerusalén y de Cesarea. De ahí provienen esos dos
primeros capítulos de su Evangelio que nos hablan de la infancia de Jesús, a partir de datos que debió de
proporcionar su madre, María. Lucas era de cultura griega y escribía para griegos. Lucas veía en el
Evangelio la fuerza que reconcilia a los hombres con Dios y a los hombres entre sí. Por eso se preocupó
por transmitirnos las parábolas de la misericordia y las palabras que condenan el dinero, factor de división
entre los hombres. Asimismo, notó el trato tan sencillo de Jesús con las mujeres, que el mundo mantenía
totalmente marginadas.
casos llegan a adoptar la forma de evangelio. A partir del siglo III y IV aparecen más
textos apócrifos.
Estos evangelios apócrifos reflejan la manera de vivir aislada de las diferentes
comunidades cristianas. Aparece en el siglo II las corrientes gnósticas y las maniqueas
en el siglo III mientras el Canon de los libros del Nuevo Testamento va adquiriendo
consistencia y desarrollándose como norma de fe.
La multitud de escritos influyó en la creación del Canon del Nuevo Testamento
ya que era preciso conocer cuales eran los escritos portadores de la auténtica revelación
y eliminar aquellos que difundían otras ideas.
En el siglo IV el total de evangelios eran veinte, lo que provocó un gran dilema a
los responsables de la Iglesia. La mayoría de los evangelios no eran coincidentes.
Entonces, cuenta la leyenda, durante el concilio de Nicea, en el 325, los colocaron
encima de un altar y unas “manos inocentes” los agitaron. Cayeron al suelo dieciséis.
Los cuatro que se mantuvieron en el altar fueron los elegidos para formar el Nuevo
Testamento. Los cuatro testamentos son los más coincidentes los unos con los otros que
el resto de evangelios. El Nuevo Testamento quedó fijado en 27 libros.
En el año 380 el papa Dámaso I pidió al monje Jerónimo que revisara las
distintas versiones existentes de la Biblia e intentara armonizarlas todas. Él y sus
ayudantes sacaron a la luz en el año 406 la versión definitiva que se conoció con el
nombre de Vulgata. La mayoría de las Biblias proceden de ésta. En la Vulgata se
traduce el kaneh-bosm como “cálamo oloroso” (cálamo de Ácoro111) descrito por Plinio.

Los Reyes Magos

Las antiguas civilizaciones, desde Babilonia hasta Egipto, se preocuparon

bastante sobre la astronomía. Contaban con observatorios y un sistema de lentes, que
utilizaban unos sacerdotes, poseedores de unos conocimientos científicos
impresionantes. Gracias a que anotaron lo que estaban contemplando en el cielo, han
quedado testimonios de que antes y después del nacimiento de Jesús aparecieron
cometas y nuevas estrellas. Se afirma que el día del nacimiento del niño-Dios fue el 25
de diciembre fecha también de los nacimientos de los dioses Osiris, Attis, Tammuz,
Adonis, Dioniso112 y otros más.
Los magos están prohibidos en Israel (Dt 18:10-11; 2 Re 17:17) y son
reprobados en 1 Sam 15:23; Eclo 34:5 o en Isaías 44:25: “Yo hago que fallen las
señales de los magos y que deliren los adivinos; hago retroceder a los sabios y
convierto su ciencia en necedad.”
Los antiguos creadores del incipiente culto cristiano introdujeron el mito de Isis
y Horus en su nueva religión; como también la noción de la divinidad que puede
conocer la vida eterna. También se apoderaron de muchos de sus templos113. Utilizaron
un astro, la estrella de Oriente. Pero también en esta historia se aparecen en varias
ocasiones en sueños a José los ángeles que le aconsejan y le dirigen (Mt 1:20-24; Mt
2:13,19). Como también fue revelado el nacimiento de Juan Bautista a su padre

111
Su raíz tiene un sabor picante, aromático y se utiliza en medicina como estomacal, las hojas tienen un
olor aromático.
112
A Dioniso lo representaban en pañales puesto en un pesebre. Dioniso también es capaz de convertir el
agua en vino.
113
Pero existen más influencias del culto de Isis. Por ejemplo en los evangelios canónicos una de las
sentencias más conocidas de Jesús es la de: “Venid a mí todos los que estáis cansados y oprimidos, y yo
os aliviaré”; en realidad esta frase figura entre los dichos de Isis. Aún puede verse esta frase en la ciudad
de Dendera en un templo consagrado a ella (Picknett y Prince, 2004: 367)
Zacarías114 por un ángel (Lc 1:11). Un ángel se presentará ante la Virgen María115 (Lc
1:26). Además una corte de ángeles se presentan ante los pastores (Lc 2:9-14). La
estrella de Mateo (2:2) responde a la convicción según el cual el nacimiento de un gran
personaje o una señal de esperanza se señala mediante la aparición de una nueva
estrella. En la línea del judaísmo rabínico. Mateo (Mt 2:1) asocia el nacimiento del
Mesías con la aparición del astro anunciado en Núm 24:17. Lo extraordinario es que esa
asociación se atribuya a unos magos de Oriente. La estrella es la imagen del Mesías-rey
(Lc 1:79).
Mateo 2: 1 “Nacido Jesús en Belén de Judea, en tiempo del rey Herodes,
unos magos que venían del Oriente se presentaron en Jerusalén, 2 diciendo:
«¿Dónde está el Rey de los judíos que ha nacido? Pues vimos su estrella en el
Oriente y hemos venido a adorarle.» 3 En oyéndolo, el rey Herodes se
sobresaltó y con él toda Jerusalén. 4 Convocó a todos los sumos sacerdotes y
escribas116 del pueblo, y por ellos se estuvo informando del lugar donde había
de nacer el Cristo. 5 Ellos le dijeron: «En Belén de Judea, porque así está
escrito por medio del profeta: 6 Y tú, Belén, tierra de Judá, no eres, no, la
menor entre los principales clanes de Judá; porque de ti saldrá un caudillo que
apacentará a mi pueblo Israel.» 7 Entonces Herodes llamó aparte a los magos y
por sus datos precisó el tiempo de la aparición de la estrella. 8 Después,
enviándolos a Belén, les dijo: «Id e indagad cuidadosamente sobre ese niño; y
cuando le encontréis, comunicádmelo, para ir también yo a adorarle.» 9 Ellos,
después de oír al rey, se pusieron en camino, y he aquí que la estrella que
habían visto en el Oriente iba delante de ellos, hasta que llegó y se detuvo
encima del lugar donde estaba el niño. 10 Al ver la estrella se llenaron de
inmensa alegría. 11 Entraron en la casa; vieron al niño con María su madre y,
postrándose, le adoraron; abrieron luego sus cofres y le ofrecieron dones de
oro, incienso y mirra. 12 Y, avisados en sueños que no volvieran donde
Herodes, se retiraron a su país por otro camino.”
Esta historia se repite en el libro apócrifo “Sobre la infancia del Salvador” en la
que afirma que Jesús nació en una cueva y que los tres magos117, seguidores de
Zoroastro, son enviados por el rey de los persas (de Santos, 2002:116). En el Evangelio
armenio de la infancia los magos eran tres hermanos Melkon (que reinaba sobre los
persas); Baltasar (que reinaba sobre los indios) y Gaspar (que reinaba sobre los árabes)
(de Santos, 2002:188)
Guiados por la estrella los reyes magos fueron a ver al niño Dios. ¿Podría
explicar esto como una metáfora como las tres estrellas del cinturón de Orión118 fueron
identificadas con los tres Reyes Magos?

114
Zacarías significa “Dios se ha acordado”
115
En el Libro sobre la Natividad de María se afirma que María había nacido en Nazaret y fue educada en
el Templo del Señor en Jerusalén. Su padre se llamaba Joaquín y su madre era Ana. Era nazaretana (no
nazarena) por parte de su padre y betlemita por la de su madre.
116
El partido fariseo del Saledrín estaba compuesto por escribas. Pero su influencia y poder en el pueblo
no radicaba en el hecho de que poseyeran el conocimiento de la tradición en el campo de la legislación
religiosa y de que, debido a este conocimiento, pudieran llegar a los puestos claves. Los escribas eran
portadores de una ciencia secreta, de la “tradición secreta” al igual que los escriba egipcios. La doctrina se
transmitía privadamente, del maestro al discípulo más íntimo.
117
“Melchor: recibe, oh rey, el oro, símbolo de la realeza. Gaspar: recibe la mirra, símbolo de la
espiritualidad. Baltasar: recibe incienso, oh Tú, que eres Dios”
118
La estrella de Orión aparece reflejada en la Biblia en el libro de Job (9:9 y 38:31) de claras
connotaciones babilónicas.
 Son muchos los historiadores que no ven a los magos como reyes. Se les
considera como sabios astrónomos o astrólogos. En aquellos tiempos observaban el
movimiento de los astros para comprender el destino. El centro de la astrología se
encontraba en Babilonia, donde ya había científicos judíos desde la época de Daniel119.
Los reyes magos serían filósofos, doctores o astrólogos. Llegaría a Belén después de
salir de Babilonia un año antes. Son seguidores de Zoroastro. La predicción de
Zoroastro es una profecía hecha por el propio líder y en la que afirmaba que una virgen
había de dar a luz un hijo que sería sacrificado por los judíos y que luego subiría al
cielo. A su nacimiento aparecería una estrella, bajo cuya guía se encaminarán los Magos
a Belén y adorarían allí al recién nacido.
Se piensa que los tres magos eran unos astrónomos judíos que residían en
Babilonia. La conjunción de una serie de astros (la de Júpiter y Saturno en Piscis)
significaba el nacimiento del Mesías en Palestina. Resulta difícil que la estrella les
marcase el camino ya que su guía fue el conocimiento que tenían de las tradiciones de
su pueblo (Robbins, 2002:125). ¿O pudo ser esta estrella de Oriente Sirio120? La antigua
estrella de nacimiento divino para los egipcios. Cuando nació Jesús Sirio aparecía en el
solsticio de invierno (y no en el solsticio de verano como en los antiguos egipcios). Era
la misma imagen con la que los antiguos egipcios celebraron durante miles de años el
nacimiento del niño divino Horus (el dios hijo).
¿Existe alguna relación entre la estrella Sirio y nuestro planeta? Veremos aquí
una serie de datos que nos harán comprender el porqué de esta pregunta... y tal vez nos
den una respuesta. La cuestión la enunció el investigador inglés, Robert Temple,
mientras estudiaba antiguos documentos egipcios. Su búsqueda lo llevó a una tribu
africana, los dogon, quienes basan toda su mitología y gran parte de sus costumbres en
la mencionada estrella. Temple descubrió que los dogon conocen que Sirio tiene una
compañera invisible que gira a su alrededor, la enana blanca Sirio B, cuya existencia se

119
Daniel 1: 19-21 “El rey conversó con ellos, y entre todos no se encontró ningún otro como Daniel,
Ananías, Misael y Azarías. Quedaron, pues, al servicio del rey. 20 Y en cuantas cosas de sabiduría o de
inteligencia les consultó el rey, los encontró diez veces superiores a todos los magos y adivinos que había
en todo su reino. 21 Daniel permaneció allí hasta el año primero del rey Ciro.”
Daniel 2: 1 “El año segundo del reinado de Nabucodonosor, Nabucodonosor tuvo sueños, y su espíritu se
turbó hasta el punto de no poder dormir. 2 El rey mandó llamar a los magos y adivinos, encantadores y
caldeos para que manifestaran al rey sus sueños. Vinieron ellos y se presentaron al rey.
120
En 1970 la estrella Sirio B, situada a 8’7 años luz de la Tierra es invisible desde nuestro planeta a
simple vista, fue fotografiada por primera vez. Los astrónomos llevaban años intentándolo pues había
descubierto ciertas fluctuaciones de luz que indicaban que la mítica estrella Sirio formaba parte de un
sistema binario. El descubrimiento fue revolucionario salvo para un primitivo pueblo de Mali. Los
Dogones, ellos hace miles de años ya conocían la existencia de Sirio B. El origen de los dogones se
sumergen casi en tiempos prehistóricos que sabe que descienden de los Garamantes. Durante cientos de
años fueron un pueblo condenado al éxodo permanente, pero hace un milenio llegaron a las veredas del
río Níger. Hoy este pueblo tradicional todavía sobrevive y lo hace a 400 Km al sur de Tombuctú. Casi
nada se sabía de los dogones en Europa hasta los años 30 del siglo XX; entonces un antropólogo francés.
Marcel Briol se fue a convivir con ellos durante un tiempo; este escuchó de los más ancianos dogones las
tradiciones más enraizadas y quedó sorprendido. Aseguran que antiguamente bajaron del cielo sus dioses
instructores y que ellos les legaron sus conocimientos. Llegaron de esa estrella brillante del cielo a la que
llaman Digitaria y la ciencia conoce como Sirio. Los dioses, amos del agua y proveedores de la lluvia
eran unos seres anfibios llamados “nomos”. Habían llegado a nuestro mundo hace 5500 años. Estos
dioses explicaron a los dogones que su estrella era en realidad un sistema formado por tres soles y les
explicaron su órbita, su tamaño, su elíptica y el resto de datos astronómicos relativos a Sirio. Aquellos
conocimientos curiosamente resultaron precisos. Sin embargo, sólo la ciencia del siglo XX pudo
confirmar que los dogones estaban en lo cierto. Los dogones sabían que Júpiter estaba rodeado de cuatro
satélites de gran tamaño y que Saturno disponía a su alrededor de numerosos y bellos anillos. Los
dogones nunca tuvieron telescopios ni desarrollo técnico, sin embargo sabían cosas sobre las estrellas que
la astronomía ha ido confirmando poco a poco.
comprobó luego de ser fotografiada con éxito en 1970. También saben el período exacto
(tiempo que tarda en girar alrededor del cuerpo principal) de Sirio B, que es de
aproximadamente 60 años, y que es una de las estrellas más pesadas del universo.
El Dr. Temple ha descubierto menciones y símbolos relativos a Sirio en buena
parte del mundo antiguo, sobre todo en Egipto y Babilonia. Encontró que todo el
calendario egipcio giraba en torno a los movimientos de esta estrella; que para los
antiguos iniciados egipcios, la diosa Isis era un símbolo de Sirio y el dios Osiris (esposo
de Isis) simbolizaba a la Compañera Oscura de Sirio. A partir de antiguas inscripciones,
Temple demuestra que una de las imágenes más conocidas de Isis, con una estrella
sobre ella, otra a sus pies en el agua y la otra en la tierra, era un símbolo de la conexión
entre nuestro planeta con Sirio.
Por medio de un detallado examen de los mitos egipcios, babilónicos y dogon,
Temple afirma que existió un contacto con seres provenientes del sistema solar de Sirio
en la región de Sumeria, aproximadamente en el año 4500 a. C. Los pueblos de aquel
entonces incorporaron a sus mitologías tal encuentro y los conocimientos obtenidos a
través de él, y con el tiempo sus tradiciones se expandieron hacia otros lugares, llegando
sus rastros hasta nuestros días121. Mi opinión es más bien otra, esta estrella está
relacionada con un misterio pero de tipo terrenal en el que el cannabis juega un factor
importante.
Algunos arqueólogos señalan que, entre los años 4500 y 3500 a. C., los pueblos
de la región de Egipto y Sumer pasaron de ser culturas en estado primitivo de carácter
tribal a civilizaciones prósperas basadas en monarquías, con un amplio desarrollo de las
ciencias, artes y oficios, todo ello en un tiempo relativamente breve en términos
históricos; algo casi imposible para cualquier pueblo de aquella época. Temple sugieren
que este avance se debió al contacto con seres mucho más avanzados, y no falta quien
relaciona esto con la Atlántida. Mi opinión es que gracias al cannabis se “expandieron”
las mentes proporcionando nuevas ideas.

Infancia de Jesucristo

Hay muy poco sobre la infancia de Cristo, tan sólo unas notas de Mateo 2:13-23:
“13 Después que ellos se retiraron, el Ángel del Señor se apareció en
sueños a José y le dijo: «Levántate, toma contigo al niño y a su madre y huye a
Egipto; y estate allí hasta que yo te diga. Porque Herodes va a buscar al niño
para matarle.» 14 El se levantó, tomó de noche al niño y a su madre, y se
retiró a Egipto; 15 y estuvo allí hasta la muerte de Herodes; para que se
cumpliera el oráculo del Señor por medio del profeta: De Egipto llamé a mi hijo.
16 Entonces Herodes, al ver que había sido burlado por los magos, se enfureció
terriblemente y envió a matar a todos los niños de Belén y de toda su comarca,
de dos años para abajo, según el tiempo que había precisado por los magos. 17

121
Aprox. 30000 a.C. aparición del chamanismo
Aprox. 4000 a.C. Supuesto contacto con Sirio
Aprox. 1000 a.C. Mitos egipcios y babilónicos - Tantra indio - Taoísmo - Cultos ortodoxos (hindú,
budista, islámico, cristiano, etc.)
Aprox. 700 d.C. Sufíes
Aprox. 1000 d.C. Caballeros templarios
Aprox. 1600 d.C. Hermetismo - Alquimia – Paracelso- Giordano Bruno - Rosacruces - Francmasonería -
Dr. John Dee
Aprox. 1800 d.C. Los Iluminados Goethe - Golden Dawn - Ordo Templi Orientis
Aprox. 1900 d.C. Wilhelm Reich - Aleister Crowley - G. I. Gurdjieff.
Entonces se cumplió el oráculo del profeta Jeremías: 18 Un clamor se ha oído
en Ramá, mucho llanto y lamento: es Raquel que llora a sus hijos, y no quiere
consolarse, porque ya no existen. 19 Muerto Herodes, el Ángel del Señor se
apareció en sueños a José en Egipto y le dijo: 20 «Levántate, toma contigo al
niño y a su madre, y ponte en camino de la tierra de Israel; pues ya han
muerto los que buscaban la vida del niño.» 21 El se levantó, tomó consigo al
niño y a su madre, y entró en tierra de Israel.
22 Pero al enterarse de que Arquelao reinaba en Judea en lugar de su padre
Herodes, tuvo miedo de ir allí; y avisado en sueños, se retiró a la región de
Galilea, 23 y fue a vivir en una ciudad llamada Nazaret; para que se cumpliese
el oráculo de los profetas: Será llamado Nazoreo.”
La frase “De Egipto llamé a mi hijo” es del profeta Oseas que Mateo utilizó en
un sentido mesiánico. La estancia de José, María122 y Jesús en Egipto es muy discutida.
Aparece en numerosos evangelios apócrifos la huida a Egipto (como el Evangelio árabe
de la infancia que habla de la ciudad de Menfis). Lo que sí se acepta es la huída a
cualquier parte donde la influencia de Herodes y los romanos no llegase. En la época de
Jesús había muchos judíos en Egipto. En sus parábolas se sugiere una formación
egipcia. En el propio Talmud se dice que Jesús proviene de Egipto ya que sus milagros
eran habituales de los santones egipcios. Jesús huyó de Herodes hacia Egipto. Hasta los
6 años vivió en Heliópolis.
En Lucas 2:25: “25 Y he aquí que había en Jerusalén un hombre llamado
Simeón; este hombre era justo y piadoso, y esperaba la consolación de Israel; y
estaba en él el Espíritu Santo. 26 Le había sido revelado por el Espíritu Santo
que no vería la muerte antes de haber visto al Ungido del Señor. 27 Movido por
el Espíritu, vino al Templo; y cuando los padres introdujeron al niño Jesús, para
cumplir lo que la Ley prescribía sobre él, 28 le tomó en brazos y bendijo a Dios
diciendo: 29 «Ahora, Señor, puedes, según tu palabra, dejar que tu siervo se
vaya en paz; 30 porque han visto mis ojos tu salvación, 31 la que has
preparado a la vista de todos los pueblos, 32 luz para iluminar a los gentiles y
gloria de tu pueblo Israel.» 33 Su padre y su madre estaban admirados de lo
que se decía de él. 34 Simeón les bendijo y dijo a María, su madre: «Este está
puesto para caída y elevación de muchos en Israel, y para ser señal de
contradicción - 35 ¡y a ti misma una espada te atravesará el alma! - a fin de
que queden al descubierto las intenciones de muchos corazones.»
En esos años perdidos Jesús dispuso del tiempo suficiente para recorrer todos los
países de la zona, llegar a Egipto e incluso hasta la India. Buscando encontré la leyenda
sobre los años perdidos de Jesús. En los Evangelios apenas dicen nada sobre la juventud
de Jesús entre los trece y treinta años. Jesús demuestra conocer elementos de otras
religiones o culturas, sobre todo orientales.
Existen investigadores que afirman que Jesús estuvo con los esenios. Jesús
pasaba su tiempo entregado a profundas meditaciones. Su primo Juan el Bautista
también perteneció a la orden de los esenios de Jutha, que residían en las proximidades
de la montaña de Masada. Junto a estas personas místicas Juan y Jesús aprendieron lo
mejor de su doctrina.
Fida Hassnain en su libro “La otra historia de Jesús” cuenta que en un antiguo
sutra hindú, al que los yoghis de la India llamaban Natha-nama-vali proporcionó una

122
En el evangelio del Pseudo Mateo Joaquín, el padre de María, durante las fiestas ofrecía incienso a
Dios.
visión sorprendente sobre la crucifixión de Jesús, al que daba el nombre de Isha-Natha.
Jesús viajó a la India con catorce años y regresó a su tierra para predicar con 29 años y
entró en contacto con la secta de Varadhamana Mahavira (599-527 a.C.) el cual
predicaba la purificación del alma por medio de una vida ascética, la no violencia, la
nobleza de actos y pensamientos y el respeto a la totalidad de los seres vivos,
incluyendo la dieta vegetariana. Los jain123, que es como se llama esta secta de
Mahavira, le rogaron a Jesús que se quedara con ellos, pero decidió proseguir su camino
hasta el templo de Jagannath de Puri, en Orissa. En este lugar se quedó unos seis años,
ya que le interesó visitar varias ciudades santas situadas en las orillas del Ganges. Así
conoció la religión y las costumbres de los Vedas. Luego visitó a los budistas del Nepal.
Donde leyó los Sutras, los Vinayas y el Abhidharma donde adquirió el arte de la
predicación. A su vuelta a Israel predicó hasta que lo crucificaron. Isha Natha logró el
samadhi o trance profundo mediante el yoga. Los judíos creyeron que estaba muerto y
lo llevaron a la sepultura. El guru de Isha, Chetam Natha, viendo en una profunda
meditación las torturas que éste tubo se desplazó por el aire hasta Israel. Despertó a
Jesús de su samadhi y se lo llevó a la India. Isha Natha se estableció en un ashram de las
regiones bajas junto a los Himalayas y estableció allí el culto al ligan y al yoni.
Entre las más conocidas, destaca la del periodista ruso Nicolai Notovich en su
obra “La vida desconocida de Jesucristo”. Notovich toma como fuente un antiguo
manuscrito budista escrito en el idioma pali del siglo II. Una copia del manuscrito, que
hoy se encuentra en el Monasterio de Hemis en Ladahk, narra los estudios realizados
por Jesús durante su estancia en la India y el Tíbet. Nicolás Roehrich visitó Tíbet en
1926 y consiguió otro manuscrito tibetano de idéntico contenido.
Según Notovich, Jesús, siguiendo la tradición judía, debía casarse a los 13
124
años pero prefirió emprender un viaje a Oriente en compañía de unos mercaderes. Al
año siguiente llegó a la India y vivió entre los arios con la intención de perfeccionarse y
aprender las leyes de Buda. Más tarde atravesó el Punjab, la tierra de los cinco ríos,
donde permaneció algún tiempo con los jains que querían que se quedara con ellos pero
Jesús quiso continuar su camino hasta Juggernaut donde los brahamanes le recibieron
con grandes honores. Estuvo seis años aprendiendo e interpretando los vedas para
después enseñárselos a las castas inferiores125 residentes en Juggernaut, Rajagriha,
Rjgir, Benarés y otras ciudades sagradas. Esto provocó la ira de los brahamanes e Issa
(Jesús) tuvo que abandonar la India. Intentaron matarle pero huyó a Gautamides, país de
Buda. Pasó seis años en Nepal y Tíbet dedicado al estudio de las Escrituras budistas
(sutras126) en las lamaserías de Lhasa y en Hemis en Ladakh (Cachemira) y después
viajó hacia el oeste predicando allí donde iba. En Persia, los sacerdotes de Zoroastro se

123
En las bodas los padres tienen que traer bhang en las ceremonias ya que si no se podría producir un
mal de ojo para el matrimonio. En los matrimonios de Bombay, en casi todas las clases superiores de
Gujarat, Jain y sectas brahmánicas, los suministros enviados por la familia de la novia a la fiesta del novio
durante sus siete días de estancia incluyen el suministro de bhang. Cuando el novio y sus amigos están en
casa de la novia también se consume bhang. El bhang es símbolo de hospitalidad similar a cuando
nosotros ofrecemos un licor a nuestros invitados (Abel, 1980). El bhang se usa por parte de los obreros de
la misma manera que la cerveza se usa en los EE.UU. (Barber, 1970:80)
124
Jesús fue muy conocido de joven por su inteligencia y bondad, aparte pertenecía a una familia buena;
las familias ricas y nobles lo querían tener por yerno pero Jesús tenía otros planes y se dirigió al este a
conocer las palabras de Buda.
125
Jesús consiguió granjearse las antipatías de los brahmanes ya que hablaba de la igualdad de los
hombres. Los brahmanes tenían esclavizados a los shudras y Jesús hablaba de la abolición de la
esclavitud. Además Jesús defendía la creencia de que sólo había un único Dios y que no existían
diferencias entre sus hijos, que eran todos igualmente amados por él. Combatió la idolatría y defendió la
idea de un único Dios.
126
El cannabis aparece en los sutras hacia el año 1000 a. C. (Bloomquist, 1971:16)
enfrentaron a él127 y lo expulsaron pensando que sería devorado por las fieras pero
consiguió volver a Judea donde empezó su misión a los 30 años (Faber-Kasier, 1989).
Otra hipótesis recogida por Faber-Kaise (muerto en extrañas circunstancias) en
su libro Jesús vivió y murió en Cachemira, es que vivió de joven y cuando sobrevivió a
la crucifixión128 se dirigió junto a su madre129 y el apóstol Tomás130 a la India para
buscar a las diez tribus perdidas de Israel131. Los que defienden estas tesis aseguran que
Pilatos y los romanos no querían condenar a Jesús, sobre todo porque la mujer de
Pilatos intentara salvarlo. Los crucificados permanecían días en la cruz, este estuvo unas
horas. Al día siguiente era Sabat y los cadáveres de los crucificados no podían
permanecer en la cruz y había que bajarlos de ella. Los que sostienen esta idea
argumentan que la profecía de que Jesús tenía que llevar la Buena Nueva a las tribus
perdidas de Israel. De las doce tribus, menos la de Judá y Benjamín, que ocuparon el sur
de Palestina, las otras diez acabaron siendo absorvidas por el imperio persa, que fue
expandiendo sus dominios por tierras de Afganistán actual, así como de Pakistán y
Cachemira. Su madre murió en el camino132 y Jesús se asentó en Cachemira donde se
casó133 y tuvo hijos. Jesús es llamado Isa. Cuando murió de viejo Tomás fue testigo de
su muerte. Su tumba, llamada el “rozabal” se encuentra en la ciudad donde murió
(Srinagar, capital de Cachemira) donde budistas, musulmanes, hindúes y cristianos
veneran la tumba de Yus Asaf134 (Jesús, el Captador) (Faber-Kaiser, 1989). Pero se
sospecha que todas estas ideas son obra de una secta islámica llamada Ahmadismo cuyo
fundador es Mizra Gulam (Barceló, 1980).

¿Nazareno o Nazoreo?
Sansón135 era un héroe popular; no era jefe de ningún ejército. La vida de Sansón
es milagrosa desde su comienzo ya que un ángel anuncia a su madre su nacimiento
(igual que Jesús). Sansón fue un nazarita136 y no podía beber vino. Tenía el rostro sin
127
Jesús les explicó que sólo existía un solo Dios y no dos (uno del bien y otro del mal)
128
Según este autor Jesús no permaneció muchas horas crucificado. Fue bajado en la tarde del mismo día.
Estaba prohibido, según las leyes judías, dejar colgado en la cruz a un ajusticiado durante el día sagrado
de Sabat. El verdadero objeto de la crucifixión no era la muerte inmediata, sino la muerte lenta durante
tres o cuatro días y esto con Jesús no ocurrió. Además cuando Longinos le dio con la lanza la herida manó
sangre y agua, si hubiera estado muerto no hubiera sangrado. Hasta Pilatos se extrañó de lo rápido que
había muerto. Jesús fue curado de sus heridas por Nicodemo con un bálsamo milagroso. Luego queda con
sus discípulos para despedirse, comió pescado (Mateo 41:43), Tomás palpa las heridas de Jesús (Juan
20:27) y se encuentra de camino hacia Emaús a dos seguidores suyos (Marcos 16:12)
129
El viaje fue de Jerusalén, Damasco, Ramla En el Corán (Sura 23, versículo 52: “Hicimos del hijo de
María, así como de su madre, un signo para los hombres. Les dimos a ambos por morada un lugar
elevado, tranquilo y abundante en manantiales de agua.”). Luego a Irán, Afganistán y Cachemira.
130
Tomás, según la tradición evangelizó a los partos y fue enterrado en Edesa, si bien los cristianos sirios
de Malabar lo consideran el evangelizador de la India y veneran su tumba en Madras.
131
Los israelitas del norte formaron parte del imperio persa y se desplazaron hacia el este a medida que
los conquistadores expandían sus dominios por Afganistán, Pakistán y Cachemira, fueron conocidos
como Bani.
132
María fue enterrada en Pakistán, en Murree (ahora se llama Pindi Point), el lugar se llama Mai Mari de
Satán.
133
El nombre de su mujer era Marja.
134
Yuso, Yusuf, Yusaasaf, Yuz Asaf, Yuz-Asaph, Issa, Issana, Isa que aparecen en textos, leyendas y
recuerdos cachemires son traducciones de Jesús.
135
El nombre de Sansón (“Shimshon” en hebreo) presenta un parecido sorprendente con la palabra
Shemes, que significa sol. A sólo tres kilómetros al sur de Sora (ciudad de nacimiento de Sasón) estaba la
ciudad de Bet Semes (“Casa del sol”) que era un centro de culto solar.
136
La palabra “nazareo” significa “uno que es aparte”; uno que se distingue de los seres humanos
corrientes y se entrega a la vida espiritual. En Números (6:2): “Diles esto a los israelitas: «Si un hombre o
afeitar y los cabellos sin cortar; estas características son fundamentales en los mitos
solares, ya que el pelo largo representa los rayos del sol.
Sus características era su fuerza, intrepidez, destreza, ingenio y un Don Juan con
las mujeres. El panal de miel en las costillas del león puede referirse al hachís. Así la
fuerza de Sansón proviene del hachís. Su secreto es el hachís; de una comida dulce
(miel-hachís) le viene una gran fuerza (igual a la del león). El secreto de su fuerza era
una dulzura secreta. La miel que estaba en las costillas del león no era más que resina de
cannabis “Más dulce que la miel y más fuerte que el león”. La misma fuerza que
Jonathan (hijo de Saúl). “Del que come salió comida, y del fuerte salió dulzura.” (Jueces
14:14) “¿Qué hay más dulce que la miel, y qué más fuerte que el león?” (Jueces 14:18)
No son palabras intercambiables. Nazareno es el natural de Nazaret137 (Mc 1:24;
10:47; 14:67; 16:6 Lc 1:16; 4:37 y Mc 24:19). Lucas 1: 26 Al sexto mes fue enviado
por Dios el ángel Gabriel138 a una ciudad de Galilea, llamada Nazaret. Nazareno
es más frecuente Lc 18:37; Mc 10:47; Mt 2:23; 26:71; Jn 18:5-7; 19:19 como salvado.
Y no es nazir “consagrado”. Mateo 2:23 “Y fue a vivir en una ciudad llamada
Nazaret; para que se cumpliese el oráculo de los profetas: Será llamado
Nazoreo.”
Nazoreo o nazareno no es el habitante de Nazaret sino aquella persona
consagrada al Señor, que entre sus características no puede consumir alcohol ni se
puede cortar el pelo (como Sansón). En este mensaje sí que encontramos desde el
principio el destino de Jesús. Mateo lo resaltó ya que estaba preocupado en convertir sus
escritos en algo trascendente y mesiánico. En Números 6: 1-21 se nos describe con
detalle el nazireato. Un nazir o nazareo es un varón que se consagra a Dios por un
tiempo determinado o para toda la vida (nazir significa “separado”). No podían beber
vino, ni fruto de las parras (uvas), ni tocar cadáver y no se podían cortar el pelo. Se dice
que mantenían la enseñanza y la tradición verdaderas y guardaban determinados
secretos que no compartían con nadie. Si Jesús era realmente un nazareno pertenecía a
una primitiva secta herética judía de quienes se cree que preservaban y transmitían la
forma original de su religión.
Los mandeos llaman nasurai a sus miembros así que hay razones para pensar que
los herederos de aquellos nazarenos son los mandeos de la cuenca inferior del Éufrates.
El especialista inglés en estudios bíblicos C. H. Dodds concluye que los nazareos eran
la secta a la que pertenecía Juan el Bautista, y que Jesús comenzó su carrera como
discípulo de Juan, pero cuando inició su movimiento cismático se apropió el nombre y
de algunos discípulos de Juan Bautista (Picknett y Prince, 2004: 413).

El Cristo
¿Cuál es el significado de Cristo? Del latín Christus, y éste del griego χριστός
(Kjri·stós) equivalente al hebreo Ma·schí·aj, «Mashiach», “Mesías”; “Ungido”, es un

mujer se decide a hacer voto de nazir, consagrándose a Yahveh, 3 se abstendrá de vino y de bebidas
embriagantes. No beberá vinagre de vino ni de bebida embriagante; tampoco beberá ningún zumo de
uvas, ni comerá uvas, frescas o pasas.”
137
Nazaret era una aldea de Galilea situada a 24 km al suroeste de Tiberíades. En realidad no aparece la
ciudad de Nazaret hasta el siglo III.
138
Gabriel es el arcángel encargado de las buenas noticias referidas a la Redención. Se le aparece también
a Zacarías que, siendo sacerdote, ha sido designado para entrar en el santuario y quemar el incienso sobre
el santo altar. Ante las dudas de Zacarías, el arcángel se presenta: Lucas 1,19 “El ángel contestó: «Y yo
soy Gabriel, el que está delante de Dios. He sido enviado para hablar contigo y comunicarte esta buena
noticia, pero tú no has creído en mis palabras, las cuales se cumplirán a su tiempo”. Recibe así el anuncio
del nacimiento de Juan Bautista.
título oficial en el Antiguo Testamento, aplicado a aquellos que debían ejercer el
gobierno de parte de Dios (1 S. 12:3, 5; 26:9, 11, 16; 2 Cr. 6:42; Is. 45:1).
En el Nuevo Testamento el título queda restringido al Señor Jesús, «christos», el
Cristo, como Aquel que fue ungido no con aceite, sino con el Espíritu Santo por Dios el
Padre. Esto había sido preanunciado en el Sal. 45:7, de lo que Juan el Bautista fue
testigo (Mr. 1:10; Jn. 1:32-34; cfr. también Hch. 10:38). Fue llamado el ungido de Dios
por Ana (1 S. 2:10 y por David Sal. 2:2). Daniel habló del Mesías Príncipe y que sería
cortado y no tendría nada (Dn. 9:25-26). Los samaritanos, al igual que los judíos,
esperaban a este Ungido, el Cristo, y cuando apareció hubo almas que entraron en una
relación viva con Él, reconociéndolo como el que había sido prometido (Jn. 1:41; 4:25).
Y… ¿Cuándo fue ungido? y ¿Quién se lo hizo? y ¿Con qué? Jesús llegó a ser
Cristo cuando tenía alrededor de treinta años, fue bautizado en agua y ungido con el
espíritu de Dios, que se hizo visible en la forma de una paloma que descendió sobre él.
Esto lo podemos leer en el Evangelio de San Mateo 3: 13-17 que dice así: 13
Entonces aparece Jesús, que viene de Galilea al Jordán donde Juan, para ser
bautizado por él. 14 Pero Juan trataba de impedírselo diciendo: «Soy yo el que
necesita ser bautizado por ti, ¿y tú vienes a mí?» 15 Jesús le respondió:
«Déjame ahora, pues conviene que así cumplamos toda justicia.» Entonces le
dejó. 16 Bautizado Jesús, salió luego del agua; y en esto se abrieron los cielos y
vio al Espíritu de Dios que bajaba en forma de paloma y venía sobre él. 17 Y
una voz que salía de los cielos decía: «Este es mi Hijo amado, en quien me
complazco.»
Los ungidos eran los reyes o sacerdotes rubricados con el óleo santo. Pero para
ser ungido se necesita óleo santo. Y no aparece óleo santo en dicha lectura. La
definición de ungir nos puede informar más. Se sellaba con óleo sagrado a alguien, para
denotar el carácter de su dignidad, o para la recepción de un sacramento
De hecho en la Biblia, cuando el espíritu toca un hombre, le cambia: Moisés
luminoso, los apóstoles que hablan muchos idiomas…Por lo tanto no necesariamente se
necesita “óleo santo” para considerar a alguien Ungido de Dios. Se necesita ser
escogido por Dios. Existen muchos pasajes de la palabra Cristo:

Mateo 24: 23-25 «Entonces, si alguno os dice: “Mirad, el Cristo está aquí o allí,
no lo creáis. 24 Porque surgirán falsos cristos y falsos profetas, que harán
grandes señales y prodigios, capaces de engañar, si fuera posible, a los mismos
elegidos. 25 ¡Mirad que os lo he predicho!

Marcos 9: 38 – 41 Juan le dijo: «Maestro, hemos visto a uno que expulsaba

demonios en tu nombre y no viene con nosotros y tratamos de impedírselo
porque no venía con nosotros.» 39 Pero Jesús dijo: «No se lo impidáis, pues no
hay nadie que obre un milagro invocando mi nombre y que luego sea capaz de
hablar mal de mí. 40 Pues el que no está contra nosotros, está por nosotros.»
41 «Todo aquel que os dé de beber un vaso de agua por el hecho de que sois
de Cristo, os aseguro que no perderá su recompensa.»

Marcos 13: 21 Entonces, si alguno os dice: “Mirad, el Cristo aquí” “Miradlo allí”,
no lo creáis. 22 Pues surgirán falsos cristos y falsos profetas y realizarán
señales y prodigios con el propósito de engañar, si fuera posible, a los elegidos.
23 Vosotros, pues, estad sobre aviso; mirad que os lo he predicho todo.
Marcos 14: 61 Pero él seguía callado y no respondía nada. El Sumo Sacerdote le
preguntó de nuevo: « ¿Eres tú el Cristo, el Hijo del Bendito?» 62 Y dijo Jesús:
«Sí, yo soy, y veréis al Hijo del hombre sentado a la diestra del Poder y venir
entre las nubes del cielo.» 63 El Sumo Sacerdote se rasga las túnicas y dice: «
¿Qué necesidad tenemos ya de testigos? 64 Habéis oído la blasfemia. ¿Qué os
parece?» Todos juzgaron que era reo de muerte.

Lucas 3: 15 Como el pueblo estaba a la espera, andaban todos pensando en sus

corazones acerca de Juan, si no sería él el Cristo; 16 respondió Juan a todos,
diciendo: «Yo os bautizo con agua; pero viene el que es más fuerte que yo, y
no soy digno de desatarle la correa de sus sandalias. El os bautizará en Espíritu
Santo y fuego.

Lucas 4: 17 Le entregaron el volumen del profeta Isaías y desenrollando el

volumen, halló el pasaje donde estaba escrito: 18 El Espíritu del Señor sobre
mí, porque me ha ungido para anunciar a los pobres la Buena Nueva, me ha
enviado a proclamar la liberación a los cautivos y la vista a los ciegos, para dar
la libertad a los oprimidos 19 y proclamar un año de gracia del Señor. 20
Enrollando el volumen lo devolvió al ministro, y se sentó. En la sinagoga todos
los ojos estaban fijos en él. 21 Comenzó, pues, a decirles: «Esta Escritura, que
acabáis de oír, se ha cumplido hoy.»
El texto original de Isaías es el siguiente 61: 1 “El espíritu del Señor Yahveh está
sobre mí, por cuanto que me ha ungido Yahveh. A anunciar la buena nueva a
los pobres me ha enviado, a vendar los corazones rotos; a pregonar a los
cautivos la liberación, y a los reclusos la libertad; 2 a pregonar año de gracia de
Yahveh, día de venganza de nuestro Dios; para consolar a todos los que lloran,
3 para darles diadema en vez de ceniza, aceite de gozo en vez de vestido de
luto, alabanza en vez de espíritu abatido. Se les llamará robles de justicia,
plantación de Yahveh para manifestar su gloria”. El “aceite de gozo” es un
euforizante (¿podría ser el cannabis? Sigamos); el vestido de luto podría decir que está
confeccionado de cáñamo (las prendas de luto se confeccionaban con cáñamo); los
robles de justicia puede hacer referencia a la planta de cannabis y el plantío del señor es
literalmente plantas de cannabis cuyos misterios ocultos les han sido revelados.

Lucas 9:20 Les dijo: «Y vosotros, ¿quién decís que soy yo?» Pedro le contestó:
«El Cristo de Dios.» 21 Pero les mandó enérgicamente que no dijeran esto a
nadie.

El encuentro con la samaritana en el pozo Juan 4: 25-26 Le dice la mujer: «Sé que va
a venir el Mesías, el llamado Cristo. Cuando venga, nos lo explicará todo.» 26
Jesús le dice: «Yo soy, el que te está hablando.»

Juan 7: 40-42 Muchos entre la gente, que le habían oído estas palabras, decían:
«Este es verdaderamente el profeta.» 41 Otros decían: «Este es el Cristo.» Pero
otros replicaban: «¿Acaso va a venir de Galilea el Cristo? 42 ¿No dice la
Escritura que el Cristo vendrá de la descendencia de David y de Belén, el
pueblo de donde era David?»
Juan 10: 24-30 Le rodearon los judíos, y le decían: « ¿Hasta cuándo vas tenernos
en vilo? Si tú eres el Cristo, dínoslo abiertamente.» 25 Jesús les respondió: «Ya
os lo he dicho, pero no me creéis. Las obras que hago en nombre de mi Padre
son las que dan testimonio de mí; 26 pero vosotros no creéis porque no sois de
mis ovejas. 27 Mis ovejas escuchan mi voz; yo las conozco y ellas mi siguen. 28
Yo les doy vida eterna y no perecerán jamás, y nadie las arrebatará de mi
mano. 29 El Padre, que me las ha dado, es más grande que todos, y nadie
puede arrebatar nada de la mano del Padre. 30 Yo y el Padre somos uno.»
Si Jesús fue ungido estaba capacitado para ser rey de los judíos. Jesús como
descendiente de las familias del rey Salomón y del rey David estaba legitimado para
reclamar el trono de la monarquía judía; además Herodes no tenía sangre judía. En
Lucas 13,31 vemos como Jesús tenía poder antes de comenzar su vida pública. Algunos
fariseos advierten a Jesús de que el rey Herodes quiere matarle. La razón es que Jesús
pertenece a la estirpe davídica. El verdadero propietario de la corona que él llevaba
sobre la cabeza gracias al permiso de los romanos. Los romanos crucificaron a Jesús no
por ser un blasfemo (y decir que es Hijo de Dios) sino por proclamarse rey de los judíos
(eso fue lo que escribió Poncio Pilato en la tablilla que se colocó en lo alto de la cruz:
Jesús Nazareno, Rey de los Judíos). La entrada de Jesús en Jerusalén es totalmente la de
un rey, entra a lomos de un asno, algo aparentemente poco distinguido para un rey, pero
existe una profecía de Zacarías (9,9) que dice así: “Salta de júbilo, hija de Sión;
alégrate, hija de Jerusalén, porque tu rey viene a ti: justo y victorioso, humilde y
montado en un asno”. Esto también aparece en los mitos de Osiris, cuando Osiris
domina a Seth, éste es representado “bajo el aspecto de un asno pelirrojo” en el templo
de Edfu o en numerosos papiros griegos como un hombre con cabeza de asno; además
Jesús tiene el título de Señor (Mat 21,3; Mc 11,3; Lc 19,31).

María Magadalena

¿Por qué es tan importante este personaje para nuestra investigación? Por varias
cuestiones. Ella es, según algunas escrituras prohibidas de la Iglesia la pareja carnal de
Jesús y la que tiene el conocimiento sobre el óleo sagrado. Así el atributo más conocido
de su iconografía es la vasija del santo bálsamo.
Podemos leer en el Evangelio de Felipe; manuscrito del siglo IV encontrado en
1945 en Naj Hammadi (Egipto):
“Pero Cristo la amaba más que a todos los discípulos y la besaba a menudo en la
boca. Los demás discípulos se molestaron al verlo y le manifestaron su desaprobación
diciéndole “Por qué la amas a ella más que a todos nosotros?”. A lo que el Salvador les
contestó y dijo: “¿Por qué no os amo a vosotros como la amo a ella?” En otra parte de
dicho Evangelio se escribe de forma tajante: “Y la compañera del Salvador es María
Magdalena” (Picknett y Prince, 2004: 84) (Fernández Bueno y Fernández Urresti, 2004:
73). También alude a su descendencia cuando se refiere a “aquel que es creado a través
del Hijo del Hombre”. Pedro odiaba a María como odiaba a todas las mujeres y tal vez
por ello María huyó a las Galias.
Era y es natural que un rabino judío fuese un hombre casado; en dicha cultura un
hombre célibe hubiera sido motivo de desaprobación y escándalo. La tradición judía
aborrece el celibato y la considera pecaminosa. Según la tradición judía el célibe
incurría en un desacato a la voluntad de Dios porque se sustraía al deber de perpetuar el
pueblo elegido. Si hubiera sido célibe le hubiera atacado sus enemigos por dicha
condición (cosa que no ocurrió). Así que la vida monástica fue un invento posterior del
cristianismo.
Si la unción de Jesús no se produjo en el Jordán después de ser bautizado por
San Juan Bautista es en Mateo 26:6 cuando se habla de que María Magdalena trae un
frasco lleno de “costoso ungüento” algo lejos del alcance de una prostituta y sí de una
mujer rica. En Juan 12:1-8. En casa de su hermano Lázaro, durante una cena María
ungió a Jesús en “una libra de ungüento de nardo139 legítimo, de gran valor”. Algo tan
caro provoca la crítica de sus discípulos y Jesús les reprende y les deja en evidencia. Es
de lugar pensar que los discípulos veían con malos ojos a Magdalena. No se trata de una
pecadora ni de una prostituta. Ella está en los momentos más importantes de la vida del
nazareno, incluso en su muerte (Mateo 27,55-56; Marcos 15,40-41 y Juan 19,25).
Magdalena sostenía económicamente el grupo de Jesús.
Incluso se afirma que son las bodas de Caná las propias bodas de Jesús con
María Magdalena ya que no eran meros invitados y además los siervos obedecían las
órdenes de María y de Jesús. También se afirma que María de Betania (hermana de
Lázaro y de Marta) es María Magdalena. Ambas aman a Jesús y ambas son ricas. Y
donde está una no aparece la otra. También se puede afirmar que la mujer que ungió los
pies a Jesús (en el evangelio de Lucas 7, 36-50) es la misma persona, aunque ésta se
encuentre en el anonimato parece muy probable que fuera ella.
María Magdalena también es la que aparece en las sagradas escrituras con el
óleo para ungir el cuerpo sin vida de Jesús. Como vemos, las personas que ungen a
Jesús no son hombres sino mujeres, y si nos apuramos la misma mujer. También se le
asigna a María Magdalena la figura de pecadora. La palabra original griega para
“pecadora” es harmatolos, que significa: “Persona que ha transgredido y se ha situado
fuera de la ley, esto no significa directamente “prostitución” como se asocia a María
Magdalena. Podría ser que María Magdalena fuera una sacerdotisa de un culto femenino
y por eso tuviera tan mala relación con algunos de los discípulos de Jesús (Picknett y
Prince, 2004: 323).
La importancia de la unción de Jesús por María Magdalena se funda en la
antigua idea de que el verdadero rey o sacerdote sólo recibía la plenitud de sus poderes
divinos por mediación de la autoridad de la suma sacerdotisa. Así el rey-sacerdote se
unía a la reina-sacerdotisa. Esa unión sexual era necesaria para convertirse en rey
reconocido. Sin ella, no era nada. En el libro La revelación de los Templarios se puede
leer: “La suma sacerdotisa encarna a la misma diosa y ésta concede la suprema
bendición: la regeneración del hombre que encarna al dios. Y se creía que esa unión
infundía en ellos y en el entorno un bálsamo regenerativo, como un eco real del impulso
creador del que nació el planeta” “Son inevitables las asociaciones con los ritos
ancestrales donde las sacerdotisas que representaban a las diosa se preparaban
físicamente a fin de recibir al hombre elegido para simbolizar al rey sagrado, o al dios
salvador. Todas las escuelas histéricas de Osiris, Tammuz, Dionisio, Attis y demás
incluían un rito-oficiado por sus simbólicas encarnaciones humanas- donde la diosa
ungía al dios como acto previo a la muerte real o simbólica de éste, que debía servir
para fertilizar de nuevo las tierras. Tradicionalmente, trascurridos tres días y gracias a
esa intervención mágica de la sacerdotisa/diosa, él resucitaría y la nación podía respirar
aliviada hasta el año siguiente” (Picknett y Prince, 2004: 323).

139
La esencia de nardo se extraía de una planta india muy rara y costosa, es un coste prohibitivo para una
simple prostituta callejera. Según William E. Phipps el óleo empleado le debía costar el equivalente al
salario de un obrero del campo. La tradición tántrica asigna diferentes perfumes y óleos para distintas
partes del cuerpo: y el nardo es para el cabello y para los pies (Picknett y Prince, 2004: 320, 327).
 Se atestigua que María Magadalena está embarazada de tres meses en el
momento de la crucifixión y dio a luz a una niña. Recibió el nombre de Tamar (en
griego Damaris) nombre tradicional de la familia de David, el segundo hijo se llamará
Jesús (Fernández Bueno y Fernández Urresti, 2004: 77) (Gardner, 1999). En la
primavera del año 44 Jesús se embarcó para Galacia, en la zona central de Asia menor,
junto a Juan Marcos. Mientras la secta de los nazarenos, dirigidos por el apóstol
Santiago, se levanta en armas. Santiago es ejecutado y cuenta la tradición que es
embarcado hasta Iria Flavio (Santiago de Compostela). María Magdalena está
embarazada del tercer hijo, apela ante Herodes Agripa, hijo del rey y consigue salir
clandestinamente de Palestina hacia la Galia, donde Herodes Antipas y Arquelao
estaban exiliados. Es allí en la Provenza donde se forjará la leyenda del Santo Grial
(Sangre Real140 o Sang Real). María llegó con su hermano Lázaro, José de Arimatea y
72 discípulos de Jesús, entre ellos Maximino primer obispo de la Provenza. También
fue una esclava negra llamada Sara.
La Iglesia admite que María Magdalena estuvo allí pero que fue una eremita de
fe inquebrantable que se fue a vivir a una cueva (la de Sainte-Baume). La iglesia la
sigue tildando de pecadora y prostituta que se redime permitiendo que sus pecados
queden absueltos. Existen muchos magos y hechiceras que el pueblo tuvo en alta estima
y devoción y a los que el clero les confeccionó una vida santa a la medida para que
pareciera que eran de los suyos (caso de San Isidro). Muy cerca, en Arles, hubo un culto
a la diosa egipcia Isis141. Magdalena predicaba en Marsella en la escalinata de un
antiguo templo de Diana (Fernández Bueno y Fernández Urresti, 2004: 85). Se le
atribuye el color rojo a sus mantos y túnicas, este color es importante ya que la
iconografía de la diosa Isis es también el rojo. Murió en Saint-Maximin-la-Sainte-
Baume.

140
La familia de Jesús como la de otras familias judías, se estableció en el sureste francés y gozó de cierto
prestigio en la región. Un pueblo de origen germánico, llamado sicambro, de la tribu de los francos se
asentó en Alemania y Francia, nace así la dinastía de los merovingios. Los sicambrios se dice que eran de
origen judío, más exactamente de la tribu perdida de Benjamín, que emigró a Grecia, y luego a la
Germania donde se convirtieron en sicambrios. Es a finales del siglo V y/o siglo VI. El padre de esta
dinastía es Meroveo. Los descendientes del Nazareno se mezclan con los merovingios entre el siglo V y
siglo VIII. Entre sus muchas rarezas los reyes merovingios se dejaban los pelos largos pensando que en
ellos residía su fuerza (curioso, al igual que los nazarenos). Eran medio reyes y medio sacerdotes, en ellos
residía lo político y lo religioso. Clodoveo fue el rey más popular entre el 482 y 511. Hubo luchas
intestinas entre los defensores de la fe, guiados por los dogmas de Pedro y los seguidores de la sangre,
cuya cabeza era María Magdalena y su prole. El resultado se tradujo en el exterminio de su linaje. Su
último descendiente fue asesinado junto con toda su familia, era Dagoberto II que había nacido en 651. Se
cuenta que uno de sus hijos permaneció con vida, y el linaje se perpetuó, hasta que uno de sus miembros,
el duque de Lorena Godofredo de Bouillon, en el año 1099 tomaba para sí el trono de Tierra Santa que
legítimamente correspondía a su estirpe, a pesar que al final lo rechazara a favor de su hermano, quien un
año más tarde subía al trono. Sus descendientes quedan reflejados en unos documentos que siglos más
tarde serán hallados en un altar visigótico, en la pequeña localidad de Rénnes-le-Château. Hay quienes
opinan que ese linaje sigue vivo en los condes de Razès y de Blanchefort; en los duques de Aquitania o la
casa de Lorena. Estos muy relacionados con los cátaros y los templarios.
141
Las vírgenes negras son en realidad Isis con su hijo Horus en su regazo. No representan a María con su
hijo Jesús entre sus brazos, sino a María Magdalena con su descendencia. Existen alrededor de 400
vírgenes negras censadas, un 65% de esas imágenes se encuentran en Francia, sobre todo en la zona de la
Provenza y en el Languedoc. Según Fulcanelli (1972) explica que en los lugares donde se erigieron
muchas catedrales había desde tiempos muy remotos cultos a la Madre Tierra expresado bajo la forma de
Isis. El color negro representaba la fertilidad debido a que ese mismo color es el limo del río Nilo (Ares,
1998). Existe una gran relación entre los lugares de culto a María Magdalena y esas tallas negras. Estas
vírgenes cuentan con una devoción inmensa por parte de los fieles de la comarca lo que imposibilita su
prohibición por parte de la Iglesia. Quizás estas imágenes de Vírgenes negras sea la reminiscencia de
diosas paganas revestidas de ropajes cristianos.
 Magdalena provenía de la casa de Benjamín y Jesús provenía de la tribu de Juda
(de la que es David), se creó una fuerte unión política capaz de reclamar legítimamente
el trono y restaurar la línea sucesoria de los reyes tal y como existía en tiempos de
Salomón. Sus descendientes sí gozarían de consenso ante todos los clanes.
Jesús era descendiente del rey David, rey legítimo, dicho por los evangelios
canónigos y el INRI de la cruz. Si era maestro de la ley (rabino) debía estar
“obligatoriamente” casado puesto que la ley judía, la “Mishna” establece que “un
hombre soltero no puede ser maestro”.
Según algunos autores Jesús sobrevivió a la cruz y se fue a vivir junto a María
Magdalena al Languedoc. Aquí tuvieron descendencia y fueron preservados por
sociedades ocultas y secretas que se habían perpetuado hasta hoy. El tesoro de los
cátaros y templarios quizás se refería a esto. Y quizás la prueba documental fue la que
halló el párroco Berenguer en la iglesia de Renne. Cerca de Carcasona. Si vamos a los
evangelios canónicos tiene un nacimiento divinizado. Lo normal es que Jesús estuviera
casado y tuviera hijos. En el año 325 en el Concilio de Nicea, Jesús es convertido en
divino. La línea dinástica de Jesús. Santa María de la Mar donde María Magdalena va a
Francia después de la Crucifixión de Cristo. María Magdalena llevó los restos de Jesús
al monte Cardou.
En los textos María Magdalena huye a Egipto, Alejandría y luego a Francia.
Chartres guarda en su Cripta la imagen de la Virgen Negra de Notre-Dame-sous-Terre.
Este tipo de imagen representa a Isis, diosa egipcia de la fecundidad y del conocimiento
que está asociado a María Magdalena bajo el mismo principio de fertilidad sagrada. En
la isla de Cité, donde hoy se eleva Notre Dame de París se rinde culto a una Virgen
Negra, antaño existía un Iseum, un templo dedicado a la Isis egipcia. Estas imágenes
recuerdan mucho a las estatuas de basalto negro de Isis con Horus en su regazo.
En Le serpent rouge encontramos este texto:
“De aquellos a quienes deseo liberar ascienden a mí aromas del perfume que
impregna el sepulcro. A quienes antiguamente llamaban algunos Isis, la reina de los
benéficos manantiales, VENID A MI TODOS LOS AFLIGIDOS Y LOS
DESAMPARADOS, QUE YO OS CONSOLARÉ, y otros; MAGDALENA, la de la
vasija famosa colmada de bálsamo reparador” (Picknett y Prince, 2004: 63).

La imposición de manos
La imposición de manos sirve, en el Antiguo Testamento, para identificar; para
transmitir poderes; para consagrar. En el Nuevo Testamento se utiliza la imposición de
manos para sanación (Mc 16:17-18); como señal de afecto (Mt 19:13-15; Mc 10:13-16)
y como valor sacramental (He 8:15-17) vinculado al sacramento de la confirmación, el
poder de imponer las manos viene solamente de Dios y no es comerciable (He 19:5-6).
Hay quien afirma que la revolución de Jesús y sus partidarios fue la de recuperar
una tradición que se perdió tras la reforma que siguió al regreso de Babilonia como era
la de ungir en el óleo santo a todos los que quisieran; que hasta entonces estaba
reservada a unos pocos (profetas y reyes principalmente).
La imposición de manos como curación en (Act 9:12; 28:8) y referente al
espíritu Santo (Act 8:17; 18:19; 9:17; 28:8).
Hechos de los apóstoles 8:16-17 “pues todavía no había descendido sobre
ninguno de ellos; únicamente habían sido bautizados en el nombre del Señor
Jesús. 17 Entonces les imponían las manos y recibían el Espíritu Santo.
Visiones
En el Nuevo Testamento también algunos investigadores quieren asociar algunos
textos al cannabis; pero de forma velada. Resulta muy reveladora la Primera Carta a
Timoteo142 en el que se predice su prohibición:
“En los últimos tiempos algunos renegarán de la fe, dando oídos a
espíritus seductores y enseñanzas diabólicas, inducidos por la hipocresía de
impostores, cuya conciencia se halla marcada al rojo vivo, que prohíben el
matrimonio y ciertos alimentos que Dios ha creado para que los creyentes y los
que conocen la verdad los coman y den gracias a Dios por ello.” (Timoteo 4:1)

Hechos 10:9-15 Al día siguiente, mientras ellos iban de camino y se acercaban a

la ciudad, subió Pedro al terrado, sobre la hora sexta, para hacer oración. 10
Sintió hambre y quiso comer. Mientras se lo preparaban le sobrevino un éxtasis,
11 y vio los cielos abiertos y que bajaba hacia la tierra una cosa así como un
gran lienzo, atado por las cuatro puntas. 12 Dentro de él había toda suerte de
cuadrúpedos, reptiles de la tierra y aves del cielo. 13 Y una voz le dijo:
«Levántate, Pedro, sacrifica y come.» 14 Pedro contestó: «De ninguna manera,
Señor; jamás he comido nada profano e impuro.» 15 La voz le dijo por segunda
vez: «Lo que Dios ha purificado no lo llames tú profano.»
Gracias a esta visión Pedro aceptó que los gentiles (los no judíos) también podían
aceptar las palabras de Jesús.

La última cena

La expresión fracción del pan podía designar una comida como la que tomaban
los judíos, pronunciando una bendición antes de partir el pan. Pero muy pronto los
cristianos la reservaron para designar la Eucaristía, renovación de la Cena del Señor. He
20,27; 1 Cor 10,16.
A.N. Wilson escribe que la eucaristía tiene “un recio sabor a cultos mistéricos del
Mediterráneo, y muy poco en común con el judaísmo”; para él la Última Cena fue una
invención de los evangelistas. Para Desmond Stewart el pan y el vino son elementos de la
hospitalidad cotidiana que sin embargo marcan la culminación del simbolismo de Osiris.
Este rito ya era una práctica común de las principales escuelas histéricas que
rendían culto a un dios que muere y luego resucita, como son Dioniso, Tammuz, Osiris o
Mitra. En todos estos casos se entendía que era un camino para hacerse uno con el dios y
alcanzar la elevación espiritual.
El objetivo de toda mística y de toda iniciación consiste en alcanzar esta
comprensión inmediata y total, que implica la fusión del Yo superior con la conciencia
cósmica en un solo ser.
Lucas 22:14-30 y Juan 13:1-36 se habla del misterio de la eucaristía. Existen
ciertos escritores que afirman que el vino de la Santa cena no era vino sino cannabis. En
forma de chillum, y que lo iba compartiendo con sus discípulos, pero esto no es más que
una leyenda fumeta.

La crucifixión

142
Timoteo fue compañero de San Pablo.
 Para Lynn Picknett y Clive Prince Jesús se sometió voluntariamente a la
crucifixión pero no para el perdón de los pecados de los hombres como dicen los
cristianos sino para realizar en vivo el mito de Osiris de muerte y resurrección
simbólica. Porque ¿Murió Jesús en la cruz? Algunos creen que no como en el Corán y
en algunos evangelios gnósticos. Se piensa que fue descolgado vivo y que la
resurrección consistió en curarle las heridas.
Se comenta en la obra de Chris Bennett una historia rocambolesca en la que
Jesús cuando estaba en la cruz se le dio una bebida parecida al bhang (Sería el momento
en el que Jesús estaba muerto de sed en la cruz y pidió agua y en aquel momento un
soldado empapó una esponja en vinagre y, luego de clavarla en una percha, la alzó para
remojar los labios resecos del condenado a la peor de las muertes) para que pareciera
como si estuviera muerto (estuvo poco tiempo crucificado, unas cuatro horas, cuando lo
normal eran días) y los romanos lo dejaran descender143, esto acabó con la vida pública
de Jesús y vivió como un hombre más144 (Bennett, 2001) (Olmo, 2003: 101). Otros
investigadores opinan que el vino agridulce145contenía opio o ajenjo (Courtwright,
2002:60, 119) (Olmo, nº 64: 2003). Nicolai de Salermo en su Antidotario sugirió que
fue mandrágora146. La ingesta de una raíz de mandrágora cocida en vinagre puede dejar
a una persona inconsciente durante varias horas; la corteza induce a un estado de
desfallecimiento, acompañado de una notoria exhalación. La persona parece así muerta.
El cannabis a grandes dosis es un poderoso psicoactivo e hipnótico. Un
hipnótico es una sustancia que puede inducir un estado cataléptico en las personas. En
un estado cataléptico el cuerpo humano entra en un estado en el que todos los procesos
de vida parecen acabar. La respiración y los latidos del corazón se retardan. Se

143
algo parecido como lo que le ocurrió a los personajes de W. Shakespeare cuando Julieta parecía estar
muerta a los ojos de Romeo
144
Esta misma idea la encontramos en la novela del escritor griego Mikos Kazantzakis que Martin
Scorsese lo llevara a película (La última tentación de Cristo; 1988). En el que Jesús es salvado del
martirio por Satanás y vivió hasta la matanza de los judíos por los romanos de Tito en el año 70. Otra
leyenda apunta a que Jesús se salvó del martirio y se fue de Judea junto con María Magdalena con la que
formó una familia en Languedoc (Francia), sus descendientes se unieron a la dinastía real de los
merovingios que ocuparon el trono de Francia. Una leyenda dice que María de Magdala había huido
durante la primera persecución de los cristianos y había desembarcado con Lázaro y su hermana Marta en
el lugar que luego fue Maries-de-la-Mer, que se había retirado para seguir una vida penitente cerca de
Marsella, en una gruta llamada Santo Bálsamo, que había sido sepultada en Saint-Maximin y que los
monjes de Vézalay serían los guardianes de sus reliquias. Otros apuntan que se fue a Cachemira (India).
Otros dicen que se fue al Cairo. Otros que se fue con su tío José de Arimatea a las islas Británicas.
145
Marcos 15,36 “Uno de ellos corrió a mojar una esponja en vino agridulce, la puso en la punta de la
caña y le ofreció de beber, diciendo: «Déjenme, a ver si viene Elías a bajarlo.»”. El Comité sobre
Cannabis Índica de la Sociedad Médica del Estado de Ohio afirma que es, con toda seguridad un
preparado de cannabis indica (Trascripción de la XV reunión anual del Ohio State Medical Society, del
12 al 14 de junio de 1860: 75-100).
Mateo 27,48-50 “Y luego, uno de ellos corrió, tomó una esponja, la empapó en vino agridulce y,
poniéndola en la punta de una caña, le daba de beber”. Otros decían: «Déjalo. Veamos si viene. Elías a
liberarlo.» Entonces Jesús, gritando de nuevo con voz fuerte, entregó su espíritu.”
Juan 19,29-30 “Después de eso, sabiendo Jesús que ya todo se había cumplido, dijo: «Tengo sed.» Y con
esto también se cumplió una profecía. Había allí un jarro lleno de vino agridulce. Pusieron en una caña
una esponja llena de esa bebida y la acercaron a sus labios. Cuando hubo probado el vino, Jesús dijo:
«Todo está cumplido.» Inclinó la cabeza y entregó el espíritu.
En el evangelio apócrifo de Pedro se le dio de beber “hiel con vinagre”. En el apócrifo de Acta de Pilato
aparece en el capítulo X “vinagre mezclado con hiel” (de Santos, 2002:217).
146
La mandrágora (Cant 7:14) es un afrodisíaco. Es un remedio para favorecer la concepción (manzanas
de amor). La estéril Raquel tenía mucho interés en las mandrágoras (gen 30:14-16).
inmovilizan los músculos que, a veces, pueda equivocarse con la muerte147. Los
evangelistas no se ponen de acuerdo en la hora de la muerte de Jesús, ya que si hacemos
caso a los datos que proporcionan nos encontraríamos con que permaneció colgado de
la cruz unas seis horas. Lo más lógico es que optemos por un horario intermedio, de
acuerdo a los estudios médicos, que lo dejarían en tres horas (Robbins, 2002:153)
¿Porqué tan poco tiempo cuando lo normal es que los crucificados estuvieran días? Pues
como iba a comenzar el sábado, el día del Sabat o la preparación de la Pascua judía, los
ajusticiados no podían seguir en la cruz. Es posible que los romanos estuviesen
sobornados y éstos hicieran la lista gorda. Además era preciso que fuese ajusticiado por
los judíos ya que de haber sido culpable por los judíos éstos le hubieran lapidado, y en
estas condiciones no sería posible una muerte ficticia (Picknett y Prince, 2004: 363)
El investigador Gardner sostiene la tesis de que el vino con vinagre, Mateo 27,34
y Juan 19,29; afirma que es vino mezclado con hiel, era vino mezclado con veneno de
serpiente, una mezcla que, cuidadosamente elaborada, podía provocar “inconsciencia o
muerte” (Gardner, 1999). Faber-Kaiser afirma que el contenido del famoso botijo con
vinagre y hiel pudo servir de droga que provocase algo parecido a una muerte en el
sujeto. Faber-Kaiser cita en su libro una treintena de libros de tradición india que
“contiene una mención al Marham-I-Isa, con indicación de que este ungüento fue
preparado para Jesús, para la cura de sus heridas”. E incluso a propósito de la creencia
de la curación de estas llagas se cita un texto extraído de El Mito del Eterno Retorno, de
Mircea Eliade: “Así dos fórmulas de encantamiento anglosajonas de magia popular
cristiana del siglo XVI, que era costumbre pronunciar cuando se recogía las hierbas
medicinales, precisan el origen de su virtud terapéutica: crecieron por primera vez en el
monte sagrado del Calvario-en el centro de la Tierra-: Salve, oh hierba santa que crece
en la tierra, primero te encontraste en el monte Calvario, eres buena para toda clase de
heridas; en el nombre del dulce Jesús, te cojo (1584). “Eres santa, verbena, porque
creces en la tierra, pues primero te encontraron en el monte Calvario. Curaste a nuestro
Redentor Jesucristo y cerraste sus heridas sangrantes…” (Fernández Bueno y Fernández
Urresti, 2004: 60).
¿Es posible que Jesús sobreviviera a la crucifixión? Antes de que se produjera la
muerte de los tres condenados; a los dos ladrones se les rompieron las piernas para que
se asfixiaran. Sin embargo a Jesús se le asestó una lanzada por un centurión romano,
Longinos, le clavó su lanza en el costado148, pero no se le rompieron las piernas. Pero es
posible que existiera tal brebaje149 antes comentado como aparece en el Caballo de
Troya, de J. J. Benítez, conforme a la costumbre judía, cuando antes de crucificarlo le
intentaron ofrecer un brebaje que provocaba la insensibilidad (vino mezclado con mirra,
hiel o vinagre Sal 69,22) para que no sufriera mucho en la futura crucifixión (Benítez,
1986: 421-426) que Jesús rechazó (Marcos 15,23; Mt 27:34) y no lo salvó de la muerte
segura (Bogaert & Col. 1993: 1555). Otro dato para afirmar que Jesús no sobrevivió es
la Sábana Santa según algunos autores.
También estaba la costumbre de ungir los cadáveres de ungir los cadáveres con
aceite mezclado con aroma (Mc 16:1; Lc 23:56; Jn 19:39-40). En caso de luto se
utilizaban aromas para embalsamar o ungir el cadáver. Jn 19:39, era una mezcla de
147
En 1950 Robert Anton Wilson se refirió a pruebas patrocinadas por el ejército de los EE.UU. en donde
grandes dosis de THC dejaron a perros en hibernación o profundamente dormidos durante 8 días, una vez
despiertos no mostraron síntomas algunos de enfermedad. El ejército podría con esta medicina guardar a
los soldados heridos sin dolores hasta que fuera posible la ayuda médica apropiada.
148
De esta herida manó agua y sangre (Marcos 19,34). Si Jesús hubiera estado muerto, según algunos
investigadores, los líquidos corporales se espesan y no brotan.
149
Mateo 27: 34 “le dieron a beber vino mezclado con hiel; pero él, después de probarlo, no quiso
beberlo”.
mirra y áloes de unas cien libras (Jer 34:5; 2 Cro 16:14). En la Sábana Santa de Turín
aparecen dichas sustancias y además aparece sangre, y los cadáveres no sangran. Es
posible de Jesús descendiera vivo de la cruz.
Hubo otro personaje del Nuevo Testamento que permaneció muerto tres días, su
amigo Lázaro. Él vive en sus carnes la experiencia de la iniciación: una “muerte”, un
ritual en el interior de la Madre Tierra, y una resurrección150. Un proceso que debía
llevar un tiempo (3 exactos días, al igual que la resurrección de Cristo), como toda
iniciación, de modo que Jesús no cede a los mensajes de ayuda que le llegan desde
Betania. Lázaro debía de superar la prueba por sí mismo. Lázaro, según algunos
investigadores, sería cuñado de Jesús (casado con su hermana María) conocedor de los
misterios del Señor. Este relato importante sólo aparece en el Evangelio de Juan
mientras que en los otros tres no se menciona. Este hecho explica por qué se censuraban
unos hechos tan significativos, además suministraban pistas sobre la existencia de una
enseñanza secreta reservada por Jesús a su círculo interior. En el Evangelio Secreto de
Marcos deja claro que fue sólo un acto simbólico que señalaba la “muerte” del antiguo
yo de Lázaro y su renacimiento como un ser espiritualmente más avanzado. El Sanedrín
quería prenderle y darle muerte (Juan 12:10-11). El verdadero círculo iniciático de Jesús
fue aquel que se mantuvo fiel hasta en los momentos de la crucifixión. Lázaro pudo ser
el “discípulo amado” que aparece en la crucifixión y no Juan. Y podría haber sido
Lázaro el que escribiera verdaderamente el evangelio de Juan.

Subida a los cielos

Se autorizó a José de Arimatea151, importante miembro del Sanedrín, a
descolgarlo de la cruz para llevarlo a una tumba nueva152, que había sido abierta en la
roca y que luego se cerró con una enorme piedra. A él se le atribuye el honor de haber

150
La fiesta del Heb-Seb egipcio, en un primer momento se suponía la muerte ritual del faraón, para lo
cual se introducía en su sarcófago y se depositaba éste dentro de la pirámide. A partir de este instante
comenzaba el duelo, que podía prolongarse durante días. Lo enigmático era que el faraón superaba con
soltura ese entierro ritual sin dar señales de vida. Se ha especulado que consumían cierta droga que les
mantenían en un estado similar a la catalepsia o a la hibernación. Luego “resucitaba”. Dicho rito es
bastante antiguo, en el templo de Dendera se hallan referencias sobre la festividad que se remontan a los
tiempos de los servidores de Horus (a la época predinástica) ¿Es posible que Jesús conociera dicho rito y
lo pusiera en práctica? Para ello sólo lo debían conocer sus discípulos ocultos José de Arimatea,
Nicodemo, Lázaro y María Magdalena. Así la resurrección de Jesús no fue física sino simbólica, lo
mismo que su muerte. Otra opción es que Jesús muriera en realidad pero pareció interesar adornar el final
de la vida de Jesús con el relato de su resurrección para equipararle a los dioses solares, como Osiris (o
Mitra).
151
Era un hombre rico dueño de un sepulcro propio en el que se puso el cuerpo de Jesús. Era una persona
influyente, pudo mediar ante Poncio Pilato para permitirle bajar el cuerpo sin vida de Jesús. Era un
discípulo secreto de Jesús (Juan 19:38). Como Nicodemo que lleva al sepulcro una mezcla de mirra y áloe
de 100 libras (excesivo para cubrir un cuerpo. son 32 kilos a nuestro sistema métrico). José de Arimatea,
era también miembro del Saledrín, fue encarcelado por la pérdida del cuerpo de Jesús en su tumba.
Finalmente pudo escapar de manera milagrosa de la cárcel. En el libro apócrifo de Actas de Pilato en su
capítulo XV: “Atemorizado entonces, caí en tierra. Pero alguien me tomó de la mano y me levantó del
sitio donde había caído. Después sentí que se derramaba agua sobre mí desde la cabeza hasta los pies y
vino a mis narices una fragancia de ungüento. Y aquel personaje desconocido me enjugó la cara, me dio
un ósculo y me dijo: No temas, José; abre tus ojos y mira quién es el que te está hablando…vi a Jesús”
(de Santos, 2002:224). José de Arimatea misteriosamente también llegó a Marsella en el año 35
(Gardner, 1999) (Fernández Bueno y Fernández Urresti, 2004: 90) y que desde allí se traslada hasta
Britania para predicar el evangelio. Allí construyó un templo en Glastonbury y allí cuajó la leyenda del
grial.
152
Se eligió una tumba aislada, cuado todos los crucificados eran sepultados en una fosa común. Esto es
así porque José de Arimatea pidió su cuerpo para depositarlo en un sepulcro tallado en piedra que estaba
aún sin estrenar (de Santos, 2002:218).
sido el depositario del cáliz de la última cena (el llamado “Santo Grial”; pero esto es ya
otra historia). No creo que los apóstoles sufrieran fenómenos alucinatorios sino que
Jesús después de resucitado les hizo una visita en carne y hueso.
Mateo 28: 1 “Pasado el sábado, al alborear el primer día de la semana, María
Magdalena y la otra María fueron a ver el sepulcro.”
Hemos de saber que la Torá prohíbe que un cuerpo quede sin enterrar después de
ponerse el sol. (Deuteronomio 21:23). El Shem Tob (Mateo en hebreo) afirma
correctamente que era (la-et-erev) "hacia el anochecer" cuando José pidió el cuerpo. Por
lo tanto, sabemos que el Mesías fue capturado, torturado, crucificado y enterrado antes
del anochecer del viernes153. También sabemos, de nuestro análisis anterior, que el
Mesías resucitó durante la porción de la noche del sábado noche o domingo.
Se ha confirmado y establecido que la crucifixión tuvo lugar en el 14 de Aviv, 6
de abril, año 30. Con una reconstrucción directa del calendario al uso, entonces, muestra
que el año comenzó con una luna creciente visible alrededor del equinoccio de invierno
que fue analizado en una computadora desde los años 26 al 35 de nuestra era común. El
resultado fue el año 30.
Pero Jesús no fue ningún astronauta ni tuvo que ver con ninguna civilización
extraterrestre. Antes que Jesús ascendieron, a los cielos otros muchos personajes de la
Historia Sagrada (Enoc o Elías). También hay «ascensiones a los cielos» en los
dominios de las culturas india y árabe. Unos piensan que después de la muerte de Jesús,
los primeros cristianos no asimilaron la idea de que Jesús hubiese desaparecido para
siempre, y por eso los Evangelios recogieron la leyenda de su ascensión a los cielos. Las
descripciones bíblicas de tal ascensión no están exentas de contradicciones. Vemos allí
que el evangelista Mateo no tiene noticia alguna de la ascensión a los cielos. Marcos
dedica una mera frase a tan importante acontecimiento: «El Señor Jesús, después de
haberles hablado, fue elevado al cielo, y está sentado a la diestra de Dios.» En Lucas
«los sacó fuera, camino de Betania», dice refiriéndose a Jesús y sus discípulos, y
después de haberlos bendecido «se fue separando de ellos y elevándose al cielo». Juan
desconoce por completo el hecho de la ascensión.
No obstante, Hugo Schonfield ha apuntado que dentro de dicha confusión puede
distinguirse al menos una fuente: el encuentro de Jesús resucitado con dos discípulos en
el camino de Emaús está tomado de El asno de oro, una obra de Lucio Apuleyo en
homenaje a Isis (Picknett y Prince, 2004: 365).
En el apócrifo de Acta de Pilato, en el capítulo XVI: “En el monte Mamilch y
daba instrucciones a sus discípulos, vimos una nube que cubrió a todos con sus
sombra; después la misma nube elevó a Jesús al cielo, mientras los discípulos
yacían con su faz en tierra” (de Santos, 2002:227).
Pues ninguna fuente histórica contemporánea menciona esos hechos, y los dos
evangelistas que los mencionan como de pasada, que dan cuenta de tal inaudito
acontecimiento con una sola frase, no consiguen ponerse de acuerdo en los detalles,
mientras Mateo y Juan ni siquiera lo consideran digno de atención o no se enteraron.
¿Cómo es que no menciona el hecho ningún escritor judío o cronista contemporáneo?
Pues, sencillamente, porque no ocurrió. O lo que ocurrió fue algo distinto.
Las apariciones posteriores las encontramos en Lucas 24:13-30; 24:36-48 y Juan
20:26-31.

153
Osiris, esposo de Isis, murió a manos de los malvados un viernes y resucitó tras haber permanecido en
los infiernos durante tres días (Picknett y Prince, 2004: 289-290).
El Espíritu del Señor
El Espíritu del Señor está relacionado con las narices (Ex 15:8), con la boca (Sal
33:6) o su aliento (Job154 32:8; 33:4). Se atribuye al aliento o Espíritu de Dios los
fenómenos misteriosos, extraordinarios que se muestran de una fuerza particular en el
hombre y en la naturaleza.
Esta fuerza reviste a Gedeón (Jue 6:34), viene sobre Jefté (Jue 11:29) y Otniel
(Jue 3:10); excita a Sansón (Jue 13:25) o lo invade (Jue 14:16.19; 15:14). Estos
hombres con la venida del Espíritu Santo realizan acciones extraordinarias de fuerza o
heroísmo y logran victorias inesperadas (Jue 3:10; 6:34; 11:29; 1 Sam 11:6…).
En el momento de la unción real esta fuerza del Espíritu de Dios se apodera de
David (1 Sam 16:13) y de Saúl (1 Sam 10:6). Ya no se trata de un fenómeno pasajero
sino una fuerza permanente que Dios otorga a un hombre con motivo de confiarle una
determinada función dentro del pueblo.
El Espíritu de Dios hace hablar y obrar a los profetas como Miqueas (Miq 3:8);
Ezequiel (Ez 11:5); se apodera del profeta y lo “eleva155” (Ez 2:1; 3:12.24; 8:3; 11:1.24;
37:1). A Elías, Eliseo e Isaías también les ocurrirá lo mismo.
El Espíritu de Dios hace conocer a los profetas el futuro y las cosas ocultas (Eclo
48:24; Dan 13:45; Test Lev 2:3) e inspira a los autores de los libros sagrados (4 Esd
14:22-45). Se le atribuyen fenómenos psicológicos extraordinarios, como éxtasis156 y
visiones proféticas157 y actos heroicos158. Este Espíritu se difundirá por todos los
israelitas en la renovación mesiánica (Bogaert & Col. 1993:550-553).
Después de Ageo, Zacarías y Malaquías se produjo un silencio del Espíritu de
Dios que se atribuye a los pecados de Israel y se espera que en tiempos mesiánicos
vuelva aquél a animar la profecía y renueve los corazones. Mi opinión es que se dejó de
utilizar el aceite de unción y la conexión con Dios se perdió.

154
El libro de Job es un canto de la miseria humana y de la paciencia. Un canto a la miseria del existir. En
Job 9:9 aparece la constelación de Orión. Son tres estrellas alineadas en el centro.
Job 27: 1 “Job continuó pronunciando su discurso y dijo: 2 ¡Vive Dios, que justicia me rehúsa, por
Sadday, que me ha amargado el alma, 3 mientras siga en mí todo mi espíritu y el aliento de Dios en mis
narices, 4 no dirán mis labios falsedad, ni mi lengua proferirá mentira! 5 Lejos de mí daros la razón: hasta
mi último suspiro mantendré mi inocencia.
155
En un poema indio en honor a Soma leemos:
Este Soma es todo un dios
Cura las más tórpidas enfermedades que el hombre sufre
Cura al enfermo, conforta al triste,
Tonifica al débil y disipa sus miedos;
Con marcial ardor estimula al desfallecido;
Con elevados pensamientos inspira al poeta.
(Wilkins, 1998:62)
156
Los éxtasis (Bogaert & Col. 1993:552-593) en griego significan “salida del alma” en el que la persona
perdía el control de sus actos y era como arrebatado por la divinidad. Es un estado excepcional en la vida
psíquica cuyas causas deben de buscarse en fuerzas sobrenaturales. Los estáticos intentan provocar dicho
estado mediante la embriaguez, la música, la danza, los gritos o la mutilación. Se lee en 1 Re 18:26; 1
Sam 10:5-13; 19:20-24 ó 2 Re 3:15.
157
En el siglo I los alquimistas taoistas inhalaron el humo de las semillas de cáñamo quemadas para
causar visiones que eran estimadas como medio para encontrar la inmortalidad (Marín, 2003). Plinio
reproduce un fragmento de Demócrito (460 al 370 a. C.) referido a una planta denominada thalassaegle o
potamaugis, que muchos estudiosos creen que se refiere al cannabis: "Beberla produce delirio, el cual
presenta extrañas visiones de la más extraordinaria naturaleza.”
158
Especialmente famoso era el uso de cannabis por Gobing Singh, que alude al uso de bhang en las
batallas. También los cartaginenses conocían muy bien el hachís. Según la investigadora Frost, se
utilizaría para mantener alta la moral de los marineros en los momentos difíciles de la navegación o antes
de una batalla (Marín, 2003).
 Vuelve a aparecer el Espíritu de Dios con el nombre de Espíritu Santo y vuelven
a producirse sus efectos; primero en Jesús y luego en sus seguidores (Act 2:22-23).
Jesús fue ungido con el Espíritu Santo después del bautismo (Mt 3:16; Mc 1:10; Lc 3:22
y Jn 1:32) (Bogaert & Col. 1993:551).
El Espíritu Santo expulsa demonios (Mt 12:28; Lc 11:20 por el dedo de Dios);
produce curaciones; lecturas proféticas de acontecimientos; visiones y oráculos (Lc
1:41.67; 1 Cor 12:10); se habla en lenguas desconocidas; aparece el don de la
interpretación (1 Cor 12:10; 14:2-28; 1 Test 5:19-21; 1 Jn 4:1).
Ser cristiano quiere decir poseer “el Espíritu de Cristo” (Rom 8:9). Pero a veces
aparece en el Nuevo Testamento como si el Espíritu Santo fuera una cosa; en algunos
pasajes se habla de “derramar el Espíritu Santo” (Act 2:33; Tit 3:5); o “marcar con el
sello del Espíritu Santo” (Ef 1:13); “ungir con el Espíritu Santo” (Act 10:38); o “dar de
beber el Espíritu Santo” (2 Cor 3:3); o “estar lleno del espíritu Santo” (Lc 1:15.41; Ef
5:18). El Espíritu Santo habla con los apóstoles; les envía en misión; los retiene y les
obliga a quedarse (Bogaert & Col. 1993:552-553).
El Espíritu ayuda en nuestras enfermedades: Romanos 8:26; Gálatas 5:14-23 y
Filipenses 4:18. En Números 16:16-19 la Gloria del Señor vino después de que el
incienso hubiese fumigado el tabernáculo. Pero pensar que el Espíritu Santo es
simplemente algo mental activado por el THC es también absurdo. Además si Salomón
usó cannabis en sus ritos con el incienso estaría desobedeciendo los mandatos divinos y
a su Dios.
El crisma es un ungüento para la dotación del Espíritu Santo. El Espíritu Santo
es el resultado de la unción. El crisma es la dotación del espíritu Santo y hay fuego en el
Crisma.
La dotación del Espíritu Santo no es para todos. Sólo para aquellos que reciben
la Unción de San Juan y guardan las ordenanzas de San Pablo.

Principio de fe: la confirmación

La confirmación es el misterio de la efusión del Espíritu Santo en Pentecostés,
que inauguró el tiempo de la Iglesia y la misión de los apóstoles y de los creyentes en el
mundo.
Se hace con la unción del sagrado crisma sobre la frente (He 2:1-4). Lenguas de
fuego que se repartían y se posaban sobre cada uno de ellos; recuerdan las columnas de
fuego.
En su tercer viaje a Éfeso, Pablo pregunta a un discípulo si ha recibido el
Espíritu Santo. Éste contesta que no. Sólo había sido bautizado por Juan. Cuando les
impuso las manos descendió el Espíritu Santo, y se pusieron a hablar en lenguas
extrañas y a profetizar (He 19:1-7). Se daba para el individuo pero también para la
comunidad.
El bautismo y la confirmación constituyen la iniciación cristiana. Es el sello del
Espíritu y maduración de la fe.
Además de haber sido ungidos (jrísas), ha recibido el “sello”, teniendo además
la “prenda” del Espíritu Santo, que lo convierte ya en ciudadano de la ciudad futura.
Por eso el bautismo es inmersión más el ungimiento: lavado de las almas más la
recepción del espíritu santo (a través de la imposición de las manos del cura y santo
crisma). Primer acto religioso, conversión del alma, y entrada en una Iglesia.
Por el sacramento de la Confirmación, en la Iglesia continúa la gracia de
Pentecostés. La Carta a los Hebreos recuerda, entre los primeros elementos de la
iniciación cristiana, la doctrina del Bautismo y de la imposición de manos (Hb 6,2). Es
esta imposición de manos la que ha sido con toda razón considerada por la tradición
católica como el primitivo origen del sacramento de la Confirmación, el cual perpetúa,
en cierto modo, en la Iglesia la gracia de Pentecostés.
«Sello del Don del Espíritu Santo» (Oriente) En muchos ritos de Oriente parece
que, ya antiguamente, prevaleció para la comunicación del Espíritu Santo el rito de la
crismación, el cual no se distinguía aún claramente de los ritos bautismales. Tal rito
conserva todavía hoy su vigor en la mayor parte de las Iglesias orientales. Teodoreto de
Ciro (siglo V, Siria) dice en su Comentario al Cantar de los Cantares: «Los que han sido
lavados... recibirán, como un sello real, la unción espiritual del óleo, recibiendo bajo el
signo de este óleo la gracia invisible del Espíritu Santo» (n. 61). El ritual egipcio
(también siglo v) acompaña la unción con la antiquísima fórmula oriental: Sello del Don
del Espíritu Santo (64).
«Yo te marco con el signo de la Cruz y te confirmo con el crisma de salvación. En
el nombre del Padre, y del Hijo y del Espíritu Santo» (Occidente) En Occidente se
encuentran testimonios muy antiguos sobre aquella parte de la iniciación cristiana, en la
que más tarde se ha reconocido claramente el sacramento de la Confirmación.
Efectivamente, después de la ablución bautismal y antes de recibir el alimento
eucarístico, se indican otros gestos a realizar como la unción, la imposición de la mano
y la signación («consignatio»), los cuales se hallan contenidos tanto en los documentos
litúrgicos como en muchos testimonios de los Padres.
«Después de que el obispo haya impuesto la mano, derramando con la mano óleo
santificado y colocándolo sobre la cabeza (del bautizado), que diga Yo te signo con el
santo crisma en Dios Padre todopoderoso y en Cristo Jesús y en el Espíritu Santo»
(Hipólito, Tradición Apostólica, 21, 5).
En el Pontifical Romano del siglo XII aparece por primera vez la fórmula que
después se hizo común: «Yo te marco (sello) con el signo de la cruz y te confirmo con
el crisma de la salvación. En el nombre del Padre, y del Hijo y del Espíritu Santo»
(Concilio de Florencia, Decreto para los Armenios, DS 1317; cfr. Algunos testimonios
del Magisterio de la Iglesia que, desde el siglo XIII manifiestan la importancia de la
crismación, sin olvidar por eso la imposición de manos).
En la celebración del sacramento de la Confirmación, tanto en Oriente como en
Occidente, el primer puesto lo ocupó la crismación, que representa de alguna manera la
imposición de las manos usada por los Apóstoles. Y puesto que esta unción con el
crisma significa convenientemente la unción del Espíritu, Pablo VI confirma la
existencia y la importancia de la misma. «Acerca de las palabras que se pronuncian en
el acto de la crismación, dice Pablo VI, hemos apreciado en su justo valor la dignidad de
la venerable fórmula usada en la Iglesia latina; sin embargo, creemos que a ella se debe
preferir la fórmula antiquísima, propia del rito bizantino, con la que se expresa el Don
del mismo Espíritu Santo y se recuerda la efusión del Espíritu en el día de Pentecostés
(Hch 2:1-4:38). En consecuencia, adoptamos esta fórmula traducida casi literalmente: ...
Recibe por esta señal el Don del Espíritu Santo».
En cuanto a la revisión del rito de la Confirmación, Pablo VI establece lo
siguiente para la Iglesia latina: «El sacramento de la Confirmación se confiere mediante
la unción del crisma en la frente, que se hace con la imposición de la mano, y mediante
las palabras "Recibe la señal del Don del Espíritu Santo". Sin embargo, la imposición de
las manos sobre los elegidos, que se realiza con la oración prescrita antes de la
crismación, aunque no pertenece a la esencia del rito sacramental, hay que tenerla en
gran consideración, ya que forma parte de la perfecta integridad del mismo rito y
favorece la mejor comprensión del sacramento. Está claro que esta primera imposición
de las manos, que precede, se diferencia de la imposición de la mano con la cual se
realiza la unción crismal en la frente».
 La imposición de manos, signo de bendición, liberación y consagración. La mano
es, con la palabra, uno de los elementos más expresivos que posee el hombre; de por sí,
la mano simboliza ordinariamente el poder, la acción (Ex 14,31; Sal 18,2) y hasta el
Espíritu de Dios (1 R 18, 46; Is 8, 11; Ez 1, 3; 3, 22). Imponer las manos sobre alguien
es más que levantarlas en alto, aunque sea para bendecir (Lv 9,22; Lc 24, 50), es tocar
realmente al otro y comunicarle algo de uno mismo. Por ello la imposición de manos
como signo de bendición expresa con mayor realismo el carácter de la bendición, que
no es meramente palabra, sino acto (Gn 48, 13-16). Jesús bendice a los niños,
imponiendo las manos sobre ellos, «porque de los que son como éstos es el Reino de
Dios...» (Mt 19,13-15). La imposición de las manos es también signo de liberación: las
curaciones que realiza Jesús van acompañadas de este gesto (Lc 13, 13; Mc 8, 23ss; Lc
4, 40); asimismo las que realiza la Iglesia después de la Pascua (Mc 16,18; Hch 9,12;
28,8). La imposición de manos es también signo de consagración: indica que el Espíritu
de Dios toma posesión de un ser que El se ha escogido y le da autoridad y aptitud para
ejercer una función (Nm 8:10; Dt 34:9). En la Iglesia naciente este gesto acompaña a la
transmisión del Don del Espíritu Santo. Así Pedro y Juan confirmaron a los samaritanos
que no lo habían recibido todavía (Hch 8:17); Pablo hizo lo mismo en Efeso con
aquellos discípulos que hasta entonces sólo habían recibido el bautismo de Juan (Hch
19:1 -7). Asimismo, la Iglesia impone las manos para una misión precisa, ordenada a
determinadas funciones (Hch 6:6; 13:3; 2 Tm 1:6ss; 1 Tm 5:22).
El aceite penetra profundamente en el cuerpo (Sal 108,18), le da fuerza, salud,
alegría y belleza. En el plano religioso, la unción de aceite, sobre todo el aceite
perfumado, es símbolo de alegría (Pr 27, 9; Is 61,3) y honor (Sal 22, 5; Lc 7,38.46; Mt
26,6-13; Jn 12,1-8), de curación (Mc 6,13) y de consagración. En este sentido son
ungidos los reyes (1 S 10, 1; 16, 13; 1 R 1, 39), los sacerdotes (Lv 8,12; Ex 28,41;
40,15; Nm 3,3) y, metafóricamente, los profetas (1 R 19,16.19; 2 R 2,9-15). La unción
es un signo exterior de que una persona ha sido elegida por Dios para ser instrumento
suyo en medio de su pueblo. En este sentido, el rey, el sacerdote y, también el profeta,
son ungidos de Dios. La tradición cristiana, a propósito del título de «Ungido» (que es
Cristo), habla de una triple unción de Jesús como rey, sacerdote y profeta (cfr. Tema
17). El es el Ungido del Espíritu (Hch 10, 38; Lc 4, 18). El cristiano es un nuevo Cristo:
participa de su misma unción (2 Co 1, 21; 1 Jn 2, 20). Dios ha hecho penetrar en él el
mensaje del Evangelio, ha suscitado en su corazón la fe en la palabra de verdad (cfr. Ef
1,13), palabra que es realmente crisma, aceite de unción que permanece en el cristiano
(1 Jn 2,27) y le da el sentido de la verdad (Jn 14, 26; 16, 13; 1 Jn 2, 20). Las catequesis
patrísticas, a propósito de la Confirmación, aludían al siguiente pasaje de San Pablo:
«Gracias sean dadas a Dios, que nos lleva siempre en su triunfo, en Cristo, y por nuestro
medio difunde en todas partes el olor de su conocimiento. Pues nosotros somos para
Dios el buen olor de Cristo entre los que se salvan y entre los que se pierden: para los
unos, olor que de la muerte lleva a la muerte; para los otros, olor que de la vida lleva a
la vida. Ciertamente no somos nosotros como la mayoría que negocian con la Palabra de
Dios. ¡No!, antes bien y como de parte de Dios y delante de Dios hablamos en Cristo»
(2 Co 2, 14-17).
En la Confirmación somos realmente constituidos en poder por el Don del
Espíritu (Hch 10, 38): participamos en la Iglesia visible de la plenitud del Espíritu y de
la misión propia de la Iglesia. Así participamos, en el misterio de Pentecostés, del
mismo Cristo. Por la Confirmación llegamos a ser miembros plenamente iniciados en el
misterio entero de la Iglesia: hijos de Dios en poder, ungidos con la fuerza del Espíritu.
La tradición cristiana afirma constantemente que la Confirmación procura una gracia de
fortaleza para la lucha. La Confirmación configura al cristiano con Cristo profeta de la
Nueva Ley y lo hace testigo suyo ante los hombres, concediendo para esta misión una
gracia de fortaleza que puede llegar, si fuese necesario, hasta el martirio.
La Confirmación es el acto sacramental mediante el cual Dios interviene en la
existencia de los bautizados para que su experiencia eclesial tome concretamente su
doble referencia a Cristo y al Espíritu, al misterio de Pascua y al de Pentecostés,
estrechamente ligados entre sí. Asimismo, es el momento de la iniciación cristiana en el
que los neófitos descubren, a partir de un nuevo don de Dios, que su vida eclesial es
histórica, social y evangélica, al mismo tiempo que espiritual, personal y libre. La
Confirmación, que acaece en el interior del campo y de la dinámica bautismal, señala
las dos direcciones en las que se realiza la madurez cristiana: la santidad personal y el
testimonio.
La Confirmación surge, en el interior del marco bautismal, como un segundo
gesto de iniciación, como subrayando por segunda vez que si es preciso actuar, se trata,
en primer lugar, de ser y de ser gracias a la intervención de Dios. Entonces se puede
vivir, poner en práctica, dar testimonio, descubrir nuevas formas de experiencia eclesial,
entrar con los demás cristianos en la misión común y la participación fraterna. Como lo
ha recordado el Vaticano II, si los confirmados «se obligan con mayor compromiso a
difundir y defender la fe», es porque están constituidos en Iglesia y dotados de «una
fuerza especial del Espíritu Santo».

Primeros cristianos

Jesús no fundó ninguna Iglesia y sus discípulos no creyeron necesario

organizarse ya que pensaban que la llegada del fin de los días estaba cerca. Fue en
Antioquia, el año 44 cuando el nombre de “Cristianos159” se aplicó por primera vez a
los discípulos de Jesús.
Sus discípulos se diseminaron por todo el Imperio Romano propagando la
noticia de que el hijo de Dios había muerto y resucitado; proclamaban la llegada de un
nuevo reino en el que todos los hombres son iguales a los ojos de Dios.
En Hechos de los apóstoles 11:26 y en cuanto le encontró, le llevó a
Antioquía. Estuvieron juntos durante un año entero en la Iglesia y adoctrinaron
a una gran muchedumbre. En Antioquía fue donde, por primera vez, los
discípulos recibieron el nombre de «cristianos».
Los primeros cristianos tenían todo en común, entregando sus bienes a las
nuevas comunidades que se iban formando para sufragar a sus necesidades. Mantienen
de forma eficiente a viudas y huérfanos. Las predicaciones no sólo van a los judíos sino
también a los paganos (como ejemplo la conversión del centurión romano Cornelio160
que muestra el empuje de esta nueva religión). Desde el comienzo los cristianos tendrán
muchos mártires (como Esteban161, Felipe, Filemón, Pedro, Santiago, etc…). La nueva
Iglesia ya no distingue entre griego, judío, romano o esclavo.
A partir del siglo I existía un gran número de iglesias cristianas a lo largo de
todo el imperio romano y el Oriente Próximo pero no existía ningún modelo común de
organización. Los primeros lugares de culto no aparecieron hasta el año 200, hasta
entonces los cristianos se reunían en casas particulares. La necesidad de los cristianos de

159
Cristo es el “ungido” y designaba al futuro redentor de Israel.
160
Cornelio es un militar romano comandante de la cohorte Itálica de la guarnición en Cesarea en el año
40. A Cornelio se le aparece un ángel que le pide que venga Simón Pedro y éste tiene un sueño que Dios
le ordena comer animales impuros (prohibidos por la Ley Mosaica) (Hechos 10:19-23). Hubo protestas
entre los judíos cristianos pero Simón Pedro afirma que es voluntad del Espíritu Santo.
161
Primer mártir de la causa cristiana.
reunirse para celebrar sus ritos de fe y sepultar los difuntos, los hizo utilizar estas
oscuras galerías donde, además, celebraban la eucaristía en recuerdo de la Última Cena,
en los oscuros y húmedos pasillos de esta se depositaran en los ataúdes.
Durante los primeros años del cristianismo hubo otras religiones que luchaban
por la supremacía en Roma. Este es el caso del mitrianismo, muy consolidado entre el
ejército romano.
Los cristianos de los siglos I y II afirmaban que todos los demás dioses eran
demonios, lo que suponía calificar de diabólico el culto estatal que legitimaba al
emperador como descendiente de los dioses de la ciudad. La primera persecución la
hizo el emperador Nerón en el año 64 y los apóstoles Pedro y Pablo fueron ejecutados
en Roma. Las autoridades acusaban a todos los cristianos de practicar brujería con el
uso de alucinógenos en ritos mágicos. Los cristianos que eran arrojados a los leones en
los circos romanos en vez de ir llorando iban riendo no le tenían miedo a la muerte ya
que conocían a fondo los misterios de la vida y de la muerte (gracias al bautismo y
confirmación). La segunda etapa fue hecha entre los años 98 y 117, por el emperador
Trajano, aquí las sanciones que recibían los cristianos era más livianas y solo eran
castigados si eran denunciados por personas identificadas. En los siglos III y IV volvió a
agudizarse la tortura en los gobiernos de Severo, Maximiano, Decio y Valeriano, y a
comienzos del siglo IV se ordenó el exterminio de cristianos por Dioclesiano que
decreta persecuciones contra los fieles de Cristo entre los años 303 y 311. El Edicto de
Tolerancia de 30 de abril de 311 termina con las persecuciones, el cristianismo se
convierte en una religión lícita. Los cristianos eran cada vez más y las persecuciones
habían conseguido todo lo contrario.
Constantino promulga el Edicto de Milán (año 313), por el que el cristianismo
quedaba en pie de igualdad con el resto de religiones del Estado. Con él cesa la
discriminación y la persecución contra los cristianos, y se les devuelven a las iglesias las
propiedades confiscadas, otorgándole además exenciones y privilegios fiscales a la
clerecía y dando validez oficial a las decisiones de los tribunales eclesiásticos.
En sus comienzos la cristiandad se resquebraja por los debates teológicos. Una
iglesia ortodoxa con una jerarquía creciente de sacerdotes y obispos se enfrenta con los
gnósticos que buscan a Dios dentro de sí mismos. Las bases de la fe son cuestionadas.
La naturaleza de Jesús como el hijo de Dios se discute con ardor162.
Se le explicó al rey Constantino que para que él consolidase su poder era
necesario emplear la ayuda de la nueva Iglesia Cristiana fundada por Pablo para pedir
impuestos y controlar a la población. A partir de entonces las personas iban a ser
controladas mediante la religión. Así los cristianos recuperaron sus propiedades
confiscadas por el Estado y se reconocía el domingo como fiesta estatal. Se construyen
grandes templos y los obispos obtuvieron el derecho de fallar en procesos civiles y las
comunidades cristianas podían recibir herencias y constituir patrimonios propios.
En Nicea en el año 325, Constantino, el primer emperador romano que abrazó el
cristianismo reunió a los obispos. Como estadista optó por la ortodoxia y el apoyo a su
poderosa jerarquía. La política de la Iglesia nacida en Nicea se empeñó en destruir todas
las fuentes que mencionaban a Jesús que contradijeran a los Evangelios canónicos, la
162
Las luchas entre fe y conocimiento se plasman en este texto 1 Corintios 15:12 “Ahora bien, si se
predica que Cristo ha resucitado de entre los muertos ¿cómo andan diciendo algunos entre vosotros que
no hay resurrección de los muertos? 13 Si no hay resurrección de los muertos, tampoco Cristo resucitó. 14
Y si no resucitó Cristo, vacía es nuestra predicación, vacía también vuestra fe. 15 Y somos convictos de
falsos testigos de Dios porque hemos atestiguado contra Dios que resucitó a Cristo, a quien no resucitó, si
es que los muertos no resucitan. 16 Porque si los muertos no resucitan, tampoco Cristo resucitó. 17 Y si
Cristo no resucitó, vuestra fe es vana: estáis todavía en vuestros pecados. 18 Por tanto, también los que
durmieron en Cristo perecieron.”
principal causa de las graves carencias de documentación histórica sobre Jesús. Ningún
cristiano pensaba que Jesús era Dios hasta que el emperador Constantino lo deificó en el
Concilio de Nicea del 325. La iglesia de Constantino era intolerante, con un tejido
hermético y una red bien organizada (“Católico” es un nombre latino y significa
universal). Todas las religiones paganas y las sectas cristianas disidentes fueron
eliminadas (cayeron esenios, gnósticos, arrianos, cátaros, merovingios, etc…).
Aproximadamente 50 años después de que Constantino formase la Iglesia
Católica (325), bajo el mandato de Teodosio, se reunió el primer concilio ecuménico, se
condenó el culto de la Diosa Madre en cualquier forma (aunque más tarde se dejan los
cultos a la Virgen María). El culto a la Virgen asumió las formas del culto a la Luna y a
la diosa Isis y la Navidad se fijo en el aniversario del nacimiento del dios Sol (25 de
Diciembre).
Bajo el imperio de Teodosio, en el 341 se le dio todo el respaldo al cristianismo,
declarándolo como la religión oficial del Imperio, mediante el Edicto de Tesalónica, en
este momento Roma prohíbe los sacrificios paganos. Los cristianos a partir de este
momento condenaron a las demás religiones. Se asesinaron a gentes contrarias, se
denunciaba a mujeres que enseñaban o aprendían163, se destruyeron templos,
bibliotecas, escrituras antiguas, se prohibió el comercio de drogas, etc.… Los
ciudadanos romanos fueron forzados a convertirse a la religión cristiana, ser cristiano
había pasado de ser peligroso a constituir una ventaja. Se denunciaron las religiones
paganas bajo la amenaza de tortura o muerte164(los cristianos que hasta entonces eran
las víctimas se convierten en verdugos).
En el primer cristianismo se enfrenta los rigoristas antiestáticos (marcionistas,
encráticos, tacianos, católicos, etc…) a los chamánicos (gnósticos, judeocristianos,
etc…). Al cubrir necesidades distintas pudieron convivir en sus orígenes sin graves
conflictos. Pero poco a poco el catolicismo se impondrá sobre el resto siendo radical en
su prohibicionismo. A partir de siglo IV se convierte en religión oficial del imperio
romano y determina el exterminio de las demás religiones. El carácter iniciático del
cristianismo desaparece en aras de la sumisión al nuevo modelo imperial. El catolicismo
prohíbe todas las drogas psicoactivas excepto el alcohol165.
El templo de Osiris en Alejandría y su gran biblioteca es pasto de las llamas. Lo
que reemplazó al sistema de conocimiento y la gnosis fue la fe ciega. Que al final llevan
a los monjes y los ascetas y a la sequedad de una institución que impuso a la población
sus doctrinas y dogmas.
Las sustancias que se utilizaban ya sea por placer o por algún tipo de necesidad
mística o física (de tipo médico), fueron prohibidas y reemplazadas por la creencia, la
pura fe en un dogma inalterable que sin ningún tipo de cambio físico sino espiritual
permitiría sentir las mismas sensaciones que con las drogas.

163
En el Concilio de Zaragoza, celebrado en el año 380, se prohibió a cualquier “hembra que se juntara
con otras para aprender o enseñar” (Yañez, 2002:178)
164
http://hempology.yi.org/textbook/bibliography.html
165
Misteriosamente la Biblia advierte contra el abuso de la bebida, mostrando sus desastrosas
consecuencias (Prov 23:31-35; Eclo 18:33; 19.2). La embriaguez se cuenta entre las obras de la carne que
excluyen al hombre del reino de Dios (Gal 5:21; 1 Cor 6:10). Y yo me pregunto ¿Cómo en la última cena
se consagró el vino como la sangre de Cristo? (Mc 14:23-25). Los recabitas se abstenían del uso del vino
(Jer 35:1-19). ¿Cómo es que nuestros sacerdotes beben alcohol? Sabemos por la Biblia que los sacerdotes
tampoco podían beber alcohol cuando cumplían ciertas funciones (Lev 10:8-11; Ez 44:21). Dios exige al
Sumo Sacerdote Aarón sobriedad completa en los actos rituales. En la Biblia se afirma que el vino lleva a
hacer tonterías a quien no lo conozca. El obispo de Constantinopla apoyaba el vino, era Juan Crisóstomo
(354-407) y escribió: “No se puede acabar con el vino a causa de los abusos pues entonces habría que
acabar con la noche debido a los ladrones, o con las mujeres debido al adulterio”.
 Con la llegada del cristianismo oficial de Constantino sufrió la desaparición por
completo lo mismo que las otras drogas paganas. Su retorno fue al cabo de siete u ocho
siglos. Desaparecieron las grandes extensiones de cannabis cultivadas por los celtas, así
como las saunas del hachís (Escohotado, 1999:227).
Sin embargo el cambio cultural es más importante aún, ya que para el pagano
griego o romano, la "euphoria" (en sentido positivo, alegría, en sentido negativo, alivio
del dolor) constituye un fin en sí. La euforia para estas comunidades y no se puede
negar que para nosotros también, es sencillamente terapéutica, en fin, sana. La fe
cristiana desea, en cambio, una medida apreciable de aflicción, porque el dolor es grato
a Dios, las drogas entonces, serían huidas “indignas” ante sufrimientos que redimen al
ser humano. Todo consumo implica debilidades culpables.

La figura de Pablo
Es el apóstol de los gentiles. Pablo es un cosmopolita, judío de nacimiento y
religión; griego en forma de hablar y ciudadano romano (Rossano & Co.1990:1353).
Nacido en el año 35. Pablo se trasladó desde Tarso de Cilicia a Jerusalén para estudiar
al lado de Gamaliel. Se convierte y entra a formar parte de los seguidores de Cristo.
Conoce a Pedro y se convierte en misionero. Pablo de Tarso fue el verdadero fundador
del cristianismo primitivo que se separa del judaísmo. Muere en Roma en tiempos de
Nerón en el año 60.
Pablo era enemigo de las comunidades cristianas y un fanático partidario de la
tradición judaica y enemigo de los cristianos (Gal 1:13; He 8:1-3). Presenció el martirio
de Esteban (Hechos de los Apóstoles 7,58). Se afirma que Pablo o Saulo no iba hacia
Damasco a eliminar los cristianos sino a la comunidad esenia de Qumrán166 ya que Siria
no estaba bajo control judío por mandato romano ya que trataba de oponerse al poder
político romano.
En la vida de Pablo hay un cataclismo repentino que lo transformó de
perseguidor en apóstol y misionero. Tiene una visión luminosa y una ceguera temporal
y escuchó una llamada celestial que decía: “¡Saúl! ¿Por qué me persigues?”. Tuvo lugar
en el camino de Damasco. Ananías, le devuelve la vista y lo bautiza. La conversión de
Cristo con Pablo, la nueva percepción y de sí mismo, su misión que le confía a convertir
a los paganos. Cristo se le ha aparecido (Cor 15:8; Gal 1:15-16; Filipenses 3:12).
Pablo tuvo un “mal viaje” o un “buen viaje”, según se mire, de camino a
Damasco. Era un perseguidor de cristianos a los que llevó a la cárcel o la muerte;
después de su encuentro fue benévolo y pacífico hasta con sus enemigos. Algunos
investigadores afirman que adulteró el mensaje de Jesús y que esta corrupción formó
parte dogmática de la Iglesia Romana Católica. Misteriosamente Saulo o Pablo cambia
de forma radical y se convierte en el apóstol de los gentiles y paganos. Pero Pablo jamás
conoció en vida a Jesús y tardó años en conocer a alguno de los que tuvo trato directo
con Jesús (Pedro y Santiago). Pablo es el primer hereje cristiano y sus enseñanzas (que
serán la base del cristianismo) constituyen una desviación flagrante de la forma original
o pura exaltada por la jefatura. Los primeros cristianos, que eran judíos, observaban la
Ley de Moisés a rajatabla y acudían al templo; jamás aceptarían la doctrina paulista de
adorar a un hombre que sería Dios (Jesús). Ni el propio Jesús lo hubiera aceptado. Pablo
presentó ante los gentiles y paganos un Jesús que nada tenía que ver con el que vivió en

166
Vemos aquí a los esenios como unos nacionalistas judíos que fueron suprimidos violentamente por
Roma en tiempos de Herodes y coincidiendo con la destrucción del templo. Se pensaba que eran hombres
ascetas pero en Qumrán en las excavaciones arqueológicas se han descubierto restos de mujeres y de
niños en los enterramientos. Los esenios se regían por un calendario solar. La comunidad de Qumrán era
una escisión del esenismo clásico.
la Tierra. Pablo es el que “inventa” la figura de un Dios que se encarna en una virgen (al
igual que otros dioses solares) y que resucitó de entre los muertos. El grupo de Santiago
no le acepta y Pablo habla de ellos como los que hablan de “otro Cristo”.
Pablo fue el creador de la Iglesia católica con un pensamiento griego-
aristotélico. En el siglo II se perfila la Iglesia jerarquizada. Pablo es también el creador
de la eucaristía. Pablo en dos ocasiones se presenta comprometido con el voto nazireato
(He 18:18; 21:17-26). Seguidor del estoicismo, con sus rasgos éticos de autosuficiencia
(Flp 4:11) o “autarquía”. ¿Entonces? ¿Cómo consagra el vino como sangre de Cristo?
Su método de comunicar el evangelio se compendia en la palabra, en el ejemplo
y en el amor. Los evangelios no son una teoría sino un modo de existir. Pablo se basa en
la obediencia a la palabra, es decir el evangelio.
Los rivales de Pablo son los judíos-cristianos que le echan en cara el haber
renegado de su herencia hebrea. Pablo desafía abiertamente a sus dirigentes, a los
apóstoles de Jesús, apoyado en sus supuestas revelaciones que ha tenido. El dice ser
apóstol de los gentiles. Un grupo judío celoso de la Ley deciden matarlo y es salvado
por los romanos. Era de personalidad vivaz, operativa y poco amiga de las medias
tintas. En Corintios 3,15-16 es cierto que en éstas se encuentran algunos puntos
difíciles, que los ignorantes e inestables tergiversan para su propia perdición, lo mismo
hacen con el resto de las Sagradas Escrituras.
Pablo escribe la influencia del Espíritu (2 Cor 10:8-9) (Flp 4:1). Pero ¿Qué
espíritu? Pablo nombra la magia inmediatamente después de la idolatría (Gal 5:20). En
el Evangelio de San Bartolomé en el capítulo IV versículo 67: “Le dice Jesús: «Podéis
descubrirlas a todos los que sean creyentes y observen este misterio que acabo
de manifestaras. Pues entre los gentiles hay algunos que son idólatras,
borrachos, fornicarios, perjuros, blasfemos, detractores de la Iglesia católica,
envidiosos, maléficos, hechiceros, malvados, que siguen las malas artes del
enemigo y que odian a sus prójimos. Todos éstos no son dignos de oír este
misterio».”
Hacia el año 46 comisionada por el Espíritu Santo. Parte de Antioquia para ir a
Chipre. Enfrentándose con el mago Elimas y convierten al procónsul Sergio Paulo.
La sabiduría que Pablo predica es la “sabiduría de Dios” una sabiduría oculta en
el misterio (1 Co 2:7) y que Dios ha revelado mediante el Espíritu. Una cosa que no
puede imaginar el hombre (1 Co 2:9). Existe un enfrentamiento entre Pablo y los
gnósticos; para los últimos Jesús no era un personaje terrenal sino, sobre todo,
espiritual. Se concedía poco valor a su muerte en la cruz y se negaba su resurrección, no
se les daba importancia a los sacramentos y sí a las experiencias místicas. Pablo
predicaba un Jesús crucificado y resucitado con el mismo cuerpo que tenía en vida.
Pablo amonesta a los gnósticos sin romper con ellos. No les quita toda la razón pero les
advierte contra el riesgo de complacencia y compromiso con los demonios de la
idolatría y escandalizar a los débiles. La caridad prevalece sobre la gnosis. La gnosis
resulta viciada por el orgullo (1 Cor 8:2). Se entrevé un culto de los ángeles (Col 2:18).
Pablo es el fundador del cristianismo.
30 años después de la muerte de San Pablo, el cannabis se nombraba en toda
Roma. El verbo “cannabeizein” (“fumar cannabis”) ya estaba en el léxico griego.
Aunque Pablo nunca utilizó este verbo, es razonable que estuviera familiarizado con él.
San Pablo entregó las ordenanzas tradicionales judías a los corintios como es el
crisma. No hay ninguna razón para pensar que Pablo estaba refiriéndose a la Ley
judaica. Sobre todo cuando él lo repudia en otra parte.
 Pablo usa la palabra perfume como signo de vida y de alegría y como signo de
muerte y de duelo (Ef 5:2) muestra como Cristo nos amó y se entregó por nosotros
como ofrenda y víctima, como perfume de agradable olor (Bogaert & Col. 1993:1215).
Pablo podría haber utilizado el aceite de unción también pero varias
generaciones después fueron prohibidas.
No sé si en la carta de San Pablo a Filemón (hebreos 11, 26) “Cristo” en la
mente de San Pablo significa Ungido o si más bien es para hacer un paralelo con Jesús
“Príncipe que rechazó los poderes terrestres por su fe en Dios”. Por que se habla
bastante de fe en el capítulo y no de aprobación de Dios, recuerda que Pablo quiere
convertir por la fe. Importante: No se puede perder de vista que se trata de una carta,
entonces se trata de los pensamientos, de las interpretaciones de San Pablo escritos a
otro convertido. Además San Pablo provocó la ruptura entre el “Cristianismo de los
primeros apóstoles” y “su propio Cristianismo”.
¿Si Jesús y sus discípulos consumían cannabis? ¿Cuándo dejaron de consumirlo?
¿Y por qué? Pablo nunca dijo nada sobre esto. Si la unción en el óleo santo hubiera sido
una práctica central de las primeras Iglesias ciertamente Pablo habría tenido algo que
decir sobre él a favor o en contra. Si algo estuviera pasando en las iglesias que el no
aprobaba lo hubiera comentado. Él nunca denunció el consumo de cannabis. Si la
primera generación de cristianos se estaban ungiendo con el aceite santo, ciertamente él
hubiera dicho algo. En otros asuntos Pablo, cuyos preceptos siguió la Iglesia, concibió
las relaciones de pareja como algo obsceno, negado, sobre todo, el placer de la mujer.
Si no le hubiera gustado hubiera dicho algo. Pero no existe nada. No hay
ninguna indicación que Pablo desaprobase la unción. La unción sólo se menciona una
vez en sus cartas. El II Corintios, capítulo 1 versos 21-22. La única mención que podría
afirmarse como prohibicionista es la carta a los Galateos 5: 19-21 “La hechicería, las
sectas, la embriaguez no heredarán el reino de Dios”. La hechicería en griego es
pharmakeia es la misma palabra que aparece en revelaciones 9:21 y 18:23. Pharmacos
está relacionado con “Hechicero” en revelaciones 21:8 y 22:15.
Es difícil concebir que Pablo estuviera callado ante cualquier problema polémico.
No es sólo Pablo, nadie más mencionó el uso del kaneh Bosm en el Nuevo Testamento.
El pecado entra en escena con Pablo pero no aparece en Jesús ni en sus seguidores
más directos, tampoco se refiere al infierno. No existe ninguna mención sobre el
cannabis en las controversias del siglo IV. Pero sí existieron grupos cristianos
perseguidos (¿Quizás por su relación con el aceite de unción?).
Tuvo que existir un momento polémico en el que los grupos cristianos
comenzaron a dividirse. Los evangelios no dicen nada ni a favor ni en contra. Pero
también están los evangelios apócrifos.
En 2 Corintios 5:17
Los cristianos no deben consumir drogas (entre ellas el cannabis):
1) las drogas tienen una conexión “probada” con la hechicería y la brujería.
Revelaciones 21:8 “hechiceros, idólatras”. La palabra hechicería viene de la
palabra griega “Pharmakia”, persona que usa drogas, pociones, hechiceros,
encantamientos. Se ha usado drogas y pociones tradicionalmente en la brujería y
los rituales satánicos para inducir estados subconscientes profundos que les
permitía a la personas tener contacto con los demonios. Afirman los cristianos
que ninguna droga se ha usado para contactar con Dios.
2) Las drogas tienen una afiliación obvia con los deseos de Satán. El consumo de
drogas está siempre vinculado con la muerte, robo y destrucción (Juan 10:10 y 1
Corintios 10:21).
 3) El uso de drogas hará tropezar a otros según la Biblia los creyentes son
responsables de evitar que descarrilen los hermanos desencaminados. Romanos
14:21; 1 Tesalonicenses 5:22; Romanos 15:1-3. 1 Corintios 6:20, 10:31; 3:16-
17; 6:12. Juan 1:12; 5:15; 1:9.

Misterios sin resolver

Pero ¿Cómo Jesús realiza prácticas que no son costumbres israelitas? ¿Cómo es
que se afirma que fuma ganja en shillum? Y ¿Por qué la iglesia cristiana no acepta el
cannabis como eucaristía o como unción?
A la pregunta de por qué no se aceptaba el cannabis por la Iglesia una
explicación puede ser que las personas cercanas a Jesús conocieron su verdad y
mantuvieron ciertos “secretos” entre ellos167. De igual peligro que las persecuciones,
representaron para el Cristianismo las herejías o versiones erróneas del dogma de la
Iglesia Católica Apostólica y Romana. El peligro de estas estaba en que la comunidad
cristiana perdía su unidad. Las principales herejías eran:
-El Gnosticismo: no reconocía la encarnación del hijo de Dios como medio para
llegar al conocimiento divino.
-El Maniqueismo: afirmaba que la creación del mundo se debió a la acción de
dos principios: uno del bien y otro del mal.
-El Arrianismo: no reconocía la condición divina de Cristo. El arrianismo la
había predicado un presbítero de Alejandría que se llamaba Arrio. Afirma que Jesús fue
un maestro extraordinario pero que era un hombre. Jesús no era un dios.
-El Pelagianismo: negaba la existencia del pecado original.
-El Nestorianismo: separaba en Jesucristo la naturaleza divina de la humana y
negaba que María fuera madre de Dios.
-El Monofisismo: negaba que en Cristo haya dos naturalezas y solo reconocía su
calidad divina.
En el siglo I y II (fueron las corrientes gnósticas las que se extendieron por
Egipto y luego por Grecia a partir del siglo I) existía una gran cantidad de corrientes
cristianas, entre ellas los gnósticos168 que tenían unas creencias sumamente diferentes
sobre Jesús y sus enseñanzas. Los gnósticos creían que la mayor parte de su experiencia
espiritual se producía a consecuencia del uso del ungüento sagrado (con extractos de
cannabis) (Bennet, 2003: 54).

167
Los textos gnósticos afirman que Juan Bautista ungió a Jesús en Kaneh-bosm y no lo bautizó en agua.
Jesús, como los reyes israelitas, sufrió una intensa experiencia mística. Este aceite santo tenía intensas
propiedades psicoactivas que preparaban al ungido para entrar en la beatitud. Este ungüento especial para
los gnósticos es un requisito previo para la entrada en los grandes misterios. Este aceite no se explica en
los textos de qué ingredientes se hacía (para mantener el secreto) pero se habla de una planta bondadosa
(Robinson, 1988). El evangelio gnóstico de Felipe hace referencias directas a que el aceite santo sana las
heridas en quemaduras, en dolores, en roturas, es un analgésico tópico, para la epilepsia (“expulsa la
posesión demoníaca”), para enfermedades de la piel, en problemas de visión y en dolores menstruales. En
las “Actas de Pedro y los Doce Apóstoles” (siglo II), Jesús entrega a sus discípulos “una caja de
ungüento” y una bolsa llena de medicina para curar a los enfermos.
168
El gnosticismo es para diferentes autores una helenización aguda del cristianismo. Es el conocimiento
de los secretos divinos reservados a una elite. Es un producto de sincretismo helenístico, mezcla de
tradiciones e ideas griegas y orientales posteriores a Alejandro Magno. Este término de gnosticismo se
usa hoy para expresar una amplia variedad de fenómenos religiosos especulativos, que encontramos desde
las Galias en Occidente al Irán en Oriente y desde el siglo I al IX de nuestra era. El gnosticismo surgió
junto al cristianismo y tiene sus raíces precristianas (Sen Montero, 2002: 172-173). Los gnósticos tenían
niveles de iniciación, mantenidos en secreto, especialmente los relacionados con la unción, sólo se
revelaban verbalmente. En el siglo II, Ireneo en su obra Contra los herejes, les acusa de iniciar a sus
miembros con “sacramentos secretos” (Bofill, 2003: 47)
 A través de la aceptación de una de las ramas más acéticas, jerárquicas y
centralistas de la cristiandad por la clase gobernante romana, la religión cristiana se
volvió la religión estatal (se pretendía un control de los creyentes basados en la fe a las
jerarquías eclesiásticas). Esta rama cristiana consiguió poder; en sus concilios se
prohibieron los cultos paganos pero también se eliminaron las herejías. Los esenios
fueron perseguidos y estos escondieron copias de sus textos sagrados dentro de cuevas.
Los cristianos de otras ramas se rebelaron contra esta organización pero fueron
perseguidos y exterminados. Hubo grandes cismas y se combatieron a todos. Aquellos
que se salían de las normas de la Iglesia eran considerados herejes, se les torturaba y
luego quemaban para que no hubiera el mínimo rastro de su desobediencia. La única
forma de defenderse a tanta sinrazón fue la de ocultarse. Aparecieron grupos y
organizaciones secretas que se extendieron hacia Europa y que mantuvieron el consumo
de cannabis de forma ritual y en zonas alejadas del poder de la Iglesia como África se
consumía abiertamente cannabis (aunque también pudo ser por la influencia musulmana
de la zona). A lo largo de este libro se verán ejemplos de cómo la Iglesia ha mantenido
el poder a base de eliminar a sus adversarios (entre ellos los consumidores de cannabis).

Evangelios apócrifos del Nuevo Testamento

Apócrifos significa “ocultos” o “secreto”. Se llaman así a los libros cuya
autoridad como inspiración divina está todavía en discusión. Los apócrifos fueron
utilizados por las primeras comunidades de cristianos y posteriormente por herejes ya
que no formaban parte del canon (los libros reconocidos por la Iglesia como inspirados
por Dios). Los libros apócrifos relativos al Nuevo Testamento son un centenar de libros
escritos entre el siglo II y el siglo IV d. C. por autores cristianos.
El nombre de apócrifos inicialmente era usado por las sectas gnósticas en el
sentido de “secreto”, o de contenido “sublime” de entendimiento sólo para iniciados,
por lo que estos libros eran incluso escondidos. El calificativo de “apócrifo siguió
siendo utilizado a través de los siglos cambiando su significado por “condenable” y
hasta “herético”, por la iglesia católica; ya que para ellos todo lo que fuera de naturaleza
ocultista y esotérica, chocaba con la idea general del cristianismo; es decir las
enseñanzas de Cristo eran claras y debían ser para todos.
Los libros conocidos como “apócrifos” pasaron a ser solamente libros no
reconocidos como la palabra revelada, para los católicos, lo que equivale para los judíos
y protestantes a libros “pseudoepígrafos”, de acuerdo a sus cánones.
Los libros apócrifos relativos a los tiempos del Nuevo Testamento, son escritos
cuya estructuración literaria es, según algunos autores, de menor belleza que los
canónicos, y tienen la ostentación de rellenar “huecos” de información faltante sobre los
personajes importantes del Nuevo Testamento como son Jesús (su infancia), o María
(madre de Jesús), entre otros, que en los evangelios canónicos (San Mateo, San Marcos,
San Lucas, San Juan), no hubo oportunidad de cabida. Los libros apócrifos no aportan,
siguiendo con los mismos autores, nada a la revelación, como tampoco rivalizan con los
canónicos en cuanto a riqueza espiritual; sólo es importante reconocer que nos dan un
reflejo de la pasión con que los primeros cristianos abrazaron la Buena Nueva, siendo
posible y nos aporten datos sobre detalles históricos de la vida de algunos personajes
bíblicos, y sobre todo vienen a dar luz sobre las tendencias y costumbres de la iglesia de
los primeros cristianos. Esto es importante para nuestro estudio ya que el aceite de
unción es ampliamente utilizado por las primeras comunidades de cristianos.
Los libros llamados apócrifos no son considerados como la palabra inspirada de
Dios, debido a varias razones:
a) Algunos “evangelios”, “hechos”, o “epístolas” contienen errores serios, como por
ejemplo el Evangelio apócrifo de Pedro; donde Jesús es condenado por Herodes.
b) Contienen algunos problemas teológicos como el afirmar que Cristo no se había
encarnado verdaderamente, sino solo había tomado la apariencia de cuerpo humano
(docetismo).
c) Contienen ideas domésticas que sólo tienen que ver con dogmas ajenos a la palabra
de Jesús; como el evangelio de los Egipcios que negaba todo valor a la vida y
condenaba la institución del matrimonio.
d) Contienen exageraciones propias de mentes desbordadas como el Evangelio según
los Hebreos que cuenta como Jesús es llevado al Monte Tabor por el Espíritu Santo de
su madre (María).

Evangelio de los doce o de los Ebionitas

Era usado por una secta judeo-cristiana de los Ebionitas. Se trata de un grupo de
cristianos fieles a la Ley mosaica que abandonaron Jerusalén sobre el año 66 para
instalarse en Pella (Transjordania). Los Ebionitas utilizaron exclusivamente el evangelio
de Mateo. Este evangelio está escrito a mediados del siglo II en hebreo.
En el Evangelio de los Ebionitas la cristología ebionita parece haber tenido un
carácter adopcionista, Dios adoptó a Jesús mediante el bautismo, pues negaban que
Jesús hubiera sido “engendrado de Dios Padre” y afirmaban que fue “creado como uno
de los ángeles”. También tiene una negación del nacimiento virginal. La abolición del
templo y de los sacrificios de la antigua Ley viene afirmada también claramente. Una
tendencia vegetariana es insinuada en dos pasajes distintos. La teología ebionita es
hostil hacia los sacrificios, el culto y el consumo de carne (Jesús tampoco come carne).
Uno de ellos transforma el alimento de Juan Bautista en el desierto, que según Mt 3,4
era de langostas (en griego akrís) y miel silvestre, en empanada en aceite (en griego
enkrís).
Tales características hacen pensar a los expertos que podría tratarse de un grupo
de esenios convertidos a la fe de Cristo en Transjordania después del año 70.
Versículo 3: “Y estaba Juan bautizando, y vinieron hacia él los fariseos y
fueron bautizados, lo mismo que Jerusalén entera. Tenía Juan una vestidura de
pelos de camello y un cinturón de piel alrededor de sus lomos. Su alimento,
dice, era miel silvestre, cuyo gusto era el del maná, como empanada en aceite”
(Haeres. 30,13).
Otro pasaje transforma la respuesta afirmativa de Jesús a los apóstoles que le
preguntaban «¿dónde comer la Pascua?» (Mt 26,17-19) en una interrogación de signo
abiertamente negativo: ¿Es que he deseado yo, por ventura, comer carne con vosotros
en esta Pascua? Esta línea encratita o vegetariana está en perfecta consonancia con la
abolición de los sacrificios, a que aludíamos antes, y puede constituir una de las bases
de la ética ebionita.
Otra peculiaridad del Evangelio de los Ebionitas es “la gran luz” que hace
aparecer en el momento del bautismo de Jesús, ausente en el relato de los evangelios
canónicos (Mt 3:13-17; Mc 1,9ss; Lc 3:21ss; Jn 1:31-34).

Evangelio de los egipcios

Es un diálogo entre Jesús y Salomé. Su autoría es de la secta de los Encratitas

para justificar su posición hostil respecto al matrimonio y a la vida sexual. Escrito en
griego durante la primera mitad del siglo II. En un pasaje de este evangelio se escribe:
 Pues habiendo dicho ella: «Bien hice al no engendran tomando la
generación como cosa no conveniente, replica el Señor diciendo: «Puedes
comer cualquier hierba, pero aquella que es amarga no la comas»
¿Se estará refiriendo al cannabis? Esta secta cristiana es una de las más ascéticas
con las prohibiciones más duras.

Venganza del Salvador (Vindicta)

Se narra en este escrito la destrucción de Jerusalén llevada a cabo por Tito y
Vespasiano, la historia de Natán y la Verónica, así como una serie de curaciones
milagrosas atribuidas al retrato que esta mujer conservó de Jesús. Este conjunto de
leyendas suscitó un enorme interés en varias regiones del Occidente medieval,
particularmente en Aquitania, por una supuesta relación con la evangelización de estos
lugares.
En el capítulo V: “y Tito dijo: «Si alguna vez fueras capaz de encontrar
algún medicamento, ya sea de mejunjes o de hierbas, apto para curarme la
herida que, como ves, tengo en la cara, de manera que sanara y recuperara mi
antigua salud, te colmaría de favores».” (de Santos, 2002: 271)
Jesús en el calvario se secó la cara en su pañuelo. Se quedó la cara impresa.
Ningún evangelio canónico cita la leyenda ni en los primeros apócrifos. A partir del
siglo V cuando comienza a hablarse de este lienzo y la historia señala que Vespasiano
oyó los relatos de la pasión de Jesús. Decidió enviar una comisión a Jerusalén para
investigar la historia, su objetivo es que trajeron una reliquia de Jesús. Con ella
procuraría sanar a su hijo Tito, enfermo de lepra. José de Arimatea tenía como reliquia
aquella imagen. Los romanos trajeron a la mujer y el emperador la escuchó y curó a su
hijo. Es una leyenda, un invento de los primeros cristianos para sembrar de milagros y
relatos fantásticos los hechos posteriores a la muerte de Jesús. No existen documentos
fiables sobre su autenticidad. No hay ninguna indicación al cannabis o el aceite.

Logia de Oxirinco
Bajo este título recogemos tres series de fragmentos papiráceos descubiertos en
Egipto, a 170 Km. al sur de El Cairo. Fechados en los siglos III y IV que contiene
palabras de Jesús. Su hallazgo suscitó un interés extraordinario por la antigüedad de los
papiros y porque la tesitura de los «dichos de Jesús» en ellos contenidos ofrece
sorprendentes coincidencias y variantes respecto a los pasajes paralelos de los
evangelios canónicos. Los «dichos de Jesús» de nuestros fragmentos no son otra cosa
que restos dispersos del texto original griego del Evangelio gnóstico de Tomás, cuya
versión íntegra copta forma parte de la biblioteca gnóstica citada (de Santos, 2002:29).
Existen un par de frases reveladoras y misteriosas en el texto, pero no se menciona el
aceute de unción:
1 Dice Jesús: «El que busca... no cese hasta que encuentre; y cuando
haya encontrado, se quedará consternado; y consternado, reinará; y en
reinando, descansará» (cE. Mt 7,7).
4 Dice Jesús: «Todo lo que no está ante tu vista y lo que te está oculto,
te será revelado; pues no hay cosa oculta que no llegue a ser manifiesta y
sepultada que no se desentierre» (cE. Mt 10,26)

Libro de San Juan Evangelista (El Teólogo)

Este apócrifo pertenece a una numerosa familia de textos que se distingue por
señalar la ciudad de Belén como punto de partida de los acontecimientos que preceden a
la Asunción y por el uso continuo del incienso en los diversos episodios de ésta. Sin ser
el texto más antiguo de esta rama, es sin embargo el más difundido de todo el ciclo
asuncionista. Sólo en el ámbito griego, del cual es originario, se han conservado más de
100 códices. Además hay que añadirles diversas versiones antiguas (latina, etiópica,
árabe, georgiana), entre las que se distingue la eslava, por el número de manuscritos en
que se han conservado: más de 90.
Esta enorme difusión en las áreas tributarias de la cultura bizantina se explica en
primer lugar por cierta carta de oficialidad que obtuvo este texto a raíz de la institución
de la fiesta de la Asunción en el siglo VI, a la que no se alude en todo el escrito. Este
último detalle puede considerarse como indicio de que su composición hay que datada
con anterioridad al período 582-602, a pesar de que los códices griegos en que ha sido
conservado, y en los que a veces aparecen notas marginales muy críticas respecto a su
contenido (¿Será por la utilización de los inciensos?), no sobrepasan en antigüedad al
siglo X.
Otro factor importante favorable a la difusión de este apócrifo viene constituido
por el carácter ágil y breve del relato. Este apócrifo se ampara bajo la autoridad del
apóstol Juan Evangelista, quien aparece como testigo principal de los hechos
registrados, narrándolos siempre en primera persona. Es interesante que del traslado
milagroso de los apóstoles cabalgando sobre las nubes queden aquí excluidos Andrés,
Felipe, Lucas, Simón Cananeo y Tadeo por haber fallecido anteriormente. Éstos acuden
también, no sin antes haber sido resucitados de entre los muertos.
Es de origen griego del siglo IV. Esta obra ha contribuido a la propagación de la
piedad mariana, pero no fue utilizada para la definición del dogma de la Asunción en la
Iglesia católica.
Es peculiarmente interesante que previo a la oración utilizan incienso.
Posteriormente se escuchan voces, apariciones de ángeles, vuelos, luces, visones, etc…
En el capítulo IV: “Y, oído esto de labios del santo arcángel, se volvió a la
ciudad santa de Belén, teniendo junto a sí las tres doncellas que la atendían.
Cuando hubo, pues, reposado un poco, se incorporó y dijo a éstas: “Traedme
un incensario, que voy a ponerme en oración”. Y ellas lo trajeron, según se les
había mandado.”
En el capítulo VI: “Y, mientras ella estaba en oración, me presenté yo,
Juan, a quien el Espíritu Santo arrebató y trajo en una nube desde Éfeso,
dejándome después en el lugar donde yacía la madre de mi Señor…
En el capítulo VIII: “Entonces se dirigió a mí la santa madre de Dios,
diciéndome: «Ponte en oración y echa incienso». Yo oré de esta manera: «¡Oh
Señor Jesucristo, que has obrado [tantas] maravillas!, obra alguna también en
este momento, a vista de aquella que te engendró; salga tu madre de esta vida
y sean abatidos los que te crucificaron y los que no creyeron en ti».
En el capítulo IX: “Después que hube dado por terminada mi oración, me
dijo la santa [virgen] María: «Tráeme el incensario». Y; tomándolo ella,
exclamó: «Gloria a ti, Dios y Señor mío, porque ha tenido cumplimiento en mí
todo aquello que prometiste antes de subir a los cielos, que, cuando fuera yo a
salir de este mundo, vendrías tú a mi encuentro lleno de gloria y rodeado de
multitud de ángeles».”
En el capítulo X: “…Yo respondí: «Tu santo y precioso cuerpo no ha de
ver la corrupción». Ella entonces replicó: «Anda, toma el incensario, echa
incienso y ponte en oración», Y vino una voz desde el cielo diciendo el amén.”
 En el capítulo XII: “Yo, Juan, me puse entonces a orar. Y el Espíritu Santo
dijo a los apóstoles: «Venid todos en alas de las nubes desde los [últimos]
confines de la tierra y reuníos en la santa ciudad de Belén para asistir a la
madre de Nuestro Señor Jesucristo, que está en conmoción: Pedro desde
Roma, Pablo desde Tiberia, Tomás desde el centro de las Indias, Santiago
desde Jerusalén».
En el capítulo XX: “Tomás, por su parte, respondió y dijo: «También yo
me encontraba recorriendo el país de los indios, y la predicación iba
afianzándose con la gracia de Cristo [hasta el punto de que] el hijo de la
hermana del rey, por nombre Lavdán, estaba para ser sellado (con el bautismo)
por mí en el palacio, cuando de repente el Espíritu Santo me dijo: Tú, Tomás,
preséntate también en Belén para despedir a la madre de tu Señor, pues está
para efectuar su tránsito a los cielos. Y en esto una nube luminosa me arrebató
y me trajo a vuestra presencia».”
Capítulo XXVI: “Y cuando hubo acabado su oración, dijo a los apóstoles:
«Echad incienso y poneos en oración». Y, mientras ellos oraban, se produjo un
trueno en el cielo y se dejó oír una voz terrible, como [el fragor de] los carros.
Y en esto [apareció] un nutrido ejército de ángeles y de potestades y se oyó
una voz como [la] del Hijo del hombre. Al mismo tiempo, los serafines
circundaron en derredor la casa donde yacía la santa e inmaculada virgen y
madre de Dios…
Capítulo XXXVIII: “En este mismo domingo dijo la madre del Señor a los
apóstoles: «Echad incienso, pues Cristo está ya viniendo con un ejército de
ángeles». Y en el mismo momento se presentó Cristo sentado sobre un trono
de querubines. Y; mientras todos nosotros estábamos en oración, aparecieron
multitudes incontables de ángeles, y el Señor [estaba] lleno de majestad sobre
los querubines. Y he aquí que se irradió un efluvio resplandeciente sobre la
santa Virgen por virtud de la presencia de su Hijo unigénito, y todas las
potestades celestiales cayeron en tierra y le adoraron.”
Capítulo XLVIII: “… Y he aquí que se desprendía de aquel santo sepulcro
de nuestra Señora, la madre de Dios, un exquisito perfume. Y por tres días
consecutivos se oyeron voces de ángeles invisibles que alababan a su Hijo,
Cristo nuestro Dios. Mas, cuando concluyó el tercer día, dejaron de oírse las
voces, por lo que todos cayeron en la cuenta de que su venerable e inmaculado
cuerpo había sido trasladado al paraíso.”

Historia de José el carpintero

Pudo componerse a partir del siglo IV en Egipto, donde se mantuvo siempre
viva la piedad hacia el padre putativo de Jesús. Jesús cuenta en el Carmelo la vida de su
padre viudo a los 89 años, a los 91 se casa con María y a los 111 su alma es llevada al
cielo mientras que su cuerpo espera intacto la vuelta de Cristo. José era un hombre
mayor, viudo de su primera mujer y con hijos. Los primeros cristianos de ascendencia
judía tenían en alta estima a José. Es muy improbable que fuera el padre biológico de
Jesús.
A diferencia de otros escritos pseudoepígrafos que recurren a la autoridad de un
apóstol (por ejemplo, Santiago, Mateo, Tomás) como garantía de su presunta
autenticidad, la presente “historia” se presenta como una revelación del mismo Jesús en
el monte de los Olivos, que es quien aparece como narrador, refiriéndose a María y José
como «mi madre» y «mi padre» respectivamente.
Los capítulos 2-9, de los 32 que componen el apócrifo, están inspirados en el
Protoevangelio; el resto gira casi exclusivamente en torno a la enfermedad y muerte de
José en términos que delatan claramente el origen egipcio de la obra. La muerte del
patriarca, a los ciento once años, se fija en el 26 del mes copto de Epep (20 de julio),
fecha en que comienza la crecida periódica del Nilo y que ha dado pie para pensar en un
influjo del mito egipcio de Isis/Osiris en nuestro apócrifo. En el Capítulo XXV se lee:
“Cuando los habitantes de Nazaret y de toda Galilea se enteraron de la
triste nueva, acudieron en masa al lugar donde nos encontrábamos. En
conformidad con la ley de los judíos, se pasaron todo el día dando señales de
duelo hasta que llegó la hora nona, Entonces los despedí yo a todos, derramé
agua sobre el cuerpo de mi padre José, le ungí con bálsamo y dirigí a mi Padre
amado, que está en los cielos, una oración celestial que había escrito yo con
mis propios dedos antes de encarnarme en las entrañas de la Virgen María. Y al
decir Amén vino una multitud de ángeles. Mandé a dos de ellos que
extendieran un manto para depositar en él el cuerpo mi padre José y
amortajado.”

Evangelio de Tomás
Tomás fue el evangelizador de Persia y la India. El evangelio de Tomás fue
redactado en Siria en el 140. Cuando el cristianismo llegó a finales del siglo I a Egipto
toda la costa norte de África pertenece al Imperio Romano. La lengua del pueblo era la
faraónica, no en su versión jeroglífica sino popular o demótica. Luego adaptó el alfabeto
griego y su resultado fue el copto.
Se atribuye la fundación de la iglesia de Egipto a Marcos, el evangelista. El
cristianismo fue considerado una secta judía mágica por sus ritos sacramentales. Sufren
la persecución romana hasta el siglo IV. Se forman herejías y cismas.
En Nag Hammadi se encontraron ánforas cerradas y selladas con pez. Fueron los
mismos monjes quienes ocultaron los textos al no deber enseñarse. La palabra copto se
deriva etimológicamente del faraónico Hete-aptah (castillo del alma de Ptah).
Probablemente la antigua capital, Memphis. Los árabes la llamaron kúptós.
Existe un texto llamado Actos de Tomás en cuya 121 sentencia se habla de un
aceite medicinal que sana las junturas de los lisiados, y este aceite muestra los tesoros
ocultos. El texto copto del Evangelio de Tomás ocupa los folios 32-51 del códice II de
Nag Hammadi, cuya antigüedad puede cifrarse paleográficamente alrededor del siglo IV
y que es a su vez una traducción del griego.
Son 114 sentencias o «dichos» (logia), yuxtapuestos sin un orden concreto y
encabezados la mayor parte por el estribillo «Dijo Jesús», es todo lo que ofrece el texto.
Su autoría queda bien clara desde el primer momento, Tomás. Lo cual no tiene
nada de extraño, dada la conocida predilección de los gnósticos por Tomás, el Dídimo
(o mellizo), como principal depositario de los secretos de Jesús. Curiosamente algunos
investigadores afirman que Jesús no murió en la Cruz y escapó con Tomás a la India.
De los 114 dichos o logia de que se compone el texto capto; más numerosos son
los que tienen una correspondencia más o menos aproximada en los evangelios
canónicos (principalmente en Mateo, Marcos y Lucas); otros parecen haber sido partes
integrantes del evangelio de los Hebreos o del de los Egipcios, mientras que del resto no
se conoce la procedencia. Su autor se ha propuesto, pues, hacer una compilación de
«dichos de Jesús» extrayéndolos de diversas fuentes, pero con un fin muy concreto:
ofrecer a un círculo reducido de lectores una colección de «palabras secretas de Jesús»,
invitándole a «encontrar el sentido recóndito de ellas», como condición para librarse de
la muerte.
Este estado de cosas ha hecho del Evangelio de Tomás uno de los temas a los que
la investigación ha dedicado más esfuerzo en las últimas décadas, como lo demuestra la
multitud casi inabarcable de publicaciones desde el punto de vista filológico, histórico y
neotestamentario.
Se trata de una elaboración gnóstica para uso de los iniciados en esta corriente. Se
inculca claramente el método gnóstico de leer las Escrituras: no contentarse con el
sentido obvio y tradicional, sino adentrarse a buscar, llevado por el propio
conocimiento, otro sentido oculto, que sólo está reservado a un grupo de personas. Esta
ambigüedad de sentidos, hace que, sin necesidad de alterar en nada la estructura de
frases tomadas de la Escritura, el iniciado pueda leer perfectamente el Evangelio de
Tomás en clave gnóstica.
La cuestión que más ha acaparado hasta ahora la atención de los investigadores es
sin duda la relación entre el Evangelio de Tomás y los evangelios canónicos,
especialmente los tres sinópticos. Son más de una treintena los incisos que ofrecen un
paralelismo muy claro con los lugares correspondientes de los evangelios de San Mateo,
San Marcos y San Lucas, llegando en algunos casos a una coincidencia literal. Por lo
tanto los evangelios canónicos constan de los mismos misterios gnósticos (tienen los
mismos principios, entre ellos el famoso aceite de unción).
Siendo esto así, queda aún por averiguar qué grado de dependencia, o
independencia, reflejan los logia de nuestro evangelio en relación con la tradición
canónica. Es ésta una cuestión sumamente compleja que ha hecho proliferar un gran
número de hipótesis en uno u otro sentido. Parece claro que el Evangelio de Tomás no
puede considerarse como una mera adaptación gnóstica de los textos canónicos. Las
diferencias, y aun las discrepancias, son claras, tanto si se le compara con el original
griego del Nuevo Testamento como con la versión copta de éste. Además, su escritor
utilizó otras fuentes extracanónicas, como el evangelio de los Hebreos y el de los
Egipcios, con las diversas tendencias a éstos vinculadas, por ejemplo el encratismo.
Cabe, pues, la posibilidad de que el origen del Evangelio de Tomás radique en
una tradición paralela a la de los sinópticos, que podría localizarse en una comunidad
judeo-cristiana de Siria a mediados del siglo II. Os dejo con los textos enigmáticos:
3. Dijo Jesús: «Si aquellos que os guían os dijeren: Ved, el Reino está en
el cielo, entonces las aves del cielo os tomarán la delantera. Y si os dicen: Está
en la mar, entonces los peces os tomarán la delantera. Mas el Reino está
dentro de vosotros y fuera de vosotros. Cuando lleguéis a conoceros a vosotros
mismos, entonces seréis conocidos y caeréis en la cuenta de que sois hijos del
Padre Viviente. Pero si no os conocéis a vosotros mismos, estáis sumidos en la
pobreza y sois la pobreza misma»
5. Dijo Jesús: «Reconoce lo que tienes ante tu vista y se te manifestará lo
que te está oculto, pues nada hay escondido que no llegue a ser manifiesto»
8. Y dijo: «El hombre se parece a un pescador inteligente que echó su red
al mar y la sacó de él llena de peces pequeños. Al encontrar entre ellos un pez
grande y bueno, aquel pescador inteligente arrojó todos los peces pequeños al
mar y escogió sin vacilar el pez grande»
14. Les dijo Jesús: «Si ayunáis, os engendraréis pecados; y si hacéis
oración, se os condenará; y si dais limosnas, haréis mal a vuestros espíritus.
Cuando vayáis a un país cualquiera y caminéis por las regiones, si se os recibe,
comed lo que os presenten (y) curad a los enfermos entre ellos. Pues lo que
entra en vuestra boca no os manchará, mas lo que sale de vuestra boca, eso sí
que os manchará169»
19. Dijo Jesús: «Dichoso aquel que ya existía antes de llegar a ser. Si os
hacéis mis discípulos (y) escucháis mis palabras, estas piedras se pondrán a
vuestro servicio. Cinco árboles tenéis en el paraíso que ni en verano ni en
invierno se mueven y cuyo follaje no cae: quien los conoce no gustará la
muerte170»
En el evangelio de Tomás se habla de cinco árboles en el paraíso que no
cambiarán ni en verano ni en invierno cuyas hojas no se caen, “Quien los conozca, no
gustará la muerte”. Es una forma poética de aludir a los cinco sacramentos. Comer de su
fruto producía vida, al contrario que el árbol del paraíso, cuyo fruto producía la muerte.
24. Dijeron sus discípulos: «Instrúyenos acerca del lugar donde moras,
pues sentimos la necesidad de indagarlo». Les dijo: «El que tenga oídos, que
escuche: en el interior de un hombre de luz hay siempre luz y él ilumina todo el
universo; sin su luz reinan las tinieblas».
31. Dijo Jesús: «Ningún profeta es aceptado en su aldea; ningún médico
cura a aquellos que le conocen»
34. Dijo Jesús: «Si un ciego guía a otro ciego, ambos caen en el hoyo».
37. Sus discípulos dijeron: «¿Cuándo te nos vas a manifestar y cuándo te
vamos a ver?» Dijo Jesús: «Cuando perdáis (el sentido de) la vergüenza y -
cogiendo vuestros vestidos- los pongáis bajo los talones como niños pequeños
y los pisoteéis, entonces [veréis] al Hijo del Viviente y no tendréis miedo»
38. Dijo Jesús: «Muchas veces deseasteis escuchar estas palabras que os
estoy diciendo sin tener a vuestra disposición alguien a quien oírselas. Días
llegarán en que me buscaréis (y) no me encontraréis»
43. Le dijeron sus discípulos: «¿Quién eres tú para decirnos estas cosas?»
[Jesús respondió]: «Basándoos en lo que os estoy diciendo, no sois capaces de
entender quién soy yo; os habéis vuelto como los judíos, ya que éstos aman el
árbol y odian su fruto, aman el fruto y odian el árbol».
62. Dijo Jesús: “Yo comunico mis secretos a los que (son dignos) de ellos.
Lo que hace tu derecha, no debe averiguar tu izquierda lo que haga”
69. Dijo Jesús: “Dichosos los que han sufrido persecución en su corazón:
éstos son los que han reconocido al Padre de verdad”. (Dijo Jesús): “Dichosos
los hambrientos, pues el estómago de aquellos que hambrean se saciará”
El aceite de unción estaba estrictamente prohibido excepto para Sumos Sacerdotes
y Reyes ¿Por qué? Porque ellos sólo querían ser los elegidos. Ahora serán los elegidos
quienes entiendan las palabras y se conviertan. Así que todos podrían ser elegidos.

169
Jesús dio instrucciones de entrar en las ciudades y sanar a las personas. Primero sanar el cuerpo y
luego sanar el corazón. Dicho texto guarda similitud con Mateo 15:10-14:
“Y llamando a la multitud, les dijo: Escuchad y atended. No contamina al hombre lo que entra por la
boca, sino lo que sale por la boca: eso contamina al hombre. Entonces los discípulos se le acercaron y le
dijeron:
-¿Sabes que los fariseos se han escandalizado al oír lo que has dicho?
Él respondió.
Todas las plantas que no plantó mi padre del cielo serán arrancadas. Dejadlos: son ciegos y guías de
ciegos. Y si un ciego guía a otro ciego, los dos caerán en un hoyo.” (Si queréis saber la explicación que le
da Jesús a esas palabras leedlo en la Biblia).
170
La referencia a los cinco árboles del paraíso podría significar estar en un estado superior como entrar
en el reino de los cielos. Éstas son enseñanzas cristianas esotéricas. El cannabis podría estar de forma
velada en este evangelio.
Evangelio según Felipe

Inmediatamente después del evangelio de Tomás se encuentra en el códice II de

Nag Hamrnadi un amplio escrito sin título que termina de la siguiente manera:
Evangelio de Felipe. No hay en el transcurso de este escrito un solo lugar que acredite
de manera inequívoca a Felipe como su autor.
Tan problemática como la cuestión de la autoría es la del carácter de la obra, que
el citado colofón califica como “evangelio”. A diferencia del evangelio de Tomás, que
ya en su prólogo se presenta como una colección de “palabras de Jesús”, el presente
escrito no pretende de manera sistemática fundamentar sus teorías con palabra alguna de
Jesús.
¿Qué es, pues, el Evangelio de Felipe? Sencillamente, un escrito esotérico para
iniciados en la Gnosis. Frente a la ambigüedad característica del Evangelio de Tomás,
que permite leerlo también «en clave gnóstica», el Evangelio de Felipe sólo tiene
sentido teniendo en cuenta su trasfondo de categorías gnósticas, concretamente valenti-
nianas.
Esto no quiere decir que nuestro apócrifo sea un tratado sistemático y menos aún
una colección de logia. Estos párrafos no son sino una especie de sucesión de
pensamientos y consideraciones esotéricas que el autor va desmenuzando, sin otro
enlace entre sí que la que ofrece una momentánea asociación de ideas, una metáfora
más o menos inteligible o una contraposición entre conceptos.
Esta falta de sistematización, unida a una redacción descuidada, y el mal estado
del papiro constituyen una dificultad añadida para dar con el hilo conductor en que el
autor ha ido preparando sus consideraciones, siendo todo esto a la vez un caldo
preparado para toda clase de especulaciones sobre el sustrato ideológico del Evangelio
de Felipe.
Una de las tendencias que más nítidamente aparecen en el texto es la corriente
valentiniana en sus diversas vertientes. Ideal último del gnóstico según nuestro escrito
es la conjunción de la «imagen» (que es la semilla espiritual o alma del «pneumático»,
como elemento femenino) con su «ángel» (que es el elemento masculino). La unión de
las simientes pneumáticas con su ángel se consuma en este mundo mediante el
sacramento de la «cámara nupcial», como símbolo de la reinserción definitiva de los
elegidos en el Pleroma.
A esta proyección soteriológica hay que añadir la cristológica (con la diversidad
de «Cristos» e interpretación consecuente del nacimiento virginal) y la antropológica
(necesidad ineludible de la Gnosis y contraposición entre los que poseen este don
[«pneumáticos»] y los que están privados de él [«psíquicos» e «hílicos»]), y así
tendremos el trasfondo que da cohesión a una obra que a primera vista desconcierta por
la disparidad de sus elementos integrantes.
Una de las características que más llama la atención en este apócrifo es la
importancia que se da a los sacramentos en la vida del gnóstico. Llegan a enumerarse
cinco sacramentos distintos: bautismo, unción, eucaristía, redención y matrimonio o
“cámara nupcial”. Queda clara la supremacía de este último sobre todos los demás y la
redención parece ser el único sacramento típicamente valentiniano. También parecen
haber adoptado los gnósticos del Evangelio de Felipe la praxis sacramental de la Iglesia
del siglo II, contentándose con aportar correcciones, añadiduras e interpretaciones
coherentes con su sistema.
Dentro de su esquema mental, no tiene problemas el autor de este apócrifo en
echar mano de los recursos que le ofrece su entorno, como acabamos de ver a propósito
de los sacramentos. Es el Nuevo Testamento su fuente principal de inspiración, parti-
cularmente los evangelios de Mateo y de Juan, así como las epístolas de éste y las
paulinas, sin que siempre sea posible distinguir con claridad entre citas bíblicas y
simples alusiones o paráfrasis.
También se sirve de fuentes apócrifas, y no sólo de las más próximas a su
ideología, como pueden ser el Evangelio de la Verdad o el Apócrifo de Juan, sino
incluso de otras menos relacionadas con la Gnosis, como son, por ejemplo, los
evangelios de los Hebreos (sent. 34, 76), de Pedro (sent. 72, 76), etc…
Los estudios paleográficos convienen en asignar al papiro en cuestión una
antigüedad próxima al siglo IV. Teniendo en cuenta este extremo, así como el medio
cultural que refleja el Evangelio de Felipe (por ejemplo, conocimiento y utilización del
canon neotestamentario, estado simbiótico en las relaciones Gnosis-Ortodoxia, impacto
filosófico-neoplatónico en la expresión literaria, etc.), no es descabellado suponer que el
origen de nuestro apócrifo se remonta a finales del siglo II o principios del III.
Estas son las sentencias más importantes para nuestro estudio:
19. «Jesús» es un nombre secreto, «Cristo» es un nombre manifiesto.
Por eso «Jesús» no existe en lengua alguna, sino que su nombre es «Jesús»,
como se le llama generalmente. «Cristo», sin embargo -por lo que toca a su
nombre en siríaco-, es «Mesías» y en griego Cristo. Y todos los demás lo tienen
asimismo con arreglo a la lengua de cada uno. «El Nazareno» es (el nombre)
que está manifiesto en lo oculto.
El nombre de Cristo, del griego Khristós (Ungido), es lo mismo que el arameo
“Mesiah” y el hebreo “Masiah” (Ungido). El hecho de que la unción fuera algo
palpable, hace que Felipe llame “nombre manifiesto” al “Mesías” (Ungido). El nombre
de Cristo se aplicó al de sus seguidores. El título de nazareno, según se dice en el primer
evangelio se dio a Jesús al haberse establecido en Nazaret (Mateo 2, 23) la etimología
de Nazaret no es segura. Nazareno sería el iniciado secretamente en el misterio de Dios;
el “hombre perfecto” y modelo de gnóstico iniciado. La auténtica resurrección, para la
“gnosis” consiste en alcanzar la plenitud de Dios (Pléroma). Jesús entró en ella dos
veces, la primera en el bautismo y la segunda después de su muerte corporal.
21. Los que dicen que el Señor primero murió y (luego) resucitó, se
engañan; pues primero resucitó y (luego) murió. Si uno no consigue primero la
resurrección, <no> morirá; (tan verdad como que) Dios vive, éste [morirá].
25. Los que están manifiestos (lo son) gracias a los que están
manifiestos y los que están ocultos (lo son) por los que están ocultos. Hay
quienes (se mantienen) ocultos gracias a los que están manifiestos. Hay agua
en el agua y fuego en la unción.
Las doctrinas gnósticas admitían dos niveles de realidad: la aparente y la
auténtica. El palpable por los sentidos externos y el oculto, sólo accesible al espíritu. El
óleo de unción es un misterio para reconocer lo oculto. Las comunidades de los
primeros cristianos tomaron esta palabra del griego (mystêrion) que significa “lugar o
situación en que hay que cerrar la boca” más tarde se le llamó sacramentum, que
significa “juramento sagrado”. En la confirmación se esconde “Fuego del Espíritu” en el
aceite utilizado en la unción crismal. De la unción sacaban los cristianos su nombre.
Felipe llama al olivo “árbol de vida” porque del él se extrae el crisma de la unción. La
redención es un sacramento probablemente una unción especial que se perdonan los
pecados. Felipe lo compara con el fuego.
48. Si se arroja la perla a la basura, no por ello pierde su valor. Tampoco
se hace más preciosa al ser tratada con ungüento de bálsamo, sino que a los
ojos de su propietario conserva siempre su valor. Esto mismo ocurre con los
hijos de Dios dondequiera que estén, pues conservan (siempre) su valor a los
ojos del Padre.
66. El [alma] y el espíritu han llegado a la existencia partiendo de agua,
fuego y luz (por mediación) del hijo de la cámara nupcial. El fuego es la unción,
la luz es el fuego; no estoy hablando de este fuego que no posee forma alguna,
sino del otro cuya forma es de color blanco, que es refulgente y hermoso e
irradia (a su vez) hermosura.
Para la gnosis tanto el alma como el espíritu de los psíquicos provenían de un
“mundo superior”. Los sacramentos del bautismo y la Unción lo evocaban por el agua y
el fuego purificadores. Por su parte, el “hijo de la cámara nupcial” o gnóstico perfecto,
poseía, además la “iluminación”.
67. La verdad no ha venido desnuda a este mundo, sino envuelta en
símbolos e imágenes, ya que ésta no podrá recibida de otra manera. Hay una
regeneración y una imagen de regeneración. Es en verdad necesario que se
renazca a través de la imagen. ¿Qué es la resurrección? Es preciso que la
imagen resucite por la imagen; es preciso que la cámara nupcial y la imagen a
través de la imagen entren en la verdad que es la restauración final. Es
conveniente (todo esto) para aquellos que no sólo reciben, sino que han hecho
suyo por méritos propios el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Si
uno no los obtiene por sí mismo, aun el mismo nombre le será arrebatado.
Ahora bien, estos nombres se confieren en la unción con el bálsamo de la
fuerza [...] que los apóstoles llamaban «la derecha» y «la izquierda». Pues
bien, uno así no es ya un (simple) cristiano, sino un Cristo.
La humanidad no puede conocer la auténtica realidad de las cosas de modo
inmediato. Tiene, pues, que recurrir a sus imágenes, signos, símbolos, etc… El
sacramento por el que se llega a la verdadera realidad de ser hijos de Dios corresponde a
la Unción que otorga el auténtico nombre del cristiano. Se consigue la filiación divina
en propiedad. Tales cristianos son los nuevos cristos.
68. El Señor [realizó] todo en un misterio: un bautismo, una unción, una
eucaristía, una redención y una cámara nupcial.
Se habla de cinco formas de un único misterio: Bautismo, Unción, Eucaristía,
Redención y Cámara Nupcial. La Unción podría ser la Confirmación católica (Santiago
5, 14-15) y la Unción de enfermo podría ser la redención.
74. Nosotros somos -es verdad- engendrados por el Espíritu Santo, pero
reengendrados por Cristo. En ambos (casos) somos asimismo ungidos por el
espíritu, y -al ser engendrados- hemos sido también unidos.
Se habla de una regeneración por el bautismo, la unción y la cámara nupcial. En
estos casos se administraba una unción litúrgica.
75. Sin luz nadie podrá contemplarse a sí mismo, ni en una superficie de
agua ni en un espejo; pero si no tienes agua o espejo -aun teniendo luz-,
tampoco podrás contemplarte. Por ello es preciso bautizarse con dos cosas: con
la luz y con el agua. Ahora bien, la luz es la unción.
Se utiliza aceite en el bautismo. Este aceite tiene propiedades alucinógenas; la
luz probablemente se esté refiriendo al efecto alucinógeno. El bautismo sin la unción no
da el nombre de cristiano en propiedad, sino solamente en depósito. Falta la unción
espiritual. Aquí se dice claramente que tal luz iluminadora del alma es la unción del
crisma. Por ella, el iniciado era capaz de adquirir discernimiento interior y llegar así a la
plenitud definitiva.
 Dentro del esquema sacramental de Felipe, se habla de la regeneración por el
bautismo, la unción y la cámara nupcial. En esos casos se administraba una unción
litúrgica. La sentencia siguiente puede aclarado con más detalle.
75. Nadie podrá mirarse a sí mismo ni en el agua ni en el espejo sin luz.
Pero tampoco podrás verte a la luz sin agua o espejo. Por esto conviene
bautizar con dos [realidades]: la luz y el agua. Ahora bien: la luz es la unción.
La primera parte de esta sentencia tiene inequívoco sabor oriental. Aparte de su
belleza literaria, sorprende el acierto de la aplicación de las realidades cotidianas: agua,
luz, espejo, a la esfera sacramental. Las analogías del agua y de la luz fluían
espontáneamente. El espejo y la imagen, en él reflejada, eran símbolos muy usuales en
el platonismo y el docetismo, como ya se vio anteriormente. De ahí su utilización en el
proverbio. En la doctrina sacramental del Evangelio de Felipe se ve cómo el simple
bautismo sin unción no daba el nombre de cristiano en propiedad, sino solamente en
depósito. Faltaba la unción «espiritual».
Aquí se dice claramente que tal luz iluminadora del alma es la unción del crisma.
Por ella, el iniciado era capaz de adquirir discernimiento interior y llegar así a la
plenitud definitiva. Curioso, ¿no?
76. Había tres lugares para ofrendar en Jerusalén: uno, orientado al
poniente, llamado «el santo». Otro, cara al sur, llamado «el santo del santo». El
tercero, hacia levante, llamado «el santo de los santos» era el lugar adonde
sólo entraba el sumo sacerdote. El bautismo es la «santa casa». [¿La unción?],
el «santo del santo». El «santo de los santos» es la cámara nupcial. El bautismo
nos trae resurrección y redención, para entrar en la cámara nupcial. La cámara
nupcial es algo más sublime que [¿los otros dos?]. Tú no encontrarás su […]
quienes oran [...] Jerusalén […] Jerusalén [...] Jerusalén [...], el llamado «santo
de los santos» [... que el velo separa [¿Qué es?] el matrimonio sino la imagen
[¿de la cámara nupcial?] de arriba. Su velo se rasgó de arriba abajo, pues
convenía que algunos subieran de abajo arriba.
La primera parte de esta larga sentencia habla del templo de Jerusalén. En el
libro del Éxodo (25,30) se relata el encargo que Dios hace a Moisés de construir un
lugar de culto con indicación precisa de separar, por medio de cortinajes, el lugar
«santo» del «santísimo» (Ex 26.33). Más tarde se relata muy detenidamente la ejecución
de toda la obra (Ex 36-37 y 40:16-33). Lo mismo dice el autor de la carta a los Hebreos.
Allí también se distingue entre el «santo» y el «santísimo» (Heb 9,15).
El autor del Evangelio de Felipe habla no de dos, sino de tres lugares de ofrenda,
sin más precisar. Lo que parece interesarle es la analogía del templo con los
sacramentos de la «Gnosis». Esta parte de la sentencia no presenta gran problema por su
evidente sentido simbólico. Los tres lugares de oración, en el templo de Jerusalén, se
comparan con otros tantos sacramentos de iniciación: Bautismo, Unción y Cámara
nupcial, llamados respectivamente «santo», «más santo» y «santísimo». Así se establece
una jerarquía sacramental, culminada con el sacramento sublime de los elegidos.
En la segunda parte de la sentencia abundan tanto las lagunas que la
reconstrucción del texto es muy problemática. Sin embargo, no puede precisarse nada
con mínima seguridad. Finalmente, al hablarse del velo rasgado del templo con la
muerte de Jesús (Mt 27:51; Mc 15:37-38; Lc 23:46), se insinúa que su redención abrió
el misterio de la salvación a los elegidos.
77. Aquellos que se han vestido de la luz perfecta no pueden ser vistos
por las Potencias ni detenidos por ellas. Ahora bien, uno puede revestirse de
esta luz en el sacramento de la unción.
 Los “poderes” no pueden dañar al gnóstico espiritual, que estaba iluminado por
la luz perfecta, procedente de Dios mismo. Tal luz cegaba a los “poderes”.
81. Jesús manifestó (su gloria en el) Jordán. La plenitud del reino de los
cielos, que (preexistía) al Todo, nació allí de nuevo. El que antes (había sido)
ungido, fue ungido de nuevo. El que había sido redimido, redimió a su vez.
Para los gnósticos el bautismo de Jesús fue considerado como la “constitución”
de la realidad divina de Jesús que pasó de hombre psíquico a espiritual. Jesús vuelto a
ungir se transforma en salvado-salvador y redimido-redentor. Se trata de una doctrina
gnóstica rechazada por los católicos. El proceso cristológico del gnóstico según sus
etapas sacramentales serán: Bautismo, Unción, Imposición de nombre, Redención e
Iluminación en la cámara nupcial, último y sublime sacramento.
84. Dos árboles hay en el [centro del] paraíso: el uno produce
[animales] y el otro hombres. Adán [comió] del árbol que producía animales y
se convirtió él mismo en animal y engendró animales. Por eso adoran los [hijos]
de Adán [a los animales]. El árbol [cuyo] fruto [comió Adán] es [el árbol del
conocimiento]. [Por] eso se multiplicaron [los pecados]. [Si él hubiera] comido
[el fruto del otro árbol, es decir, el] fruto del [árbol de la vida, que] produce
hombres, [entonces adorarían los dioses] al hombre. Dios hizo [al hombre y] el
hombre hizo a Dios.
Dentro de los árboles del paraíso se habla de la higuera, el granado, la vid, etc…
Junto a ellos, el árbol de la inmortalidad, cuyo color es “de sol”, y el del Conocimiento,
que posee el “poder de Dios”. Felipe habla de dos: árbol de vida, símbolo de una unión
matrimonial y del conocimiento gnóstico. El segundo árbol de la muerte y símbolo del
adulterio, produce bestias (personas materiales con tendencias idolátricas). Es una
referencia clara a la idolatría, incluida en ciertas prácticas mágicas.
92. Pero el árbol de la vida está en el centro del paraíso y también el
olivo, del que procede el óleo, gracias al cual (nos ha llegado) la resurrección.
En ella se habla de que parte de este aceite de unción está compuesto
principalmente de aceite de oliva con el que se purificaban los reyes, sacerdotes y jueces
del Antiguo Testamento.
El primer rito era el del bautismo. El segundo rito era la imposición del nombre,
que se hacía mediante una unción con crisma. La imposición del nombre recordaba el
bautismo del Señor, cuando el Padre le llamó Hijo Amado. A estos “espirituales” se les
ungía, además con el “crisma”. Eran, así, auténticos cristianos. Por eso se dice que
tienen un nombre regalado, que ya no se les reclamará.
94. [Dios plantó un] paraíso; el hombre [vivió en el] paraíso [...]. Este
paraíso [es el lugar donde] se me dirá: « [Hombre, come de] esto o no comas
[de esto, según tu] antojo». Éste es el lugar donde yo comeré de todo, ya que
allí se encuentra el árbol del conocimiento. Éste causó (allí) la muerte de Adán
y dio, en cambio, aquí vida a los hombres. La ley era el árbol: éste tiene la
propiedad de facilitar el conocimiento del bien y del mal, pero ni le alejó (al
hombre) del mal ni le confirmó en el bien, sino que trajo consigo la muerte a
todos aquellos que de él comieron; pues al decir: «Comed esto, no comáis
esto», se transformó en principio de la muerte.
Frente a la situación original en que el árbol del Conocimiento del bien y del mal
trajo consigo la muerte, la nueva gnosis (el nuevo árbol del conocimiento) transforma a
sus poseedores en auténticos creadores de moralidad. Ahí radica la diferencia esencial
entre ambas sabidurías. La primera (natural) es receptiva; la segunda (gnóstica) es
creativa.
 95. La unción es superior al bautismo, pues es por la unción por la que
hemos recibido el nombre de cristianos, no por el bautismo. También a Cristo
se le llamó (así) por la unción, pues el Padre ungió al Hijo, el Hijo a los
apóstoles y éstos nos ungieron a nosotros. El que ha recibido la unción está en
posesión del Todo: de la resurrección, de la luz, de la cruz y del Espíritu Santo.
El Padre le otorgó todo esto en la cámara nupcial, Él lo recibió.
El aceite de unción es la marca definitiva de los cristianos. Esto muestra la
importancia del aceite. Según el evangelio existe cierta jerarquización de los
sacramentos. En orden mayor está la Cámara Nupcial, le sigue la Unción y termina con
el Bautismo. Se afirma que el prototipo de esta unción es la que hizo el Padre al Hijo y
la de Jesús a sus apóstoles. Esta unción no aparece de forma explícita en los cuatro
evangelios del Nuevo Testamento. Aquí se enumera los cinco sacramentos de una forma
nueva: Resurrección (Bautismo), Luz (Unción), Cruz (Eucaristía), Espíritu Santo
(Redención) y Cámara Nupcial (Matrimonio Sagrado), culmen de todos ellos.
98. Lo mismo ocurre con el pan, el cáliz y el óleo, si bien hay otro
(misterio) que es superior a esto.
Se trata de aplicar idéntica actitud de alegría y de desprecio del mundo a otros
sacramentos aludidos en este evangelio. Así, los de la Eucaristía (pan y copa) y la
Redención (óleo). Todos los sacramentos forman un solo bloque. El gnóstico es el único
capaz de recibirlos todos. Tal recepción es la que le otorga la soberanía sobre el mundo.
Mostraremos algunos símbolos que en diversas tradiciones sustituyen a veces al
de la copa y que le son idénticos en el fondo: esto no es salirnos del tema, pues el Grial,
no tiene en el origen otra significación que la que tiene el vaso sagrado donde quiera se
lo encuentra en Oriente, la copa sacrificial que contiene el soma védico (o el haoma
mazdeo), esa “prefiguración” eucarística. Lo que el soma figura propiamente es el
“elixir de inmortalidad” (el ámrtâ de los hindúes, la ambrosía de los griegos, palabras
ambas etimológicamente semejantes), que confiere o restituye a quienes lo reciben con
las disposiciones requeridas ese “sentido de la eternidad” de que hemos hablado
anteriormente.
100. El cáliz de la oración contiene vino y agua, ya que sirve de símbolo
de la sangre, sobre la que se hace acción de gracias. Está lleno del Espíritu
Santo y pertenece al hombre enteramente perfecto. Al beberlo haremos nuestro
al hombre perfecto.
La eucaristía es una formulación divina a través del sacramento de “acción de
gracias”. Su carne es el Logos y su sangre es el Espíritu.
105. No es preciso que todos los que se encuentran en posesión del
Todo se conozcan a sí mismo enteramente. Algunos de los que no se conocen a
sí mismo no gozarán, es verdad, de las cosas que poseen. Mas lo que hayan
alcanzado el propio conocimiento, éstos sí que gozarán de ellas.
El cannabis hace que las personas se rían sin ninguna razón, hasta el punto de
que los usuarios no saben por qué se están riendo. Sólo reirán plenamente aquellos que
logren alcanzar el pleno conocimiento.
111. El amor espiritual es vino y bálsamo. De él gozan los que se dejan
ungir con él, pero también aquellos que son ajenos a éstos, con tal de que los
ungidos continúen (a su lado). En el momento en que los que fueron ungidos
con bálsamo dejan de (ungirse) y se marchan, quedan despidiendo de nuevo
mal olor los no ungidos que tan sólo estaban junto a ellos. El samaritano no
proporcionó al herido más que vino y aceite. Esto no es otra cosa que la unción.
Y (así) curó las heridas, pues el amor cubre multitud de pecados (de Santos,
2002:407)
En su lenguaje simbólico y poético, la «Gnosis» afirma que el gnóstico perfecto
es el buen olor del Padre. Así se dice en el Evangelio de la Verdad, anteriormente
citado: «Por su fruto se conocen las cosas que son vuestras, porque los hijos del Padre
son su fragancia, al surgir la gracia de su interior»
Por el contrario, los anímicos y, desde luego, los materiales, sin redención
posible, son símbolo del mal olor. Dado el carácter del servicio amoroso se deduce que
una de las tareas del gnóstico era estar en el mundo y “ungir” a los demás con su amor.
Así podrían contrarrestar cualquier tufo con su buen olor espiritual.
En la sentencia se escoge con toda intención el ejemplo del samaritano. Es
sabido que los samaritanos estaban considerados por los judíos como pueblo
excomulgado e incluso pagano. Esto se debía a que, al ser arrollada Samaría, entonces
capital del reino de Israel, por el rey asirio Sargón II en el siglo VIII a. C., los
samaritanos se mezclaron con los colonos extranjeros y terminaron adorando a sus
dioses. En cambio, cuando Nabucodonosor, rey de Babilonia, ocupó el reino de Judá en
el siglo VI a. C. y destruyó el templo de Jerusalén, los judíos se mantuvieron fieles en el
destierro. A su regreso, quinientos años después (538 a.C.), los judíos no quisieron
aceptar, para la reconstrucción del templo, la colaboración de los samaritanos. Entonces
ellos edificaron otro templo en el monte Garizim (siglo IV a. C.), el más alto de su
región. El año 129 a.C., el templo de Garizim fue destruido por los judíos. A partir de
entonces, las relaciones de los judíos con los samaritanos y viceversa se volvieron tan
tensas que ni siguiera se hablaban. Hasta evitaban pasar por el territorio ajeno. Tal era la
situación en tiempos de Jesús (Jn 4:9). Por esto, su actitud dialogante con los
samaritanos era escandalosa para los judíos que, en cierta ocasión, le acusaron como
«samaritano y endemoniado» (Jn 8:48). Ambos calificativos se consideraban casi
parejos.
Algo parecido ocurría entre los grupos gnósticos y la gran Iglesia, como aparece
en las obras de los Santos Padres y ahora han confirmado los textos de Nag Hammadi.
Los gnósticos se autoconsideraban nuevos «samaritanos», y tan incomprendidos por la
gran Iglesia como predilectos de Jesús. Al tomar el Evangelio de Felipe esta semejanza,
lo hace verosímilmente para alabar implícitamente su propia ideología.
La expresión: «El amor cubre la multitud de pecados», que ya figura en el libro
de los Proverbios (10:12), fue probablemente también un «dicho» de Jesús recordado
por los apóstoles. En todo caso, figura casi al pie de la letra en la última frase de la carta
Según vimos ya antes, el hombre auténticamente libre es el espiritual. En cambio, el
psíquico es el “esclavo” sometido de modo necesario a las fuerzas del mundo.
Tal necesidad, sin embargo, pueden superada por medio de la adecuada
«conversión» y por la aceptación del misterio de la luz, concretamente por el bautismo
de iniciación (con el aceite de unción). Esta oportunidad es única y, caso de perderse, no
se puede repetir, sino que va ligada a la condenación definitiva. El pesimismo cósmico
de algunas corrientes gnósticas va unido también en el Evangelio de Felipe a un
rigorismo teológico que aparece también en algunas comunidades de la gran Iglesia.
Esto explica que en algunos sínodos y concilios, tanto nacionales como
regionales, se decreten penas para los llamados técnicamente «lapsos», es decir, los
«caídos» en el pecado de apostasía de la fe cristiana.
Una persona pecadora también era sinónimo de enferma para las personas de
aquella época. La enfermedad era un resultado de la inmoralidad. Sanar a una persona
era igual que cubrir sus pecados. El aceite cubre los pecados es como el aceite sana.
Los gnósticos

La gnosis es la revelación personal gracias a la cual el alma accede a la

perfección y al conocimiento de Dios. Se le reconocen varias raíces al gnosticismo: la
filosofía de los antiguos griegos, los cultos mistéricos como el de Dioniso y las
religiones dualistas como la zoroástrica son las más importantes.
El rasgo común de los gnósticos171 era la identificación de la persona con su yo.
El objetivo de su práctica consistía en superar el dualismo “mundo-espíritu” y así llegar
a la salvación. Su método era la interiorización radical. Los métodos y objetivos eran
considerados esotéricos: recónditos, ocultos, misteriosos y reservados. No podían
transmitírselos a nadie si no eran iniciados. Éstos se consideraban a sí mismo como
elegidos. Esta corriente pasó inadvertida debido a las persecuciones de todo el
cristianismo. Pero cuando esta cesa en el siglo IV comienza el enfrentamiento con la
iglesia católica. La gnosis sufre el nuevo acoso del Islam aunque ésta se contagia y
aparece una dirección gnóstica-musulmana (el sufismo).
Dentro de las corrientes cristianas hubo un grupo que creía necesario adquirir
conocimiento mediante la búsqueda interior para alcanzar el estado divino. Los
gnósticos titulaban a sus producciones literarias como “Apócrifos” (que significa oculto,
misterioso), como una revelación secreta, dirigida a un número muy reducido de
elegidos, iniciados en la Gnosis. Se presentaban bajo forma de evangelio y se le atribuía
a un apóstol para obtener credibilidad.
La gnosis es anterior al cristianismo, su importancia radica en que intentó
injertarse en la nueva religión, nacida de las raíces del judaísmo. Gran parte de las
creencias gnósticas provienen de la religión egipcia. La religión gnóstica es el culto
mistérico del Antiguo Egipto cristianizado. En Alejandría (Egipto) hay un lugar de
iniciación para los seguidores de una vieja fe y una nueva. Fueron los primeros
cristianos buscando la gnosis, el conocimiento mediante la iniciación. Para buscar el
dios dentro de uno mismo como una verdad interior. Para ellos Jesús era un guía que les
conduciría hasta la divina chispa de su interior. Para eso no necesitaban ni la Iglesia ni
sus jerarquías. Sólo mirarse a si mismos para encontrar a Dios. Los portales de la
inmortalidad que conducen a una vida futura después de la muerte. Por lo tanto los
iniciados debían de autoconocerse para ir de la vida a la muerte y luego al renacimiento.
Los primeros cristianos gnósticos realizaban un proceso sincrético entre los misterios
egipcios y la nueva religión cristiana gnóstica.
La resurrección se presenta con los antiguos rituales de momificación. En el
siglo II los primeros cristianos hacen rituales propios del Antiguo Egipto. Presentando
la pluma de la verdad, el símbolo de la verdad a la divinidad. En este tiempo, el
cristianismo primitivo no había formado aún su iconografía y sus mitos.
Ser gnóstico significa estar contra de la ortodoxia de la Iglesia. Los gnósticos no
reconocieron a la Iglesia establecida. No la necesitaban porque ellos se comunicaban
directamente con Dios. No necesitaban a un mediador. Una fe individual que cada vez
gana más terreno. En el corazón está el principio de la relación con la divinidad, es
personal, no hay sacerdotes, no hay jerarquía, ningún fenómeno administrativo, ningún
líder. Esto es peligroso para las estructuras del poder. Fatalmente subversivo.
Finalmente los evangelios gnósticos arden. Los textos gnósticos fueron
quemados ya que hablaban de la posibilidad de que el hombre entrara en contacto con
Dios sin la mediación de clero alguno. Afirmaban de la existencia de una doctrina
171
Gnósticas: Relativo a la doctrina filosófica y religiosa de los primeros siglos de la Iglesia, mezcla de la
cristiana con creencias judaicas y orientales, que se dividió en varias sectas y pretendía tener un
conocimiento intuitivo y misterioso de las cosas divinas.
secreta dispensada por Jesús a un grupo de fieles que no eran llamados apóstoles y cuya
aplicación traía como consecuencia la gnosis o “Conocimiento”. Y con la gnosis el
hombre se convierte no en cristiano, sino en Cristo.
Los cristianos se matan entre sí en la búsqueda de una única fe. Los gnósticos y
paganos son eliminados. A finales de la antigüedad los últimos supervivientes ocultaron
los evangelios y la antigua filosofía. Estos escritos gnósticos fueron descubiertos
recientemente. Pero los textos filosóficos aparecieron mucho antes en Florencia172.
También, al igual que el evangelio de Felipe, el evangelio de Mateo se escribió
en Alejandría (Egipto). Mateo desarrolló el icono de la Sagrada Madre (María) y del
niño divino para convencer a los egipcios que para ellos se trataba de una imagen muy
familiar. El icono más importante del Antiguo Egipto es la diosa Isis con el niño Horus
en su regazo. Los cristianos tratan de extender una nueva religión, un nuevo culto entre
gente que creyó durante tres milenios que el niño divino era el hijo de Isis. Se cambió el
mito de Isis y su hijo Horus y la estrella Sirio se insertó en la mitología cristiana.
El cristianismo hereda ideas gnósticas como que el mundo está dominado por
potencias enemigas (Ef 6:12; Jn 14:30); el vocabulario dualista “luz-tinieblas”; “arriba-
abajo”, “verdad-mentira”; el concepto de una venida de Jesús a este mundo; la
terminología “psíquica-pneumática” para definir dos categorías diversas de personas (1
Cor 2:12-15) o la idea de resurrección ya realizada (2 Tim 2:18).
Los gnósticos tenían diversos niveles de iniciación. El aceite sagrado era un
misterio revelado en los escalones más altos. Esta era revelado de boca a boca y no por
escrito o a un grupo.
Entre el 130-200 la Iglesia católica acusa a los gnósticos de utilizar sacramentos
confidenciales. Los gnósticos eran esotéricos. Sus seguidores veían a Cristo como una
emanación de la Ausencia, del Pneuma173 o Espíritu del Padre, y lo llamaban Ophis, el
símbolo de la sabiduría divina manifestada en la materia.
Tuvo figuras importantes como Valentim que vivió en Roma del 136 al 165.
Casi le eligen Papa. El cristianismo eliminó la corriente gnóstica durante el reinado del
emperador Teodosio (379-383). Los obispos ordenan a los católicos que quemen las
obras que contengan herejías contrarias al catolicismo oficial.
Los Padres de la Iglesia Católica rechazaron los Evangelios gnósticos por
instinto de supervivencia, ya que estos escritos ofrecían una imagen del cristianismo que
no convenía a sus intereses. Estos libros resaltaban la importancia de María Magdalena
y de la teología egipcia.

172
En 1460 un monje envió a Cósimo de Medici un grupo de libros que resultaron ser la hermética, las
palabras perdidas de Hermes Trimegisto, el Tot egipcio. Es el dios egipcio de las ciencias y las letras,
Thot tres veces grande. Se produce un sincretismo religioso contemporáneo a los orígenes del
cristianismo. Cósimo le pidió a su traductor que dejase de lado a Platón y que tradujese los textos
herméticos. La sabiduría egipcia surgió en la conciencia europea y se convirtió en algo sumamente
importante. En los 200 ó 300 años posteriores inspiró el arte europeo, el esfuerzo intelectual, el
pensamiento, la filosofía y el saber en general. Bajo el corpus hermeticum subyace el poder del
simbolismo. Esos símbolos no son sólo algo por el que se reconoce a alguien o un eslogan publicitario.
Significan algo mucho más profundo. Ellos pensaban que el símbolo podía conducirles a la iniciación. La
religión católica del renacimiento insinuaba que contenía una verdad más antigua que algunos
consideraban más sabia que la de Moisés y el Antiguo Testamento. Los papas esparcen por toda Roma
obeliscos egipcios. La Iglesia intuye este nuevo peligro, el hermetismo inspira formas nuevas e
individuales de devoción que no interesan a la Iglesia. Las ideas se prohíben y los libros se queman. En el
año 1600 el hermetismo es silenciado. El Hermetismo se convirtió de pronto en algo prohibido.
173
La pneuma se puede traducir como viento o respiración. Descubre una referencia al Espíritu Santo en
Lc 1:4.80; He 18:25; 19:21; Rom 1:9; 8:10.16; 1Cor 6:17; 14:14; 2 Cor 12:18; Gal 6:18; Ef 2:18; 4:3;
4:23; Flp 1:27; 2:1; 4:23; Col 2,3; 2 Tim 4:22; Flm 25; Heb 4:12; 1 Pe 3:4. No se sabe de dónde viene ni a
dónde va (Jn 3:8).
Los esenios

Los Esenios fueron un grupo de ascetas, judíos y puritanos que florecieron

durante el II siglo a.C. (del 200 a. C. al año 73). Durante mucho tiempo fueron sólo
conocidos por referencias de autores antiguos, pero desde el descubrimiento de los
Rollos del Mar Muerto y su posterior desciframiento muchos de los misterios que los
envolvían se han desvanecido y hoy los conocemos un poco más.
Los esenios era una secta ascética muy relacionada con los Terapeutas que
habían establecido una orden monacal en el desierto fuera de Palestina y eran conocidos
como sanadores espirituales. Los terapeutas es una secta de ascetas judíos de Egipto,
éstos practicaban la contemplación y su ardiente búsqueda de la “sabiduría”. Llevaban
una vida semieremítica, reuniéndose para los oficios en común solamente los sábados y
días de fiesta.
Los Esenios nacen durante la subyugación del imperio Seléucida y propiamente
durante el reinado de Antíoco IV Epífanes que es instaurado el Culto a Zeus Olímpico
en el Templo de Judea, se persigue a los judíos que adoran a Yahveh, se prohíbe la
circuncisión, etc… Todo esto provoca la rebelión de Los Macabeos encabezados por
Judas Macabeo, que conocemos gracias a los textos bíblicos no canónicos, Macabeos I
y II. Los sumos sacerdotes de esta época se dejaron corromper por los helenos e incluso
cambiaron sus nombres por unos griegos, así el sumo sacerdote Jesús se convirtió en
Jasón, Onías en Menelao y Joaquín en Alcito.
Se les tiene por descendientes de los asideos, “israelitas valientes y entregados
de corazón a la ley” (I Macabeos 2:42) Esta secta judía esperaba a un rey de linaje de la
casa de David que restituyera la legalidad religiosa del aceite de unción. Ellos tenían la
firme creencia de que Dios había venido a habitar con ellos. Otra idea clara es la idea
del dualismo174. Tienen una rigurosa estructura jerárquica, con una admisión por etapas,
predominio de sacerdotes, caridad fraterna, con menosprecio de los placeres de los
sentidos y riquezas, culto de la ley, preocupación por la pureza, gnosis revelada a la
comunidad, división del mundo en dos espíritus (luz y tinieblas) (Bogaert & Col.
1993:540).

Los manuscritos del mar Muerto

En verano de 1947 aparecieron en unas cuevas en el extremo nororiental del
desierto de Judá unas jarras que contenían unos rollos de texto. Fue necesario el
"accidental" hallazgo hecho en el interior de una gruta, por un joven beduino, Mohamed
el Lobo, quien encontró las jarras con rollos de lino recubierto de alquitrán o cera con
escritos en pergamino y láminas de cobre de más de 2.000 años de antigüedad para que
los esenios fueran más conocidos. En las cuevas de Qumrán se encontraron los restos de
una gran biblioteca. El Deuteronomio, los Salmos e Isaías fueron los que más veces se
copiaron ya que han aparecido doce rollos de cada uno de ellos. Los esenios fueron los
que escribieron toda la producción literaria apócrifa. Aparecieron textos entre ellos
estarían del Nuevo Testamento apócrifo: el Evangelio de los Hebreos, Evangelio de
Tomás, Evangelio Vivo, Protoevangelio de Santiago, Libro sobre la Natividad de María,
Evangelio de Pedro, Actas de de Pilatos, etc… (Sen Montero, 2002:50-51).
Pero estos escritos han sido suministrados a la luz pública, por parte de las
autoridades eclesiásticas, de forma muy lenta, sobre todo en los temas controvertidos.

174
El dualismo es un modelo de pensamiento, una antítesis que se bifurca en dos categorías exclusivas
mutuamente (el bien y el mal, la luz y la oscuridad, etc…)
 Se nombra a Jesús el Mesías175. En el Nuevo Testamento es llamado “Cristo”.
En el Antiguo Testamento muchos reyes, profetas, sacerdotes y el pueblo de Dios se les
llaman ungidos. Los reyes son los únicos ungidos del Señor. A partir del rey David todo
rey sucesor será el Ungido. Los ungidos serían los encargados de ver acercarse el fin de
los tiempos. Esperaban ser los escogidos para el final de los tiempos. Eran la
expectación de la época mesiánica. El o los Ungidos eran los personajes que llevarían la
hazaña y el éxito del comienzo de la era (Sen Montero, 2002:108). También se quiere
explicar el cristianismo como una consecuencia del esenismo.
Es interesante el Salmo 151. En España encontramos este Salmo en los salterios
visigóticos y posteriormente en la liturgia mozárabe toledana. También aparecen en el
Libro de Disciplinas del siglo X del Obispo Nestoriano Elías de al-Anbar. En el concilio
Alejandrino es eliminado de la Biblia.

El dueño de todo lo vio

El Dios de todo, él mismo lo escuchó
Y él mismo prestó atención.
Envió a su profeta a consagrarme,
Samuel, para engrandecerme.
Mis hermanos salieron a su encuentro,
Con su buen porte,
Y con su bello semblante,
Con su alta estatura,
Con su bello peinado.
Yavé Elohim no los escogió,
Sino que envió a tomarme tras el rebaño
Y me consagró con el óleo santo
Me ha constituido como guía para su pueblo
Y administrador sobre los hijos de su Alianza.
(Sen Montero, 2002:150)
Este poema bebe de la tradición de 1 Sm 16:13 sobre la unción de David por
Samuel. El mismo texto bíblico nos dice el efecto de la consagración, que es un rito
religioso: venida del Espíritu y gracia especial para el cargo para el que es elegido. El
rey, o persona consagrada, participa así de la santidad divina y es por tanto inviolable.
El caso lo tenemos cuando dos veces David tiene en sus manos a Saúl y no lo quiere
tocar. Es el ungido de Yavé. La unción trae consigo la dedicación al cargo: Sumo
sacerdote, rey, etc…
Al norte de la cueva nº 3 de Qumrán en 1988 se encontró una vasija singular que
había sido escondida con un mimo especial, puesto que estaba envuelta por un manto de
fibras de palma. Contenía un aceite de bálsamo especialmente costoso que algunos
autores aseguran era empleado para ungir a los reyes. La vasija pertenecía a la época de
Herodes.
En El Salmo 154 de origen davídico, compuesto probablemente sobre la mitad
del siglo II a. C. se lee:

(Versículos 11) Como al que ofrece cabritos y novillos,

como al que hace pingüe el altar con muchos holocaustos,
como un olor de suave fragancia de mano de los justos.
175
El Mesías es aquel que ha de llegar al final de los tiempos para que el mundo se convierta en una
nación de santos dirigida por un pueblo de sacerdotes (el pueblo elegido).
 De las puertas de los justos se oye su voz
y de la asamblea de los piadosos su canto.
Cuando comen con saciedad ella es citada
y cuando beben en unión juntos,
su meditación (está) en la Ley del Altísimo,
palabras para hacer conocer su poder.
(Sen Montero, 2002:154)
Se habla de un nuevo sacrificio de suave fragancia que ofrecen los justos. Se
alude a una comida sagrada que se utiliza en común, en la que se medita la Ley del
Altísimo. Se puede tratar de la comida sagrada de Qumrán. Esta sustancia comida de
manera ritual dentro de la comunidad hace oír la voz de Dios. Ellos esperan con ansia la
liberación y la llegada del reino de Dios. Se afirma que el conocimiento de Dios está
reservado a los buenos.
Se ha sugerido que San Juan Bautista y Jesús hubieran sido miembros de esta
secta. Las Santas Escrituras no mencionan la vida de Jesús entre los 13 y 30 años.
Ciertos teólogos especulan que Jesús estaba con los esenios, en su círculo interno
aprendió el dominio de los sentidos y el desapego a lo externo. Pero existen también
grandes diferencias entre Jesús y los esenios, la última fraternidad que guardaba viva las
antiguas tradiciones de los profetas. No se regían por rituales externos.
Los orígenes del cristianismo se encuentran en la aportación de los textos de
Qumrám. Muchos investigadores aseguran que los orígenes de la primitiva comunidad
cristiana, sus instituciones y su organización eran esenios. Ambas comunidades
utilizarán en principio la comida sagrada común y el rito bautismal176 (Buscar Hechos
de los apóstoles 6:1; 9:29; 11:20). Curiosamente el bautismo en el Espíritu Santo está
reservado en los esenios para la época del Mesías, no realizaban rituales de bautismo.
En cuanto a la eucaristía los Manuscritos del mar Muerto nos comentan de una comida
que ha de presidir un sacerdote y sobre la que ha de pronunciar la bendición. Además de
la comida normal existe otro tipo de comida más sacramental. En cualquier parte donde
se encuentren diez miembros de la comunidad no debe de faltar un sacerdote ni un
intérprete de la Ley (lo que hacen un total de doce, al igual que la última cena177 de
Jesús más Judas). En esta comida sagrada sólo entran a participar los miembros de
pleno derecho de la comunidad. También en los textos se habla de una comida distinta
cuando lleguen el o los ungidos (Sen Montero, 2002:166). Esta sagrada comida, una
anticipación al banquete mesiánico. Era una comida comunal que involucra la idea del
Dios como un participante en la comida. El enfoque que centra la iglesia temprana
cristiana era la eucaristía “el cuerpo y la sangre” del Señor. Esto se interpretó como una
comida de compañerismo con el Cristo resucitado. Encontrándose el Resucitado en la
comida de la eucaristía la comunidad cristiana estaba expectante del Reino de Dios y la
Salvación.
Tres escritores del siglo I D. C. los mencionan: Plinio dice: Los esenios
habitan en la costa occidental del Mar Muerto. Son gente solitaria y muy
superior al resto de la humanidad. Carecen de dinero y las palmeras son su
única compañía. Se renuevan de continuo merced a la incesante corriente de
refugiados que acuden a ellos en gran número, hombres hastiados de la

176
El bautismo se define como el sacramento cristiano usado en la purificación y el renacimiento
espiritual del individuo (I Corintios 10:1)
177
Las diferencias entre los esenios y el cristianismo sobre la eucaristía es que la celebración cristiana se
trata de un memorial de la pasión y muerte de Cristo. La eucaristía es el recordatorio de un sacrificio (la
sangre y el cuerpo de Jesús). En la eucaristía de los esenios no existe tal presencia.
existencia a quienes las vicisitudes de la fortuna impulsaron a adoptar tal
género de vida. Así un pueblo se ha perpetuado, por increíble que parezca, en
un lugar donde nadie ha nacido. Muy útil para acrecentar su número es el
disgusto de otros hombres por la vida.
Filón inspirado en los esenios ilustró la tesis de su Tratado para probar que
todo hombre bueno es también libre. Señala de esta comunidad: Hay 4.000 esenios
residiendo en muchas poblaciones de Judea. Evitan las ciudades y prefieren
vivir en los pueblos. Tienen todos sus bienes en común y un administrador hace
las compras y maneja el dinero. Cultivan la tierra y se dedican a oficios
pacíficos, son granjeros, pastores, vaquerizos, agricultores, artesanos y
artífices. No deben fabricar instrumentos de guerra ni ocuparse del comercio.
Entre ellos no hay esclavos ni señores por estar convencidos que la fraternidad
humana es la relación natural de los hombres. Poseen el don de la predicción
del futuro, son extremadamente limpios y visten siempre de blanco. No dan
importancia al tiempo ni lo usan como excusa para no trabajar. Vuelven
gozosos de sus tareas, como quien regresa de un concurso atlético. Los esenios
se han reunido a causa de su celo por la virtud y la pasión de su amor a la
humanidad.
Josefo escribe: Constituyen de hecho una hermandad que tiene algo de
común con los pitagóricos. Identifican el placer con el vicio, se ejercitan en la
temperancia y la autodisciplina. Los esenios renuncian también a la riqueza,
comen solo los alimentos necesarios. Usan las ropas y el calzado sin lujos. La
mayor parte de ellos viven más de 100 años y leen los escritos de los antiguos.
Su silencio da la impresión de un tremendo misterio. Sostienen que el cuerpo es
cosa corruptible pero el alma es imperecedera. El espíritu emana del más puro
éter, un hechizo natural lo arrastra hacia abajo y queda atrapado en la prisión
del cuerpo; pero, una vez puesto en libertad por la muerte, se alegra y es
llevado a lo alto. Triunfan sobre el dolor gracias a una voluntad resuelta. La
guerra con los romanos probó sus almas de cuantas maneras era posible:
Estirados en el potro, retorcidos, destrozados, quemados, sometidos a todos los
instrumentos de tortura para blasfemar de su Legislador o comer alimentos
prohibidos, no consienten en tales demandas y ni una sola vez adularon a sus
perseguidores ni derramaron lágrimas. Sonriendo en la agonía y perdonando a
los torturadores, exhalaron el alma con júbilo, pues confían que la recibirán
nuevamente. Cualquier palabra de ellos tiene más fuerza que un juramento no
causan daño a nadie ni por propia determinación ni bajo órdenes; en el caso de
obtener autoridad jamás abusará de ella; será un amante de la verdad;
mantendrá sus manos alejadas del robo y su alma pura de toda ganancia
pecaminosa; no ocultará nada a los miembros de la comunidad y tampoco
descubrirá ninguno de sus secretos a los extraños, aun cuando sea torturado
hasta la muerte; transmitirá las reglas tal como las recibió y preservará con
cuidado los libros grupales.
La comunidad esenia vivía como conjuntos de anónimos campesinos.
Estudiaban entre otras disciplinas los secretos de las plantas (entre ellas el cannabis) y
minerales con sus aplicaciones para beneficio humano, descubriendo sus poderes
curativos.
Eran un grupo rigurosamente iniciático y esotérico, como tal tenían tres niveles
para la enseñanza, regidos por rigurosas Leyes de silencio jamás violada por un esenio.
Las comidas comunitarias eran la primera incorporación del aspirante, en ellas se leían e
interpretaban las Sagradas Escrituras. Ser esenio significaba ser un ejemplo de
moralidad, aprendían a controlar toda pasión, deseo y cólera. No apetecía las cosas
temporales, sin egoísmo servía a los demás desarrollando sus valores espirituales.
En el Manual de Disciplina esenio III, 13 - IV, 26 se lee: “El origen de la
Verdad está en el Lago de la Luz y el de la perversidad se encuentra en la
Fuente de Oscuridad, todo aquel que practique Justicia está bajo el dominio del
Príncipe de Luz y camina por el camino de la luz; todo aquel que practica
perversidad está bajo dominio del Ángel de Tinieblas y camina en el camino
oscuro.”
Se afirma en alguna página Web que existe un escrito atribuido a los esenios se
intenta demostrar que ellos se cuidaron del cuerpo nada más ser descolgado de la cruz,
al que cubrieron con vendas impregnadas en unos medicamentos (¿De cannabis?) que
sanaron las heridas casi mortales. Después se encargaron de llevar a Jesús a un lugar
seguro, donde pudiera restablecerse. Pero no hay ninguna fuente bibliográfica respecto
al tema. Si la Sábana Santa de Turín cubrió realmente el cuerpo de Jesús estos datos son
falsos ya que Jesús murió.

La iglesia copta y la Iglesia Cóptica Etíope de Sión

La palabra “copto” se deriva de “Kuftaim”, hijo de Mizraim, nieto de Noé que se

estableció en el valle del Nilo y en el barrio de Tebas, capital del Antiguo Egipto. Los
coptos son cristianos egipcios de credo monofisista cuya sede es el Cairo. La iglesia
cóptica fue fundada por San Marcos en el año 45. Fue en un tiempo muy poderosa y una
de las más grandes ya que dominaba Armenia, Egipto, Siria y Etiopía. Su ruptura con la
Iglesia Católica se produjo en el año 451, en que los coptos (a su cabeza el patriarca
Dioscurus) y otros monofisistas178 rehusaron aceptar el decreto del Concilio de
Calcedonia, definidor de la doble naturaleza (humana y divina) de Jesucristo. Los
monofisistas mantenían la idea de que en Cristo había una sola naturaleza compuesta. El
patriarcado de Alejandría (El Cairo, Egipto) se dividió en dos en el 460 con la
formación de la Iglesia Copta de credo monofisista y la Iglesia Ortodoxa Melquita
(“regalistas”, fieles al gobierno de Constantinopla y la Iglesia Ortodoxa oriental). La
división resultante contribuyó a la conquista musulmana de Egipto en el 642. Utilizan
una extinta lengua para el ritual eclesiástico (el idioma etíope original, el ge’ez que fue
lengua oficial hasta el siglo IV). Su Iglesia acepta siete sacramentos y, en general, se
asemeja a la Iglesia Oriental Ortodoxa, tienen una devoción especial a la Virgen María
y guardan los huesos de San Juan Bautista en un convento. La liturgia cóptica tiene sus
raíces en los ritos de las primeras comunidades cristianas de Jerusalén y se usa la
liturgia de San Basilio el Grande (nacido en 330). Los coptos utilizan la cruz Ankh o
ánsata que es una tau con círculo o asa, símbolo de triunfo sobre la muerte adoptada en
el 391. Los cristianos coptos tienen la creencia de que Jesús pasó tres años en la ciudad
egipcia de Menfis entre los doce y los quince años y que después viajó por ciudades del
norte y del sur del país donde ahora se levantan iglesias cristianas que conmemoran sus
visitas. Hoy en día la Iglesia Copta es una minoría en Egipto. El actual patriarca de
Alejandría de la iglesia copta es Stephanos II Ghattas; y la Iglesia Abisinia de Etiopía es
hija de la Iglesia Copta de Egipto.

178
Monofisita es igual a una naturaleza: lo divino y lo humano de Cristo se unieron en la encarnación
en una sola naturaleza, y ésta esencialmente divina, con atributos humanos
 En Egipto se encuentra parte de la literatura apócrifa (como el Apocalipsis de
Pedro; la Historia de José el carpintero, Hechos apócrifos de los apóstoles). El interés
de los antiguos egipcios por la vida de ultratumba continuó vigente en los cristianos de
esta zona.
A partir de los siglos XVII y XVIII cientos de miles de africanos se trasladan
obligados a tierras americanas, en concreto Jamaica, entre ellos cristianos coptos negros.
Donde siguen manteniendo sus tradiciones. En Jamaica a partir del siglo XIX
comienzan los contactos con la nueva clase trabajadora india; la iglesia cóptica
jamaicana desarrolla procesos de sincretismos religiosos con la religión india y
religiones animistas africanas. Es cuando se afianza las ideas de que el cannabis es el
cuerpo y sangre de Jesucristo. En la década de los años 30 del siglo XX fueron varios
predicadores que profetizaron que el Rey de Israel estaba cerca. Marcus Mosiah Garvey
anunció la coronación de un rey negro en África que redimirá a la raza negra que estaba
dispersa por el planeta. Marcus vio en el rey el ansiado Salvador y le consideraron Jah
viviente. Este predicador creó una filosofía de cultura y rectitud hacia la raza negra y
extiende la utopía de crear un estado negro en África libre de la supremacía y del
dominio de la raza blanca. Creó la Asociación Universal para el Regreso de la Raza
Negra y una compañía naviera cuyo objetivo era trasladar gratuitamente a la raza negra.
Este movimiento se convirtió en un culto mesiánico. De aquí nació el rastafarismo. Sus
seguidores más fervientes eran de los guettos pobres del oeste de Kingston y otras zonas
rurales de Jamaica. Hubo diversas ramificaciones en donde unos creían que el rey era
Jah y otros no. Así que existen diferentes iglesias organizadas con dogmas, liturgia y
jerarquías propias. Así se consideran que la Iglesia Copta Etiope de Zión y el
rastafarismo se encuadran dentro de los movimientos nativistas afroamericanos179
(Holland, 2000: 53).
A partir de los años 60 del siglo XX llega la religión a los EE.UU. Un nuevo
proceso sincrético crea el rastafarismo que fue divulgado gracias a los ritmos del reagge.
La clasificación de la Iglesia Copta:
1) Iglesia Ortodoxa Copta (Cairo de Egipto).
2) Iglesia Ortodoxa Copta en América (Nuevo York, 1962).
3) Iglesia Ortodoxa Abisinia (Addis Abba, Etiopía).
4) Iglesia Ortodoxa Copta Abisinia, Diócesis de América del Norte y del Sur
(Nuevo York, 1959)
La Iglesia Cóptica Etíope de Sión cree en las enseñanzas de la Biblia y también
el libro sagrado de los etíopes, el libro apócrifo180 de Las Crónicas de los Reyes (Kebra
Nagast181o Nebre Nagest) o Gloria de los Reyes (Feteha Nagest). Afirma que el
cannabis es una creación piadosa desde principios de la humanidad. Es la comida de los

179
Otros ejemplos de movimientos nativistas afroamericanos son el vudú (en Haití), el candomblé, la
macumba y la umbanda (en Brasil); el Chango (en Trinidad y Tobago) y el Obeah y Myalismo (en
Jamaica y el Caribe).
180
Los escritos apócrifos son considerados por la Iglesia fuera del canon católico, no se confirman como
sagrados.
181
Según el Kebra Nagast, cuando la reina Makeda de Saba (la actual Etiopía) visitó a Salomón se
enamoró de él y concibió de éste un hijo, al que llamó Melenik. Éste cuando fue mayor cogió el Arca de
la Alianza judía y se la llevó a la ciudad de Aksum (en Etiopía). En este país todavía tiene el culto al Arca
en una fiesta llamada Timkat. Se afirma también que Melenik I y sus sucesores son los verdaderos
representantes del linaje sagrado de Salomón. Menelik I inició la dinastía africana que derivaría en Haile
Selassie I. Siendo Cristo el hijo de dios y Melenik I un pariente de Cristo, Melenik I y Haile Selassie I
representan la continuación de un linaje real creado por Dios, establecido en Etiopía desde su fundación.
De esta forma, los rastafaris son los verdaderos herederos de Israel y son parientes del Rey y Creador,
transformándose en hijos adoptivos a través de un nacimiento espiritual al aceptar a Jah como el
todopoderoso y bíblicamente profetizado Rey de Israel.
ángeles, es el Árbol de Vida, es un liberalizador y pacificador. En su capítulo X Dios le
dice a un ángel que le enseñe las medicinas que sanan y protegen de los espíritus malos
a Noé. Dios enseñó a Noé el cannabis. Así el cannabis jugó un papel importante en la
purificación y protección de las malas influencias.
La Iglesia Cóptica Etíope de Sión afirman que la mente y la conducta (el
pensamiento) es un ser interior o un elemento que constituyen al individuo. Es el
espíritu de la persona, somos seres espirituales. Es importante guardar la parte espiritual
saludable en una persona como también guardar el cuerpo físico saludable ya que
ambos están relacionados. Relacionan el cannabis como una comida tanto para el
cuerpo como para la mente.
La iglesia copta etíope de Sión afirma que el cannabis es una planta más y que
por eso es considerado como un alimento más.
Génesis 1, 29: ”Dijo Dios: «Ved que os he dado toda hierba de semilla que
existe sobre la haz de toda la tierra, así como todo árbol que lleva fruto de
semilla; para vosotros será de alimento” (Biblia, 1976).
Del Génesis 9,3: “Todo lo que se mueve y tiene vida os servirá de
alimento: todo os lo doy, lo mismo que os di la hierba verde” (Biblia, 1976).
Dicen que el maná caído del cielo mientras los israelitas se encontraron en el
desierto era cannabis. Era de un sabor dulce y caía cada mañana en forma de copos. Se
molía para hacer una harina que luego la cocían para hacer pan. Algunos biólogos lo
han identificado con la semilla de tamarisgo que en ciertas épocas vuelan por el
desierto.
En el libro segundo de Reyes 2,11: “Iban caminando mientras hablaban,
cuando un carro de fuego con caballos de fuego se interpuso entre ellos; y
Elías182 subió al cielo en el torbellino” (Biblia, 1976). La iglesia copta etíope de Sión
lo ve como una metáfora de un rapto o éxtasis provocado por el cannabis. Es un
sentimiento, un estado intenso o una exaltación emocional. También se afirma que
Sasón era un nazarita y que por lo tanto no podía beber vino pero sí podía comer hachís.
La Iglesia etíope de Sión practica el bautismo a sus miembros, es uno de sus
sacramentos. Otro sacramento es la eucaristía183 está asociado con la inhalación de
humo. La marihuana se utiliza como incienso pero también como la carne de
Jesucristo184. Afirman que Cristo en vez de utilizar pan y vino en la última cena utilizó
un shillum185 con cannabis y que se lo pasó a sus discípulos. Así se convirtió el shillum
en una especie de altar portátil. Y el sacramento de la eucaristía (fumando cannabis) es
así declarado por el propio Cristo.
Para la iglesia copta de Sión otro de los sacramentos es la boda en el que Cristo
glorifica el nuevo “vino divino” que no puede compararse al viejo vino (que es el
alcohol). Fue en Caná186 (Juan 2,1), que afirma esta iglesia copta es una derivación
lingüística del cannabis. En cuanto al primer milagro que los evangelistas atribuyen a
Jesús, ya que los apócrifos señalan que desde niño ya hacía milagros, es el de la
182
Elías es el profeta más destacado desde Samuel. Elías y sus seguidores endurecieron su postura de
tolerancia a los demás cultos.
183
La eucaristía es el rito religioso cristiano instituido por Jesús durante la Última Cena al bendecir el pan
y el vino pronunciando la frase “Haced esto en conmemoración mía”. Es uno de los siete sacramentos. El
pan es el cuerpo y el vino es su sangre.
184
En la eucaristía jamaicana al cannabis se le llama “Pan del Cordero”.
185
Es como una taza sin fondo, una gran cañería
186
Este pueblo aparece por primera vez en el Nuevo Testamento. No se conoce aún con certeza su
ubicación. Allí tuvo lugar el primer milagro de Jesús. Se supone que tal pueblo no existió y que es una
derivación lingüística del cáñamo. Jesús invitado junto a su madre a un banquete de bodas; cuando el vino
se terminó hizo traer tinajas con lo que quedaba de vino y le agregó agua transformándolo todo en vino.
conversión del agua en vino en las bodas de Caná, pero existe un antecedente de este
milagro (Pujol, 1987) en la tumba egipcia de Paheri (1500 a. C.) se escenifica la
conversión del agua en vino por el faraón. En el bajorrelieve aparecen seis ánforas que
contienen el agua, luego transmutada en vino, el mismo numero de tinajas de las que
habla Juan (2,6). Para esto se aportan versículos de la Biblia que hablan del “nuevo
vino”:
Isaías 65,8: “Así dice Yahveh: Como cuando se encuentra mosto en el
racimo y se dice: «No lo eches a perder, porque es una bendición», así haré yo
por amor de mis siervos, evitando destruirlos a todos.” (Biblia, 1976)
Hechos de los Apóstoles 2,12-18: “Todos estaban estupefactos y perplejos y
se decían unos a otros: « ¿Qué significa esto?» Otros en cambio decían
riéndose: «¡Están llenos de mosto187!» Entonces Pedro, presentándose con los
Once, levantó su voz y les dijo: «Judíos y habitantes todos de Jerusalén: Que
os quede esto bien claro y prestad atención a mis palabras: No están éstos
borrachos, como vosotros suponéis, pues es la hora tercia del día, sino que es
lo que dijo el profeta: Sucederá en los últimos días, dice Dios: Derramaré mi
Espíritu sobre toda carne, y profetizarán vuestros hijos y vuestras hijas;
vuestros jóvenes verán visiones y vuestros ancianos soñarán sueños. Y yo
sobre mis siervos y sobre mis siervas derramaré mi Espíritu.” (Biblia, 1976)
Hechos de los Apóstoles 2,26-28: “Por eso se ha alegrado mi corazón y se
ha alborozado mi lengua, y hasta mi carne reposará en la esperanza de que no
abandonarás mi alma en el Hades ni permitirás que tu santo experimente la
corrupción. Me has hecho conocer caminos de vida, me llenarás de gozo con tu
rostro.” (Biblia, 1976)
Para la iglesia copta etíope de Sión el cannabis se considera como una planta que
concede conocimiento; dicen que creció en la tumba del rey Salomón (hombre conocido
por su gran sabiduría) para ellos extiende la conciencia, mejora la capacidad creativa
por inspiración mística.
Los humos de las especias quemadas fueron considerados por los judíos actos
agradables al Señor. Cuando Cristo ascendió al cielo en una nube (Hechos 1:9-11) él les
envió el Espíritu Santo a sus discípulos como el “regalo de lenguas”. En Hechos 2:3 les
dio sabiduría y entendimiento. En el libro apócrifo de Acta de Pilato, en el capítulo XIV
escribe: “arrojarán demonios en mi nombre; hablarán en lenguas nuevas;
cogerán serpientes; y, aunque bebieren alguna cosa capaz de producir la
muerte, no les dañará; impondrán sus manos sobre los enfermos y éstos se
sentirán bien. Y, cuando aún les estaba hablando, vimos que se iba elevando188
al cielo” (de Santos, 2002:221).

187
un vino nuevo, para los coptos es el cannabis
188
En el Brahamana del Rig-Veda hay un interesante sacrificio de Soma :
Eleva el alma de la tierra al cielo
Así de grandes y maravillosos son sus dones
El hombre siente al dios en sus venas
Y exclama en voz alta frases de alabanza:
“Nos hemos saciado con el jugo de soma
y nos hemos vuelto inmortales;
hemos entrado en la luz,
y a los dioses hemos conocido.
¿Qué mortal puede hacernos daño
o qué enemigo puede atormentarnos todavía?
Gracias a ti, dios inmortal, nos elevamos más allá
 Existen, para ellos, numerosas referencias del cannabis en la Biblia como miel
(debash en hebreo) o madera, árbol, campo plantado o hierba (yagar189 en hebreo).
Sobre la miel:
Cantar 4,11: “Miel virgen destilan tus labios, novia mía. Hay miel y leche
debajo de tu lengua; y la fragancia de tus vestidos, como la fragancia del
Líbano”. Para este grupo religioso está claro el efecto afrodisíaco de esta miel, para
ellos es resina de cannabis.
Cantar 5,1:”Ya he entrado en mi huerto, hermana mía, novia; he tomado
mi mirra con mi bálsamo, he comido mi miel con mi panal, he bebido mi vino
con mi leche. ¡Comed, amigos, bebed, oh queridos, embriagaos!” Aparece de
nuevo el efecto afrodisíaco.
Proverbios 16,24: “Palabras suaves, panal de miel: dulces al alma,
saludables al cuerpo”.
Proverbios 19,10: “No sienta bien al necio vivir en delicias, y menos al
siervo dominar a los príncipes”.
Proverbios 24, 13-14: “Come miel, hijo mío, porque es buena. Panal de
miel es dulce a tu paladar. Pues sábete que así será la sabiduría para tu alma, y
si la hallas, hay un mañana, y tu esperanza no será aniquilada”.
Proverbios 25, 27: “No es bueno comer mucha miel, ni buscar gloria y más
gloria”.
Proverbios 27, 7: “Alma saciada pisotea la miel, al alma hambrienta, hasta
lo amargo es dulce”.
Isaías 7,15: “El Emmanuel comerá nata y miel, hasta que sepa rechazar el
mal y elegir el bien”
Sobre los humos de las especias o animales quemados que fueron considerados
por los judíos actos agradables a Dios (Éxodo 19:8, Éxodo 24:15, Éxodo 29:18-25;
Éxodo 40:26, Levítico 2:10-11; Levítico 16:2-13, Números 16:17-19, Números 28:6,
Isaías 6:4, etc…); o sobre el incienso, el humo o las nubes misteriosas (Números 11:25),
o salir humo por las narices (II Samuel 22:9 o Salmos 18:8):
Proverbios 27,9: “El aceite y el perfume alegran el corazón, la dulzura del
amigo consuela el alma”.
Mateo 24,30: “Entonces aparecerá en el cielo la señal del Hijo del hombre;
y entonces se golpearán el pecho todas las razas de la tierra y verán al Hijo del
hombre venir sobre las nubes del cielo con gran poder y gloria”.
Números 11:25. “Bajó Yahveh en la Nube y le habló. Luego tomó algo del
espíritu que había en él y se lo dio a los setenta ancianos. Y en cuanto reposó
sobre ellos el espíritu, se pusieron a profetizar, pero ya no volvieron a hacerlo
más” (Biblia, 1976).
Mateo 17,5: “Todavía estaba hablando, cuando una nube luminosa los
cubrió con su sombra y de la nube salía una voz que decía: «Este es mi Hijo
amado, en quien me complazco; escuchadle.»” (Biblia, 1976)
En Revelaciones 1:7, Revelaciones 8:3, Revelaciones 15:8, etc…
También el simbolismo del fuego en el Antiguo Testamento el sacrificio del
Señor está hecho con fuego: en Éxodo 29,18-25; Levítico 2:10-11; Levítico 6:13;
Números 28:6; Deuteronomio 4:33 (voz que habla en el fuego); José 13:14; Samuel
2:28; Isaías 24:15; Mateo 3:11; Lucas 1:9, etc…

De toda perturbación. (Wilkins, 1998:63)

189
Esta palabra aparece 56 veces en la Biblia
 El fuego en el Nuevo Testamento:
Mateo 3,11: “Yo os bautizo en agua para conversión; pero aquel que
viene detrás de mí es más fuerte que yo, y no soy digno de llevarle las
sandalias. El os bautizará en Espíritu Santo y fuego” (Biblia, 1976).
Mateo 17,2: “Y se transfiguró delante de ellos: su rostro se puso brillante
como el sol y sus vestidos se volvieron blancos como la luz” (Biblia, 1976).
Su sacerdote mayor de la Iglesia Cóptica de Jamaica es Walter Wells y afirma
que no apoya a ninguna organización política, religión pagana o institución comercial.
Esta iglesia dice que ha sido perseguida desde el principio. No se comprende la
verdadera eucaristía que ha quedado oculta por la Cristiandad. El cannabis se utiliza
para la comunión con los santos. Ellos veneran el ganja como una eucaristía, es el
cuerpo místico y sangre de Cristo, ofrece la posibilidad de ver y conocer a Dios viviente
o el Dios en el Hombre. Para ellos el cannabis es la carne de Cristo (Juan 6:54 “El que
come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna, y yo le resucitaré el último
día”).

El Rastafarismo

El rastafarismo es un movimiento político y religioso negro de principios del

siglo XX que nació del movimiento activista de negros y mestizos. Se fundamenta en la
resistencia negra a la opresión blanca y ve la emancipación como único fin. No tienen
una organización centralizada. Así practican diferentes creencias y la mayoría veneran a
Ras Safari, antiguo emperador de Etiopía.
El rastafarismo combina creencias milenarias de origen africano con influencias
del cristianismo fundamentalista norteamericano, en especial de la Iglesia Bautista. No
se trata de una religión: no es una organización, no existe un “directorio”, los rastafaris
no autorizan un poder organizado, que consideran malo. El rastafarismo es una actitud
y una forma de entender la vida.
La religión Rastafari es producto de un proceso de sincretismo religioso de
diferentes religiones (entre ellas religiones africanas, indias, cristiana190 y judía) en
donde el consumo de cannabis es parte importante de su ritual. Los rastafaris piensan
que los profetas que escribieron la Biblia fumaban cannabis (el nuevo vino) y
consideran que cuando uno comulga con cannabis el Espíritu que se invoca es el mismo
que invocaban los profetas que escribieron la Biblia.
Los antepasados de los actuales rastafaris eran descendientes de esclavos
llevados de Etiopía a Jamaica. También eran descendientes de una secta etíope del siglo
IV seguidora del ermitaño sirio cristiano Marón (llamados maronitas). El rastafarismo
se gesta en la Jamaica del siglo XVIII, la vida económica de esta colonia inglesa se
basaba en la producción de azúcar. Los esclavos eran obligados a trabajar en las
plantaciones. Aunque los colonos aportaron su cultura, tradición y costumbres, los
negros no olvidaron sus raíces, y éstas se encuentran en África. Lo anterior dio causa a
la revalorización del negro y de sus expresiones espirituales, reprimidas por el sistema
que le fue impuesto en América.
En siglo XX esta revalorización se transforma en expresión política gracias al
periodista jamaicano Marcus Garvey. Su movimiento "Regreso a África" inspiró el
sentido de identidad, propósito y orgullo en un pueblo desmoralizado por la esclavitud.
Marcus Garvey191 (Juan Bautista) es el profeta y el santo patrón del Rastafarismo quien

190
Se afirma que el rastafarismo es oriundo del valle de Goján en Etiopía.
191
Nacido en Jamaica en 1887
preparará la venida de “Cristo en forma de rey” el emperador Haile Selassie. Predicó
una primitiva profecía africana sobre la llegada del “Mesías Negro”. Redactó en 1916,
en su exilio en Nueva York, una declaración universal de los derechos del hombre negro
basada en la experiencia jamaicana del régimen esclavista británico de la isla. Garvey
proclamó ese año: "Miren hacia África, donde será coronado un rey negro. Porque el día
de la liberación está por llegar".
El introductor del rastafarismo en la isla de Jamaica fue el reverendo L. Howell
que regresa a Jamaica de Nueva York para difundir la palabra de Garvey. Durante los
años 20 y 30, del siglo XX, estaba en contra del tabaco y del alcohol de los blancos. El
cannabis era un medio de autoafirmación de la comunión con la naturaleza y las
tradiciones herborísticas y ancestrales africanas. Howell fue el creador del Ejército de
Salvación Etíope y manifestó su desobediencia fiscal y reclamó los impuestos británicos
para Jah.
Su dios se llama Jah192 en su septuagésima segunda encarnación en la tierra, en
la persona del emperador etíope Haile Selassie I193(originariamente llamado Ras Tafari
Makonnen). Los miembros del culto Rastafari se originó en Jamaica aunque su líder
nació en Etiopía. De esta forma, Haile Selassie I era, según la interpretación bíblica, el
representante del Dios en la tierra, el mesías en su segunda venida, el “Cristo Negro”.
Representaba la posibilidad de repatriación a Etiopía “La Tierra Prometida” "la casa
espiritual de todas las personas negras".
Howell funda en Kingston una comunidad llamada Pináculo (Pinacle). Al ser
perseguida por la policía tuvo que protegerse en las Blues Mountains donde aumentaron
su número en diversas comunas autogestionadas. Vivían en comunidades en las colinas
en régimen de autosuficiencia (además de cultivar y vender cannabis), llevando una
vida ascética. Hacia 1953 los rastafaris bajaron de las montañas y se dispersaron por los
guettos de Kingston. Howell en 1960 fue encarcelado en un psiquiátrico y ya no se sabe
nada más de él. En 1962, bajo el impulso del nacionalista Norman Manley, Jamaica
logra su independencia de Reino Unido (Fraga, 1998, nº 10: 23)
Sus creencias son:
El rastafari ve a Jah (dios) dentro de sí mismo. No es un dios externo, sino que
está unido a su corazón.
África es el origen de la humanidad. Gran parte de la historia bíblica transcurre
en ese continente, por lo que los pueblos nombrados en el libro sagrado deberían ser de
raza negra (tremendo error). El Génesis relata que Dios hizo al hombre a su imagen y
semejanza por lo que Dios también sería negro.
Además del culto a Haile Selassie, los rastas son cristianos y siguen los
preceptos de la Iglesia Ortodoxa Rastafari. La Biblia es su libro de instrucción y
principal fuente de inspiración y creen en África como la madre de la vida. Sus
conceptos los llevan a retomar el contacto con la naturaleza, llevar una vida de

192
Jah es la abreviación de la divinidad judía de “Jehová”. Los rastas aseguran que Haile Selassie I es la
reencarnación de Jesucristo y de Jehová.
193
Haile Selassie I nació el 23 de julio de 1892 en Ejersa Goro (Etiopia). Se considera descendiente de la
reina de Saba (la reina Makeda), una dinastía que gobernó Etiopía que finalizó con Haile Selassie I (quien
se le seguía denominando el León de Judá en recuerdo de su lejano antepasado, Salomón). Fue
proclamado rey de Etiopia en 1930. En 1937 se exilió de su país ya que los italianos fascistas invadieron
el país y fundó en los EE.UU. la Ethiopian World Federation (EWF). Tras la II Guerra Mundial la EWF
siguió funcionando. En 1955 el emperador cede Shashamane (Etiopía), una tierra al oeste del país para
que pudieran asentarse todos los descendientes de africanos que quisieran regresar a África. En 1961 una
delegación de Rastas jamaicanos se entrevistó con el emperador Selassie en Etiopía para tratar de la
posible repatriación de los jamaicanos negros. Visitó por primera vez Jamaica en abril de 1966. Fue
destronado por un golpe militar en 1974. Murió el 27 de agosto de 1975.
purificación espiritual y luchar contra el sistema dominante (Babilonia), creador de la
esclavitud, la dominación y destrucción.

Los Rastas y la Ganja

Los rastafaris consideran la Ganja como la hierba sagrada y la usan en sus
ceremonias religiosas y gran parte de su tiempo. Esta hierba está para la sanación de los
pueblos y es poseedora de una energía divina: amor, felicidad, paz, iluminación. Es tan
importante que se la dan a los recién nacidos en forma de té en el primer día de vida.
Para el teórico rasta, Rodrigo Pérez: "La yerba es la salud de la nación,
como el alcohol es la destrucción de la humanidad". Pérez considera que fumar
ganja "es un acto positivo hacia el Creador, donde se realza el poder de la
meditación y se revela la presencia divina que vive dentro de todos. Jah
Rastafari, Dios Viviente, creó la Ganja para que nos sanara, nos revelara sus
caminos y lo adoráramos", sin embargo, aclara, los rastas no tienen la obligación de
fumar ganja. "Dios la dispuso para que en estos tiempos de grandes
tribulaciones, sus hijos resistan y la humanidad recupere su salud".
"Nosotros experimentamos las vibraciones del arbusto ardiente como un
eufórico y místico sacramento, capaz de iluminar y aliviar la crucial realidad de
alienación social y vil pobreza". Además defienden la ganja al argumentar que no es
una droga, porque no es un fármaco, lo que implicaría la mano del hombre. “Es una
planta que se siembra, germina, crece y da sus frutos, es una creación en la
que está implicado Dios Todopoderoso”.
La marihuana no crea dependencia física. Los rastafaris no entienden por qué
está prohibida y creen que es producto de la ignorancia. La defienden como una
creación divina, que no puede estar sujeta a las leyes del hombre, sino a las leyes
naturales, al igual que el hombre.
"Cualquier ser humano tiene derecho a que en su hogar, en la tierra que
habita, siembre lo que necesite para alimentarse y sanarse, corporal, espiritual
y mentalmente"

Características de la cultura rasta

Los rastas son conocidos por sus cabelleras (dreadlocks) y por la música
reggae194, famosa en la voz de Bob Marley, por fumar Ganja y por los colores rojo,
verde y amarillo.
El rasta está contra Babilonia que ha creado el mal del hombre, se expresa de
muchas maneras entre ellas el reggae que es una música rica, espiritual, cargada de
protesta, sentimiento e historia; el rasta fuma Ganja como parte de su ideología y esto
también esta cargado de espiritualidad y otras cosas así que rasta no es una excusa para
fumar y llevar un peinado fashion.
Los rastafaris se distinguen por su peinado de "drealocks" (pelo natural de los
rastas que no se peina y no se corta), la abstinencia de la sal y creencia que la marihuana
es la fuente de sabiduría. Muchos rastafaris son vegetarianos y no consumen alcohol.
Muchos viven en comunas, no aceptan el orden económico tradicional. Son
autosuficientes, venden ganja y tienen empresas discográficas y editoriales. La religión

194
El percusionista Count Ossie fue el propulsor de una variedad de jams culturales llenas de filosofía,
junto a los exiliados de la comunidad de Pinacle. Los artistas que acudían a esas reuniones encontraron la
afinidad con los rastas. Los músicos grabaron acordes nuevos que calaron en la cultura Rastafari y en la
música jamaicana. La marihuana formaba parte de esta filosofía.
rasta no acepta la homosexualidad ya que piensan que no es natural. Están también en
contra del aborto y desaprueban los métodos anticonceptivos ya que lo consideran como
un asesinato. Un miembro de su grupo no se considera responsable hasta que tiene un
hijo. El ganja es tan respetado por los rastas que se lo dan a los recién nacidos en forma
de té el primer día de vida. Utilizan cutchie o chalice que son sagradas pipas para
consumir el ganja195, sacramento principal del Rastafari.

Bob Marley
Uno de los rastas más conocidos fue Bob Marley (1945-1981), cuyo nombre
completo era Robert Nesta Marley, nació el 6 de febrero de 1945, en Nine Mile
(Jamaica). Hijo de Cedilla Broker, mujer negra jamaicana de 18 años y un capitán del
ejército británico, de 50 años que se desentendió del niño. Bob creció en los alrededores
de la capital de Jamaica (Kingston) y conoció desde pequeño la miseria, el racismo y la
violencia. Pero también conoció el rastafarismo y la práctica de fumar cannabis (a la
que denominaban “wisdom weed” o “hierba de la sabiduría”). En 1963 Bob forma grupo
con los “Wailing Wailers” lanzando su primer single que alcanzaría su primer puesto en
las listas jamaicanas. Con Nerville O’Riley Livingstone (Bunny) y Peter McIntosh crea
un nuevo grupo “The Wailers” más espiritual. En 1972 editan su primer álbum “Catch
a fire" con gran éxito; realizan una gira por Inglaterra y EE.UU. En 1976 un escuadrón
de la muerte financiado por la CIA entró en la casa de Bob Marley en Hope Road
(Kingston, Jamaica) disparando a todas las personas que se encontraban en la casa;
hierieron a Bob y mataron a un reportero del Daily News de Jamaica.
Algunos miembros de su grupo musical, los Wailer, piensan que el origen del
cáncer de Marley estuvo en unas botas que le regalaron. Al probarse las botas se pinchó
con un trozo de cobre que estaba hundido en la bota (este cobre podría haber estado
tratado con una toxina cancerosa). Durante un partido de fútbol en París en 1977 se
fracturó el dedo del pie y los médicos le descubrieron el cáncer.
En 1978 edita “Kaya” (que significa cáñamo) con canciones de amor y sobre la
marihuana. Bob y Peter Tosh promovieron el cannabis como alternativa a la cocaína y
heroína. Sus declaraciones trataban sobre la independencia y cohesión contra las
brutales artimañas colonialistas. En septiembre de 1980 Marley sufrió una apoplejía
mientras corría por Central Park en Nueva York. El cáncer se había extendido a su
cerebro, pulmones e hígado.
Sus últimos meses los pasó en la Clínica Ringber en Rotach Egern, una pequeña
localidad Bávara al sur del lago Tegernsee con el doctor Joseph Issel recibiendo un
desquiciado tratamiento médico (régimen de dietas, remedios homeopáticos, vitaminas,
ejercicio, terapia de oxígeno y de ozono, calentamiento de la sangre, ayuno, etc…). El
11 de mayo de 1981 Bob Marley fallecía en el hospital de Miami a los 36 años. Su
cuerpo fue trasladado a Nine Mile, donde descansa en un mausoleo.
Bob Marley habla de los principios de la religión Rastafari y de la sacralidad de
la planta:
“Nosotros usamos la hierba, ¿Sabes? La hierba es la salud de la nación
como el alcohol es la destrucción de la humanidad. Ellos deben aceptar la
hierba, deben aceptar a Rastafari. Y digo que deben aceptarlo. Nosotros
aceptamos la hierba, la hierba es más importante que las personas que no la
aceptan, porque es una realidad. Quiero decir que no es algo artificial, algo que
tú creas. La hierba tiene sentido por sí misma. El cannabis es una planta buena,
una planta para todos ¿Por qué esa gente quiere prohibir algo que es tan bueno

195
es el cannabis jamaicano. También se puede llamar Makka.
para todos? Ellos que se llaman a sí mismos gobierno, cuando dicen que no
deben usarla. Busco y no encuentro razones para no usarla. Ellos dicen que no
debemos usarla porque nos vuelve rebeldes. Pero ¿Rebeldes contra qué? La
hierba es algo que hace la vida mejor, así que yo vivo mejor si la uso” (Castilla,
2003:22)
El reggae ha generado un gran número de activistas como Peter Tosh o Jacob
Miller en los años setenta; en los ochenta Linval Thompson y Burro Banton.
En abril de 1978 Peter Tosh actuó en el One Love Peace Concert en Kingston
delante de 30.000 personas. Antes de tocar la canción “Equal Rights” dio un discurso de
media hora criticando la política del primer ministro Michael Manley, que se encontraba
presente, y también sobre el tema que no legalizase el cannabis mientras se fumaba un
porro. Meses después fue linchado por la policía. Peter Tosh fue asesinado a tiros el 11
de septiembre de 1987 en su casa de St. Andrew (Jamaica). La policía afirmó que fue
un simple robo y en 1988 acusaron injustamente a un vendedor callejero llamado
Dennis Lobban. Tosh no sería el único músico jamaicano asesinado por razones
políticas.

Los sueños
A todos nos impresionan los sueños y tratamos de interpretarlos. La mayoría de
las veces no anuncian nada, sino que indican lo que está pasando en nuestro interior, en
nuestro subsconciente, lo que no podemos conocer claramente de nuestro propio
espíritu. La psicología puede valerse de los sueños para descubrir huellas y heridas
causadas en el pasado.
Los sueños pueden también indicar y expresar presentimientos e intuiciones. Y
la Biblia nos muestra a Dios (o sus ángeles) que se vale de los sueños para comunicarse
con nosotros. En Abrahán (Gen 15:12), con Abimelek (Gen 20:2), Jacob (Gen 28:10),
José (Gen 37:5); con los compañeros de la cárcel de José (Gen 40:5); con el Faraón
(Gen 41:1); con Samuel (1 Sam 3:2), Salomón (1 Re 3:5).
En eso, Dios toma al hombre tal como es y teniendo en cuenta su manera de pensar.
Cuando Dios interviene en un sueño, se reconoce por las consecuencias. «El árbol se
conoce por, sus frutos», dice Jesús. En tales casos, Dios mismo da la interpretación, sin
que haya que buscar ni recurrir a nadie y nos deja con una paz total.
Los hombres que tienen una fe purificada e instruida no pueden atribuir a los
sueños la importancia que les daban los pueblos primitivos de la Biblia. Y sabemos que
el Espíritu de las Tinieblas puede disfrazarse de ángel (2 Cor 12,10). Cuando, ahora,
amplios sectores de la humanidad tienden a dirigir su vida por los sueños, esto no tiene
nada que ver con la fe. En la misma Biblia; además de las condenaciones de Deut 18,10
se puede ver el ataque de Jer 29,8 contra los que provocan los sueños que desean.
Veamos ahora el caso de sueños más relacionado con el cannabis:
El pueblo judío vivió un periodo de expansión con los reyes David y
Salomón196. En el libro primero de los Reyes (10:10) la reina de Saba ofrece a Salomón
oro, especias (kaneh bosm) y piedras preciosas.
Pero tras la muerte de Salomón en el año 931 a. C. el reino se dividió en Judá e
Israel. Esta división y el inicio de un periodo de expansión del imperio ario
desencadenaron que el rey asirio, Senaquerib, conquistase el norte del reino y deportase
a más de 200.000 judíos. En el año 597 a. C. son conquistados completamente por
Nabucodonosor (consumidor compulsivo de cannabis hasta la degradación, como

196
Salomón también será ungido, en el libro primero de Reyes (1:34):”El sacerdote Sadoq y el profeta
Natán le ungirán allí como rey de Israel, tocaréis el cuerno y gritaréis: “Viva el rey Salomón.”
aparece en el Libro de Daniel197) que deportó a un numeroso grupo de judíos. Éstos
judíos se diseminaron por todos los confines del reino hasta la India. Nabuconodosor
cuenta el sueño de un árbol que alcanza el cielo y se extiende hasta los confines de la
tierra, es como si estuvieran bajo una intoxicación de hachís. Daniel 4: 6 «Beltsassar,
jefe de los magos, ya sé que tú posees el espíritu de los dioses santos y que
ningún misterio ofrece para ti dificultad: mira el sueño que he tenido; dime su
interpretación. 7 «En mi lecho, contemplaba las visiones de mi cabeza: «Un
árbol había en el centro de la tierra, de altura muy grande. 8 El árbol creció, se
hizo corpulento, su altura llegaba hasta el cielo, su expansión, hasta los
confines de la tierra. 9 Era hermoso su ramaje, abundante su fruto; había en él
comida para todos, a su sombra se cobijaban las bestias del campo, en sus
ramas anidaban los pájaros del cielo, y toda carne se alimentaba de él. 10 Yo
contemplaba, en mi lecho, las visiones de mi cabeza. En esto, un Vigilante, un
santo, bajaba del cielo. 11 Con recia voz gritaba así: “Abatid el árbol, cortad sus
ramas, arrancad sus hojas, tirad sus frutos; váyanse las bestias de debajo de él,
y los pájaros de sus ramas. 12 Pero dejad en tierra tocón y raíces con ataduras
de hierro y bronce, entre la hierba del campo. Sea bañado del rocío del cielo y
comparta con las bestias la hierba de la tierra. 13 Deje de ser su corazón de
hombre, désele un corazón de bestia y pasen por él siete tiempos. 14 Es la
sentencia dictada por los Vigilantes, la cuestión decidida por los Santos, para
que sepa todo ser viviente que el Altísimo domina sobre el reino de los
hombres: se lo da a quien le place y exalta al más humilde de los hombres.”»
Este sueño es interpretado como el acceso de la locura que ha de sufrir el rey.
Creighton afirma que han existido casos como el de Nabuconodosor. Se
rumoreaba que cuando Birmania estaba ocupada por los británicos existió un caso
parecido de un gobernador oriental.
Daniel 4: 30 “Y al punto se cumplió la palabra en Nabucodonosor: fue arrojado
de entre los hombres, se alimentó de hierba como los bueyes, su cuerpo fue bañado del
rocío del cielo, hasta crecerle sus cabellos como plumas de águila y sus uñas como las
de las aves.” En la historia secular no hay documentos de que este rey sufriera tan
extraña enfermedad. Existe una hipótesis que afirma que los asirios construían estatuas
en forma de toros con cabeza humana y alas de ave para representar a los dioses de la
buena suerte. Constituyen la inspiración de los querubines bíblicos. La leyenda de que
el monarca caldeo se vio obligado a comer hierba como un buey hasta que su pelo
creció como alas de águila, se basa claramente en tales estatuas (Asimov, 1985:551).

Pentecontés

Pentecostés, o sea, Cincuenta Días (después de Pascua), era una de las

principales fiestas judías. Por eso muchos judíos que vivían en países extranjeros habían
venido en peregrinación a su país y se encontraban en Jerusalén. Ese día ocurre el
“Bautismo de fuego” anunciado por Juan (Lc 3,16). Dios envía el Espíritu de su Hijo, y
con esto nace la Iglesia. Pues la Iglesia no es una construcción humana, no es la obra de

197
Daniel (“Dios juzga”) era un hijo de sangre noble de Jerusalén. A los catorce años fue deportado a
Babilonia. Fue entregado a Aspenaz, jefe de los eunucos de palacio y aprendió la ciencia del momento.
Famoso por su sabiduría y sus conocimientos arcanos. Posee el don de interpretar los sueños. Fue Daniel
el primero en ofrecerse a interpretar un sueño de Nabucodonosor (el de la estatua con pies de barro) con
el fin de salvar la vida a los magos. El rey le recompensa poniéndole al frente de todos sus sabios. El libro
de Daniel representa la deportación del pueblo judío a Babilonia por Nabuconodosor en el 605 a. C.
un grupo de creyentes, sino que viene de una iniciativa divina. El viento huracanado
indica la venida del Espíritu (en idioma hebreo, espíritu se dice con la misma palabra
que soplo), y Pedro, empujado por él, se pone a hablar (ver Jn 15,26 y 16,13). En
adelante los apóstoles saben de qué hablan, y por eso hablan con fuerza.
El acontecimiento de Pentecostés fue algo único, lo mismo que la Resurrección.
Queda, sin embargo, como el modelo de otras intervenciones del Espíritu a lo largo de
la historia. Por una parte, el Espíritu hace surgir constantemente movimientos
apostólicos, despertares religiosos, comunidades dinámicas, que pasan a ser la sangre
nueva de la Iglesia, la cual envejece siempre, y siempre rejuvenece.
El Espíritu viene para la Iglesia. Viene también para confirmar, o afirmar a los
creyentes. El bautismo de fuego que reciben los apóstoles, se prolonga en la
confirmación.
Oían a los apóstoles hablar en su propia lengua. Esto se conecta con la idea de
la Torre de babel pero gracias al Evangelio reúne a la familia humana dividida en
grupos; sectas y partidos que no hablan el mismo lenguaje, sino que cada uno habla el
lenguaje de sus propios temores e intereses.
En esta oportunidad se verificó por primera vez el “don de lenguas”, el cual es
uno de los que el Espíritu puede dar para confirmar su presencia. El que se siente
inspirado e impulsado a alabar a Dios con palabras de un idioma que existe, pero que él
no conoce, experimenta fuertemente y con alegría, que Dios hace de él un instrumento
suyo, y al comprobarlo en carne propia, se siente animado a entregarse totalmente a la
actuación del Espíritu (ver 1 Cor 12 y 14).
Pedro habló en el idioma de los judíos; y la gran mayoría de sus oyentes, que
también lo entendían, comprendieron sus palabras.
Los que han recibido el bautismo se sienten unidos por la nueva fe y buscan
primeramente la vida de comunidad. Al reunirse en las casas, se forman en comunidades
no demasiado grandes en que es posible que se conozcan unos a otros y puedan
compartir todo como hermanos.
Lucas nos dice lo que hacen, e importa notar en qué orden dispone sus actividades.
- primero, viene «la enseñanza de los apóstoles».
- de ahí nace el espíritu de convivencia cristiana, con atención especial a los pobres.
- solamente después, se puede celebrar la «fracción del pan», o sea, la Eucaristía (o
misa).
- en las «oraciones» comunes dan gracias a Dios que los ha salvado, prolongando así
la Eucaristía.
En muchas comunidades cristianas falta vida por haber olvidado el primer punto,
qué es base de todo. El Espíritu de Jesús se comunica a los hombres por la Palabra y por
la Eucaristía; éstas serán la fuente del dinamismo de la Iglesia. Pero la Palabra no
significa estudiar la Biblia por la Biblia. La Biblia nos ayuda a ver cómo Dios nos sigue
hablando mediante los acontecimientos actuales, ya sea personales, o de la comunidad
cristiana, o del mundo.
Bautismo e imposición de las manos son dos etapas de la iniciación cristiana y se
refieren a dos aspectos diferentes de la vida en la Iglesia. El bautismo figura más bien la
renovación del individuo, mediante la fe. En cambio, la imposición de las manos
expresa la transmisión del Espíritu en forma de cadena a partir de los primeros que lo
recibieron en Pentecostés.
Esta imposición (que ha pasado a ser la confirmación en la Iglesia de hoy)
significa el dinamismo y la irradiación del cristiano. Tendría que ser reservada, como al
comienzo, a gente madura, capaz de participar efectivamente en la Iglesia y que ya tiene
una experiencia de la vida de fe.
 Simón, brujo, charlatán o hipnotizador, dio a Pedro la oportunidad para que
condenara una falsa comprensión de los dones espirituales. Simón consideró a los
apóstoles como unos brujos más poderosos que él y pensó comprar el poder de realizar
ciertos milagros. El pecado de la simonía (comprar el Espíritu Santo) se debe a su
nombre. Su aparición en el Nuevo Testamento es breve198 (He 8, 9-24). Se dice que es
un samaritano que practica la magia, el apóstol Felipe lo bautizó. Sabía que detrás de las
confirmaciones existía un “truco”. Este “truco” era el aceite de unción que se utilizaba
compuesto de cannabis. La negativa de Pedro nos recuerda que el Espíritu actúa
libremente para realizarlas obras que mejor sirven a la gloria de Dios y la extensión de
su Reino. De todas maneras son cosas que no se compran.
No siempre se dan manifestaciones del Espíritu como aquellas que recuerdan los
Hechos (He 19,6 y 1 Cor 12). Los grupos de oración son los que reciben el don de
lenguas, por ser uno de los que afirman la piedad con Dios. El don de profecía se
manifiesta diversamente según los ambientes. Ahí donde se utiliza el aceite de unción
donde la fe se apoya mucho en la certeza de la justicia divina y el temor a Dios; se ven
predicciones y revelaciones de los secretos del corazón de tipo profético; en cambio,
entre los que tienen una formación más racional e intelectual, el sacerdote se distingue a
menudo por el don de hablar con seguridad y de dar la palabra definitiva en que la
comunidad o las personas reconocen la voz de Dios.
El Espíritu sigue actuando en muchos creyentes que, tal vez, no hablan en lenguas ni
hacen curaciones, pero arman movidos por él y producen los frutos del Espíritu (Gal.
5,22-24).
El éxito del Evangelio es tan grande, que hace tambalear la idolatría. Se
presentaba junto a muchas otras religiones. El mundo romano estaba lleno de in-
quietudes religiosas y, principalmente desde Asia, se difundían doctrinas, cultos,
enseñanzas que pretendían liberar al hombre de la muerte. Pero el Evangelio se
distinguía de todas ellas, pues mientras éstas enseñaban teorías, los apóstoles afirmaban
un hecho: un judío llamado Jesús, resucitó y nosotros lo hemos visto resucitado.
Pascua de Resurrección es el acontecimiento decisivo e inaugural que culmina en
Pentecostés, que es, por decirlo así, su expansión connatural. Ciertamente, el Bautismo
es ya un Bautismo en el Espíritu, pero la Confirmación celebra esa plenitud que hace del
cristiano un testigo de su fe, un enviado. Por el Bautismo nacemos a la fe; por la
Confirmación, somos testigos de ella. «Con el sacramento de la Confirmación los
renacidos en el Bautismo reciben el Don inefable, el mismo Espíritu Santo, por el cual
son enriquecidos con una fuerza especial y, marcados por el carácter del mismo
sacramento, quedan vinculados más perfectamente a la Iglesia, mientras son más
estrictamente obligados a difundir y defender con la palabra y las obras la propia fe
como auténticos testigos de Cristo».
Pentecostés: el Espíritu desciende sobre los Apóstoles El día de Pentecostés, el
Espíritu Santo descendió sobre los Apóstoles, reunidos con María, Madre de Jesús, y
con los demás discípulos: quedaron tan llenos de El (cfr. Hch 2, 4), que, alentados por el
soplo divino, comenzaron a proclamar las maravillas de Dios. Pedro declaró que el
Espíritu que descendió así sobre los Apóstoles era el don de los tiempos mesiánicos (cfr.
Hch 2,17-18). Los que acogieron su predicación fueron bautizados, y recibieron también

198
La historia de Simón es bastante más larga. Procede de la aldea de Gitta (Samaria) y obtuvo su fama
por sus habilidades como mago. Viajó a Alejandría donde aprendería la magia egipcia. Durante el reinado
de Claudio (41-54) estuvo en Roma, donde recibió los honores de dios. Entre los samaritanos ya estaba
reconocida su naturaleza divina. Viajaba siempre con una mujer llamada Helena, antigua prostituta de la
ciudad fenicia de Tiro. Se afirma que Simón el Mago había sido discípulo de Juan Bautista y que además
lo había nombrado sucesor suyo. Creó una secta que fue erradicada por la Iglesia.
el Don del Espíritu Santo (Hch 2, 38). Desde entonces, los Apóstoles, en cumplimiento
de la voluntad de Cristo, comunicaban a los neófitos, mediante la imposición de manos,
el Don del Espíritu Santo, destinado a confirmar la gracia del Bautismo (cfr. Hch 8, 15-
17; 19, 5-7).

El Simbolismo del aceite

La idea del Santo Crisma es lógica también. Cuando me duele un tobillo, me
echo una pomada, un producto lipifilo para que el principio activo penetre en mi cuerpo.
El santo Crisma actúa de la misma manera.
El Espíritu Santo (a través del sacramento de la unción) se introduce “en toda la
verdad” (Jn. 14:26; 15:26; 16:13-14) y le da fuerzas de vivir según el evangelio.
No hay que olvidar las últimas palabras del Resucitado a los apóstoles: “A los
que crean les acompañarán estos prodigios: en mi nombre echarán los
demonios…pondrán sus manos sobre los enfermos y los curarán” (Mc 16:17-18).
El rito litúrgico, compuesto de la unción sagrada y de la oración de los presbíteros, a fin
de cuentas no es más que la institucionalización de este último mandato de Jesús a sus
discípulos (Rossano & Col.1990:1911)
No se trata de un rito mágico, ni de una escenificación que puede ejercer influjo
benéfico psicológico: la sagrada unción unida a la oración de fe de toda la comunidad,
expresada por los “presbíteros” tiene por virtud divina el poder de salvar al enfermo. La
unción sagrada no produce siempre los mismos efectos, la última voluntad es la de
Dios.
El Concilio de Trento, en contra de los protestantes, estableció que se trataba de
un verdadero y auténtico sacramento “instituido por Cristo nuestro Señor” (Mc 6:13) y
promulgado por Santiago apóstol (Sant 5:14).
San Juan habla dos veces de una “unción” (jrísma) que el cristiano ha recibido y
que le permite distinguir la verdadera doctrina de la falsa: “Vosotros, sin embargo,
habéis recibido la unción que viene del Santo, y todos tenéis conocimiento” (1 Jn 2:20;
1 Jn 2:27).
La clave para entender Santiago 5:14 es entender el simbolismo del aceite usado
en la unción de los ancianos, y estudiar el versículo en su contexto. Tal ungimiento
mostraría que el anciano la estaba simbólicamente apoyando tanto en el plano físico
como en el espiritual. Hoy en día no existe este simbolismo entre nosotros. Pero una
persona enferma del primer siglo vería en el aceite de unción una extensión de la ayuda
física de parte de la iglesia a través del anciano al miembro enfermo.
Al entender esto, el proceso de ungimiento se ve como algo que promueve el uso
apropiado de esfuerzo personal y técnicas médicas, ya que el anciano aplica una
cantidad simbólica de medicina tradicional a la persona enferma. De todos modos,
ciertamente no dicta en contra de la medicina (El acto es simbólico hoy en día pero en
aquella época era como el último recurso médico). Este simbolismo está apoyado por el
contexto. Santiago 5:16 anima a la persona a compartir los problemas de salud con la
Iglesia. Una vez que alguien ha compartido una crisis de salud con la iglesia al llamar a
los ancianos, la unción subsiguiente por el anciano muestra la respuesta de ayuda de la
iglesia.
En I Corintios 11:20-30 Pablo reprendió a los miembros por ignorar a sus amigos
enfermos, y dijo además que su egoísmo era prueba de que no entendían las
implicaciones de la Cena del Señor en la vida cristiana. Si hubieran entendido, hubieran
visto que al tomar el pan expresaban amor por la iglesia. Su amor debió haber sido
demostrado por su acción de cuidarse el uno al otro. En su lugar, estaban
menospreciando "a la iglesia de Dios" al avergonzar a los que no tenían nada y no
esperarse los unos a otros (versículos 22, 33-34).
Lo que se ha dicho muestra el simbolismo físico asociado con la unción.
Espiritualmente, el aceite de unción simboliza ser suavizado por el Espíritu Santo. Éste
nos fortalece en las pruebas, nos sana en enfermedades y nos levanta de la muerte a la
vida.
En resumen, el proceso de unción muestra el amor de Dios por medio de la
aplicación del Espíritu Santo, y el amor de la iglesia por medio de la oferta de la ayuda
física apropiada.
Uno de los primeros pasos que un cristiano debe tomar es el de llamar a los
ancianos de la iglesia para oración, según la directiva de Santiago 5:14. Esto asume que
la enfermedad o herida no es una emergencia. En una emergencia, la persona debe hacer
lo que sea necesario para enfrentarse a la crisis del momento, y después llamar a los
ancianos para oración en cuanto sea posible. Aunque la persona no pueda ser ungida
inmediatamente, puede y debe haber oración por la guía e intervención de Dios.
En un sentido físico, el aplicar el aceite muestra que la iglesia (representada por el
anciano) derrama su amor y preocupación como una enfermera que venda y faja la
herida de un paciente, derramando medicina sobre ella, el aceite de unción.
Cuando lo pida una persona enferma, el ministro ungirá a la persona orando por él
o ella (Stg 5:14). El mandato de llamar a "los ancianos" (plural) en Santiago 5:14 no
implica que por lo menos dos ministros deben hacer el ungimiento. Otros versículos
aclaran que un ministro es suficiente (Hechos 28:8; 19:11-12). La palabra ancianos en
Santiago 5:14 es usada para indicar la categoría de personas que se deben llamar, no el
número de personas.
El ministro que unge a la persona enferma dirá una breve oración y untará un
poquito de aceite en un dedo, después pondrá las manos suavemente sobre la persona
(normalmente sobre la cabeza de la persona) durante la oración.
Lo mismo proclama Jesús en la sinagoga de Nazaret: "El Espíritu del Señor está
sobre mí, porque él me ha ungido..." (Lc 4,18). Jesús, confortado con su presencia y
ayuda, fue impulsado por el mismo Espíritu a dar comienzo públicamente a su
ministerio mesiánico.
«Recibiréis la fuerza del Espíritu... y seréis mis testigos» Jesús prometió, además,
a sus discípulos que el Espíritu Santo les ayudaría también a ellos, infundiéndoles
aliento para dar testimonio de la fe, incluso delante de sus perseguidores. La víspera de
su pasión aseguró a los Apóstoles que enviaría de parte del Padre, el Espíritu de verdad
(Jn 15:26), el cual permanecería con ellos para siempre (Jn 14:16) y les ayudaría
eficazmente a dar testimonio de sí mismos (Jn 15,27). Finalmente, una vez resucitado,
Cristo anunció la inminente venida del Espíritu y la misión evangelizadora de los
apóstoles: «Cuando el Espíritu Santo descienda sobre vosotros, recibiréis fuerza para ser
mis testigos en Jerusalén, en Samaría y hasta en los confines del mundo» (Hch 1:8).
Con la aparición de Jesús se marcó el retorno de los Reyes-Mesías judíos y la
reemergencia del aceite sagrado. Jesús se llamó el Cristo violando el tabú del Antiguo
Testamento sobre el aceite y lo distribuyó libremente en los ritos de iniciación para
sanar a enfermos y heridos. Jesús no siguió los tabús del Antiguo Testamento que
limitaba el aceite santo a unos escogidos sino que utilizó a todo el mundo. Los ungidos
se diseminaron tanto que se les llamó cristianos.
A través de la aceptación de una de las ramas más ascéticas de cristiandad por la
clase gobernante romana, la cristiandad se volvió la religión estatal de sus perseguidores
anteriores en el futuro.
 En un esfuerzo para unificar la fe en una masa controlable, la nueva Iglesia
romana católica sostuvo varios concilios. Estos concilios no solo prohibieron los cultos
paganos, sino también las diferentes sectas cristianas. El Nuevo Testamento estaba
compuesto y revisado entre el 367 y 397; aproximadamente doce generaciones después
de los eventos en cuestión.

La Kábala
La Kábala es una forma específica de interpretar las Sagradas Escrituras que
permiten hallar un significado esotérico (las letras del alfabeto tienen un valor mágico) e
incluso alterar la realidad mediante el uso de la magia (Vidal, 2003: 41). Su cosmología
es la siguiente: en su cima se encuentra Dios incognoscible e inmutable, Ein Sof,
infinito. Sólo sus emanaciones presentadas como esferas (sefirot) permiten que el poder
divino se irradie para crear el cosmos y también para que podamos conocerlo. El
entendimiento de estos sefirot permite comprender el cosmos y la vida. El cumplimiento
del menor mandato adquiere una trascendencia cósmica y permite que el mundo avance
hacia su redención final.
El Shekinah es el alma hembra de Dios que no podrá ser perfecto hasta que se
reúna con ella. Los cabalistas creyeron que era la pérdida de Dios de su Shekinah lo que
provoca todos los males. En algunas tradiciones el Shekinah se ve como el pilar de
humo que guió la nación errante de Israel durante su éxodo de Egipto. Esta idea de dos
deidades podría provocar problemas a los cabalistas así que utilizaron “sistemas de
protección”. Personificaron al pueblo de Israel como una mujer y feminizaron la figura
de la sabiduría, en hebreo chokmah y en griego sophia. La sabiduría representada como
personaje femenino que coexistió con Yahvé desde el origen de los tiempos.
La cábala es el aspecto interior, místico del judaísmo. Es la perenne Enseñanza
de los Atributos de lo Divino, de la Naturaleza del Universo y del destino del Hombre.
Transmitida por revelación, ha sido manejada durante siglos mediante una discreta
tradición, que ha variado periódicamente su dimensión mitológica y metafísica según
las necesidades de los distintos lugares y épocas.
El recorrido por los elementos de la tradición kabalística permiten detectar los
componentes esenciales del camino iniciático: existe una sabiduría oculta, transmitida
desde los tiempos primordiales, que debe ser transmitida por un maestro y que produce
en el iniciado un cambio de su régimen existencial; este cambio le permite iniciar el
camino de regreso hacia la Divinidad, mientras le convierte en un protagonista del
proceso de creación.
Jesús viaja a Egipto. En Alejandría existía una importante colonia judía. Es muy
posible que allí sumase a los conocimientos religiosos y mágicos egipcios los propios de
la tradición rabínica mística: la Cábala. Esta fue la iniciación en los arcanos supremos
de su arte oculto. En la ciudad de Heliópolis, donde se celebran los cultos mistéricos
solares donde reposa la piedra “Ben-Ben”, centro de la creación y lugar en el que el Ave
Fénix resurgía de sus cenizas, lo que sinónimo de la resurrección. Lo que los faraones
ponían en escena en las fiestas denominadas Heb Seb que se celebraban cada 30 años de
mandato. Era una ceremonia con una parte pública y otra parte privada, en donde el
faraón consumía una sustancia que le provocaba un estado de letargo similar a la
muerte, que luego resurgía fuerte, más bravo y justo. Algo similar a la resurrección de
Osiris, dios que fue traicionado por su hermano Seth. Resucitó al tercer día mediante la
meditación de su hermana y esposa Isis.
La tradición hebraica mística (la Kábala) utilizó cannabis pero escondieron este
conocimiento detrás de complicados rituales, símbolos y códigos secretos para proteger
el nombre de la hierba. Cábala hebrea une las dos nociones en el simbolismo del “rocío
de luz” que emana del “Árbol de Vida”.
Eckartshausen nos habla de «un aceite de unción que renueva al hombre». Este
aceite, que reside en lo más profundo de la materia física, es llamado «Electrum, el
elemento divino, el órgano o vehiculum del espíritu de Dios, el vestido de oro de la hija
del rey». Este «Electrum charmal aetherum es el Verbo físico y glorioso, el cuerpo del
Mesías». Este autor lo describe como «un aceite verdadero, luminoso e incombustible:
aquel que es ungido con él después de una preparación suficiente, se convierte en un
verdadero rey y en un sacerdote de Dios; el Espíritu Santo actuará a través de él y se lo
enseñará todo».
El Himno a Bar Yojáy, escrito por el rabino Shimón Laví (siglos XV-XVI),
expulsado de España, víctima de la Inquisición. Para hacernos partícipes de dicho
himno, tuvo que explorar en las entrañas del poema que "oculta bajo su lenguaje
exterior una miríada de alusiones místicas descifradas sólo por los iniciados".
La segunda época de oro de esta literatura se produce en la península ibérica.
Los siglos IX y X de la España musulmana sirvieron como aprendizaje para el
florecimiento que se manifiesta durante los tres siglos posteriores.
Durante la segunda mitad del siglo XVIII de la literatura hebrea laica y moderna,
tenemos una poesía derivada de la hebrea española. Las únicas luces de originalidad y
de vigor creativo en este pobre valle son los himnos inspirados por la Cábala, es decir,
por las distintas corrientes del misticismo judío. Dentro de este panorama, Rabí Shimón
Laví (siglos XV-XVI), autor del Himno a Bar Yojáy, puede considerarse como uno de
los nexos entre Sefarad y la diáspora posthispánica.
Himno a Bar Yojáy
1. Bar Yojáy, bienaventurado tú, ungido con aceite
2. de alegría por tus compañeros.
3. Bar Yojáy, del atributo de santidad fuiste ungido,
4. por un sagrado aceite de unción,
5. llevaste la diadema de la corona santa
6. cubriendo tu cabeza, como un adorno.
11. Bar Yojáy, árboles de acacias erguidos
12. estudian las Ciencias divinas
13. con una luz de allende, refulgente, arden.
14. He ahí que te enseñan tus guías.
15. Bar Yojáy, y al vergel de las manzanas
16. subiste para recoger esencias.
17. Secretos de la Torá, botones y flores.
18. "Crearemos un hombre", fue dicho por ti.
27. Bar Yojáy, en el Sacrosanto, una Raya Verde
28. renueva los meses del año,
29. las Siete Semanas, el misterio de los Cincuenta.
30. Te ataviaste con los secretos del Shin.
31. Bar Yojáy, Yud, Antigua Sabiduría,
32. contemplaste Su gloria interior.
33. Treintidós senderos, inicios de la ofrenda.
34. Tú, querubín, ¡luz ungida, esplendor!
35. Bar Yojáy, Luz prodigiosa, sublime altura;
36. sentiste temor de contemplar su intensidad.
37. Misterio. Nada es Su nombre.
38. Disertas, ¡y nadie te percibe!
39. Bar Yojáy, ¡bienaventurada tu madre!,
40. ¡bienaventurado Pueblo que aprende de ti!,
41. ¡bienaventurados los que descifran tu misterio,
42. investido con las preciosas piedras del Pectoral!
Sin intentar agotar el contenido oculto del himno, o aclarar todas las alusiones,
simbología y términos cabalísticos, me limitaré a estas pocas anotaciones:
Verso 27: La Raya Verde puede estar relacionada con los ciclos lunares, que son, junto
con el ciclo Solar, la base del calendario y de las fiestas judías. Pero también podría
significar otra cosa…
Verso 30: Los misterios del Shin, la penúltima letra del alfabeto hebreo, aluden a dos de
los nombres de Dios: Shaday (la Shin de las filacterias) y Shalom.
Verso 31: Yud, la primera letra del tetragrámaton (= el nombre de Dios), simboliza la
Sabiduría Primordial consultada por El cuando creó el mundo.
Verso 33: Los treintidós senderos se refieren, entre otros aspectos, al valor aritmético de
las letras de Lev (corazón, en hebreo), superior al intelecto en la contemplación de lo
oculto.
Verso 42: Las piedras preciosas del pectoral que llevaba el gran sacerdote del templo en
Jerusalén servían como un oráculo adivinador. De allí que a Bar Yojáy se le atribuya el
don, casi profético, de intuir los mensajes de la divinidad ocultos dentro el aparente
texto literal, exterior, de la Torá.
El Himno a Bar Yojáy, los sefardíes balcánicos lo canturrean en la
conmemoración de los muertos. Rabí Shimón Laví (nació en España en 1480 y falleció
en Trípoli, en 1580), fue una de las grandes autoridades rabínicas de la generación de
los expulsados de España. Versado en los estudios talmúdicos y cabalista venerado en
Norteáfrica, Laví escribió el libro Ketem Paz, el gran libro de la Cábala, escrito por
Rabí Isaac de León en el norte de la península ibérica durante el siglo XIII. Perseguido
por la Inquisición, escapó de España al Magreb. Como víctima de una obstinada
persecución religiosa.
El histórico R. Shimón Bar Yojáy, vivió en el siglo II y fue uno de los Tanaím,
es decir los sabios compiladores de los seis libros de la Mishna (compuesto en el año
200), obra fundamental que servirá de base al Talmud (compuesto en el año 500) y
escrita en Palestina en un hebreo de refinado estilo que enriqueció la lengua y amplió el
reducido vocabulario bíblico.
La traducción de un himno, cuyo original hebreo oculta bajo su lenguaje exterior
una miríada de alusiones místicas descifradas sólo por los iniciados, no es fácil. Las
esferas son las emanaciones de la manifestación divina en el universo, concepto
fundamental de la filosofía neoplatónica integrada, con otros elementos antiguos, por la
Cábala.
La Biblia en sí misma está escrita en clave y solo podría entenderse con el
Espíritu de la Doctrina, éste es la Kábala Judía. En la Kábala Judía se hallan las claves
para interpretar la Biblia; sin la Kábala Judía no es posible interpretar correctamente la
Biblia; sin embargo hay gentes empíricas que quieren interpretar la Biblia con la misma
y lo hacen sencillamente por ignorancia, porque no saben que la Biblia está escrita en
claves.
Pero la prueba de que las gentes no entienden la Doctrina, es el hecho de haber
miles de Sectas, todas fundamentadas en la Biblia, con erróneas interpretaciones
absurdas. Muchas veces de un solo versículo sale una Secta y se están multiplicando
tanto las Sectas, que llegará el día en que habrán tantas Sectas como versículos haya en
la Biblia, en el Nuevo Testamento.
 El hecho mismo de que no se pongan de acuerdo las Sectas religiosas, que cada
una interprete en forma diferente la Biblia y que no lleguen a iguales conclusiones, nos
está indicando que todos están confundidos, si así no lo fuera, no habría mas que una
sola Secta, una sola Religión. Cuando son muchos los pareceres hay confusión, y es
obvio que cada Secta tiene su parecer, entonces, todos están confundidos. Es necesario
conocer las Claves para no errar en la interpretación de la Biblia. Si quienes investigan
la Biblia estudiaran la Kábala Judía, todos se pondrían de acuerdo, y entonces no habría
sino una Gran Religión basada en las Enseñanzas Crísticas.
No hay duda de que la Biblia es un Libro alegórico, simbólico, que no se puede
interpretar a la Letra Muerta. Nosotros cultivamos y practicamos la Ciencia de la
religión, eso es Gnosis. No estamos contra ninguna Religión; aclaro esto para evitar
malos entendidos; no estamos atacando a nadie, únicamente estudiamos la Ciencia de la
religión y eso no perjudica a nadie, eso es todo.
Nicodemus era un Sabio, conocía profundamente las Sagradas Escrituras y sin
embargo, no entendió y dijo: "Cómo puede un hombre Nacer siendo viejo? ¿Puede
acaso entrar por segunda vez en el vientre de su Madre y Nacer? Jesús, el Gran Kabir,
le dio entonces a Nicodemus una respuesta de tipo Maya: "De cierto, de cierto te digo,
que el que no Naciere del agua y del espíritu, no puede entrar en el Reino de Dios".

El culto a Isis

Leído los capítulos anteriores en casi todos aparece la figura de la mujer en

forma de diosa y la que más aparece es la de Isis. Según Lynn Picknett y Clive Prince
Jesús era un devoto de una divinidad femenina. Y que el cristianismo no fue la religión
fundada por el único hijo de Dios que murió para la redención de los pecados sino una
reedición del culto de Isis y Osiris, con otros ropajes, que pronto se convirtió en un
culto a la personalidad de Jesús.
La idea de que Jesús intentaba la reintroducción del culto de la diosa entre el
pueblo de Israel cuadra notablemente bien con lo que sabemos. Ésa es, precisamente, la
intención que se le atribuye en el Levitikon, el texto clave del movimiento juanista. Ahí
Jesús es un iniciado del culto a Osiris conocedor de que la primitiva religión de Moisés
y de las Tribus de Israel era la de Egipto, y que los judíos habían olvidado que también
había una diosa.
Aunque ahora parezcan asombrosas, la Iglesia primitiva no dejó de observar las
semejanzas entre el primer cristianismo y el culto de Isis y Osiris. En realidad, las dos
religiones se disputaban los corazones y las mentes del mismo tipo de parroquianos, y
dejando de lado la insistencia de los cristianos en que su fundador había sido hombre de
carne y hueso, ambas doctrinas eran idénticas.
El culto de Isis existente en la época de Jesús no era exactamente el mismo que
floreció en Egipto antes de convertirse en uno de los reinos helenísticos. Sus atributos
cambiaron a medida que iba apropiándose los de otras diosas. En el siglo IV a.C.,
mientras gobernaban los griegos, apareció un nuevo culto de Isis y Serapis (la forma
helenizada de Osiris). Se trataba de una fusión de distintas escuelas mistéricas. Este
culto llegó a Roma antes del 200 a.C. y después de haber logrado un considerable
número de acólitos en las provincias. Pero el centro de culto seguía estando en Egipto:
era el Serapeum de Alejandría, y también hubo otro centro en Delos.
A las clases inferiores de Roma les encantó este culto de Isis, y lo abrazaron con
entusiasmo. Estos movimientos multitudinarios siempre fueron contemplados con
desconfianza por las autoridades, que veían latir en ellos el peligro de una subversión a
gran escala. De manera que los seguidores de Isis en Roma sufrieron frecuentes
persecuciones. El Senado incluso mandó destruir el templo romano de Isis y Serapis
pero, pese a ser bien conocidas las consecuencias de la negativa, no se hallaron obreros
dispuestos a encargarse del derribo. El culto fue oficialmente abolido por Julio César.
Insospechadamente, en 43 a.C. el triunvirato mandó construir un nuevo templo
de Isis-Serapis, y pudo ser una consecuencia directa de los famosos amoríos entre
Marco Antonio y Cleopatra. Esta reina encargó muchas imágenes en que se
representaba a sí misma como Isis, y a su amante como Osiris o Dioniso, aunque el
interesado prefería que le llamaran el Nuevo Dioniso. Durante su reinado Cleopatra no
reparó en medios para conseguir que el culto de Isis se convirtiera en la religión
nacional de Egipto.
La persecución más severa que sufrieron en Roma fue la del emperador Tiberio
en el año 19, cuando hizo crucificar a los sacerdotes y cuatro mil fieles salieron hacia el
destierro. Esta persecución coincidió con otra contra los judíos de Roma. No se conocen
con claridad las causas de esta desmesurada reacción. Josefo recoge el suceso y lo
atribuye a un escándalo, porque un aristócrata romano había seducido a la mujer de otro
hombre en el templo de Isis con la complicidad de uno de los sacerdotes. Por lo que
parece, Josefo intenta diferenciar entre la persecución contra los seguidores de Isis y la
desencadenada contra los judíos, pero todo indica que los primeros- habían tomado
parte en algún alboroto o insurrección.
Durante el siglo I les sonrió la suerte a los partidarios del culto, y ganaron
algunos apoyos en las clases altas, incluso el de algún emperador. Calígula, aunque no
fuese un modelo de buena conducta, promovió la construcción de templos y estableció
fiestas públicas en honor a Isis. En cuanto a Claudio y Nerón, fueron en general
aficionados a los cultos mistéricos, pero también favorecieron el de Isis. Algunos de los
emperadores romanos del período tardío fueron incluso devotos.
El culto siguió existiendo públicamente hasta finales del siglo IV, aunque cada
vez más combatido por el cristianismo. En el año 391, los cristianos arrasaron el
Serapeum de Alejandría y tomaron medidas para suprimir el culto dondequiera que se
practicase. La última celebración oficial del culto a Isis fue en Roma durante el año 394.
Así si uno practicaba el culto a Isis podía alcanzar la redención individual
participando en sus misterios. La creencia en la posibilidad de obtener la inmortalidad
fue la más persistente de sus doctrinas. Las religiones del culto a Isis y del cristianismo
tenáin muchos puntos en común como el bautismo, la confesión y el perdón de los
pecados. Otra faceta que tenían en común era las misiones activas de las mujeres.
También los laicos de la religión desempeñaban papeles muy activos en la religión.
También sus festividades eran las mismas; el 25 de diciembre se celebraba el
nacimiento del niño Horus, hijo de Isis y Osiris. Y el 6 de enero se celebraba el
nacimiento de Aion (otro hijo de Isis).

FIN

Hola, si has llegado hasta aquí después de haberlo leído todo, espero que hayas
disfrutado. Ahora, si no te importa y te interesa, podías hacerme un favor: Envíame a
aecahuelva@hotmail.com tu impresión sobre el libro. Es la primera vez que escribo un
ensayo, y además, como lo distribuyo por Internet, no tengo ni idea de lo que opináis los
lectores. Me vendría muy bien que me contaras que parte te ha gustado más, lo que te
resultó rollo,… ya sabes, todas esas cosas que acostumbra a corregir el editor,…y como
yo no tengo editor… Bueno, pero seguro que me ayudarás tú. Así podré mejorar La
Biblia y el Cannabis, y saber sí me puedo dedicar a escribir, o sigo con otras cosas.
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