Johan Konings

ESPÍRITU
Y fllEílSflJE
DE III UTURGIfl
Dommicni
uño II

SAN PABLO
 Johan Konings

ESPÍRITU
Y MENSAJE
DE LA LITURGIA
DOMINICAL
AÑO "A"

Colección

Biblia
y Pastoral
ANUNCIAR EL EVANGELIO TODOS LOS DÍAS
Segundo Galilea, 5a. ed.
EL TESORO DE LA IGLESIA
Segundo Galilea, 2a. ed.
MANUAL DE PLANIFICACIÓN PASTORAL
Autores Vanos
ESPÍRITU Y MENSAJE
DE LA LITURGIA DOMINICAL AÑO "A"
Johan Konings

SAN PABLO
 Abreviaturas y siglas

A,B,C, después del título del domingo o de la fiesta: año o años comentados.
A (B,C): el año A es parcialmente distinto de B y C, cuyas partes diferentes se
comentan en las páginas inmediatamente siguientes.

Abreviaturas de las partes litúrgicas

CtEnt Canto de entrada Sec Secuencia

Orín Oración inicial Ev Evangelio
latí Primera lectura OrOf Oración sobre
las ofrendas (secreta)
CtMed Canto de meditación Pref Prefacio
(salmo responsorial) CtCom Canto de comunión
2aLt Segunda lectura OrFin Oración final
(poscomunión)
CtAcl Aclamación evangelio Posibilidades alternativas
de canto o de lectura
Resp Responsorio

Abreviaturas bíblicas

Ab Abdías Ga Carta a los gálatas

Ag Ageo Gn Génesis
Am Amos Ha Habacuc
Ap Apocalipsis Hb Carta a los hebreos
Ba Baruc Hch Hechos de los apóstoles
!Co Primera carta a los corintios Is Isaías
2Co Segunda carta a los corintios Jb Job
Col Carta a los colosenses Je Jueces
!Cro Primer libro de las crónicas Jdt Judith
2Cro Segundo libro de las crónicas Jl Joel
Ct Cantar de los cantares Jn Juan
Título original © Editora Vozes, Ltda. Dn Daniel Un Primera carta de san Juan
Espirito e mensagem da liturgia dominical Rúa Frei Luís, i 00 Dt Deuteronomio 2Jn Segunda carta de san Juan
25600 Petrópolis, RJ - Brasil Ef Carta a los efesios 3Jn Tercera carta de san Juan
Traducción: Esd Esdras Jon Jonás
Justiniano Beltrán
Est Ester Jos Josué
© SAN PABLO 1993 Distribución: Departamento de Divulgación
Carrera 46 No. 22A-90 Calle 170 No. 23-31 Ex Éxodo Jr Jeremías
FAX (9-1) 2684288 A.A. 100383 - FAX (9-1) 6711278 Ez Ezequiel Judas Carta de san Judas
Santafé de Bogotá, D.C. - Colombia Flm Carta a Filemón Le Lucas
Flp Carta a los filipenses Lm Lamentaciones
ISBN: 958 - 607 - 602 - 4

5
Lv Levítico Rm Carta a los romanos
1M Primer libro de los macabeos Rt Rut
2M Segundo libro de los macabeos 1S Primer libro de Samuel
Me Marcos 2S Segundo libro de Samuel
Mi Miqueas Sal Salmos
MI Malaquías Sb Sabiduría
Mt Mateo Si Sirácida (Eclesiástico)
Na Nahún So Sofonías
St Carta de Santiago
Ne
Nm
Nehemías
Números Tb Tobías Prefacio a la segunda edición
Os Oseas lTm Primera carta a Timoteo
1P Primera carta de san Pedro 2Tm Segunda carta a Timoteo
2P Segunda carta de san Pedro 1 Ts Primera carta a los tesalonisenses
Pr Proverbios 2Ts Segunda carta a los tesalonisenses
Qo Qohélet (Eclesiastés) Tt Carta a Tito
1R Primer libro de los reyes Za Zacarías
2R Segundo libro de los reyes

Muchos agentes de pastoral tienen dificultades para des-

cubrir la idea central de los formularios litúrgicos dominicales
y, más aún, la línea general que atraviesa un determinado perío-
do o año litúrgico. Me propongo ofrecer aquí una ayuda que
facilite esa comprensión de la liturgia dominical, no solo en
vista de la preparación de la celebración o de la catequesis litúr-
gica, sino también para el aprovechamiento espiritual personal,
que es la condición fundamental para el trabajo litúrgico-cate-
quético. Pues nadie puede transmitir lo que no ha asimilado.
Por tanto, las presentes ayudas no sirven para aplicación
inmediata. Sirven para preparar el espíritu del lector. Son re-
flexiones sobre el sentido central de los formularios dominicales
y períodos litúrgicos presentados señalando los hechos litúrgi-
cos y bíblicos, sin todavía mirar a una aplicación práctica deter-
minada. Es un producto semiacabado, una lámina de acero
hecha con el material de los hechos litúrgicos. Lo que se haga
de esta lámina es cuestión que corresponde al agente de pas-
toral.
Podrá servir para la preparación de las celebraciones y ho-
milías, para círculos bíblicos, catequesis permanente, etc. Aun-
que se crea que la actual liturgia dominical es muy complicada
para nuestro pueblo y se desee un leccionario simplificado para
las celebraciones populares, yo creo que, aun con el leccionario
actual, la liturgia dominical puede ser una verdadera escuela de
fe para el pueblo. La liturgia dominical, bien preparada, cele-

6 7
brada y participada, debería ser el círculo bíblico y la catcque-
sis permanente por excelencia.
En cuanto a la valoración de la liturgia dominical como ca-
tcquesis permanente, quiero resaltar que el presente estudio
muestra con claridad la viabilidad de dicho proyecto. La liturgia
del año B teniendo como eje el evangelio de Marcos, concentra
la atención en la persona y misión de Jesucristo. En el año C,
Lucas, más práctico, presenta a Jesús como modelo del fiel.
Mateo en el año A, presenta a Jesús como maestro y guía de la
nueva asamblea de Dios, la Iglesia. Cristología, vida cristiana,
eclesiología serían los títulos principales de esta catequesis. En
los tres años, además, la meditación del misterio de la encar-
nación (navidad) y del misterio pascual manifestado en los
escritos de san Juan, forma una constante, incluyendo los "tiem-
pos de conversión" de la vida cristiana (adviento y cuaresma).
El aprovechamiento de este rico material exige una her-
menéutica, es decir, una articulación del sentido original, en el
que se concibieron los textos, con el sentido nuevo (pleno), que
pueden ganar con el contexto actual, determinado por su inser-
ción en la liturgia, como también en el momento histórico que
vivimos. Así, el presente trabajo es un intento de auscultar los
testigos privilegiados del acontecimiento de Jesucristo, los
autores del Nuevo Testamento (teniendo como telón de fondo el
Antiguo), la tradición eclesial, que organizó sus testigos en la
liturgia y los signos del tiempo y de la historia que se nos confía
como don y tarea.
8 9
Introducción general
1. LA RENOVACIÓN LITÚRGICA
Y SU IMPLANTACIÓN
El primer documento promulgado por el papa Pablo VI y
los padres del concilio Vaticano II, el 4 de diciembre de 1963,
fue la constitución sobre la sagrada liturgia, "Sacrosanctum
Concilium", prueba palpable de la prioridad que la Iglesia en su
esfuerzo de "aggiornamento" proporcionó a la liturgia.
Uno de los primeros tópicos del documento era un pro-
yecto de total renovación de la liturgia (n 21), proyecto que
suponía una revisión y una mayor evidencia de las lecturas
bíblicas (n 24). "A fin de que la mesa de la palabra de Dios se
prepare con más abundancia para los fíeles, ábranse con mayor
amplitud los tesoros de la Biblia, de modo que, en un período
determinado de años, se lean al pueblo las partes más significa-
tivas de la Sagrada Escritura" (n 51). Pero este enriquecimiento
solo tendría efecto si se restablecía la práctica de la homilía o
predicación a partir de la propia lectura escriturística, por lo
menos, en los días de participación general del pueblo (n 52).
También, en oposición a la práctica popular vigente, que con-
sideraba que la misa propiamente comenzaba solo "después del
semón", la constitución insistía en la unidad de la liturgia de la
palabra y de la liturgia eucarística (n 56).
Poco a poco fueron surgiendo los resultados de este empe-
ño de los pastores de la Iglesia universal para preparar más ri-
camente la mesa de la palabra. Fueron publicadas las nuevas
"perícopas" o lecturas bíblicas para la celebración de la misa,
las nuevas oraciones y, en fin, el nuevo misal completo. Todo
eso en la lengua vernácula, naturalmente, pues de lo cantrario
no obtendría su objetivo. Podríamos decir que esta fue la gran
realización de la renovación litúrgica "de arriba hacia abajo".
Desafortunadamente no siempre correspondió al movi-
miento "de abajo hacia arriba". En algunos lugares las bases,
impacientes, ya habían hecho su propia reforma, cuando final-
mente llegaron los nuevos textos oficiales. En otros, se recibió
el nuevo material con un espíritu antiguo —vino nuevo en odres
viejos— y se continuó con un tipo de liturgia sin color ni sabor,
solo despojada ahora de la antigua belleza artística del canto
gregoriano... Observó el Celam (Medellín 1972 - Documento 2),
entre otras cosas, que muchas celebraciones carecen de la debi-
da preparación; que la liturgia de la palabra no se valoraba debi-
damente; que la parte de las técnicas acústicas dejaba mucho
que desear; que los celebrantes no conocen las posibilidades de
los libros litúrgicos; que se imponen las reformas sin la debida
catequesis; que la celebración está divorciada de la vida, etc'.
Según mi observación personal, añadiría tres factores que
requieren una firme corrección, para que la renovación litúrgica
produzca sus frutos: 1) que se renueve de manera creativa, el
contacto con el material artístico (tanto en la música como en la
poesía) del propio pueblo y de la secular tradición litúrgica; 2)
que haya, por parte de los responsables litúrgicos, una mejor
comprensión de la Sagrada Escritura; 3) que los responsables
(celebrantes y equipos de preparación ) vuelvan a conocer,
poseer y manosear creativamente las ediciones litúrgicas ofi-
ciales y no se basen en impresos ocasionales, destinados a servir
de ayudas para el pueblo. Para este último fin será necesario que
las conferencias episcopales traten de promover publicaciones
adecuadas de los textos litúrgicos, como por ejemplo, un misal
dominical completo con una buena traducción litúrgica de las
po.-/~~.™ P l i c a s , así como desde hace años existen en otros
idiomas.
1. Consejo Episcopal Latino-Americano. Departamento de Liturgia. Liturgia para
América Latina: documentos y estudios. Sao Paulo: Ediciones Paulinas, 1977. pp 38-40;
cf Documento 3, pp 76-83.
10
2. LA ORGANIZACIÓN
DE LA LITURGIA DOMINICAL RENOVADA
Y SU CELEBRACIÓN
La liturgia dominical renovada está organizada según un
ciclo trienal, que comprende los años A, B y C, pero cada año es
autónomo (el año B no presupone al año A, etc.). En principio,
las lecturas son diferentes en cada uno de los tres años. Pero en
las fiestas mayores sucede que todas las lecturas, o una parte de
ellas, son idénticas en los tres años del ciclo, porque el tema de
la fiesta exige la presencia de ciertos textos característicos (es el
caso, especialmente, de navidad, pascua y pentecostés). Tam-
bién se sigue, en principio, un mismo evangelista para las lec-
turas evangélicas dentro del mismo año del ciclo (año A = Mt;
año B = Me; año C = Le). En el ciclo navideño (con adviento),
los evangelios hablan de la perspectiva escatológica, que marca
el fin de la enseñanza de Jesús en los tres evangelios sinópticos;
de la preparación inmediata de la venida del mesías (predicación
de Juan Bautista), al comienzo de las mismas; y de los aconteci-
mientos del nacimiento e infancia de Jesús (comienzo de Mt y
de Le; porque Me no habla de esto, los evangelios tucanos de la
infancia ocupan el espacio correspondiente también en el año
B). En el ciclo pascual (con la cuaresma) poco se observa la lec-
tura del "evangelista del año". En la cuaresma se leen los
grandes episodios evangélicos que tratan de la conversión y de
la catequesis bautismal. En los domingos después de la pascua
(actualmente llamados "domingos de pascua", acentuándose así
su unidad con la fiesta central de la liturgia), se lee sistemática-
mente el evangelio de Juan, el evangelio del Cristo pascual, y
esto, en los tres años del ciclo litúrgico. El "evangelio del año"
se respeta en el domingo de ramos, en el que se lee la historia de
la pasión de nuestro Señor según Mt (año A), según Me (año B)
y según Le (año C). La historia de la pasión según san Juan se
lee anualmente el viernes santo. Durante el tiempo ordinario
(los domingos entre el ciclo navideño, que termina con la fiesta
del bautismo de Jesús, y el ciclo pascual, que termina con pen-
tecostés; y los domingos después de pentecostés, hasta el fin del
año litúrgico), se sigue la "lectura continua" de los evangelios
sinópticos (respectivamente Mt, Me, Le), desde el comienzo de
la predicación de Jesús hasta la conclusión de la misma (de
11
modo que los temas escatológicos, que caracterizan el fin de la
predicación de Jesús, coinciden en el fin del año litúrgico).
Conviene observar que, en la organización del ciclo trienal,
se consideraron no solo los domingos de los "tiempos fuertes"
(navidad y pascua) y del tiempo ordinario, sino también las fies-
tas cuyo significado está directamente ligado con la dinámica
del año litúrgico, dinámica que evoca, dentro de la moldadura
de la primera y de la segunda venida del Señor, toda la historia
de la salvación. Así, después de haber presentado, en el advien-
to, la expectativa mesiánica del mundo, desde la creación hasta
EL AÑO LITÚRGICO
12
la venida de Jesús, el mesías, la liturgia —instruida por el uso
multisecular— celebra, dentro del ámbito de navidad, sea en los
domingos siguientes, sea en los días de la semana (octava de
navidad, 6 de enero), aspectos complementarios del misterio de
la encarnación: la familia de Jesús, su santa madre, la epifanía,
el bautismo de Jesús. En el ciclo pascual se añaden a los domin-
gos de cuaresma: su anticipación en el miércoles de ceniza y las
celebraciones del triduo sagrado; y a los domingos después de
pascua: la fiesta de la ascención. Terminado ya el tiempo pas-
cual con la fiesta de pentecostés, pero todavía en su "secuela",
por así decir, y marcando el regreso del tiempo ordinario (su
primera parte se celebra entre la epifanía y el miércoles de ce-
niza) encontramos las fiestas de la Santísima Trinidad, del Cor-
pus Christi y del sagrado Corazón, participando de la variación
trienal del ciclo de lecturas. Y lo mismo vale para la fiesta de
Cristo Rey, cerrando en adelante el año litúrgico. Todas estas
fiestas deben incluirse en los presentes comentarios de cada año
del ciclo trienal. No es lo mismo para otras fiestas (de Cristo, de
la Virgen, de los santos, etc.), que no tienen este lazo orgánico
con la secuencia del año litúrgico: por eso dejamos los comen-
tarios de estas fiestas para la cuarta sección de la presente obra,
después de los comentarios de los tres años del ciclo trienal.
Las primeras lecturas, en la liturgia dominical, por regla ge-
neral se sacan del AT, en función del evangelio (o 3a lectura).
Sirven de ilustración o prefiguración del tema del evangelio
(¡tipología!). Pero en los domingos de pascua, las primeras lec-
turas se toman del libro de los Hechos de los apóstoles, evocan-
do los primeros tiempos de la Iglesia, basada en el misterio de
la resurrección y en el don del Espíritu del Señor resucitado. En
cuaresma se nota también que las primeras lecturas no siempre
corresponden claramente a las perícopas evangélicas, porque en
cuaresma —tiempo de conversión y preparación bautismal— se
quiere evocar los grandes momentos y temas de la pedagogía
divina en el antiguo pueblo de la alianza.
Las segundas lecturas son las que causan más problemas
para captar el espíritu de cada celebración dominical. En el
adviento y en la cuaresma, como también en las grandes fiestas
y sus vigilias, normalmente se escogen en función del tema
principal. Pero en los otros domingos, las segundas lecturas no
13
 En cuanto a los cantos variables (canto de entrada, canto de
están integradas en la temática común del evangelio y de la pri-
meditación, aclamación al evangelio, canto de comunión), el
mera lectura, porque en ellas se sigue pura y simplemente,
problema es semejante. Son adecuados en las fiestas, en el ad-
domingo tras domingo, la lectura continua de las cartas de los
viento y en la cuaresma, pero no siempre en los otros domingos.
apóstoles y del Apocalipsis, sin preocupación sistemática de
Pero el canto de meditación (salmo responsorial) siempre está
acompañar el tema principal, presente en el evangelio y la pri-
estrictamente escogido en función de la primera lectura. La
mera lectura; sin embargo, se constata, de vez en cuando, que el
aclamación al evangelio generalmente anticipa la lectura evan-
"recorte" de las perícopas de la segunda lectura se hizo con una
gélica, sea por una frase tomada del evangelio (en las fiestas,
cierta consideración de las otras lecturas, pero eso es solamente
principalmente), sea por una frase bíblica que prepara la escu-
casual. Por no corresponder con la primera y la tercera lectura,
cha de la palabra de Dios. Inclusive, en los domingos ordinarios,
puede ocurrir que la segunda lectura separe, a veces de modo
se puede escoger la aclamación evangélica de entre aquellas que
perjudicial para la claridad de la liturgia, el tema principal (e-
utiliza el conjunto del año litúrgico. (Como se nota, no hay
vangelio), de su ilustración o prefiguración (primera lectura).
canto que se refiera específicamente a la segunda lectura). Re-
Parece que, en un primer proyecto de la reforma del leccionario
sumiendo, podemos decir que el canto de meditación y la acla-
de la misa, se quiso colocar la lectura de las cartas después de la
mación evangélica, normalmente, están en función del tema
lectura evangélica, precisamente para evitar esta separación (y
central. Por tanto, hay que hacer un esfuerzo para darles valor a
también porque las lecturas de las cartas apostólicas son, ge-
estos dos cantos como ocasión de participación del pueblo en la
neralmente, exhortaciones, que prepararían muy bien la profe-
liturgia de la palabra, muchas veces monótona e intelectualizada
sión de la fe). Yo mismo, en el presente comentario del año litúr-
o socializada. Vista la íntima ligación con el tema central, tam-
gico, sugerí, ocasionalmente, que se leyera la "segunda lectura"
bién debe desaconsejarse la costumbre, bastante divulgada, de
primero, o como exhortación inicial o final, para no oscurecer la
cantar cualquier texto como canto de meditación, por más boni-
coherencia entre la primera y la tercera lectura y para valorar
ta que sea su melodía. Debe ser un texto específico. En este
mejor el carácter exhortativo de la segunda. Pero es evidente que
punto, el uso de folletos litúrgicos que traen el salmo responso-
dicha recomendación es de carácter extrictamente privado.
rial en una representación gráfica permitiendo la recitación
En cuanto a las oraciones ("colecta" u oración inicial, "se- alternada (cf leccionario) podría restituir, en cierto sentido, el
creta" u oración sobre las ofrendas, y "poscomunión" u oración salterio al pueblo. La misma liturgia suguiere que se alterne la
final), es necesario observar que ellas vienen de la antigua litur- "estrofa" (recitada o cantada) con el "responsorio" (preferente-
gia latina (pero no siempre del misal romano de Pío V). En las mente cantado; cualquier músico religioso es capaz de inventar
grandes fiestas y en los domingos de adviento y de cuaresma, su una melodía fácil para estos responsorios, que ocupan solamente
integración con el tema principal es, generalmente perfecta. una línea de texto; se puede aprender inmediatamente). En
Desafortunadamente no se puede decir lo mismo respecto de los cuanto al canto de la comunión, obsérvese que, en los domingos
ordinarios, se ofrecen siempre dos opciones, generalmente en
otros domingos, por el hecho de que las oraciones son siempre
vista de la temática de las lecturas en uno u otro año del ciclo.
las mismas en un determinado domingo, en los tres años del
Esta posibilidad de opción invita a los responsables de la pre-
ciclo litúrgico, mientras las lecturas (y los temas) varían. En
paración litúrgica a verificar que el texto combine mejor con el
otros países ya existen nuevas colecciones de oraciones, adap-
tema y a no repetir eternamente los mismos cantos de comunión
tadas a cada año del ciclo, que opcionalmente pueden ser uti- (que, a veces, no tiene nada de música litúrgica y son solamente
I:-.„J„„ „„ ,.^„ ¿g j a s an tiguas. Esta es una tarea más para la Co-
"canciones religiosas", propias de reuniones de jóvenes o cosa
misión de liturgia de la Conferencia episcopal nacional. \nte parecida)2. La liturgia renovada no prevee un canto de las ofren-
esta situación, no me parece contrario al espíritu de la renova-
ción litúrgica utilizar, oportunamente, alguna oración de otro
formulario litúrgico, si esta oración combina mejor con la temá- 2. Cf Konings, J. Canto litúrgico y canción religiosa. REB 39 (114): 284-9, junio
1979.
tica de las lecturas.

15
14
das (el antiguo "ofertorio"), pero cuando se hace una procesión
de las ofrendas es conveniente que haya tal canto.
Hablando de esto, quiero llamar la atención sobre una sana
creatividad de la celebración. El momento de la preparación de
las ofrendas (ofertorio), marcando la transición entre la liturgia
de la palabra y la oración eucarística (canon), se podría aprove-
char para un momento contemplativo-artístico, para la ejecución
de algún canto o música instrumental artística o, quién sabe, una
antigua antífona gregoriana, dando espacio para el misterio que
envuelve la celebración.
En cuanto a los cantos ordinarios (kyrie, gloria, sanctus,
agnus Dei), no hay nada que observar aquí, pues no dependen de
la temática variable de los formularios litúrgicos. Sin embargo,
no puedo ocultar mi decepción ante la poca atención que reciben
estos cantos por parte de los artistas y de los mismos liturgistas.
Teniendo letra fija (sea una traducción verbal del original griego
o latino, sea una hermosa paráfrasis), serían los primeros cantos
en ser conocidos y decorados por el pueblo. Ahora bien, en la
realidad, si no son suprimidos, son, muchas veces, sustituidos
por "arreglos" baratos de dudoso origen.
16
3. EL ESPÍRITU DE LA LITURGIA
DOMINICAL RENOVADA
La liturgia como "misterio"
Aparece con frecuencia, en la liturgia, el término "misterio".
Tiene su origen en el vocabulario de las primeras Iglesias hele-
nísticas (cf sobre todo la Carta a los efesios) y es tomado de los
cultos paganos, que pretenden realizar un contacto entre los "ini-
ciados" (llamados mystoi) y las divinidades. Misterio, en el sen-
tido cultual, significa, por tanto: participación de la divinidad.
En este sentido, se aproxima mucho al término "sacramento",
del cual, a veces, es sinónimo.
Por tanto, debemos entender el misterio como participación,
conocimiento (en el sentido vivencial) "por dentro", por expe-
riencia, por la entrega de la fe, etc. Y diferente del conocimiento
por teoría (observando "desde afuera", como en las ciencias).
Podemos recordar aquí la distinción hecha por el filósofo Ga-
briel Marcel entre el misterio y el problema. Un misterio, la gen-
te lo estudia como un objeto fuera de sí (= conocimiento objeti-
vo). Un problema, la gente lo conoce por estar involucrada en él;
no puede objetivarlo; por eso decimos que es "incomprensible":
¡No cabe en nuestra cabeza, pero nosotros sí cabemos en él!
Toda vivencia litúrgica debe ser vivencia del misterio, par-
ticipación de una realidad inefable que nos envuelve pero que no
es una ilusión. El feto no ve el útero de la madre (no lo puede
"objetivar"), pero ¿quién dirá que el útero es una ilusión para el
feto? Así es el misterio de Dios: no lo podemos objetivar, pero
estamos dentro de él. Y la religión es el camino específico del
hombre para cultivar la conciencia del misterio. Digo, el camino
específico: no puede ser sustituido por ningún otro (ciencia na-
tural, sicología, sociología, cultura, ni siquiera por la moral). Por
tanto, la liturgia debe cultivar y rendir culto al misterio, la reali-
dad de Dios que nos envuelve y que no podemos reducir a una
teoría.
De ahí que es rechazable la teorización, intelectualización y
verbalización exagerada de nuestras liturgias, transformadas últi-
mamente en adoctrinamiento sociológico, en un estilo panfle-
tario, sin arte, sin sensibilidad poética, sin elevación y sentido
del misterio. La liturgia no sirve para hablar sobre la comunidad.
17
2. Espíritu y mensaje de la liturgia dominical año A
Liturgia es ser comunidad, vivir comunidad, envuelta por el
Espíritu de Dios. Liturgia es conocer la comunidad de Dios "por
dentro". Es comunión.
Por tanto, si en las páginas que siguen tengo que hablar de la
liturgia como catequesis permanente, no se entienda esto en un
sentido intelectualista. Si la liturgia es catequesis, instrucción
cristiana, no lo es debido a algún esquema escolar, sino por su
vivencia. Es un catecismo, no de preguntas y respuestas, sino un
catecismo vivido por los que ya son iniciados en el misterio y
deben penetrar más profundamente en él: la "mistagogia" de que
hablan los santos padres.
La enseñanza, en la liturgia, se hace mediante una vivencia
global, que, por una parte, debe ser afectiva y contemplativa;
pero, por otra parte, debe ser también efectiva y comprometedo-
ra. Hoy, fácilmente, se considera el lado místico de la liturgia
como alienación. Con todo, parece que ya deberíamos estar con-
vencidos de que ser cristiano significa comprometerse con la
encarnación del amor de Dios en la historia de los hombres, para
ahora, sin constreñimiento, poder redescubrir una riqueza que
fue indebidamente despreciada: el sentido del misterio en la
liturgia.
La liturgia como catequesis
En parte, la liturgia cristiana tiene su origen en la catequesis,
en la in^tr^ción religiosa. La liturgia de la palabra es la conti-
nuación del culto sinagogal del judaismo. En éste, se acostum-
braba leer cada sábado un trozo de la "ley" y un texto profético
que completaba la lectura de la ley. Como la ley y los profetas
eran leídos en hebreo, ya en desuso como lengua vernácula, un
comentarista traducía y parafraseaba la lectura en lengua ara-
mea, lo que dio origen al "targum". Pues bien, este tipo de lec-
tura se conservó en las primeras comunidades cristianas, que,
como los otros judíos, frecuentaban las sinagogas (Hch 6,9) y el
lenipiu (íicn 2,46). Aun después de la ruptura con el judaismo
dominante (fariseo-rabínico), las Iglesias judeo-cristianas conti-
nuaron esta costumbre, aunque, muchas veces, utilizando la tra-
ducción griega del AT (de los "setenta") y aumentando no solo
la interpretación cristiana de los textos, sino también lecturas de
18
los apóstoles y evangelistas cristianos. Es de suponerse que en
las Iglesias se origen no judío, tal vez al principio se practicaba
sólo la lectura de los apóstoles cristianos. Pero, de todos modos,
pronto se llegó a un modelo común. Las cartas pastorales de
Pablo y las cartas de Pedro insisten en la utilidad de leer toda la
Escritura (cf más abajo). El evangelista heleno por excelencia,
Lucas, insiste en la recapitulación de la ley, de los profetas, y de
los otros escritos las tres categorías de la Biblia judía por Jesu-
cristo resucitado, el Señor de la Iglesia (Le 24,27.44-45).
El modelo común de la celebración cristiana no solo asumió
la versión cistiana del culto sinagogal, sino que también unió és-
ta con la celebración de la cena eucarística en memoria del Señor
muerto y resucitado. En esta unificación, se conservó la lectura
del AT: Pedro y Pablo enseñan que "toda la Escritura es útil"
para la edificación de la comunidad (2Tm 3,16; 2P 1,20). Y
quien pretende lo contrario, es expulsado como hereje: es el caso
de Marciano, que quiso eliminar las lecturas no solo del AT, sino
de todo lo que, en nuestro actual NT, oliera demasiado al An-
tiguo (por ejemplo, ¡nada menos que los evangelios de Mt, Me y
Jn!).
Marciano, el sirio, no entendió el valor que el AT tenía para
los cristianos. Era importantísimo conservar las antiguas Escri-
turas, pues los cristianos encontraban en ellas las promesas de
Dios, que se cumplieron en Jesucristo. Rechazar el AT hubiera
sido como cortar sus propias raíces. La primera teología cristiana
fue la relectura de los textos del AT a luz del acontecimiento de
Jesucristo. Sin el AT, no lograrían expresar lo que Jesús significa
para ellos. Y sin el conocimiento del AT, tampoco entenderían lo
que Jesús hizo de hecho. El mismo Cristo se transformaría en
una figura ahistórica, "gnóstica", maleable según el gusto de
cada "iluminado"...
Sucede así que, hasta hoy, la primera parte de la liturgia do-
minical está concebida como una catequesis, una explicación de
la fe, a partir de los escritos del AT y de los apóstoles (cartas y
evangelios). Hasta la reforma litúrgica del concilo Vaticano II,
esta parte se llamaba "misa de los catecúmenos". Participaban en
ella los catecúmenos, los "alumnos del catecismo", candidatos
para el bautismo (antiguamente, tenían que abandonar la asam-
blea después de esta parte; el "misterio" eucarístico estaba reser-
vado a los ya iniciados, a los bautizados). Pero hay que tener en
19
cuenta que los bautizados también asistían a esta primera parte;
de aquí nuestra convicción de que, desde sus orígenes, la Iglesia
sintió la necesidad de una catequesis siempre renovada, perma-
nente. La Iglesia siempre creyó necesario "reciclar" a los fieles.
Nunca se adquiere la fe para siempre. Así surgió la catequesis
"mistagógica" (orientación de los "iniciados" o mystoi y ya
escribimos, en otro lugar, que el mismo evangelio de Juan puede
tener esta característica1.
Con el bautismo de los niños, la primera parte de la misa lle-
gó a ser exclusivamente catequesis para personas ya bautizadas.
Pero en el cristianismo medieval y tridentino, ya no cumplía su
función catequética, porque los textos eran incomprensibles,
pues se leían en latín y porque la predicación estaba desligada de
los textos. Recordemos los directorios diocesanos o nacionales
que ordenaban temas de predicación, no siguiendo la liturgia,
sino el credo, los mandamientos o el catecismo, sin tener en
cuenta mínimamente el hecho litúrgico. Y el fenómeno sigue, en
folletos litúrgicos que hay entre nosotros, y que proponen temas
eclesiales o de actualidad, sin ligación con las lecturas del do-
mingo que se celebra.
Ahora bien, es necesario entender bien la función catequé-
tica de la liturgia de la palabra. No se trata de un catecismo sis-
temático, como el catecismo romano promovido por el concilio
de Trento. Se trata de dejarse enseñar por la conmemoración del
acontecimiento salvífico en la palabra y en el rito sagrado. Se
buscan en vano, en el "catecismo de la liturgia", ciertos tópicos
que en el ^ t e c i s m o de Belarmino recibieron gran peso, por
ejemplo, los temas relativos a la gracia santificante, el pecado
original, las virtudes teologales y cardinales: nada de esto está
"expresis verbis" en la liturgia. Lo que, por lo demás, es natural:
las lecturas litúrgicas reflejan la teología, poco sistematizada, del
NT, y no los catecismos de inspiración escolástica. (Para ser
completo, hay que decir que las oraciones y los himnos reflejan,
muchas veces, la teología patrística y moral, pero éstas están aún
más cerca del NT que del escolasticismo).
Ahora bien, ante este hecho, alguien puede preguntar si el
"catecismo de la liturgia" será, entonces, suficientemente com-
pleto. Podemos estar seguros de que la catequesis bíblico-litúrgi-
3. Konings, J. Las funciones de la catequesis en el Nuevo Testamento y hoy,
Convergencia. 10(105): 432-7, sep. 1977.
20
ca nos habla de todas las realidades esenciales de la fe (aunque
no tengamos un Suárez u otros escolásticos tardíos). No debe-
mos juzgar la liturgia con el espíritu de aquella educadora, que
juzgaba a todos los niños según una figurita prescribiendo que,
con un año de edad, tenían que ser capaces de amontonar tres
cubitos, descuidando completamente el hecho de que ciertos
niños ya no se interesaban en este juego y hacían, con los tres
cubitos, cosas mucho más divertidas. No debemos juzgar la cate-
quesis que brota de la vida de las primeras comunidades cristia-
nas a partir de criterios intelectual izados en función de seculares
discuciones teológicas...
La catequesis de la liturgia, basada en la auto-expresión de
las primeras comunidades cristianas(NT) y su interpretación de
las antiguas escrituras (AT) , es una verdadera "oboedientia fi-
dei", auscultación de la fe, en su fuente más pura. Reconociendo
el valor didáctico del catecismo sistemático, sea concebido se-
gún el credo, el sistema escolástico o la "historia de la salva-
ción", sólo queremos evitar el peligro de encerrar la fe en el
recipiente de esta sistematización conceptual. Nuestro instru-
mental conceptual, sacado del "organon" aristotélico o del pen-
samiento histórico-didáctico, siempre presentará solamente una
segunda vía del original de la fe. También debemos escuchar a
los testigos del desarrollo de la fe en sus palabras originales,
haciendo, inclusive, un esfuerzo de comprensión histórica, tra-
tando de situar y así entender el sentido que ellos quisieron ex-
presar. Ahora bien, para esa comprensión es necesario que los
responsables de la liturgia tengan la debida preparación, para
que puedan, con palabras sencillas, hacer sintonizar al pueblo
con el mensaje de los testigos privilegiados. Eso exigiría inclu-
sive, una mayor accesibilidad de los instrumentos indispen-
sables, como son los comentarios escriturísticos, etc. Hasta
ahora, no hay ningún comentario completo de la Sagrada Es-
critura en nuestro territorio, y se sabe que las leyes de impor-
tación dificultan la adquisición de este material desde el exte-
rior... Pero, de todos modos, téngase la convicción de que no es
tiempo perdido escuchar historias antiguas; ellas son nuestra
propia historia, los recuerdos más originales de la comunidad de
fe que somos nosotros. Además, al escuchar estas historias
antiguas, no escuchamos historias, sino testigos, personas, a las
que tratamos de "entender", teniendo en consideración su tiempo
21
y ambiente, exactamente como cuando se trata de entender el
mensaje de un amigo4.
¿En dónde queda entonces el tan repicado "valor actual", si
queremos dislocarnos mentalmente del contexto de los primeros
testigos? Al dislocarnos así, llevamos con nosotros todo nuestro
ser y también los problemas y conflictos que vivimos hoy, aun-
que silenciándolos para escuchar mejor al testigo original. Pero,
en la medida en que vivimos profundamente nuestros problemas
y escuchemos profundamente al testigo original, no hay duda de
que los dos elementos entrarán en un diálogo fecundo, en noso-
tros mismos y en nuestra comunidad.
La catequesis por medio de la liturgia, por tanto, no parte di-
rectamente de nuestros asuntos de actualidad, aunque estén pre-
sentes y nos conduzcan hasta este encuentro de las fuentes.
Antes, en el momento del encuentro, nos dejamos cuestionar por
la experiencia inicial de la salvación manifestada en Jesucristo.
Pero podemos tener la certeza de que eso proyectará una luz so-
bre nuestros asuntos actuales y, al mismo tiempo, tal vez, los
revolucione...
Ahora, puesto que la liturgia es misterio, es decir, partici-
pación, su enseñanza no se trasmitirá, si no hay experiencia de
lo que se significa por la palabra. La catequesis litúrgica no nos
enseñará nada, si no la practicamos o la vivimos en nuestra vida.
El mensaje de la liturgia es una palabra comunitaria. Fue des-
tinada a una comunidad, pero también concebida dentro de una
comunidad Por eso, no se puede apropiar dentro de un hermético
pietismo del corazón individual; más bien debe convertirse en
medio de comunicación entre los hermanos. A partir de la litur-
gia, debemos crear un lenguaje, para comunicarnos entre
nosotros esa experiencia original de la fe que solamente puede
comunicar la celebración ministerial de las fuentes de la fe en la
liturgia. Será un lenguaje "especial". ¿Y por qué no? Al fin de
cuentas, respecto del fútbol nos comunicamos con el lenguaje del
fútbol y no, por ejemplo con el lenguaje del enamoramiento...
Ahora bien, para realizar todo esto, es necesario que des-
cubramos el hilo conductor de la grande obra que es la liturgia, y
4. Cf Konings. J. y Schmidt, J.B. Abra la Biblia, indicaciones para una iniciación
bíblica. Sao Paulo: Ediciones Paulinas, 1978. pp 6-8.
22
de cada uno de sus componentes (los "formularios" de las mi-
sas); es necesario que vivamos en sintonía con los grandes mo-
mentos litúrgicos, los tiempos fuertes, las fiestas... Todo este
conjunto, con sus acentos específicos, sus júbilos y silencios, su
mística y empeño práctico, forma el lenguaje que solo en su
totalidad nos puede hablar de la salvación realizada por Dios en
Jesucristo.
De ahí nuestro deseo de ayudar a quien quiera descubrir la
estructura fundamental del edificio litúrgico, al mismo tiempo
que obtenemos una multitud de temas colaterales, capaces de ilu-
minar (partiendo del espíritu central) múltiples facetas de la exis-
tencia del cristiano en la Iglesia y en el mundo. Ojalá este esfuer-
zo lleve a una liturgia en la que la proclamación de la palabra sea
más que un gesto formal (tan solamente formal, a veces, que
parece que nadie se preocupa por la inteligibilidad, ni por la
audibilidad). ¡Sea realmente "sacramento", acción sagrada que,
por su parte al menos, garantice lo que indica con palabras! Y
eso no de manera mágica, sino con el empeño de las facultades
humanas de la comprensión y la comunicación.
La liturgia como arte
Como consecuencia de lo que acabamos de decir, hay que
considerar con la mayor atención todo el empeño de la expresión
creativa, de la comunicación verbal y no-verbal, del arte como
poiésis (creatividad), en la obra litúrgica. Los textos y los gestos
litúrgicos necesitan ser animados y esto solo es posible por
medio de alguien que se anime por ellos.
De ahí que el misal no se puede considerar como una ca-
misa de fuerza. Más bien es una riqueza que depende de una pre-
sentación creativa, hecha con sensibilidad y "tino", adecuada a
las circunstancias. Esta es la tarea de los equipos litúrgicos, que,
al mismo tiempo que sirven al pueblo, representan su sensibili-
dad. Los integrantes de estos equipos traten de imaginar lo que
se requiere para que el lenguaje de la liturgia les hable, a ellos y
a sus hermanos del pueblo, con mayor comunicabilidad.
En primer lugar, debe haber buenos lectores, no "para ser
vistos por los hombres", sino para ser escuchados y entendidos
por ellos. Debe haber una buena elección j ejecución de los can-
23
tos, variando discretamente según el tiempo litúrgico (y con el
tiempo suficiente para que el pueblo los aprenda), etc. No pre-
tendo escribir aquí un curso sobre este asunto. No es el caso
aquí, y tampoco es cosa que se enseñe por escrito. Es un arte,
que exige sensibilidad y amor por la causa, a más de una sólida
educación litúrgico-artística (nótese la unidad de los dos térmi-
nos. No arte y liturgia, sino arte en la liturgia). Desafortunada-
mente, en la formación del clero, para no hablar de la de los lai-
cos, es raro encontrar este tipo de educación, hoy en día.
4. LITURGIA Y VIDA
Una saturación devocional causó en muchos cristianos más
comprometidos en la realidad de la vida, por reacción, el aleja-
miento de la preocupación litúrgica. Un caso extremo, que me
llegó al oído, es el de agentes pastorales de comunidades de
base, que afirmaban que hacía años no paticipaban en una misa.
Sin aprobarlos, los entiendo, si ellos conocían solo el modo alie-
nado con que, muchas veces, se celebraba la liturgia —dejando
de ser "liturgia", pues este término significa "obra del pueblo",
empeño del pueblo de Dios por alabarlo y celebrar su misterio en
Jesucristo. ¿Cómo es posible dicho empeño, cuando no existe
contacto con la vida del pueblo? Pero, por otra parte, debemos
desconfiar de los intentos extremos de "actualización de la litur-
gia, que llegan a sustituir los textos bíblicos con documentos
sociales, pontificios o no... Pues la liturgia es un estar a la escu-
cha de la experiencia más original del misterio de Dios en Je-
sucristo: la experiencia de los testigos privilegiados de la primera
hora, los autores del Nuevo Testamento y su comunidad. Es una
representación o presentificación del desarrollo de la fe en Je-
sucristo. Debe existir una tensión fecunda entre la actualidad de
la vida comunitaria y personal de hoy, y el pasado "fundador",
que está representado en la liturgia. No podemos eliminar esta
tensión de modo prematuro, suprimiendo uno de los dos térmi-
c o . L Jv^.nos hacer que se fecunden mutuamente. Podríamos
decir que hay un camino de la vida hacia la liturgia, y un camino
de la liturgia hacia la vida. Llevamos nuestra vida hacia la litur-
gia y traemos el misterio que celebramos de regreso hacia nues-
tra vida.
24
De la vida hacia la liturgia
La liturgia no puede ser una fuga de la vida. El sacrificio
"adecuado" (Rm 12,1) es nuestra vida. Dios no quiso víctimas y
holocaustos; por eso, su siervo dijo: "Heme aquí"' (Hb 10,6). En
la actuación y predicación de Jesús no encontramos nada de
pietismo y ritualismo, todo lo contrario (Me 2,18-19. 23-28; 3,1-
6; 7,1-23, etc.). Por otra parte, testimonia una permanente proxi-
midad de la vida cotidiana de su pueblo, en la "compasión" con
su sufrimiento (curaciones y otros signos), en las parábolas
sacadas de la vida campestre y comercial, en los comentarios
sobre hechos sociales y políticos (Le 13,1-5). No se podrá cele-
brar la memoria de Jesucristo, haciendo lo contrario: desin-
teresándose de la actualidad humana. Por eso, la misma liturgia
eucarística prevé, antes de comenzar la oblación de los dones,
las preces de los fieles, para expresar la actualidad vital del pue-
blo de Dios y colocarla confiadamente en las manos de aquel a
quien Jesús llamó —y nos enseñó a llamarlo— Padre. Pues, en
la confianza, la gente reparte todo, inclusive sus más íntimas
preocupaciones.
Esta vida, que llevamos hacia la liturgia, no solo es la vida
individual, sino la del pueblo de Dios todo y de todos los hom-
bres, en medio de los cuales el pueblo de Dios ejerce su misión
de testimonio. Por eso, las preces de los fíeles tienen una forma
litúrgica comunitaria. El misal podría haber previsto un tiempo
de silencio, y nada impide observar un breve silencio ahí, pero
de hecho que el misal sugiere una plegaria participada por todos
mediante una invocación comunitaria.
¿No se podría dar una mayor expresión a la actualidad vital,
que no fuera solo la de la preces de los fieles? Nada impide la
celebración de misas especiales para determinadas ocasiones,
como también la constitución de un formulario litúrgico propio,
con lecturas escogidas según el tema de actualidad. Es una prác-
tica bastante general. Sin embargo, debe hacerse con buen senti-
do. ¡ Así como antiguamente se podía escuchar casi diariamente
la lectura de la "mujer fuerte" (a saber, en todas las fiestas de
santas mujeres no vírgenes...), hoy puede suceder que, en cada
celebración que la gente presencie, se escuchen las invectivas de
Amos o de Santiago contra los ricos! Ahora bien, la exageración
es contraproducente. A más de esto, dichas celebraciones espe-
25
cíales solo pueden suplantar la liturgia dominical o la de las "so-
lemnidades" (grandes fiestas) en casos excepcionales. Entonces
me parece que el mejor modo de llevar la vida presente a la litur-
gia es el de tenerla profundamente arraigada en el corazón. La
liturgia puede ser un momento de conscientización, debe ser un
momento de conversión (para eso sirve el rito de penitencia), da
oportunidad para explicación de la actualidad (en la homilía y en
las preces), pero no es un análisis sistemático del momento ac-
tual. Este análisis se debe hacer en otras circunstancias y crear
raíces tan profundas en el corazón de los fieles, que sea santifi-
cada con ellos en la celebración .
Sobre todo la liturgia dominical, que, normalmente, está des-
tinada a la comunidad en su globalidad, debe tocar las cuerdas
que producen el "bajo continuo" de la existencia cristiana, lle-
gando a todas las dimensiones fundamentales del compromiso
cristiano. Hay que evitar la unidimensionalidad y la superficiali-
dad. Y, obtenido este nivel más fundamental, cada uno, dentro
del conjunto de la comunidad, puede hacer la aplicación para su
compromiso personal. Quedará por fuera solamante el que no
tenga ningún compromiso, el que no quiera nada de nada... Po-
demos decir que esta presencia del tema más fundamental de la
actualidad vivida, en la liturgia dominical, ayuda a la autentici-
dad. Solo un ejemplo: es fácil, ante una asamblea de agentes de
comunidades populares, criticar a "la burguesía". También es
fácil, en una iglesia de ciudad, enseñar las virtudes de la clase
media a los que pueden practicarlas así como se las presentan.
Pero es más difícil decir al mismo tiempo a los patronos y a sus
empleados lo que deben hacer, en nombre de Jesucristo. Los
primeros cristianos hicieron esta experiencia. Por eso, el NT trae
ejemplos de esa predicación, que corta por dos lados (Le 3,10-
14; 6,20-26; ICo 7,17-24; Col 3,22; 4,1; etc.).
De la liturgia a la vida
dislocamos, ¿qué encontramos en nuestra histo-
ria personal y comunitaria, para el mundo evocado por la litur-
gia? Nuestros hermanos más antiguos en la fe, expresando su
experiencia de Dios en Jesús de Nazaret. Ellos hablan de esta
experiencia. ¿Será que pueden decir algo significativo para
nosotros? Eso depende un poco de nuestra voluntad de escuchar-
26
los. Pero también un poco de lo que ellos dicen. A primera vista,
no todas las palabras escriturísticas parecen igualmente significa-
tivas. La razón de esta impresión puede ser, muchas veces, nues-
tra incapacidad de ver el testigo originario en su conjunto. No
somos bastante versados en la Escritura, para ver en la idea de la
parusía —en la que los primeros cristianos creían firmemente—
la expresión del señorío de Cristo. "Parusía" parece ya no de-
cirnos nada. En una reflexión inmediatista, podemos ser tentados
de mandar todas estas lecturas al archivo... Pero ¿no será auténti-
ca virtud cristiana (y el cristianismo solo se aprende practicándo-
lo con actitudes) el esforzarnos para entender lo que nuestros
hermanos más antiguos, con su vivencia privilegiada, tratan de
expresar? En otras palabras, quien está dispuesto a escuchar a su
hermano pobre de hoy, ¿no estará listo también para escuchar
pacientemente a un pescador galileo que trata de decir, en térmi-
nos que ya no son nuestros, la cosa extraordinaria que él vivió
con Jesús de Nazaret? Sobre todo si este mismo pescador galileo
nos enseña a escuchar a nuestro hermano pobre, en nombre de
aquella misma vivencia. Claro está que puede ser necesario
algún intérprete en este difícil diálogo. Para ello hay que recurrir
a alguien que estudió: el sacerdote (o diácono, o religioso, o
agente de pastoral) formado en teología y capaz de hacer una
interpretación ("hermenéutica" se dice hoy) de ese interlocutor
un poco pasado de moda, pero ¡no por ello menos importante!
Infortunadamente, parece que estos intérpretes no siempre se
actualizan para su oficio. Solo se interesan por uno de los térmi-
nos que constituye su trabajo: la actualidad; pero descuidan el
otro término: el árido estudio histórico de la vivencia de veinte
siglos atrás. Es como un traductor-intérprete del inglés que solo
quiere hablar un español muy bonito, pero descuida estudiar la
gramática y la literatura inglesa.
¿Qué descubrimos llevando nuestra vida a la liturgia? Una
comunidad de personas que vivieron, antes de nosotros, lo que
nosotros estamos llamados a vivir en nuestra vida. Expresaron su
vivencia en los más diversos géneros literarios. Pablo prefería el
testimonio de su actividad evangelizadora, la explicación de su
preocupación por los hijos en la fe (que no son sus hijos, sino los
de Dios), la exhortación para la vida comunitaria y ética. San-
tiago casi solo hizo esta última cosa. La Carta a los hebreos pre-
fiere una comparación teológica entre la nueva y la antigua alian-
27
za. Los evangelistas prefieren mostrar la vida de Jesús de Na-
zaret y colorean esta muestra, sobre todo en Juan, con la experi-
encia del encuentro con el resucitado. Todos ellos se refieren
constantemente a su "religión" antigua, el judaismo. Por eso, es
necesario que leamos también continuamente el Antiguo Testa-
mento.
Y ahí estamos nosotros, pensando en obreros que no saben si
mañana tendrán todavía empleo; pensando en los que emigran
del campo, recién llegados a la periferia de la ciudad, sobrevi-
viendo con el viento y tal vez otras cosas, que la gente prefiere
no imaginar; pensando en madres que no saben qué hacer para
sostener un número exagerado de hijos. Pensando también en
médicos que no se saben curar a sí mismos de su absorción en un
sistema explotador; en administradores públicos que empezaron
bien, pero que después se dejaron llevar por la corrupción gene-
ralizada; en militares que querían trabajar por el orden, pero solo
están protegiendo el desorden sistematizado... ¿Será que San-
tiago, Pablo y Juan nos dan alguna respuesta a estos interro-
gantes que llenan nuestras cabezas? En términos directos, no
mucha cosa. La limitación de la natalidad (llamémosla "pater-
nidad responsable", si queremos) no era problema para ellos. Sin
embargo, si aprendemos a escuchar el "bajo continuo" de nuestra
existencia, veremos el significado de su testimonio para noso-
tros. Aprenderemos a conocerlos como "fundamentos" de nues-
tra fe (cf prefacio de los apóstoles II), como nuestros hermanos
más íntimos, y seremos capaces de imaginar cómo ellos, trans-
formados ñor el encuentro con el hombre de Nazaret, sentirían lo
que nosotros sentimos. A través de ellos, sentiremos lo que Jesús
sintió, lo que Jesús siente respecto de aquella madre con dema-
siados hijos, o respecto de aquel director de escuela religiosa,
que no sabe si entregar la escuela al estado y dedicarse a la van-
guardia evangélica o mantener el patrimonio de su congregación.
Y así volvemos de la liturgia a nuestra vida.
T o n^vit (]e lj0y y \ a ]¡turgÍa
Después de las reflexiones anteriores, podemos considerar el
lugar que se le puede dar a la praxis de la Iglesia hoy, en la litur-
gia. Asistimos a un cierto "eclesiocentrismo" en la liturgia. En la
Europa pos-Vaticano II, este eclesiocentrisnio estaba marcado
28
sobre todo por preocupaciones de estructura interna de la Iglesia
(mujer en la liturgia, laicos, cuestiones sobre el sacerdocio, etc.).
En América Latina, parece que la actuación de la Iglesia en la
sociedad "se apoderó" de la tribuna litúrgica. Por más evangélica
que sea esta actuación, no impide que su invasión en la liturgia,
muchas veces, haya sido de modo "eclesiocéntrico", es decir, se
habla de lo que la Iglesia hace o trata de hacer, pero no se lleva
al encuentro con el hombre de Nazaret y sus compañeros, en el
sentimiento de que hablamos en el parágrafo anterior. La liturgia
no debe ser eclesiocéntrica, sino cristocéntrica. Tal vez alguien
responda que Cristo hoy es la Iglesia concreta, aquí y ahora. Es
exactamente lo que quiero impugnar. La Iglesia puede ser "cuer-
po" de Cristo, en su encarnación concreta, pero él sigue siendo la
cabeza. La Iglesia es sacramento de Cristo, presentificación .
Pero la finalidad de esta presentificación es Jesucristo (y el Padre
en él). La Iglesia no es fin a sí misma. Baste esto como refuta-
ción a dichas tendencias eclesiocéntricas.
Ahora las consecuencias prácticas: la liturgia no debe tema-
tizar de modo unilateral o exagerado la actuación de la iglesia de
hoy. Admito, es bueno que esta actuación sea considerada en la
liturgia, llevada ante el misterio de Dios en Jesucristo, fuente de
la misma vida eclesial. Es bueno que, en la liturgia, la praxis
eclesial sea confrontada con el misterio que la originó. Pero no
se hace liturgia para justificar o exaltar la praxis eclesial o una
actuación eclesial concreta. La liturgia no está solamente al ser-
vicio de fines pastorales. Ella tiene su propia razón de ser. Como
ya dijimos respecto de la dimensión catequética de la liturgia,
que ella tiene un momento catequético, pero que no es mera
catequesis y sí misterio, así también debemos decir respecto de
la actuación de la Iglesia en el mundo: esta actuación puede y
debe estar presente en cierto modo, en la liturgia, pero la liturgia
no es un mero instrumento de esta actuación .
Quiero aplicar esto a la praxis liberadora de la Iglesia en
América Latina. Apoyo plenamente esta praxis, pues ella es
encarnación y signo de salvación, cuyas dimensiones solo Dios
conoce. Pero, cuando se celebra liturgia, en donde se hace pre-
sente esta praxis, la preocupación no debe ser la de tematizar
esta praxis, menos aún, adoctrinar en su favor. La preocupación
debe ser: encontrarse, como cristiano liberador, con la fuente
última de la praxis liberadora cristiana, en la presentificación
29
lilúipi.i de l.i pi.uis s;ilvífica por excelencia, el misterio de la
vida, muerte y ivMiucirión de Jesucristo, testimoniado por los
testigos originarios, fundamentos de nuestra fe y también de
nuestra praxis.
De allí que es impropia la ideologización de la liturgia en
función de opciones concretas como mediaciones de la praxis
liberadora de los cristianos, pues, cuando esto sucede, el centro
de la liturgia ya no es el acontecimiento de Jesucristo y sí la op-
ción práctica de la Iglesia o de un grupo de sus miembros. Hay
que distinguir entre hacer presente la preocupación por la praxis
y querer imponer una (en sí justa) opción práctica, mediante un
recurso litúrgico. En el segundo caso, se traicionan el espíritu de
la liturgia y también el valor de la opción, pues ésta debe ser sus-
tentada, no por algún olfato litúrgico sino por la coherencia con
la situación actual, crítica y evangélicamente analizada. Una
opción válida para la encarnación histórica del evangelio no
necesita agua bendita. Pero es bueno que sea hecha presente en
el momento del encuentro con el misterio de Dios en Jesucristo.
Lo que ejemplifiqué en relación con la praxis liberadora,
vale naturalmente también en relación con otras actuaciones de
la Iglesia, por ejemplo, la actuación misionera, la actuación
vocacional, etc. No puedo aprobar casos que presencié, en los
que toda la liturgia del "mes vocacional" quedó subyugada a un
determinado esquema de propaganda por la actual estructuración
pastoral de la Iglesia. Incluso se cambian los evangelios, sacan-
do la secuencia de las lecturas dominicales, etc. ¡Como si Cristo
hubiera venido en función del "mes vocacional" y no lo con-
trario! Pero no quiero polemizar más, cayendo en la sospecha de
también estar promoviendo alguna ideología propia... Sólo
quiero decir que el acontecimiento de Jesucristo debe ser el cen-
tro He In liturgia.
El uso de temas de actualidad en la liturgia
expuestos ios principios, podemos ahora pensar en corno
organizar la "discreta presencia" de los temas de actualidad en
la liturgia.
30
1. En general
Para hacer presente la vida en el misterio eucarístico, es útil
integrar en la celebración litúrgica temas que hablan sobre la
actualidad vivida por el pueblo. El mismo misal tiene un buen
número de formularios litúrgicos, o por lo menos oraciones y
conmemoraciones, dedicados a temas especiales. Pero no siem-
pre es posible celebrar "misas temáticas". Precisamente en los
domingos y solemnidades es, normalmente, prohibido. De ahí
que se recurra, muchas veces, a introducción de un tema de ac-
tualidad dentro de una liturgia dominical, que ya tiene otro tema
propio.
Por tanto, distingamos dos categorías:
1) Celebraciones temáticas, con un formulario concebido en
función del tema que se quiere destacar, de manera que el tema
de actualidad es el tema propio de la liturgia.
2) Celebraciones con inclusión de un tema de actualidad en la
liturgia que ya tiene otro tema propio.
La primera categoría se puede volver problemática, princi-
palmente:
a) Cuando las celebraciones temáticas son utilizadas indiscri-
minadamente, interrumpiendo y hasta sustituyendo la secuencia
normal del año litúrgico y su dinámica propia.
b) Cuando los formularios, sobre todo las lecturas, correspon-
den solo artificialmente al tema de actualidad.
c) Cuando se repiten siempre los mismos temas o lecturas.
Mayores problemas surgen también en relación con la se-
gunda categoría, principalmente:
a) Cuando el tema incluido en otro formulario se mezcla artifi-
cialmente con el tema propio (por ejemplo, vimos un folleto li-
túrgico que colocó en las introducciones de las lecturas del 4S
domingo del tiempo ordinario /C —tema del profeta rechaza-
do— ¡El tema de nuestra Señora de los navegantes, por cele-
brarse estafiestael día anterior a aquel domingo!).
31
 b) Cuando el tema incluido no deja espacio para la necesaria
explicación del tema propio, haciendo que su presencia sea
meramente formal (porque "está en el misal").
c) Cuando el tema incluido —muchas veces un tema de la
"realidad secular"— se enfoca bajo un ángulo meramente pro-
fano o inmediatista, sin la debida sensibilidad por su dimensión
teologal (que es, con todo, la única razón para incluirlo en la
liturgia).
De ahí las siguientes sugerencias:
1. Cuando se utiliza, oportunamente, una liturgia temática, veri-
fiqúese la real correspondencia del formulario con la temática
vista.
2. Cuando se incluye un tema de actualidad en una liturgia con
tema propio (por ejemplo, el día de las madres en un domingo
del tiempo pascual), sea la tendencia la de no mezclar los dos
temas, sino tratarlos en momentos distintos. El tema propio sea
tratado en la continuidad inmediata de las lecturas que lo expre-
san. El tema de actualidad podrá entrar en la "aplicación " de la
homilía, en las preces de los fieles, en el saludo final, o en otro
momento adecuado.
2. Campaña de la fraternidad
o de la comunión de bienes5
El problema que tocamos es especialmente agudo en re-
lación con la campaña de la fraternidad o de la comunión de
bienes porque ella exige el desarrolo sistemático de un tema
mayor de actualidad socio-pastoral, pero coincide con un tema
litúrgico riquísimo en temas propios, además, fundamentales: la
cuaresma. Es muy difícil encontrar la justa articulación, hacien-
do que el tema de la campaña de la fraternidad o de la comunión
¿^ '„! „ ..o sofoque sino que realmente "encarne" los temas
propios del tiempo cuaresmal, que no pueden dejarse de un lado
5. El autor se refiere a la "Campaña de la fraternidad", organizada por el
Episcopado de Brasil. Colombia tiene organizada la misma campaña con el nombre de
"Comunión de bienes" (N. del E.).
32
(la fe, el bautismo, la conversión, la unión con Cristo sufriente,
la resurrección, etc, etc.).
Admitiendo que el tema propio (por ejemplo, la fe) lleva al
interés por el tema socio-pastoral (por ejemplo la solidaridad
con los emigrantes), debemos observar que el tema socio-pas-
toral exige más que esto: exige una explicación didáctica, casi
como en un salón de clase, sobre todo porque su contenido es,
muchas veces, desconocido o erróneamente conocido por audi-
torio.
Ante esto, sugerimos que se distingan dos momentos en la
liturgia de la palabra. El primero sirva para escuchar el men-
saje litúrgico-bíblico propio. Para ello, una persona calificada
(¿por qué no el mismo celebrante?) puede explicar las lectu-
ras antes de pronunciarlas: así se gana tiempo, atención y
comprensión, y pueden dispensarse la introducciones a veces
poco adecuadas que ofrecen algunos folletos litúrgicos.
Después del evangelio puede surgir una consideración sintéti-
ca, para rematar este primer momento, que puede terminar en
una evocación de un espíritu de fe y de conversión. De ahí se
puede pasar al segundo momento: la explicación, con la ade-
cuada didáctica informativa y crítica (incluso con medios au-
diovisuales), del tema socio-pastoral. Este segundo momento
culminará normalmente en la profesión de fe y en las preces
de los fieles, que expresan el compromiso en la fe de la actua-
lidad de la comunidad cristiana y de cada uno de sus miem-
bros.
Es evidente que la parte socio-pastoral puede también situ-
arse en otro momento, por ejemplo, después de la comunión,
antes de la despedida. Pero debido a su importancia, en el caso
de la campaña de la fraternidad o de la comunión de bienes, es
bueno que esté presente en el momento de las preces o de la
oración eucarística.
Lo importante es que se evite mezclar dos asuntos y, mu-
chas veces, dos lenguajes, dos niveles de conciencia de la fe,
como sucede frecuentemente, hoy en día, en la así llamada "re-
tórica religiosa de la liberación", y como sucedía, antiguamente,
con otros temas (por ejemplo, sico-religiosos, afectivos, etc.).
33
 CONCLUSIÓN
Tratamos de mostrar, mediante una consideración de la gé-
nesis y desarrollo de la actual liturgia de la misa, como también
mediante la discusión de algunos puntos prácticos, cuál es el
espíritu general de la liturgia renovada y el modo de realización
más adecuado para el mejor provecho de su mensaje.
Es evidente que no se pueden dar, para ello, reglas mate-
máticas. Solamente un progresivo conocimiento del mundo de
la liturgia renovada hará posible una celebración más adecuada,
más rica en mensaje y participación del misterio de Dios en
Jesucristo.
Lo importante es lo que me gustaría llamar "el corazón de
discípulo" (cf Is 50,4), la docilidad, no en el sentido de una
mera pasividad, sino de un querer aprender. Si la liturgia de la
misa es, esencialmente, representación del acontecimiento de
Jesucristo, no debemos, en primer lugar, estar preocupados de
que él sirva para nuestros fines eclesiásticos o ideológicos, sino
teniendo en el corazón la solicitud por nuestro momento históri-
co, tratar de hacer presente el momento fundador de nuestra fe y
AÑO "A"
participar de él. Solamente esta actitud de escucha y partici-
pación nos transformará en portadores del mensaje que emana
de este misterio.

34

Visión global del año "A"l
1. CICLO NAVIDEÑO
En el adviento del año A, llama nuestra atención la presencia,
en la liturgia, de las "utopías mesiánicas" de Is (c 2,11 y 35).
Estas se relacionan con la esperanza de la "justicia que viene de
Dios" (y no del juego oportunista del poder y de la política huma-
nos). Ahora bien, las lecturas evangélicas, tomadas de Mt, el
"evangelista del año", tienen como tema fundamental exactamente
la realización de esta justicia que viene de Dios. La justicia de
Dios, para Mt, se realiza en dos sentidos fundamentales: en la eje-
cución del plan divino de salvación, inaugurado ya en los tiempos
antiguos y confirmado por las Escrituras; y en la actuación ética
del hombre, según la voluntad de Dios. Así, las primeras lecturas
(de Is) se presentan como una proyección escatológica de lo que
debe suceder en el hombre mediante la conversión (cf sobre todo
el segundo domingo). De la interacción de la "utopía" con la con-
versión brota la alegría y esperanza por la venida de Cristo (tercer
domingo), bn el cuarto domingo, punto culminante, tanto la lec-
tura de Is como el evangelio de Mt, que se refiere a ella, miran a
la salvación personalizada. La salvación que viene de Dios no es
una utopía "en general", sino su misma presencia, manifestada en
su Hün nnp involucra a los hombres que se adhieren a ella por
medio de la conversión.
1. Para comprender mejor esta introducción al año A, ver la "Sinopsis litúrgico-
catequética", al final de esta "visión global".
36
Podemos decir que esta primera fase del ciclo navideño va de
Is a Mt; nos lleva a celebrar, con Mt, el cumplimiento de la espe-
ranza mesiánica, de la que Is es el intéprete más fascinante. Ter-
mina con la figura del Emmanuel, Dios con nosotros, que nos trae
la justicia de Dios y exige nuestra participación en la misma (Is
7,10ss;Mt l,18ss).
Navidad y las fiestas conexas —la segunda fase del ciclo na-
videño— no tiene lecturas específicas para cada año del ciclo trie-
nal. Cada año se repiten las mismas lecturas. Presentan los cono-
cidos temas de navidad: la luz en las tinieblas, que transforma al
hombre por la manifestación de la gracia de Dios; la palabra de
Dios, que se vuelve "carne", es decir, existencia humana; el men-
saje de Dios, dirigido en primer lugar a los humildes; el lugar cen-
tral de la "sierva del Señor", María, la virgen-madre, flor del pue-
blo de Israel, integrando al hijo de Dios en la humanidad, en un
pueblo y en una historia concretos; y, finalmente, la manifesta-
ción de la salvación al mundo, en la celebración del homenaje de
los magos de oriente (tema universalista, que le gusta a Mt) y del
bautismo de Jesús (interpretado por Mt como una epifanía).
2. CICLO PASCUAL
En los tres años del ciclo dominical, los dos primeros domin-
gos del ciclo pascual (primero y segundo domingos de cuaresma)
recuerdan la tentación de Jesús en el desierto y su glorificación en
el Tabor (este año, en la versión de Mt). Son temas que presentan
a Jesús como vencedor del mal y por lo cual es glorificado por
Dios, antes de que la liturgia pase a celebrar su sufrimiento, en la
"hora de las tinieblas". Paralelamente, las primeras lecturas narran
los orígenes de la historia de la salvación, en el Génesis. En este
año, los primeros domingos de cuaresma traen los episodios del
pecado de Adán y la vocación de Abrahán, mostrando ambos un
germen de salvación que brotará en la victoria final de Cristo.
En el tercer y cuarto domingo de cuaresma encontramos las
grandes "catequesis bautismales" de Juan (ce 4 y 9), en el quinto
domingo, el episodio de Lázaro (Jn 11), prefigurando ya la resu-
rrección de Cristo y nuestra vida eterna. En estos domingos, las
primeras lecturas, siempre escogidas en los grandes episodios de
la historia de la salvación antes de Cristo, combinan, en parte, con
los evangelios (el agua del Horeb con Jn 4; los huesos revivifica-
dos con Jn 11).
Las segundas lecturas, no respondiendo a una lectura conti-
nua, como en el resto del año litúrgico, demuestran generalmente
37
un cierto nexo con las primeras lecturas y/o los evangelios (el
comentario de Pablo sobre el pecado de Adán, el don del amor de
Dios en Jesucristo, el espíritu vivificador). Pero parecen escogidas
más por su gran valor intrínseco; son pasajes de gran densidad
teológica, "clásicos del NT", por así decir.
Las fiestas de la semana santa y pascua tienen una liturgia
invariable, excepto en lo relativo a la historia de la pasión, en el
domingo de ramos, que está tomada cada vez del evangelista del
año. Los temas son bastante conocidos, por lo que podemos omi-
tir aquí su presentación. Más introducción exige el tiempo
después de pascua, en el que las primeras lecturas se toman de la
primera parte del libro de los Hechos, que habla de la Iglesia
inmediatamente después de la pascua (el orden no es cronológico,
pues vuelve a los primeros capítulos al aproximarse la fiesta de
Pentecostés). Como el tiempo pascual es el tiempo bautismal por
exelencia, el año A toma las segundas lecturas de la homilía pas-
cual y bautismal que es la 1P. En todos los años, los evangelios en
este período se toman del evangelio de Jn (menos los discípulos
de Emaús, en el tercer domingo de pascua, y el evangelio de la
ascensión). La razón es conocida: Juan es el evangelista que pre-
senta de manera más clara al Cristo pascual, glorioso (aun en los
episodios que se refieren a su actividad antes de la muerte y resu-
rrección). La riqueza de todos estos textos podría hacernos perder
de vista su relativa unidad. Es importante volver siempre a la idea
bautismal, presente antes y después de la pascua: participamos de
la muerte y resurrección de Cristo, en una existencia convertida y
renovada; y cuanto más la vivamos, tanto más seremos capaces de
contemplar la presencia de Cristo glorioso en esta existencia
nuestra y en nuestra comunidad de fe.
3. TIEMPO ORDINARIO
Al considerar el tiempo ordinario, es bueno tener presente que
los primeros domingos se sitúan en la secuela del tiempo de navi-
dad, los otros después de pentecostés. Debido a la variación de la
fecha de la pascua, puede haber más o menos domingos en ambas
r..-'.-.. --'. iL.apo ordinario. En realidad, la separación de las dos
partes se sitúa siempre entre el 6 y el 11 domingo, y cada año se
suprimen dos o tres domingos situados en este período.
38
Los evangelios (Mt)
Sobre todo en el tiempo ordinario es cuando se vuelve signi-
ficativo el "evangelista del año". Por eso, queremos llamar la
atención sobre el carácter propio que este año recibe de la pre-
sencia del evangelio de Mt en las lecturas evangélicas, especial-
mente en los domingos del tiempo ordinario. En la medida en que
la liturgia es catequesis, se puede decir que pasamos un año a la
escuela de Mateo, el más didáctico de los evangelistas, como de-
muestra su organización de los dichos de Jesús en cinco grandes
discursos: el sermón de la montaña (Mt 5-7), el sermón misionero
(Mt 10), el sermón de las parábolas (Mt 13), el sermón comuni-
tario (Mt 18) y el sermón escatológico (Mt 24-25).
El más característico, en la catequesis de Mateo, nos parece
sea el espíritu de renovación y gratuidad. Renovación, en el senti-
do de que el nuevo pueblo de Dios no se debe apegar al formalis-
mo antiguo. Y gratuidad, en el sentido de que el factor decisivo en
la salvación no es nuestra autosuficiencia, sino la gracia de Dios
acogida en la fe.
La Iglesia para la que Mateo escribió su opúsculo, como,
"libro de la comunidad", era oriunda del judaismo; la formaban
judíos que se habían adherido al movimiento de Jesucristo. A esa
comunidad (judío-cristiana) se le dirigió la carta de Santiago. El
gran problema de estas comunidades judío-cristianas era la re-
lación con el judaismo antiguo. Al principio, los "judío-judíos" y
los "judío-cristianos" frecuentaban el mismo templo, las mismas
sinagogas. Los judíos tradicionales consideraban a los seguidores
del movimiento de Jesús solo como otra forma de fe judía. Sin
embargo, poco a poco, la tendencia dominante de la fe judía, el
fariseísmo, ganó fuerza y, después de la destrucción del templo y
de la hegemonía de los saduceos (la aristocracia sacerdotal), en el
año 70 dC, el fariseísmo se impuso como judaismo oficial. El
judaismo fariseo había transformado la tradición de Israel en, un
sistema seguro, casi impermeable, de leyes y leyecitas. Como
siempre, una religión bien ordenada y segura atrae muchas per-
sonas que tienen miedo de reflexionar personalmente. Dentro de
este contexto de religiosidad bien estructurada, atrayente porque
segura, los cristianos tenían que testimoniar a Jesús de Nazaret, un
"fuera de la ley", que murió en una cruz; tenían que probar que él
fue el mesías, y que su doctrina era superior a la de los escribas y
fariseos. A los que decían: "Nosotros somos los hijos de Abrahán,
39
nosotros tenemos la ley, la alianza, la circuncisión y el sábado",
los cristianos tenían que demostrar la necesidad de una conversión
radical, una nueva alianza, una circuncisión del corazón, miseri-
cordia en vez de sacrificios, como había dicho Jesús.
También había un problema político. En la segunda mitad
del primer siglo, se intensificaron los movimientos mesiánicos,
movimientos de liberación nacional (contra los romanos, contra
la supremacía de la cultura helenística). Muchos judíos fariseos
miraban con simpatía estos movimientos y algunos, incluso,
participaban en ellos (aunque la mayoría prefería la seguridad
nacional de la "Pax romana"). Ahora bien, para los cristianos el
mesías ya había venido: fue Jesús de Nazaret. Estaban esperan-
do su prometido regreso. No participaban de la efervecencia
nacional. Esta fue una razón más para entrar en conflicto con
otras tendencias del judaismo.
Así, la comunidad mateana es un pequeño grupo de fieles,
oprimidos y finalmente excluidos de la sinagoga por los mismos
hermanos de sangre, debido al testimonio de Cristo. El evange-
lio de Mt quiso presentar, a estos "pequeños", argumentos para
que permanecieran firmes y defendieran su testimonio. De ahí la
grande importancia que este evangelio da a las citas escriturísti-
c'as: ellas demuestran que, lo que sucedió con Jesús de Nazaret,
ya estaba prefigurado en la Sagrada Escritura del AT y, por
tanto, era parte del modo de obrar de Dios (es decir, de su "justi-
cia", de su voluntad salvífica). Por otra parte, denuncia el for-
mulismo del judaismo fariseo, la autosuficiencia de estos "bue-
nos", que creían que ya no había nada que mejorar en su rela-
ción con Dios y sus prójimos. De ahí la apasionada ironía que
caracteriza a muchos de estos textos (por ejemplo, Mt 23).
Complementariamente, Mateo insiste en que la salvación no
vici^ Jcl uiuecimiento auto-suficiente (estudio y observancia
de la ley), sino de la gratuita bondad de Dios, su gracia y miseri-
cordia, que, inclusive, debemos imitar en nuestra vida. Y así,
llega a desarrollar toda una ética del amor gratuito. Lo que hace
n, \/íot„~ —„, —-nejante a las cartas de Pablo.
No hay duda de que esta catequesis de Mateo tiene algo que
decirnos a nosotros, hoy. Pues, en el catolicismo tradicional en
que vivimos, transformado en mera grandeza sociológica, identifi-
cada con el sistema socio-cultural de occidente, los verdaderos
40
seguidores de Cristo están, muchas veces, en la misma situación
en la que se encontraban los antiguos judío-cristianos en medio de
sus hermanos de sangre. El gran mensaje de Mateo para sus con-
temporáneos era: también los "hijos de Abrahán" necesitan con-
versión y renovación, mediante la gracia de Dios manifestada en
el amor radical de Jesús de Nazaret y en el triunfo de su resurrec-
ción. Para nosotros, hoy, basta sustituir "hijos de Abrahán" por
"buenos cristianos", para ver la actualidad de este evangelio. Digo
esto, no para acusar a alguien de fariseísmo, sino para expresar
que el mismo impacto que causó la palabra de Mateo en su am-
biente pueda también renovarse en nuestro ambiente: la salvación
nunca es un derecho adquirido; fe no es seguridad, sino confianza:
¡Una forma de amor!
El evangelio de Mateo nos demuestra que los verdaderos
seguidores de Cristo tendrán, de algún modo, que ser "pequeños"
en este mundo. Da más oportunidades a los que están fuera de la
ley que a los bien instalados. Proclama la felicidad escatológica
de los pobres, de los que todavía no son capaces de recibir. Y, en
la última enseñanza de Jesús que tiene este evangelio, él presenta
"gente insignificante" como representantes de Cristo en nuestras
relaciones humanas (Mt 25,31-46).
Para quien sabe leer los signos de los tiempos, no necesitamos
explicar más la actualidad de este evangelio. No perderemos el
tiempo colocándonos durante un año en su escuela, escuchándolo
en una auténtica "obediencia de la fe". Será un año de catequesis
a los pies de Mateo, no según los esquemas de nuestro catecismo
de infancia, sino esforzándonos por imaginar el contexto en el que
resonó por primera vez esta palabra, encontraremos un gran maes-
tro de fe como entrega a la gracia de Dios, fructificando en obras
de verdadero y gratuito amor.
Las lecturas del AT
Por la peculiaridad de ser el evangelio de Mateo una dis-
cusión con el judaismo, adquieren una importancia particular, en
este año A, las lecturas del AT (primeras lecturas). Sirven exac-
tamente para que el pueblo pueda imaginar, concretamente, el
contexto en el que resonó el mensaje de Mateo. Posibilitan el
"esfuerzo histórico", necesario para imaginar este otro lugar,
otro tiempo, otros conceptos, en los que se sitúa el mensaje de
41
Mateo relativo al acontecimiento de Jesucristo. Nos ayudan a da en la fe), mientras M t (como Santiago) hacen m á s hincapié a
imaginar "a lo vivo" los conceptos religiosos y culturales, las "las obras". Dicha oposición es artificial e injusta. El evangelio
costumbres, las esperanzas, el mismo pueblo de Israel, del cual de Mt, como vimos, va contra la auto-suficiencia del legalismo
nació Jesús, y eso no solamente es "interesante" (como cono- fariseo (lo que Pablo llama: las obras de la ley) y demuestra que
cimiento enciclopédico), sino necesario para entender bien a solo la misericordia de Dios (que Pablo llama: gracia) nos puede
Jesús y a sus testigos de primera hora, y para traducir bien su salvar. Las críticas a la incredulidad, en Mt, corresponden a la
mensaje para el contexto de hoy. Por eso, sugerí en estos comen- acentuación d e la fe, en Pablo. Y, en cuanto a la insistencia en el
tarios leer, de vez en cuando, la primera y tercera lectura en comportamiento ético, las cartas de Pablo, con sus largas paréne-
sucesión inmediata, separando la segunda para otro momento, sis (exhortaciones morales), no se alejan d e Mt. D e modo q u e
para que la lectura del AT pueda ilustrar el evangelio sin que la podemos decir que la Carta a los romanos nos ayuda a compren-
atención se disperse por el tema, generalmente diferente, de la der mejor el espíritu del evangelio de Mt. L o que está implícito
segunda lectura. De todos modos, de cualquier manera que se en Mt, muchas veces se encuentra explícito en Pablo.
organice la liturgia, no se elimine la primera lectura "por razones Además, Rm lucha, exactamente como Mt, con el problema
pastorales": no se le quite al pueblo este mínimo de conocimien- de la relación con el judaismo. Pablo, en función de su trabajo
to del AT, pues, no sabiendo cómo fue el antiguo, no se enten- con los gentiles, y Mt, en función de la oposición entre el judais-
derá en qué consiste la novedad del nuevo... mo fariseo y el (judío - cristianismo), llegan a la misma conclu-
sión: ser "hijos de Abrahán" no sirve para nada, si la gente no se
convierte; y, para realizar esta conversión, no es necesario ser
Las Cartas de san Pablo "hijos d e Abrahán". A s í , a m b o s n o s enseñan a n o confiar en
Pero la acentuación del evangelio y d e la primera lectura no posiciones adquiridas, aunque altamente estimadas en círculos
puede suprimir la atención por la segunda lectura. En los domin- religiosos.
gos del tiempo ordinario de este a ñ o A escuchamos la lectura
continua d e I C o , R m , Flp y l T s . El orden no es cronológico
(pues l T s es el escrito m á s antiguo d e Pablo y del NT), sino
aparentemente establecido en vista del desarrollo del evangelio.
De hecho, la I C o , que opone la locura d e la cruz a los criterios
de este mundo, coinciden más o menos con el sermón de la mon-
taña, que también demuestra la distancia entre los criterios d e
Jesús y los del judaismo oficial. Las lecturas de Rm, sobre la j u s -
tificación p o r la gracia, coinciden con el terna d e la e v a n g e -
lización y las parábolas del reino en Mt. La lectura de Flp no
peimiLc a p i u \ i m a c i o n e s tan específicas con las lecturas evan-
gélicas, pero l T s , presentando los temas escatológicos, combina
bastante bien con la predicación escatológica de Jesús, presente
en las lecturas d e M t en los últimos domingos del año.
Ai «-:-« ; en cuanto a la contribución paulina en la liturgia
del a ñ o A, se constata q u e el p e s o está principalmente en la
Carta a los romanos. Es la ocasión d e demostrar que, contraria-
mente a lo que muchos dicen, el espíritu de Rm es m u y seme-
jante al de Mt. Generalmente se dice que el mensaje central d e
Rm es la justificación por la fe (o por la gracia de Cristo, acogi-

42 43
 SINOPSIS
LITURGICO-CATEQUETICA
DEL AÑO "A"

1- domingo de adviento: Is 2, 1-5: Utopía mesiánica, Rm 13, 11-14: La luz del día Mt 24, 37-44: La perspectiva
camino de los hombres hacia de Cristo: despertar del escatológica: el vigilante amo
PERSPECTIVA CRISTIANA DEL TIEMPO el recinto de Dios, transfor- sueño: la salvación está lle- de casa y la inesperada veni-
Y DEL MUNDO mación a la luz de Dios que gando. da del Señor.
viene.
Se prepara para el sentido definitivo de la existencia - alegría escatológica - la expectativa del AT
y la esperanza del NT - las "utopías" de Dios.

2- domingo de adviento: Is 11, 1-10: Otra utopía Rm 15, 4-9: Mutua acepta- Mt 3, 1-12: La predicación
mesiánica; el rey mesiánico ción por causa de la salvación de Juan Bautista: conversión
CONVERSIÓN EN LA ALEGRÍA ("vastago de Jesé") asume la universal, realizada en Jesu- para todos, preparar un cami-
La conversión: condición necesaria para el reino - dejar que la gracia de Dios obre en nosotros - causa de los oprimidos ("jus- cristo. no al Señor.
ticia").
desistir de la autosuficiencia- el mesías: lo que en nombre de Dios asume la causa del último de
los hombres.

3S domingo de adviento:
JESUCRISTO, CAUSA DE NUESTRA ALEGRÍA Is 35, 1 -6a. 10: Una utopía St 5, 7-10: Firmeza perma- Mt 11, 2-11: Realización de
mesiánica más: Dios hace nente y valentía: Dios, el la utopía de Is 35 en Jesús: él
Alegría por la proximidad del Señor - el mesías como manifestación del "tierno amor" de Dios - todo bien: el hombre es cura- justo juez, viene. era el que tenía que venir;
Jesús es quien corresponde a las más profundas aspiraciones humanas - la "paciencia escatológi- do, los desterrados vuelven, proclamación de la buena-
ca". la naturaleza es transformada. noticia a los pobres.

4° domingo de adviento:
EL HIJO DE MARÍA, DIOS CON NOSOTROS Is 7, 10-14: A pesar de la Rm I, 1-7: Hijo de David Mt 1, 18-24: Realización
incredulidad de Ajaz, Dios da según la carne, hijo de Dios plena de la señal del Emma-
Misterio de las "nupcias" entre el cielo y la tierra - Jesús, obra de Dios en el mundo de los hom- una señal: el Emmanuel, según el espíritu. nuel en el hijo de María, el
bres, don de Dios a los hombres mediante la maternidad virginal de María - la autodonación de Dios con nosotros. verdadero "Dios con noso-
Dios - el "signo" de la Virgen-madre: Emmanuel, Dios con nosotros. tros".

Vigilia de navidad:
RETIRO DE PREPARACIÓN PARA LA NAVIDAD Is 62, 1-5: Dios vuelve a su Hch 13, 16-17.22-25: Predi- Mt 1, 1-25: Genealogía de
pueblo: restauración de la cación de Pablo respecto de Jesucristo, hijo de Abrahán,
Limpieza del corazón en un mundo de violencia y falsos valores - las raices humanas de Jesucristo amistad, "nupcias mesiáni- Jesucristo, hijo de David. hijo de David; el nacimiento
y su preparación en la historia de un pueblo - la inminencia de la venida del Señor. cas". virginal (hijo de Dios).

Navidad: noche:
LA LUZ EN LAS TINIEBLAS Is 9, 1-3.5-6: Nacimiento de Tt 2, 11-14: Se manifestó la Le 2, 1-14: Nacimiento del
un hijo real: luz para el gracia de Dios: llamamiento salvador en un pesebre y
Jesús, luz en las tinieblas —divinización de la más humilde humanidad en la encarnación de pueblo en las tinieblas; el rey hacia una vida santa. anuncio de la buena-noticia,
Cristo— elección preferencial por los pobres como testimonio del misterio te navidad. de la paz. primero a los pobres (pas-
tores).

44 45
 Navidad: aurora:
TRANSFORMADOS POR LA LUZ Is 62,11-12: La buena-nueva Tt 3, 4-7: Manifestación del L« 2,15-20: La adoración de
anunciada a Sión: títulos de cariño y amor de Dios para los pobres (pastores) y la con-
La fe como aceptación de la manifestación de Dios en Jesucristo - las consecuencias prácticas de alegría y nombres gloriosos con los hombres: razón de servación de sus palabras en
esto - la regeneración - proclamación de la alabanza de Dios, por Jesucristo. para la ciudad (el pueblo). esperanza. el corazón de María.

Navidad: día:
LA PALABRA DE DIOS SE HIZO CARNE Is 52,7-10: Todos ven la sal- Hb 1, 1-6: Las palabras pro- J n 1, 1-18: La palabra de
vación que viene de Dios: visionales de Dios, en el AT, Dios se hizo "carne", existen-
Aspectos cristológicos: manifestación de la gloria de Dios en el despojo (kenosis) - significado de salvación universal y alegría y su palabra definitiva en cia humana.
la "preexistencia" de Jesús - la divinización de la existencia humana y sus consecuencias. por la buena-noticia. Cristo.

Sagrada familia:
UN HOGAR PARA DIOS VIVIR Si 3, 2-6.12-14: Reglas de la Col 2, 12-21: Reglas de la Mt 2, 13-15.19-23: Huida a
sabiduría judía para la vida moral griega para la vida fa- Egipto, regreso e instalación
La estructura familiar santificada por Cristo - el espíritu de Cristo en la familia - valores humanos familiar. miliar, en una interpretación del hogar de Jesús en Naza-
asumidos por Cristo - participación de José y María en el acontecimiento de la salvación - hogares cristiana. ret.
en donde puede vivir Dios.

Santa madre de Dios:

Nm 6, 22-27: Bendición del Ga 4, 4-7: La integración de Le 2, 16-21: Adoración de
NACIDO DE MUJER, NACIDO BAJO LA LEY
pueblo en el año nuevo. Jesús en la humanidad me- los pastores, circuncisión de
La inserción histórica de Jesús en la humanidad (nacimiento en la "condición humana" y sumisión diante el nacimiento de Ma- Jesús e imposición del nom-
a la ley, o sea, a la estructura social) - el nombre de Jesús, bendición para la humanidad - el ría, y en el pueblo mediante la bre de Jesús.
pueblo-testigo de Jesús: la Iglesia - la Iglesia "generadora" de Jesús - la "madre de Dios". ley.

Epifanía:
Is 60,1-6: Adoración univer- Ef 3,2-3a.5-6: Salvación uni- Mt 2, 1-12: Los magos de
EN DONDE SE DETUVO LA ESTRELLA
sal en Jerusalén en el templo versal: los gentiles participan oriente representan al mundo
El centro del mundo: el pesebre (punto de inserción de Dios en nuestra historia) - el despojo de mesíanico; unión del pueblo, de la realización de las pro- universal en la adoración al
este "centro" y la riqueza de los dones de la humanidad universal (= los magos) - la universalidad presentes de los pueblos leja- mesas, en Cristo. mesías; realización de la pro-
en la limitación de la encarnación - la "comunidad-testimonio" - significado de los dones ofreci- nos. fecía de Isaías.
dos.

Bautismo del Señor:

TU ERES MI HIJO Is 42, 1-4.6-7: Primer canto
del siervo de Dios ("al que
Hijo y siervo de Dios: afición y servicio - Jesús asume el "movimiento del Bautista" (movimiento doy todo mi afecto"); estar al
de conversión) en su propia misión - sentido de nuestro bautismo - nuestra filiación divina. servicio de la "justicia" de
Dios.
ATíVr/>n/^c Jo ceniza:
PENITENCIA: DAR LUGAR A DIOS Jl 2, 12-18: Rasgar los cora-
zones y no las vestiduras: la
Sentido auténtico de la penitencia: dar lugar a Dios - el sentido de la autodeterminación y autoli- penitencia interior, aceptada
mitación en el mundo de hoy - "mortificación "; vivir menos para sí y más para los demás - peni- por Dios.
tencia, alegría, generosidad.
Hch 10,34-38: El anuncio de
Jesucristo por medio de los
apóstoles: el comienzo de su
obra a partir del bautismo por
Juan.
2Co 5, 20-6, 2: El tiempo
propicio para la reconcilia-
ción con Dios.
Mt 3, 13-17: El bautismo de
Jesús como cumplimiento del
plan de Dios y la comuni-
cación del Espíritu de Dios a
Jesús.
Mt 6, 1-6.16-18: Obras
auténticas de penitencia y
misericordia: en lo escondido,
ante la faz de Dios.

P domingo de cuaresma:
PECADO Y RESTAURACIÓN Gn 2, 7-9; 3,1-7: El pecado Rm 5, 12-19: Adán y pecado Mt 4, 1-11: Jesús vence al
de Adán; la victoria del "ten- x Cristo y gracia; en donde "tentador"; solamente a Dios.
Sentido profundo del pecado: orgullo, rechazar la adoración de Dios - victoria sobre el pecado, en tador". abundó el pecado, sobreabun-
la obediencia: Jesucristo - la superabundada de la gracia - culpa y gracia. dó la gracia.

46 47
 29 domingo de cuaresma:
POR LA CRUZ A LA GLORIA Gn 12, l-4a: El camino de 2Tm 1, 8b-10: Nuestra santa Mt 17, 1-9: Transfiguración
Abrahán: vocación, bendi- vocación ; la victoria de Jesús de Jesús: confirmación de su
Vocación de Abrahán y vocación del cristiano - la transfiguración de Cristo: prototipo de nuestro
ción, promesa de descenden- sobre la muerte. vocación y anticipación de su
camino - la realidad gloriosa escondida - el sentido de la elección de un pueblo-testigo.
cia. victoria.

3q domingo de cuaresma:
EL DON DEL AGUA VIVA Ex 17, 3-7: Los israelitas pi- Rm 5, 1-2.5-8: Dios nos Jn 4, 5-42: El verdadero don
den agua en el desierto (Ho- amó, en Cristo, por pura gra- del "agua viva": Jesús, el sal-
Catequesis bautismal en vista de la renovación del compromiso bautismal en la noche de pascua -
reb); "¿Dios está, o no, con cia, sin mérito de nuestra par- vador.
el contenido del simbolismo del agua bautismal - el don de Jesucristo a nosotros, por Dios.
nosotros?". te.

4e domingo de cuaresma:
LA LUZ DE CRISTO 1S 16, lb.6-7.10-13a: La Ef 5, 8-14: "Levántate de J n 9, 1-41: La "luz de los
unción de David como rey; entre los muertos y te ilumi- ojos" para el ciego de la pis-
El bautismo como iluminación de nuestra existencia y de nuestro mundo - la cuaresma como
Dios no juzga por la aparien- nará Cristo": el bautismo co- cina de Siloé: bautismo y luz,
preparación a la profesión de fe - la conversión como actualización del bautismo - la confesión
cia, él ve en el corazón. mo iluminación por Cristo. verdadera visión y ceguedad.
pascual- el ejemplo del ciego de nacimiento: valentía y fidelidad.

5S domingo de cuaresma:
RESURRECCIÓN Y VIDA Ez 37, 12-14: Visión de los Rm 8, 8-11: El espíritu de Jn 11, 1-45: Jesucristo equi-
huesos revivificados por el Cristo nos hace vivir por la vale a lo que se espera en la
Lázaro: prefiguración de la resurrección de Cristo y de nosostros - cuaresma y pascua: renovación
espíritu de Dios. justicia, da vida a nuestros resurrección: el don supremo
de la vida divina - confesión pascual - el Espíritu vivificador - un Cristo que es amigo (de Lázaro
cuerpos mortales. de Dios, la vida eterna ya.
y de nosotros).

Domingo de ramos:
EL MESÍAS SUFRIENTE Is 50, 4-7: Tercer canto del Flp 2, 6-11: Jesús, el siervo Mt 26, 14-27, 66: Pasión de
siervo de Dios: el discípulo aniquilado, pero glorificado N. Señor según Mt: cum-
La estrategia de Dios: el sufrimiento del justo desarma la injusticia - homenaje al rey mesiánico
perfecto, enfrentando oposi- por su obediencia hasta la plimiento de la figura del
humilde y sufriente (liturgia de la entrada en Jerusalén) - imitar al siervo del Señor - profesión de
ción y persecución, pues muerte en la cruz. siervo en el AT.
fe en el siervo aniquilado, Señor de la gloria.
Dios está con él.

Jueves santo:
ACEITAR E IMITAR LA DONACIÓN DE CRISTO Ex 12, 1-8.11-14: La ley ICo 11, 23-26: Tradición Jn 13, 1-15: El lavatorio de
sobre el cordero y la cena paulina de la institución de la los pies, al comienzo de la
El lavatorio de los pies: fe y comunión con Cristo, entregado por nosotros - aceptar a quien se pascual; conmemoración de cena del Señor. última cena: signo de amor
dona por nosotros - comunión; aceptar a Cristo entregado hasta el fin, y las consecuencias de esto la liberación de Egipto. hasta el fin, que se debe
sentido confiado y ético de la comunión con Cristo. aceptar.

VL..^» ^nto:
LA CRUZ GLORIOSA Is 52, 13-53,12: 4S canto del Hb 4, 14-16; 5, 7-9: La ver- Jn 18,1-19,42: Pasión de N.
siervo de Dios: el misterio de dadera participación de Jesús Señor según Jn: la cruz de
El abismo del sufrimiento humano de Jesús - el "siervo de Dios" - solidaridad con la humanidad la eficacia del sufrimiento en el sufrimiento humano, su Cristo es su trono de gloria.
oprimida - la gloria de Dios en el sufrimiento de Jesús: manifestación de amor sin fin. por los otros. sentido sacerdotal, su
aceptación por Dios.
Vigilia pascual:
LA LUZ DE LA RESURRECCIÓN Lecturas del AT: Evocación Rm 6,3-11: Bautismo: morir M t 28, 1-10: El sepulcro
de la historia de la salvación, y resucitar con Cristo; el vacío, señal de la resurrec-
Simbolismo de la luz (de Cristo) y catequesis bautismal - simbolismo del agua (mar Rojo etc.) - el comenzando por la creación hombre nue/o. ción; el mensaje del ángel; la
compromiso bautismal con el Señor resucitado: el hombre nuevo - simbolismo del cordero pas- y la liberación de la esclavi- aparición a las mujeres; el
cual (liberación). tud; los "magnalia Dei". anuncio de la resurrección.

48 49
 Pascua: día:
LA VIDA VENCIÓ A LA MUERTE Hch 10, 34a.37-43: El anun- Col 3, 1-4: Vivir desde ya Jn 20, 1-9: Para quien ama,
cio de la resurrección en la junto al resucitado (existencia al sepulcro vacío es signo
Manifestación de la victoria de Jesús - el camino del discípulo hasta la fe pascual - el entendimien-
to de las Escrituras (relectura pascual: reconocer la gloria en el sufrimiento del justo) - la reno- Iglesia primitiva (kerygma). pascual). ICo 5, 6b-8: El nue- para la fe. Le 24, 13-35: (por
vación de la vida en Cristo. vo pan sin fermento viejo. la tarde): los discípulos de
Emaús.
2° domingo de pascua:
LA FE APOSTÓLICA, QUE ES NUESTRA
Hch 2, 42-47: La vida 1P 1, 3-9: La nueva vida: ser Jn 20, 19-31: El encuentro
La trasmisión de la fe pascual, por la generación de los que vendrán a la generación de los que no "diferente" de la comunidad "purificado como oro en el con Cristo pascual: don de la
vendrán: el sentido de los evangelios (Jn 20,30) - conocimiento de la primitiva comunidad cris- de los testigos de la resurrec- crisol": las primicias escato- paz y del Espíritu; creer por
tiana - fe pascual testimoniada en la existencia del cristiano. ción: comunión en todo. lógicas. haber visto y creer sin haber
visto.
3S domingo de pascua:
LA EXPERIENCIA DE EMAUS
Reconocer a Cristo en las Escrituras - reconocerlo al partir el pan - acoger a Cristo incógnito - Hch 2,14.22-23: Anuncio de 1P 1, 17-21: La vida pascual Le 24, 13-35: Los discípulos
comprensión de la misión de Cristo a la luz de la resurrección . la resurrección : victoria so- en la fe y en la esperanza. de Emaús reconocen a Jesús
bre la muerte. en las Escrituras y al partir el
4e domingo de pascua: pan.

JESÚS, LA PUERTA DE PASTORES Y OVEJAS

Hch 2,14a.36-41: Efecto del 1P 2, 20b-25: Seguir los Jn 10,1-10: Alegoría del pas-
La "puerta" Jesús: solo vale el que viene por medio de él y lo que buscamos a través de él -
anuncio pascual: conversión pasos de J.C., el pastor, tam- tor: primera aplicación : "Yo
desvalor de liderazgos y valores incompatibles con Cristo - Cristo, puerta de acceso al Padre -
y adhesión a Cristo; univer- bién en la firmeza en el su- soy la puerta".
adhesión consciente a Cristo - conversión como consecuencia del anuncio pascual.
salismo. frimiento salvador.

5S domingo de pascua:
JESÚS, CAMINO, VERDAD Y VIDA
La experiencia con Cristo como visión de Dios - ir a donde Jesús va - ser "gente de la casa" para Hch 6, 1-7: Expansión de la 1P 2, 4-9: La Iglesia, templo J n 14, 1-12: Jesús, camino,
Iglesia entre los helenistas; de piedras vivas y Cristo, verdad y vida, "retrato fiel"
Dios.
organización del servicio piedra angular y sacrificio del Padre (Dios para noso-
diaconal. espiritual (= verdadero). tros).
6- domingo de pascua:
E\ PCDTDITIJ PLENITUD DE NUESTRO BAUTISMO
La venida del Espíritu Santo como plenitud del bautismo (Espíritu, plenitud de la pascua) - el Hch 8, 5-8.14-17: Expansión 1P 3, 15-18: Mostrar las Jn 14, 15-21: Guardar la pa-
Espíritu y la praxis eclesial: guardar la palabra de Cristo - teología de la confirmación - unidad de de la Iglesia en Samaría y razones de nuestra esperanza; labra en la ausencia de Cristo,
la Iglesia particular - teología del martirio (1P). don del Espíritu; imposición la muerte de Cristo por amor por el don del Espíritu; unión
de las manos: signo de y su vivificación por el de amor con Cristo y con el
unidad. Espíritu. padre.
A cranctéf '??! Señor:
EXALTACIÓN Y SEÑORÍO DE CRISTO
La vida gloriosa de Cristo ("en poder") y nuestra misión - participación de la gloria y misión en la Hch 1, 1-11: Elevación de Ef 1, 17-23: Cristo: la "ca- Mt 28, 16-20: Elevación de
Jesús a la derecha del Padre, beza" glorificada; la Iglesia, Cristo, misión de la Iglesia,
tierra - la promesa del Espíritu.
promesa del Espíritu y mi- el "cuerpo" de su presencia presencia gloriosa de Cristo
sión de la Iglesia. en el mundo. hasta el fin.
uuin /ae pascua:
PRESENCIA EN LA AUSENCIA
La obra del amor hasta el fin: gloria de Jesús y del Padre (los dos son uno) - la gloria de los "cru- Hch 1,12-14: La comunidad 1P 4, 13-16: Que nuestro J n 17, 1-lla: La "hora" de
cificados por causa de la justicia" - la presencia gloriosa de Cristo en la participación de su miste- de los apóstales antes de nombre de "cristiano" sea una Cristo: glorificación suya y
rio (participación sacramental y existencial). Pentecostés. honra para Dios; el realismo del Padre, preservación de los
cristiano. suyos en santidad.

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51
 Vigilia de pentecostés:
PLENITUD DE LA PASCUA Lecturas del AT: Telón de Rm 8, 22-27: Tenemos las Jn 7, 37-39: El corazón
fondo del tema de pentecos- primicias del Espíritu, que abierto de Cristo, fuente del
Prefiguración del pentecostés cristiano en el AT - el deseo de recibir el Espíritu - relación orgánica tés y del milagro de las len- viene en ayuda de nuestra Espíritu.
del Espíritu con el sacrificio de Cristo: ("corazón traspasado") - preparación para el baulismo y la guas. debilidad.
confirmación.

Pentecostés
IGLESIA, SACRAMENTO DÉ LA UNIDAD Hch 2, 1-11: El milagro de ICo 12, 3b-7.12-13: Unidad Jn 20, 19-23: Comunicación
las lenguas; manifestación del Espíritu en la diversidad del Espíritu por el resucitado;
Superación de las divisiones en el mundo (simbolizadas por la división de las lenguas); restau- del Espíritu del resucitado. de los dones; el cuerpo y los paz y perdón de los pecados.
ración de lo que se perdió en "Babel" - superación de la división intraeclesial - don de paz y miembros.
perdón en el Espíritu.

Snta Trinidad:
EL DIOS DE AMOR Ex 34, 4b-6.8-9: Yavé se re- 2Co 13, 11-13: La gracia de Jn 3,16-18: El amor de Dios
vela como Dios de misericor- Cristo, el amor de Dios y la se revela en la autodonación,
El Dios único en la existencia de Cristo, en la obra de la creación y liberación, y en el Espíritu de dia y fidelidad. comunión del Espíritu Santo por amor, de su hijo.
amor - la unidad en el amor.

Smo Sacramento:
COMUNIÓN CON EL DON DE CRISTO Dt 8, 2-3.14b-16a: Dios ali- ICo 10, 16-17: Unidad en el Jn 6, 51-58: Comer y beber
mentó a su pueblo en el de- cáliz de la bendición y en el el cuerpo y la sangre del Se-
Alimentarnos con la vida y muerte-por-amor de Jesús - unidad y comunión - fe y compromiso sierto; tipología del maná. pan repartido; un solo pan, un ñor; el don de la vida de
con el Cristo sacrificado. solo cuerpo. Jesús.

Sgdo Corazón de Jesús:

EL AMOR DE DIOS EN JESÚS Y NUESTRO AMOR
Dt 7, 6-11: Dios eligió a Un 4, 7-16: Dios es amor; él Mt 11, 25-30: El mesías
La verdadera personalidad de Jesús - la humanidad del amor de Dios - la predilección por los Israel no por sus cualidades, nos amó primero, dándonos a pacífico, el maestro humilde
débiles y humildes - cristianismo "cordial". sino por su gracia y amor su hijo. de corazón, el yugo suave.

2° domingo del tiempo ordinario:

VOCACIÓN DE HIJOS DE DIOS
Is 49, 3.5-6: 2° canto del ICo 1, 1-3: La vocación de Jn 1,29-34: Testimonio de J.
La vocación de Cristo (prefigurado por el siervo de Yavé) y nuestra vocación para el testimonio y siervo de Yavé: libertador de Pablo al apostolado y nuestra Bautista sobre la misión de
la santidad - escuchar la voz de Dios - el "sentido religioso". Israel y luz de las naciones vocación a vida santa. Jesús y el don del Espíritu.
(paganas).
3° domingo del tiempo ordinario:
LA LUZ DEL EVANGELIO
Is 8, 23b-9,3: Desolación ICo 1, 10-13.17: El apóstol Mt 4,12-23: Comienzo de la
La misión de evangelizar (de Cristo y de nosotros) - evangelizar como luz y liberación - el sentido del pueblo galileo (depor- es enviado a evangelizar y no predicación de Jesús en Gali-
de la "buena-nueva". tación ) y esperanza: un hijo a fundar partidos. lea; realización de la profecía
real, luz en las tinieblas. de Isaías.
4q domingo del tiempo ordinario:
OT™ * wr7xrrURADOS LOS POBRES
So 2, 3; 3, 12-13: Los ICo 1, 26-31: Dios eligió al Mt 5, l-12a: Las bienaventu-
La opción (de Dios y de nosotros) por los pobres - el espíritu de la verdadera pobreza - sentido "pobres de Yavé": el peque- que es pobre y débil en este ranzas; las personas que le
global de las bienaventuranzas. ño y humilde resto de Israel mundo. gustan a Dios.
es portador de salvación.

52 53
 5e domingo del tiempo ordinario:
SAL DE LA TIERRA Y LUZ DEL MUNDO Is 58, 7-10: Practicar bondad ICo 2, 1-5: La "sabiduría de Mt 5, 13-16: Parábolas de la
Nuestra actuación beneficia al mundo por el testimonio evangélico de nuestra vida - dar color y y justicia es lo que hace bri- la cruz" y la fuerza del evan- sal de la tierra y de la luz del
sabor al mundo - el falso brillo y el verdadero. llar nuestra luz. gelio, fuerza de Dios en la mundo; hacer brillar la justi-
flaqueza humana. cia de Dios.
6e domingo deltiempoordinario:
LA VERDADERA JUSTICIA Si 15, 15-20: La capacidad ICo 2, 6-10: La sabiduría de Mt 5, 17-37: La verdadera
Radicalidad en la búsqueda de conocer y ejecutar la voluntad benévola de Dios - condenación del moral del hombre: puede ele- los poderosos y el misterio de justicia: buscar lo que Dios
formalismo y legalismo • ejemplos: desprecio, concupiscencia, divorcio, agresividad. gir el bien o el mal. Dios. desea (con ejemplos).

7- domingo deltiempoordinario:
SER BUENO COMO DIOS: AMAR GRATUITAMENTE Lv 19, 1-2.17-18: No el ICo 3,16-23: No partidismo, Mt 5, 38-48: Ser bueno como
El verdadero amor es gratuito - amor a los enemigos - superar las divisiones por amor - "imitación odio, sino el amor (ley de la sino pertenencia completa a Dios: pagar el mal con el bien
de Dios" y "perfección". santidad: imitar la santidad Cristo y a Dios. y amar incluso a los enemi-
de Dios). gos.
8e domingo deltiempoordinario:
MIRAD LOS LIRIOS DEL CAMPO Is 49, 14-15: El amor cari- ICo 4, 1-5: El apóstol justifi- Mt 6, 24-34: Entrega total a
La verdadera prioridad: el reino de Dios - simplificar la vida por una opción clara por la justicia de ñoso de Dios para con sus cado ante Dios, no ante los la causa de Dios y confianza:
Dios - recuperar la bondad natural de la creación . criaturas: esperanza de libe- hombres. parábola de los lirios.
ración.
9- domingo deltiempoordinario:
LA BASE DE NUESTRA VIDA: ESCUCHAR Y PRACTICAR Dt 11, 18.26-28.32: Escu- Rm 3, 21-25a.28: La gracia Mt 7, 21-27: La casa edifica-
Escuchar y practicar la palabra de Cristo, motivado por su amor - la fe y las obras - ortodoxia y char y practicar la ley, y la de Dios, manifestada en Cris- da sobre roca: escuchar y
orlopraxia - firmeza en Dios y en Cristo. recompensa de esto. to, y la justificación por la fe. practicar la palabra de Cristo.

10* domingo del tiempo ordinario:

JESÚS LLAMA A LOS PECADORES Os 6, 3-6: Misericordia es lo Rm 4,18-25: Fe en la prome- Mt 9, 9-13: Jesús con los
que Dios quiere, no sacrifi- sa de Dios, a ejemplo de pecadores: misericordia por
La misericordia como motivación y método en la pedagogía de Dios - misericordia como método
cios vacíos. Abrahán, eso es lo que salva. encima de formalismo (cf
evangélico en ¡\^..:._:, .uLiciunes - el escándalo de los "buenos cristianos" -fe y confianza.
Os).

11-domingo del tiempo ordinario:

DIOS NECESITA GENTE Ex 19, 2-6a: Alianza: Dios
elige un pueblo para ser san-
Pueblo testigo y cooperador de Dios - realizar el anuncio y los signos de su reino - dignidad de ser
tificador de las naciones:
cooperador de Dios - obreros para la mies.
pueblo sacerdotal.
Rm 5, 6-11: Dios nos amó Mt 9,36-10, 8: Misión de los
primero, gratuitamente, cuan- doce apóstoles como colabo-
do éramos enemigos; razón radores de Cristo en la evan-
de confianza. gelización.

12a- domingo del tiempo ordinario:

INTRÉPIDA PROFESIÓN DE FE Jr 20, 10-13: Dios salva al Rm 5, 12-15: Jesús restaura Mt 10, 26-33: El fiel en la
profeta perseguido. el daño de Adán; pecado y persecución: profesión de fe
" „ ~...'"ie o convicción? - ¿avergonzarse de Jesucristo? - el mundo x los "santu-
rrones" - confesar a Jesús por gratitud. muerte x gracia y justifi- intrépida y confianza en Dios.
cación.

13°- domingo del tiempo ordinario:

ACOGER A UN PROFETA 2R4, 8-ll,14-16a: Hospita- Rm 6, 3-4.8-11: Bautismo: Mt 10, 37-42: Despojo del
El mensaje de Cristo logra mejor su finalidad cuando se lo presenta con humildad - conformidad lidad al profeta Eliseo y re- morir con Cristo y resucitar misionero cristiano y hospi-
del misionero con Cristo - pobreza de los medios de evangelización - acoger iquien viene de Dios. compensa. con él a una vida nueva. talidad para con él.

54 55
 14- domingo del tiempo ordinario:
EL MESÍAS HUMILDE Y NO-VIOLENTO Za 9, 9-10: El rey mesiánico Rm 8, 9.11-13: "Carne" y Mt 11, 25-30: La revelación
es humilde: instaura la paz muerte x "Espíritu" y vida; a los humildes y la mani-
La fuerza de la humildad y de la no-violencia - la insuficiencia de los criterios humanos habitua- alejando la violencia. abrir la vida al Espíritu. festación del mesías; realiza-
les - el "yugo suave". ción de la profecía de
Zacarías.
15° domingo del tiempo ordinario:
LA SEMILLA DE LA PALABRA Is 55, 10-11: La palabra de Rm 8, 18-23: El sufrimiento Mt 13, 1-23: Parábola del
Dios es eficaz como la lluvia de la creación son los dolores sembrador: acontecimientos
La eficacia de la palabra de Dios y el misterio de su acogida en la persona humana - la increduli- que penetra en la tierra: hace de parto de la manifestación en la predicación de la pala-
dad - los obstáculos al crecimiento. dar fruto. escatológica de la gloria de bra.
los hijos de Dios.
16° domingo del tiempo ordinario:
LA PACIENCIA DE DIOS Sb 12,13.16-19: El poder de Rm 8, 26-27: El Espíritu Mt 13, 24-43: Parábola de la
Dios se demuestra en la capa- asume nuestra flaqueza para cizaña y el trigo, y otras; pa-
Dios da tiempo para que el pecado se trasforme en arrepentimiento - la separación escatológica de cidad de perdonar. nuestro crecimiento. ciencia de Dios.
justicia y pecado - la convivencia del bien y del mal en el tiempo.

17° domingo del tiempo ordinario:

INVERTIR EN EL REINO DE DIOS IR 3 , 5.7-12: Salomón no Rm 8,28-30: El plan de Dios Mt 13, 44-52: El tesoro del
pide riqueza material, sino el y su ejecución : etapas de la reino de Dios vale todo; fin
fnvertir todo en lo que es más importante - los pobres, tesoro de Dios - desprendimiento y empeño bien superior: sabiduría. salvación del hombre. del sermón de las parábolas.
por el reino.

18° domingo del tiempo ordinario:

EL DON DEL PADRE Is 55, 1-3: El banquete me- Rm 8, 35.37-39: Nada nos Mt 14,13-21: Primera multi-
siánico, ofrecido por Dios, puede separar del amor de plicación de los panes.
Significado mesiánico de la multiplicación de los panes - los signos materiales del amor de Dios -
gratuitamente, no buscar sal- Cristo.
prefiguración de la autodonación de Cristo - el cristiano y el hambre en el mundo.
vación fuera de él.

19° domingo del tiempo ordinario:

EL DIOS DE LA BRISA SUAVE IR 19, 9a.ll-13a: Elias irri- Rm 9, 1-5: Preocupación y Mt 14,22-33: Jesús se revela
tado no encuentra a Dios en pasión de Pablo por su pue- caminando sobre las aguas y
Jesús manifiesta una cualidad divina: dominio sobre las fuerzas de la naturaleza (signo de su mi-
la tempestad, sino en la brisa blo, Israel. calmando la tempestad.
sión) - Dios no es de la violencia - el valor de la fe (episodio de Pedro).
suave.
20° domingo del tiempo ordinario:
EL DON DE DIOS TAMBIÉN PARA LOS EXTRANJEROS Is 56, 1.6-7: Universalismo Rm 11, 13-15.29-32: Los Mt 15, 21-28: La mujer
El universalismo de la salvación - salvación que se compagina con la fe - verdadera "catolicidad" del templo en el tiempo me- gentiles precederán a Israel, cananea; su gran fe y acceso
- fe fuera de la Iglesia - "semillas de la palabra" en oirás mundivisiones - salvación para y por no- siánico. pero la vocación de Israel si- a la salvación.
crisiiüiiu.i. gue firme.

21-domingo del tiempo ordinario:

LA RESPONSABILIDAD DE PEDRO Is 22,19-23: Eliaquim recibe Rm 11,33-36: Himno a la in- Mt 16, 13-20: La profesión
el poder de las llaves de la sondable sabiduría de Dios, de fe de Pedro y el "poder de
Pmlrn mmr, niii^n "responde" por la fe de la Iglesia-primacía e infalibilidad papal - la fe, funda- casa de David. manifestada en Jesucristo. las llaves".
mento de esta responsabilidad - el "poder de las llaves" - don carismático - liderazgo en la Iglesia.

22°domingo del tiempo ordinario:

EL SEGUIMIENTO DE JESÚS J r 20, 7-9: El profeta "sedu- Rm 12, 1-2: El verdadero Mt 16, 21-27: El seguimien-
cido por Dios" para ura mi- culto a Dios: transformar su to de Cristo: tomar su cruz.
Auto-realirnción y auto-sacrificio en el seguimientode Jesús - realizarse como cristiano significa
sión ingrata vida en ofrenda santa.
arriesgarse - la difícil misión del profeta - profetismohoy.

56 57
 23e domingo del tiempo ordinario:
LA IGLESIA, COMUNIDAD DE SALVACIÓN Ez 33, 7-9: El profeta "cen- Rm 13, 8-10: El amor, pleno Mt 18, 15-20: Corrección
tinela": responsabilidad por cumplimiento de la ley. fraterna, penitencia y oración
Comunión eclesial - oración comunitaria - corrección fraterna - comunidad y sacramento de sal- la conversión del pecador. comunitaria.
vación.

24e domingo del tiempo ordinario:

EL MISTERIO DEL PERDÓN Si 27, 30 - 28, 7: Insensatez Rm 14, 7-9: Ya vivamos, ya Mt 18, 21-35: Parábola del
del rencor; perdonar al her- muramos, pertenecemos al siervo cruel; quien no per-
La necesidad de perdonar - el perdón como comunión - perdón divino y humano - el sacramento mano para ser perdonado por Señor. dona, no puede recibir
del perdón. Dios. perdón.

25e domingo del tiempo ordinario:

LOS OBREROS DE LA ULTIMA HORA Is 55, 6-9: Nunca es tarde Flp 1, 20c-24.27a: ¿Morir Mt 20, l-16a: Parábola de los
para buscar nuevamente al para estar con Cristo, o vivir obreros de la hora undécima;
La justicia de Dios es su bondad - todo el mundo necesita de la gracia - la difícil conversión de los Señor y convertirse. para estar con los fieles? conversión y don gratuito de
"buenos cristianos" - el peso del pecado x la confianza en la gracia. Amor del apóstol para con los Dios.
fieles; identificación con
26q domingo del tiempo ordinario: Cristo.
LA VERDADERA OBEDIENCIA Ez 18, 25-28: Dios obra con Flp 2, 1-11: Dar preferencia Mt 21,28-32: Parábola de los
seguridad, dando oportu- al prójimo, imitar el despojo dos hijos: hacer la voluntad
La conversión de los pecadores hacia la práctica de la justicia la inválida auto -justificación de los nidades para la conversión y del Señor. del padre, aun después del
que dicen "sí" pero no hacen - la difícil conversión de los "buenos" - el sentido de la "obediencia" castigando la confianza rechazo, y no solo decir "sí".
a Dios: amor. temeraria.

27qdomingo del tiempo ordinario:

LA VIÑA DE DIOS Is 5, 1-7: El cántico de la Flp 4, 6-9: Magnanimidad Mt 21,33-43: Los viñadores
viña - el pueblo de Israel que cristiana: receptividad para homicidas: los líderes que se
Historia de la viña de Dios, Israel: rechazo de Israel y vocación de los paganos - lo precario de no produce frutos de justicia. todo lo que es bueno. quieren apoderar de la viña y
nuestra "gerencia" de la "viña": la nueva alianza requiere confirmación continua - Jesús, "piedra matan a los enviados.
angular" - "frutos de justicia".

28" domingo del tiempo ordinario:

EL BANQUETE Y EL TRAJE Is 2 5 , 6-10a: El banquete Flp 4, 12-14.19-20: Todo lo Mt 22, 1-14: Parábola del
mesiánico en el monte Sión. puedo en aquel que me con- banquete y del vestido nup-
La aceptación al banquete mesiánico (en el tiempo de Cristo y hoy) - la condición de la fe (idem) - forta. cial; el rechazo del convite y
universalismo del banquete. la falta de espíritu adecuado.

29° domingo del tiempo ordinario:

DAR A DIOS LO QUE ES DE DIOS Is 45, 1.4-6: El rey pagano lTs 1, l-5b: Acción de gra- Mt 22, 15-21: La trampa de
Ciro, instrumento de libera- cias por la fe, esperanza y los herodianos; la respuesta
Impertinencia del concepto de Dios como rival del cesar - relativización de los negocios del ción en las manos de Yavé, caridad de los fieles. de Jesús: dad a Dios lo que es
mundo ante lo absoluto de Dios - estar a disposición de Dios - Dios se sirve de los paganos - críti- rey verdadero. de Dios.
ca evangélica al "cesar" y a su dominio.

30- dominso del tiempo ordinario:

EL MANDAMIENTO MAS GRANDE Ex 22, 20-26: Ejemplos y lTs 1,5c-10: Felicitaciones a Mt 22,34-40: La pregunta de
reglas concretas para la cari- los tesalonicenses por su fe los escribas: el mayor man-
El amor como espíritu de la ética -relación dialéctica del amoraDiosyal prójimo- la teoría ética dad en la ley de Moisés. dinámica. damiento.
de nuestra tradición religiosa - Dios defensor de los desprotegidos.

58 59
 37- domingo del tiempo ordinario:
UNO SOLO ES VUESTRO PADRE MI 1, 14b-2, 2b.8-10: Los lTs 2, 7b-9.13: La ternura de Mt 23, 1-12: Advertencia
sacerdotes indignos y el Pablo para con los fieles y sobre la humildad en el servi-
La humildad en el liderazgo eclesial - fundamento: la ternura de Dios - Cristo, único maestro. único Padre. reconocimiento de su sentido cio de la comunidad.
de la fe.
32s domingo del tiempo ordinario:
¡YA VIENE EL NOVIO! Sb 6, 12-16: Prontitud para lTs 4, 13-18: Resurrección Mt 25, 1-13: Parábola de las
encontrar la sabiduría. de los muertos en el último vírgenes; atención para el
Vigilancia y prontitud escatológica - fundamento: amor, afecto para con el que esperamos - negli- día. Señor y prontitud escatológi-
gencia y formalismo es permanecer ajeno a Cristo. ca.

33g domingo del tiempo ordinario:

DILIGENCIA ESCATOLÓGICA Pr 31, 10-13.19-20.30-31: lTs 5, 1-6: Vivir como si Mt 25, 14-30: Parábola de
La diligencia de la mujer vir- fuera de día; el día del Señor los talentos: aplicación del
Servir a Dios en las condiciones que tenemos, día por día, es vivir a la luz de su presencia definiti- tuosa. viene como un ladrón...; vigi- don de Dios.
va - aplicación diligente de los talentos - el fin del tiempo: paz. lancia.

Cristo rey:
CRISTO REY Y JUEZ Ez 34, 11-12.15-17: Al fin ICo 15, 20-26a.28: Restau- Mt 25, 31-46: Parábola del
de los tiempos, Dios mismo ración de todo en Cristo y juicio final: el juicio de Dios
El criterio decisivo de Cristo: el amor gratuito - el reino de justicia, de amor y de paz - señorío de será pastor del rebaño y entrega de su reino al Padre. sobre nuestros actos de amor
Cristo - el reino de Cristo en este mundo. establecerá la justicia. gratuito.

60 61
 ler domingo de adviento
PERSPECTIVA CRISTIANA
DEL TIEMPO Y DEL MUNDO
CtEnt: (Sal 24.1 -3) "A ti. Señor, levanto mi alma".
Orín: Correr con nuestras buenas obras al encuentro de Cristo que viene.
laLt: (!s 2. 1-5) La utopia mesiánica y el camino de los hombres al recinlo de Dios - Sión: el
lugar de la presencia de Dios (cf Is 6. Iss). Allí subirán las naciones en el tiempo mesiáni-
co. para buscar la palabra y la sabiduría de Dios. Profecía proclamada hacia el año 7(X)
aC. El profeta ya no espera la salvación de la estrategia política y militar, sino del Dios de
Sión y del universo. - 2. 1 -4 cf Mi 4, I -3; Jn 4. 22; Za 9. 9-10 - 2, 5 cf Is 60, I -3: Sal II8,
105.
CtMcd: (Sal 121, 1-2.4-5.6-7.8-9) La alegría de subir a la casa del Señor.
2aLt: (Rm 13, 11-14) Despertar del sueño, pues la salvación está cerca - Con la venida de
Cristo, llega el "día" decisivo: la luz (cf laLt) del "día" brilla para todos los hombres.
Desde nuestro nacimiento en el bautismo, vivimos para el día que ahora llegó: el día del
encuentro con Cristo. Su luz orienta nuestra vida. - 13, 11-12 cf 2Co 6, 2: Ef 5, 8-16; 6,
12-20- 13, 13-I4cf Rm 12, 2; Ga 3, 27.
CtAcI: (Sal 84, 8) Misericordia y salvación de Dios.
Ev: (Mt 24, 37-44) El vigilante amo de casa: expectativa escatológica - El hijo del hombre ven-
drá a rematar la historia y a juzgar toda la existencia, pero nadie sabe la hora (Mt 24, 36).
A pesar de los presagios, él viene de repente; ilustraciones: 1) los días de Noé (24, 37-39);
2) personas separadas conjuntamente en su trabajo (24, 40-41). Consecuencia: no calcular,
sino estar listos (24, 42-44). Esto vale para nuestra vida aquí y ahora, como también para el
fin de los tiempos. El Señor debe encontrarnos siempre "vigilantes", lo cual no quiere decir
intranquilos, sino dedicados a su servicio en la práctica del amor a nuestro hermano (cf las
parábolas de Mt 25). -cfLc 17,26-27.34-35: 12. 39-40; Gn 7, 11-22; ITs5,2-6.
OrOf: Ofrecimiento de los dones que Dios nos dio. petición de alimento para la salvación .
Pref: (Adviento 1) La primera y la segunda venida del Señor.
CtCom: (Sal 84, 13) Dios de la bendición, nosotros los frutos.
OrFin: Caminando entre las cosas que pasan, abrazar las que no pasan.
La en«f"!'"7a de este domingo viene tanto de la conjugación
de los textos, cuanto de su posición al comienzo del año litúrgi-
co, pues esboza la perspectiva global del "tiempo cristiano": la
orientación hacia el Señor que viene. Desde la primera cele-
bración de este año litúrgico se nos propone la perspectiva final,
tradicionalmente conocida como el juicio final o la venida del
hijo del hombre (Ev). Pero entenderíamos mal el espíritu de este
domingo, si miráramos solamente la perícopa evangélica. Pues,
mientras esta acentúa la inseguridad del hombre ante la repenti-
na irrupción del día del hijo del hombre, el resto de la liturgia
complementa esta visión con la idea de que Cristo ilumina nues-
tro camino como luz orientadora. La expectativa escatológica es
fuente de confianza, alegría y esperanza, como lo evoca el ma-
ravilloso canto de entrada: "Ad te levavi animam meam".
62
Para entender bien el espíritu del adviento y de toda la es-
catología cristiana, es necesario ver la relación entre la esperan-
za mesiánica del AT y la expectativa cristiana. La antigua espe-
ranza de la (primera) venida del mesías (o Cristo) sirve de figura
para la actitud cristiana, que es siempre una actitud de espectati-
va del Señor que viene, no solo en la "segunda venida" al fin de
los tiempos, sino cada día de nuevo, en el encuentro existencial
de cada uno y de toda la comunidad cristiana con el Señor Jesús.
Conmemorando y reviviendj la esperanza de los antiguos
israelitas, creamos en nosof.os la actitud escatológica, que es:
estar listos para encontrarnos con Jesús, el Señor de nuestra vida
y de nuestra historia humana. Esto es lo que la Orín llama:
"Correr al encuentro de tu Cristo, que viene".
En este espíritu se sitúan la "utopías" del AT, que nos des-
criben este y los próximos domingos. Son imágenes de lo que se
espera de Dios, cuando venga el mesías. Según la laLt de hoy,
el mesías implantará la paz mesiánica en el "monte santo". Y
nosotros y todas las naciones estamos invitados a subir, a cami-
nar alegremente hacia la casa del Señor. Debemos destacar aquí
dos temas: l9, la utopía como tal, que todavía no se traspasa: si
en Is 2 se habla de transformar lanzas en podaderas, nosotros
podemos soñar hoy con la transformación de tanques de guerra
en tractores... 25, el tema del caminar: el "camino" es un tema
central en la liturgia de hoy. Significa nuestra participación en la
salvación que viene de Dios. Nosotros caminamos al encuentro
de la salvación, y ella viene a nuestro encuentro. Es un aconte-
cimiento "bilateral". Con otra forma de imagen, el CtCom dice
de la misma cosa. El CtMed medita sobre la laLt, cantando la
alegría de subirá la casa de Dios, el templo; pues para los israe-
litas este era, como recinto de Dios, una prefiguración del esca-
tológico reino mesiánico.
La 2aLt ilustra muy bien otra idea, presente en la Orín: co-
rremos al encuentro del Señor que viene, con nuestras buenas
obras. Para caminar en la luz de Cristo, debemos despertarnos,
salir de las tinieblas, vivir una vida "revestida de Cristo". Por
tanto, nuestra participación que viene de Dios es una partici-
pación práctica, ética. Esta actitud ética es la expresión de la
alegría que nos invade por poder participar de la salvación. Los
dones que recibimos de Dios se transforman, así, en la antici-
pación de la realidad escatológica (OrOf), y nuestra vida, en un
63
caminar entre las cosas que pasan rumbo hacia las que no pasan
(OrFin).
Así volvemos a una idea del Ev: vivimos en lo provisional.
Este mundo y su bienestar no son la última palabra de nuestra
existencia y de nuestra historia. Pero pueden, si queremos, trans-
formarse en camino hacia el sentido definitivo.
Resumiendo podemos decir que este domingo nos enseña la
perspectiva cristiana de la vida y del mundo. Reviviendo la
siempre actual expectativa mesíanica, esto es, de la salvación
que viene de Dios, nos animamos a asumir, como expresión de
nuestra participación en la salvación que viene de Dios, una ac-
titud ética renovadora, que nos transforma a nosotros mismos, a
nuestra sociedad y al mundo.
2e domingo de adviento
CONVERSIÓN EN LA ALEGRÍA
CtEnt: (cfis3(), 19.30) ¡El Señor viene!
Orín: Correr libremente al encuentro del Señor.
laLt: (Is 11, 1-10) El vastago de Jesé, el mesías-rey: justicia en favor de los pequeños; utopia
mesiánica - Cuando la encina es derribada, queda el tronco, que puede brotar de nuevo. Is
11 habla en estos términos, tal vez directamente del nuevo Ezequías. pero, a largo plazo,
de un "ungido" (mesías) escatológico, que brotará del tronco de Jesé (=el padre de David).
Sus cualidades: sabiduría como Salomón, inteligencia y fortaleza como David, devoción
como Moisés y Abrahán. Practicará la justicia de Dios, será un padre para ios pobres. La
imagen utópica de los vv 6-8 debe aplicarse a los hombres y a las naciones: si reconocen
el "derecho" establecido por Dios, tendrán la paz (mesiánica). - II. 1-2 cf Is 7. 14; 9, 5-6;
42. I; Mi 3. 16-1 I, 4 cf Sa!7l;2Ts2, 8: Ap 19. 15; 11, 6-9 cf Ez 34, 25; 37, 26; Ha 2, 14.
CtMed: uSai Ti, . 1.7 .S.Í2-13.17) ¡Dios, da tu justicia al rey!
2aLt: {Rm 15, 4-9) Mutua aceptación gracias a la salvación universal realizada por Cristo - La
paz {cf laLt), en la situación concreta de la comunidad cristiana, está amenazada por la
oposición de "fuertes" y "débiles" (liberales y escrupulosos) (15, 1). Probablemente se
trata también de las tensiones entre judío-cristianos y gentiles convertidos. Dios los llamó
a todos, por eso deben asumirse mutuamente. La razón y la norma de esto es Cristo
mismo ñu*» i-into hizo y sufrió por nosotros. - 15, 4 cf ICo 10, 6; 2Tm 3, 16- 15, 5 cf Flp
2,2-3- 15, 8-9 cfMt 15,24; Hch 3, 25-26; Sal 17,50.
CtAcl: (Le 3, 4.6) Preparar el camino al Señor.
Ev: (Mt 3, 1-12) Predicación de Juan Bautista: conversión, preparar un camino al Sefior -
En Mt 3, 2, la predicación del Bautista está resumida en los mismos términos que la de
Jesús en 4, 17. También hoy, en nuestras asambleas, debe resonar todavía esta predi-
cación. Desde la venida de Jesús, se volvió más urgente todavía, porque Jesús ya inauguró
el reino de Dios y, con ello, la decisión. De ahí el llamamiento a la conversión - cf Me 1,
1-8; Le 3, 1-18 - 3, 3 cf Is 40, 3; Jn 1, 23 - 3, 8-10 cf Am 5, 18-20; Jn 8, 37-40; Rm 9, 7-8
- 3 , 11-12 cf MI 3,2-3; Hch 1,5.
OrOf: Invocación de la misericordia de Dios,
Pref:
ClCom
(adviento I) Jesús abrió el camino de la salvación.
(Ba 5, 5; 4, 36) La alegría que viene de Dios.
OrFin Evaluar los valores terrenos y esperar los bienes eternos.
64
Si el domingo pasado acentuó la perspectiva cristiana del
hombre y del mundo, este domingo acentúa una implicación
fundamental de la misma: la conversión. Pues partic/par en la
salvación que viene de Dios significa: desistir de ia autosufi-
ciencia. En el evangelio, aparece el precursor de Jesucristo, Juan
Bautista, como profeta de la conversión, semejante a Elias en el
AT. Su mensaje es "apocalíptico", esto es, se sitúa en la fecunda
imaginación del judaismo tardío en cuanto a la venida del
mesías, del reino de Dios y del juicio. Detrás de esta fecunda
imaginación, sin embargo, debemos ver de lo que se trata: no
hay prerrogativa humana que quede en pie delante de Dios, si
no nos convertimos; ni siquiera es una garantía ser hijo de
Abrahán (Mt 3, 8).
La necesidad de conversión queda más clara todavía al com-
parar el mundo como es, con el mundo como debería ser, es
decir, la realidad con la utopía. Pues la lectura presenta más una
utopía mesiánica (cf 1er domingo adviento), mostrando al león
y al buey pastando juntos —ciertamente muy diferente de un
mundo en el que cada uno se comporta como un lobo para con
sus semejantes. El canto de meditación es el famoso salmo 71,
que describe cómo debería ser la justicia ejercida por un rey se-
gún el corazón de Dios. Este canto comenta, sobre todo, la pri-
mera parte de la laLt: la figura del "vastago de Jesé", un rey de
la casa de David, que tiene todos los atributos de un rey según el
corazón de Dios, sobre todo: el don de gobernar en favor de los
débiles y oprimidos. Se trata, probablemente, de "votos" que se
hacían a un rey real, pero que más tarde, fueron interpretados
como referentes al rey mesiánico, ideal. La laLt y el CtMed nos
ayudan también a dar a la conversión una dimensión práctica,
ética: esta se demuestra con "frutos" (y el árbol que no da estos
frutos es quemado: Mt 3, 10, Ev).
La 2a lectura tiene un tono diferente, pero completa el tema
principal: es un reconocimiento agradecido de la realización de
"todo lo que está escrito", es decir, del plan de Dios, en la obra
reconciliadora de Jesucristo, cuyo fruto es la unidad de judíos y
paganos, esto es, de todos. O, relacionando con las otras lec-
turas, podemos decir: en la obra salvífica de Cristo, ya comenzó
la utopía. Y esto se demuestra con nuestra mutua acogida (Rm
15, 7). La realización de la justicia según el plan de Dios es solo
65

obra humana. Por eso, los antiguos esperaban que Dios enviara
a su ejecutivo, el mesías, para realizarla —para juzgar, no se-
gún las apariencias, sino en favor de los pobres y los débiles.
Por eso es tan importante la profunda conversión, que, de auto-
suficientes, nos convierte en verdaderos hijos de Dios. No
podemos invocar nuestros méritos (OrOf), sino solo abrimos a
la gracia de Dios "omnipotente y misericordioso" (Orín), para
que nada nos impida correr hacia su Cristo: en esto consiste la
verdadera conversión: dejar lo que nos impide e incomoda, y
dirigimos al enviado de Dios. En este sentido debemos entender
la tradicional sabiduría que consiste en avaluar con perspicacia
el valor relativo de las cosas terrenas (como medios y no como
fines) y adherir a los celestiales (la obra de Dios en Jesucristo)
(OrFin).
A pesar del acento puesto en la conversión y del tono ame-
nazante del evangelio, la liturgia está marcada también, desde el
comienzo, por la alegría debida al Señor que viene (CtEnt), el
rey de justicia que instaurará la paz (laLt). Esto nos enseña que
la conversión no es una cosa triste, sino más bien, el cambio que
se obra en nosotros (¡mucho masque el fruto de nuestro esfuer-
zo!) gracias a una perspectiva nueva que nos anima. Es, real-
mente, un liberarse para correr al encuentro del Señor {Orín).
Se impone, por tanto, en este 29 domingo de nuestro año li-
túrgico, una conscientización de la novedad que debemos dejar
suceder en nosotros, para que el Señor pueda ser nuestro rey de
justicia: conversión en la alegría. Para los pobres, entre noso-
tros, esta conversión podrá consistir en dejarse animar (de nue-
vo) para realizar más fraternidad entre sí. Para los ricos, en co-
laborar, con alegría y esperanza, con los pobres, creando estruc-
turas de justicia y fraternidad para nuestro mundo.
3er domingo de adviento
JESUCRISTO, CAUSA.
uciNUüSTRA ALEGRÍA
CtEnt: (FIp 4,4-5) "Alegraos... El Señor está cerca".
Orín: Pedir la gracia de la salvación y celebrarlacon júbilo.
laLt: (Is 35, l-6a.!0) El júbilo de la naturaleza, la curación de los enfermos, el regreso de los
desterrados: anhelos de salvación (Comols 24-27, también Is 34-35 son textos apocalíp-
66
ticos tardíos). - La venida salvadora de Dios transforma el desierto en paraíso, cura . ios
enfermos, vence la maldición del pecado de Adán (Gn 3). Libertad, alegría, felicidad: ¡La
gente, hoy en día, quisiera verlas antes de creer que existen! Pero Dios da un nuevo modo
de ver, oír y hablar (Is 35, 5-6: cf Ev). Recibimos nuevas capacidades para acatar la ver-
dad y la realidad de Dios. Y esto es lo esencial de nuestra vida. - 35, 1-4 cf Is 41, 19-20;
Hbl2, 12;Is40, 10- 35, 5-6acf Is29, 18-19; Mt 11,5; Hch 3, 8 - 35, 10cfls51, II; Sal
125.
CtMed: (Sal 145, 7.8-9a.9bc-10) Dios siempre es fiel y ejerce la justicia en favor de los débiles.
2aLt: (St 5, 7-10) Esperar sin desistir la venida del Señor - Después de la predicación esca-
tológica a los ricos (St 5, 1-6), Santiago se dirige a sus hermanos, los pobres: ellos deben
vivir constantemente en firmeza hasta la venida del Señor (5, 7-8). La fe del pobre es
esperanza; el rico no puede esperar, porque el miedo lo oprime. La proximidad de la veni-
da del Señor (5, 9) suscita una segunda amonestación: ante el juicio próximo se pros-
criben la mutua acusación y la riña. Santiago ilustra sus amonestaciones con ejemplos: I)
el agricultor, que espera firmemente la cosecha (5, 7); 2) los profetas, que no se cansan de
proclamar la palabra de Dios (5. 10); 3) la paciencia de Jb (5, 11: fuera de la presente lec-
tura).-cf ICo 1, 8; Me 4, 26-29; Rm 2, 6-7; IP4.7.14; Mt 5, 11-12:7, 1.
ClAcI: (Is 61, 1; cf Le 4, 18) "El Espíritu del Señor está sobre mí".
Ev: (Mt 11,2-11) Jesús es el mismo a quien esperamos: cura a los enfermos, trae buena-noti-
cia a los pobres- Mt 5-7 y 8-9 relatan las palabras y los hechos de Jesús. Los judíos se
hacen la pregunta de si Jesús es "el que debe venir", el mesías, en quien la ley y los profe-
tas llegan a la plenitud. Juan Bautista, después de haberlo anunciado como juez esca-
lológico (3, 12), coloca ahora, como representante del AT, la pregunta decisiva: "¿Eres
tú...?" - cf Le 7, 18-28- ll,2-6cfDt 18, 15; Jn 1, 21ss; Is 35, 5-6 - 11, 7-11 cf Mt 3, 1-6;
Ex 23, 20; MI 3, I.
OrOf: La celebración, participación del misterio de la salvación.
Pref: (adviento I) Las dos venidas de Cristo.
CtCouu Is (35,4) Dios salvará a su pueblo.
OrFin: Puriftcación y preparación para la fiesta de navidad.
El 3er domingo de adviento está, tradicionalmente, marcado
por la alegría debida a la proximidad del Señor: "Gaudete", sue-
na la maravillosa antífona de entrada del cantoral gregoriano.
(Sugerimos que, en donde sea posible, un coro ejecute esta antí-
fona, cuyo sentido no escapará al pueblo, a pesar del latín...).
Las lecturas participan plenamente de esta idea: la laLt es una
"utopía" más de Isaías (35), escogida en función del evangelio
(Mt 11). Pues en este evangelio encontramos a Jesús respon-
diendo a Juan Bautista, que la utopía de Isaías se está realizan-
do: él era el que tenía que venir. Por tanto, la primera y tercera
lecturas expresan la alegría por el mesías que viene, la primera
bajo el ángulo de la expectativa, la tercera bajo el ángulo de la
A realización. El CtMed canta la bondad de Dios que "abre los
ojos a los ciegos", como fue anunciado en la utopía de Is 35 y
señalado en la respuesta de Jesús al Bautista. El mesías aparece,
en este conjunto, no tanto como un jefe militar, sino como el
que viene a manifestar al mundo el tierno amor de Dios para con
los hombres, especialmente los más débiles y abandonados. El
mismo Juan Bautista parece no haber percibido bien esta carac-
terística. Por eso, necesitó preguntar...
67
 Notemos además, en la utopía de Is 35, que también la natu-
raleza no humana participa de la transformación mesiánica. ¡La
estepa florecerá de alegría! El evangelio permite algunas consi-
deraciones más: podemos completar la respuesta de Jesús al
Bautista, diciendo: "No necesitamos esperar a otro sino al mis-
mo Jesús". No podemos decepcionarnos ("escandalizar") de él;
a más de lo que nos trae él, no hay nada más que nos haga más
felices. Por eso, el menor del reino de los cielos (=la realidad
hecha presente por Jesús) está en una situación mejor que la
mayor de los que vivieron antes (y el mayor de estos es Juan
Bautista).
En la 2aLt, la razón de la alegría es un poco diferente. Ya
vimos que, en la liturgia, la esperanza mesiánica de los tiempos
antiguos es la figura de nuestra propia esperanza escatológica;
recordando la experiencia de la primera venida, nos preparamos
para la segunda. Santiago nos enseña a perseverar hasta esta
segunda venida, que los primeros cristianos esperaban en breve.
Debemos esperarla con la paciente esperanza del labrador que
espera la lluvia... Esta paciencia no es fatalismo. Es perseveran-
cia y constancia. Aunque tal vez vivamos en una situación que,
materialmente hablando, no causa envidia a nadie, tenemos ante
los ojos una inefable proximidad del Señor que es nuestra ale-
gría.
En la Orín, el pueblo cristiano aparece como un pueblo que
espera. Pide que la navidad sea un día de alegría: navidad se
concibe como un recuerdo de la alegría del Bautista, cuando
reconoció en Jesús al mesías, pero también como una antici-
pación —un aperitivo— de la alegría del encuentro definitivo.
En el mismo sentido la OrFin pide la liberación del pecado, por-
que, como cada eucaristía, la próxima fiesta de navidad se con-
cibe como la tiesta escatológica, en la presencia del Señor que
viene.
Resumiendo: puesto que Dios cumple su plan mesiánico y
llevará su obra a plenitud, especialmente para el hombre débil,
que pone en él su esperanza, nos llenamos de alegría, pero tam-
bién de firmeza y constancia. La navidad ya realizada es la pren-
da de la navidad eterna.
En la predicación, será necesario elaborar el fundamento
cristocéntrico del espíritu de la liturgia de hoy. Será necesario
68
explicar por qué nos debemos alegrar, y no temblar, ante la pers-
pectiva del cumplimiento del plan de Dios: porque la primera
realización, manifestada en Jesucristo, es realmente una revela-
ción del tierno amor de Dios, revelado por el profeta. Por eso, la
perspectiva de la plena realización significa alegría. La vida
concreta de Cristo, su buen mensaje a los pobres y abandonados,
es la revelación de Dios que nos llama y viene a nosotros.
También se puede insistir en los "signos de los tiempos": así co-
mo Jesús, por los milagros, demostró la presencia del reino, así
también las transformaciones obradas en nuestra sociedad, bajo
el impulso del Espíritu, en las comunidades de los pobres y opri-
midos, demuestran que Dios se acerca cada día más.
49 domingo de adviento \
HIJO DE MARÍA, DIOS CON NOSOTROS
CtEnt: (Is 45, 8) "Cielos, dejad caer el rocío...".
Orín: De la anunciación hasta la resurrección.
laLt: (Is 7, 10-14): La señal del Emmanuel - Cuando, en el 735 aC, Isaías fue enviado al rey
Ajaz, parecía que habían caducado la dinastía davídica y las promesas de Dios. Para ani-
mar al rey, se le ofrece una señal, pero éste la rechaza, porque quiere seguir sus propios
proyectos. Pero Dios Je da una señal: nacerá un hijo, en Ja dinastía de David, en eJ que el
nombre simbólico de Emmanuel ("Dios está con nosotros") se hará realidad. La condi-
ción para ello es la permanencia y la fecundidad de la familia real. El hijo de la parthenos
(joven virgen) (Is 7, 14 LXX) es un indicio profético, que se realizará en el hijo de la
Virgen María (Ev). - cf 9, 5-6; Mi 5, 2; Mt 1, 23.
CtMed: (Sal 23, l-2.34ab.5-6) El Señor, rey de la gloria, vendrá.
2a Lt: (Rm 1, 1-7) Hijo de David, hijo de Dios - El saludo inicial de la Carta a los romanos
resume todo el evangelio, por así decir. En vez de presentarse a sí mismo, Pablo presenta
a Cristo, el hijo de Dios e hijo de David, el Señor glorioso, resucitado, presente en la
comunidad; aquel en quien se cumplieron las profecías (Pablo piensa en textos como Sal
2, 7; cf Hch 13, 33; nosotros podemos pensaren Ja laLt). - 1, 1-2 cf Hch 9. 15; Ga i, Í5;
Rm 16,25-26- l,3-4cf2S7, 1-17; Rm 9, 5.33 - !,5cfHch26, 16-18; Rm 6, 17; 16,26.
CtAcl: (Mt 1, 23) Emmanuel, Dios con nosotros.
Ev: (Mt 1, 18-24) El hijo de María, don del Espíritu Santo: Emmanuel, Dios con nosotros -
"Dios con nosotros" es el comienzo (1, 23) y en fin (28, 20) del evangelio de Mt, y el
tema central de la lectura de hoy. Mt cita la señal de Ajaz (Is 7, 14; cf laLt) para indicar
que el nacimiento de Jesús es actuación creadora y salvadora de Dios. - José era "justo".
Según la ley, no podía recibir a María en su casa por haber quedado embarazada fuera de
su relación matrimonial con ella. Resolvió abandonarla, pero como era bueno, lo hizo en
secreto, para no difamarla. Pero Dios lo inicia en su misterio. Al contrario de Ajaz (Is 7,
12), él no rechaza, sino que asume la señal de Dios y la paternidad del hijo, al que da el
nombre simbólico de Jesús ("Dios salva"). - 1, 18 cf Le 1, 27.35 - 1, 21 cf Le 1, 31; Sal
129,7-8; Hch4, 12- !,23cf Is7, 14.
OrOf: El Espíritu déla santificación.
Pref: (adviento II) Al que los profetas anunciaron, la Virgen esperó, Juan señaló...
CtCom: (Is 7, 14) "Lavirgen concebirá...".
OrFin: Eucaristía, prenda de la redención: mayor compromiso para la celebración de navidad.
69
 Este domingo es el domingo del "Emmanuel", Dios con no-
sotros. Con un simbolismo casi mítico, la liturgia evoca el rocío
que baja del cielo y hace brotar de la tierra de los hombres al sal-
vador (CtEnt "Rorate"). Este salvador es Jesús de Nazaret,
engendrado por el rocío del Espíritu Santo en el seno de María,
realizando la señal dada al rey Ajaz: la joven concebirá un hijo y
su nombre será Emmanuel, esto es, Dios con con nosotros (la y
3a lecturas). En la interpretación tradicional de la visión de Ajaz,
la joven es virgen, lo cual refuerza más todavía la evocación de
la actuación divina en la generación del salvador (véanse los
comentarios exegéticos). La liturgia no teme crear un ambiente
casi de "hierogamia", de nupcias entre el cielo y la tierra, para
dar el último paso hasta la conmemoración del nacimiento del
salvador.
Quien recibe, como esposo, a la virgen, es José, de la casa de
David (Mt 1, 20). En este sentido, quien de ella nace, es hijo de
David. Pero el mensaje del ángel enseña a José y a nosotros que
este hijo es, en realidad, "obra del Espíritu Santo" (Mt 1, 20),
concebido según el plan de Dios (prueba: se cumple la visión de
Ajaz). Es por tanto hijo de Dios. Esta doble filiación se encuen-
tra en la introducción de la Carta a los romanos, que constituye
la 2aLt de hoy. En Jesús se cumple el plan de Dios (las Escri-
turas). Según la carne (el modo humano de ver), él es hijo de
David (el mesías, el nuevo príncipe davídico, que esperaban los
judíos); según el Espíritu de santidad (el modo de obrar de Dios),
es el hijo de Dios, como se puede ver en su instauración en la
gloria, a parur de su resurrección de entre los muertos.
Así, el acento central de la liturgia de hoy parece ser el ma-
ravilloso encuentro de lo divino y de lo humano en Jesucristo.
En los domingos anteriores, las expectativas del AT eran la ima-
gen de nuestra esperanza escatológica. Hoy, la liturgia entra
más directamente en el misterio del "acontecimiento Jesu-
cristo": es obra realizada por el mismo Dios, dentro de la reali-
dad humana. Dios puso la mano en la masa. Jesús es Dios-con-
iiosouos, uios obrando en medio de nosotros. Pero no en un
momento pasajero. El evangelio de Mateo empieza con la idea
de Dios-con-nosotros (Mt 1, 23 E'vde hoy), pero también termi-
na así (28, 20). Es una realidad permanente. Lo que comenzó en
la virgen, no tiene fin. Por lo mismo, lo conmemoramos y repre-
70
sentamos como prenda y primicia de la salvación que viene
siempre (OrFin).
En este misterio, la Virgen-madre ocupa un lugar central.
Este A- domingo de adviento, desde antiguamente, se concibe
como una fiesta de María (la liturgia antigua repetía el mismo
temario el miércoles de esta semana, en la "Missa áurea", en
honra de la Santísima Virgen). Inclusive, la creación de este do-
mingo acompaña también la antífona mariana "Alma redempto-
ris mater" y el saludo del ángel: el mensaje del ángel (a José, a
María) es la primicia de toda la obra salvífica de Dios en Jesu-
cristo, desde la anunciación hasta la resurrección (Orín). María
aparece aquí como la joven elegida por Dios, como la esposa
por el rey, para que en ella brote el fruto que, en su persona, es
la señal que Dios está con nosotros. La virginidad de María sig-
nifica la disponibilidad para la obra de Dios en ella. Es una vir-
ginidad fecunda, llena de salvación.
A partir de la presente liturgia se podría elaborar una catc-
quesis sobre la Santísima Virgen, que sería una catequesis cris-
tocéntrica, pues demostraría que la disponibilidad de María es,
por así decir, la parte mejor de la humanidad, en donde Dios
puede suscitar su hijo, que le pertenece plenamente y cumple
todo su plan, hasta el punto que en él se realiza el misterioso tí-
tulo: Dios-con-nosotros. El es el gran don de Dios a la huma-
nidad. El es plenamente de él y para nosotros: este es el signifi-
cado del misterio de la concepción virginal.
Pero una catequesis mariana, durante el ciclo navideño, ca-
be mejor en la fiesta de la madre de Dios. Por eso es mejor, hoy,
enfocar la realidad significada por el título "Dios-con-nosotros",
título que una vez sirvió de augurio para el descendiente del rey
Ajaz, después fue interpretado como mirando al escatológico
rey mesiánico, y finalmente encontró plena realización en Je-
sucristo. Pues en él Dios se da a sí mismo como don a la hu-
manidad e instaura para siempre la presencia de su amor. En la
predicación se puede sugerir también que esto trae consecuen-
cias éticas: ¡Debemos ser gente con la que Dios puede andar!
71
 Vigilia de navidad A,B,C
RETIRO DE PREPARACIÓN
PARA LA NAVIDAD
CtEnt: (Ex 16, 6-7) "Hoy sabréis... mañana veréis".
Orín: La alegría de navidad debe dar confianza para la 2a venida del Señor.
laLt: (Is 62, 1 -5) Dios vuelve a su pueblo: nupcias mesiánicas - la lectura se sitúa en el tiempo
después del destierro. El profeta desempeña el papel de intercesor y consolador. Dios
parece callarse. Por eso. el profeta habla, recuerda a Dios la necesidad de su pueblo. Dios
lo escuchará porque la Ciudad santa es su júbilo. El la reconstruirá, hará nuevas nupcias
con ella. - 62, 2 cf Is 56, 5: Ap 2. 17 - 62, 4 cf Is 60, 15; Os 2, 25 - 62, 8 cf Dt 28, 30-33.
CtMed: (Sal 88, 4-5.16-17.27.29) Las promesas mesiánicas hechas a David.
2aLf. (Hch 13. 16-17.22-25) Predicación de Pablo; testimonio respecto del "hijo de David" -
Pablo, en su primer viaje, es invitado a hablar en la sinagoga de Antioquía de Pisidia.
Resume la historia de la salvación, llegada a plenitud en Jesucristo, hijo de David, anun-
ciado por Juan Bautista, que llamó al pueblo a la conversión -¡!o cual es siempre de ac-
tualidad! - 13, 17 cf Ex 1,7; 6,1; 12,51 - 13, 22 cf Sal 88, 21; IS 13, 14- 13, 23-25 cf2S
7, 12; Le I, 69.76; Mt 3. ll;Jn 1,20-27.
CtAcl: "Mañana será borrado de la tierra el pecado...".
Ev: (Mt 1. 1-25Ó 1. 18-25): Genealogía de Jesucristo, hijo de David, fruto del Espíritu Santo
- El hijo de Dios entra en el mundo como hijo de Abrahán y de David. Se encarna en el
pueblo determinado por el patriarca Abrahán y el fundador de la dinastía. David. En él,
este pueblo alcanza su fin. El viene para rescatara su pueblo y todas las naciones. - María,
su madre, ya está revestida del resplandor del misterio de Dios: José, que contempla
respetuosamente este misterio, es el pudre legal de Jesús (por eso la genealogía es la de
José).- I. IScfLc 1.27-35- I. 2.3 cf Is 7, 14.
OrOf: La eucaristía anticipa el misterio de navidad.
Pref: (navidad I) Jesús, la luz / (navidad II) la restauración de todo en la encamación,
ClCom: (cf Is 40, 5): "Toda carne verá la salvación que viene de Dios".
OrFin: Súplica de renovación con ocasión de la navidad.
Ya desde los tiempos antiguos, a los israelitas les gustaba el
cálculo. En la Biblia encontramos proverbios numéricos. Para
expresar la nresencia permanente de Dios, ellos enumeraban los
días: ''Hoy sabréis que viene el Señor y mañana veréis su glo-
ria" (Ex 16, 6-7). Este es el tema de hoy. una preparación
inmediata para celebrar la gloria permanente de Dios. Para dis-
frutar toda la alegría de una celebración, es necesario que la
gente esté concentrada. Como los jugadores de fútbol, cuando
antes de una partida decisiva, hacen un día de "retiro". Por eso,
antiguamente, se preparaban las grandes fiestas litúrgicas con
una víspera, una vigilia de ayuno y abstinencia, medios excelen-
ics paia la concentración. Hoy en día, tal vez podríamos sus-
tituir eso por una buena limpieza cerebral; limpiarnos del ner-
viosismo, del consumismo y de otras formas de polución men-
tal. En vez de recorrer los negocios, podríamos compenetrarnos
en la celebración de esta rica liturgia de la vigilia de navidad...
72
Las lecturas describen la preparación de la venida de Cristo
en la historia de la salvación. La laLt recuerda la felicidad me-
siánica del pueblo de Dios, en la época del regreso del destierro.
El lenguaje escatológico de Isaías, en los tres primeros domin-
gos de adviento, era un lenguaje de utopía. Hoy, utiliza otro
lenguaje: el de las nupcias (mesiánicas) de Dios con su pueblo.
Jerusalén recibe nombres cariñosos... Después de haber sido una
(tierra) abandonada (durante el destierro babilónico), ahora será
la preferida, la desposada. Esta era la alegría de Isabel la víspera
del regreso del destierro. El mismo regreso del destierro era
considerado como una "parusía", una "venida", una manifes-
tación de la presencia de Dios.
La laLt es la breve síntesis de la historia de la salvación del
discurso de Pablo en la sinagoga de Antioquía de Pisidia. La
manifestación de la presencia de Dios empezó con la liberación
de Egipto. Mediante el linaje davídico, llegó a su plena reali-
zación en Jesús, anunciado por Juan Bautista.
El evangelio, en fin, formaliza la idea de la preparación del
acontecimiento salvífico del nacimiento de Jesús, presentando
su genealogía. Es un álbum fotográfico de la historia de Israel, a
juzgar por los nombres que aparecen: patriarcas, reyes (buenos
y malos), figuras folclóricas como Rut, la prostituta Raab, la
mujer de Urías, etc. ¡Todo eso sirvió para engendrar al sal-
vador! Al final del evangelio se repite el anuncio del Emma-
nuel, Dios-con-nosotros (cf domingo pasado). Esta última parte
del evangelio parece servir para explicar por qué la genealogía
de Mt 1, 1-17, al final, de modo sorprendente, pasa de José ha-
cia María. Pues, propiamente, es la genealogía de José, y no la
de María: en Mt 1, 16 la gente esperaba: "... José, del cual
nació...". En cambio, está: "... José, el esposo de María, de la
cual nació...". Con los vv 18-25 entendemos el por qué de este
paso: el hijo no es de José, sino de Dios, cuyo Espíritu lo engen-
dró en la Virgen-madre. Pero se sobreentiende que la genea-
logía "davídica" de José vale también para María, porque, mu-
chas veces, los israelitas se casaban dentro de la misma tribu.
La oración inicial resume igualmente el espíritu de
adviento: con alegría se vuelve nuevamente presente la veni-
da del salvador, que es, al mismo tiempo, una preparación
para el nuevo y definitivo encuentro, al final de los tiempos.
73
 Con la oración cucarística, ya penetramos en el espíritu de
navidad propiamente dicho. Comienza con uno de los prefacios
propios de navidad; se sugiere el primero (Cristo como luz) o el
segundo (restauración de todas las cosas en la encarnación de
Cristo).
La OrFin nos coloca en el espíritu adecuado para este retiro
de preparación inmediata, pues pide la renovación de nuestro
ser al celebrar —mañana— la fiesta de navidad. Esta misma
idea podría ser un tema de reflexión: la renovación del hombre
por la encarnación de Cristo (cf Prefacio de navidad II), reno-
vación que se hace posible gracias a nuestro detenernos para
recuperarnos. Nos detenemos un instante, en un mundo de agi-
tación, para admirar nuevamente el misterio que nos envuelve y
que será celebrado en los próximos días: el amor de Dios, ha-
ciéndose "carne", existencia humana, en Jesucristo.
Navidad: misa de la noche
LA LUZ EN LAS TINIEBLAS
CtEnt: (Sal 2, 7) "Tú eres mi hijo, hoy te he engendrado".
Luz en la noche, vislumbre del misterio.
Orín:
laLt: (ls 9, 1-3.5-6) Nacimiento de un principe, luz para el pueblo en las tinieblas - En tiempo
de Isaías, en el 732 aC, el pueblo de la Galilea (norte) había sido deportado a Asiría: el
profeta ve la tierra de Zabulón y Neftalí como el reino de las sombras de la muerte. Pero
surge una luz: el nacimiento de un hijo real (cf laLt del 2° y 4- domingo adviento). El
recibe títulos de inimaginable grandeza, expresando la confianza depositada en él. La
Galilea oprimida se vuelve imagen de toda la humanidad, y aquel en quien ella pone su
esperanza debe ser el liberador de toda la humanidad. - 9, 1-3 cf Mt4, 13-16: Jn 8, 12-9,
5-6clTs7, 14; Nm 24, 7.17: Za 9, 9-10.
CtMed: (Sal 95, I -2ab.3, I ] -12.13) "Cantad al Señor un cántico nuevo".
2aLt: (Tt 2, 11-14) Se manifestó la gracia de Dios - Entre la primera manifestación de la gracia
de Dios en Jesús, y la segunda (al fin de los tiempos), se sitúa eJ tiempo de la iglesia y
nuestra historia. A través de nosotros, el mundo experimentará algo del cariño de Dios. -
2, 11-13 cfTt 3, 4; Un 2, 16; lTm l,ll;2Tm 1,10-2, 14cfSat 129, 8; Ex 19,5;Ez37,
LS, ir' l, y, j , 13.
CtAcl: (Sal 129, 8) Hoy os nació el salvador.
Ev: (Le 2, 1-14) Nacimiento de Jesús y anuncio de los pastores - Las esperanzas mesiánicas
del AT oscilaban entre un obrar de Dios y un nuevo rey davídico. En el niño de Belén se
realizaban ambas expectativas: el hijo de David es el hijo de Dios. Lo adoran el cielo
(ángeles) y la tierra (pastores). El es el "Señor", manifiesta la gloria de Dios y trae la paz
v .;;aLi)-cf Is 10, 1; 16, 1-13; Mi 5, 1-4; Le 19,38.
OrOf: Cielos y tierra intercambian sus dones.
Pref: (navidad I) El pueblo en las tinieblas vio una gran luz / (navidad 111) intercambio de ia
divinidad y de la humanidad.
CtCom: (Jn 1, 14) "El verbo se hizo carne".
OrFin: De la navidad al banquete eterno.
74
El espíritu de la misa de la noche de navidad, la "misa de
gallo", es de misterio: la luz que brilla en la noche (Orín, la-
Lt); el ángel que, durante la noche, aparece a los pastores
(Ev); la alegría que ilumina a los tristes (laLt); el mensaje di-
rigido a los más humildes, a los pastores que pasan la noche
junto a sus rebaños (Ev). Es la luz divina que brilla para la hu-
manidad que, sin ella, quedaría envuelta en noche oscura. El
drama mismo litúrgico debe sostener este simbolismo. ¡Tra-
dicionalmente, este simbolismo se relaciona con el nacimiento
de la nueva luz, en la noche más larga del año, en el hemisfe-
rio septentrional!1. Aquí, en el hemisferio del sur, se puede
decir que es la noche más luminosa del año.
Dentro de esta atmósfera de misterio, se desarrolla el
anuncio de la navidad del mesías salvador, Jesús, hijo de Ma-
ría y José, pero, sobre todo, hijo de Dios. Se evoca un hecho
de la historia antigua; el nacimiento de un príncipe, que signi-
fica esperanza para un pueblo agitado por las invasiones de
los asirios en el s VII aC (laLt). El Sal 95 comenta que esos
hechos son la prueba de que Dios gobierna el mundo con jus-
ticia y a los pueblos según su fidelidad. (CtMed). Después, es-
cuchamos la interpretación de Pablo en cuanto al momento
que estamos viviendo: es el tiempo en el que ya se manifestó
la gracia de (bondad, misericordia) de Dios, y esta manifes-
tación (o "epifanía") nos lleva a una vida renovada, confor-
mándonos con el que se manifestó. O, en otras palabras, la
salvación que viene de Dios no deja de transformar la noche
en la que aparece (2aLt).
El centro de la celebración es el evangelio, el anuncio del
nacimiento del salvador. Lucas esboza la situación histórica:
ocupación romana, censo, viaje de José y María a su ciudad de
origen (Belén, la ciudad de David), en circunstancias difíciles
(embarazo), el nacimiento del niño, que es colocado en un pese-
bre porque no había lugar en el albergue. La salvación se mani-
fiesta allí en donde menos se la espera. Los primeros testigos,
elegidos por el ángel de Dios, son los que, a los ojos de la gente
de bien, viven una vida dudosa al margen de la sociedad, per-
1. La fecha de navidad, en la Iglesia occidental, fue elegida, según parece, para
reemplazar la antigua fiesta pagana del nuevo sol. En la iglesia oriental, el nacimiento
del Señor se celebra el día 6 de enero, antigua fiesta de la "epifanía" del Dios Dionisio
(Baco); cf fiesta de epifanía.
75
noctando con los animales en el campo y casi identificados
socialmente con ellos: los pastores. Para ellos, resuena el saludo
bíblico: "No temáis". Deben buscar al salvador, cuya señal de
reconocimiento es su pobreza, que lo identifica con ellos: en-
vuelto en pañales, en su pasebre. Y para dar fuerza a este men-
saje, los coros celestiales se unen a su voz y entonan el majes-
tuoso himno: "Gloria a Dios en las alturas, y paz a los hombres
que Dios ama". En esta gloria envuelta en humildad se realiza la
paz mesiánica (cf la Lt)
No es sentimentalismo acentuar, en esta noche de navidad,
la pobreza como "lugar de la salvación". Exegéticamente, está
totalmente de acuerdo con el espíritu del evangelio de Lucas, el
evangelio de la pobreza del hombre y de la misericordia de
Dios. Este es el contraste que marca la liturgia en esta noche:
Dios se manifiesta en las tinieblas de la existencia humana, me-
diante su representante, el mesías, que se asemeja a los más
abandonados. Pues solamente así, Dios se puede acercar a toda
su gente, comenzando por los más olvidados... Esto es lo que
quiere decir la palabra inicial de la segunda lectura: "Se mani-
festó la gracia...". La gracia es lo contrario del cálculo, de la
acepción de personas, de la estrategia política, publicitaria, po-
pulista. La gracia es interesarse por quien no tiene nada para re-
tribuir. Esta gracia se manifestó "a todos los hombres" (Tt 2,
11). Para demostrar que no excluye a nadie, comienza por los
últimos. Los últimos serán los primeros. "El pueblo que estaba
en las tinieblas vio una gran luz...". (laLt; Prefacio navidad I).
No será necesario desarrollar más todavía la relación entre la
temática de esta noche y la opción preferencial por los pobres,
hecha por la Iglesia de América Latina en Puebla. Podemos tam-
bién llamar la atención por la dimensión cristocéntrica de esta
graciosa "aproximación de" de Dios: se realiza por la semejanza
de Cristo con los que son llamados a ser su propia gente (Tt 2,
14). Para que seamos suyos, él se hace uno de nosotros, incluso
en la pobreza, incluso en la muerte. Este es el "divino comercio"
de esta noche, en la que el cielo y la tierra intercambian sus do-
nes, para que podamos participar de la filiación divina de quien
tan plena y profundamente asumió nuestra condición humana
{OrOf; Prefacio navidad III). Para que fuera completo nuestro
intercambio con la realidad divina, Dios quiso que su hijo asu-
76
miera, no solo la fina flor de la existencia humana, sino sus raí-
ces más humildes, arraigadas en la oscuridad de la tierra.
Navidad: misa de la aurora A 5 J3j (_•
TRANSFORMADOS POR LA LUZ
CtF.nt: (ls 9, 2.6; Le 1, 33) "Hoy surgió la luz para el mundo".
Orín: La luz que invade nuestro corazón brille en nuestras acciones.
laLt: (ls 62. 11-12) Mira que viene tu salvador - El profeta, como un heraldo, se dirige a la
"hija de Sión", es decir, a los habitantes de Jerusalén, para anunciar la salvación de Dios;
él volvió a adoptar a su pueblo, llamándolo de regreso del destierro (ls 62, 10-12). No
porque el pueblo lo "mereció", sino porque Dios lo quiso así (62, 11). Los nombres que
ahora recibe la ciudad sobrepasan su liberación política: solamente obtienen su pleno sen-
tido en el nuevo pueblo de los redimidos, en la nueva y eterna alianza. - cf Mt 21, 5; Dt 7,
6;ls60, 14).
CtMed: (Sal 96. 1+6.11-12) "Apareció el cariño y amor de Dios ¡mra con los hombres" - cf 2aLt de
la misa de la noche - En Jesús se manifestó la bondad de Dios, que hace ver ante Dios que
nadie es bueno por sí mismo. ¡La autojustificación es auto-ilusión! Por eso Dios nos libera
en Jesucristo. - 3, 4 cf Tt 2. 11 - 3,5 cf Ef 2, 8-9; Jn 3.5 - 3, 6-7 cf Rm 6, 4; 5,5; 3, 24.
CtAcl: (Le 2, 14) "Gloria a Dios...".
Ev: (Le 2, 15-20) "La adoración de los pastores" -Los pastores casi no cuentan en la
sociedad. No son "ilustres" ni "cultos", ni "piadosos". Son insigniñeantes. Pero son los
primeros en recibir la buena-nueva. Creen en la palabra, y reconocen en el pobre niño al
salvador. María conserva sus palabras en su corazón, hasta el momento de entenderlas
plenamente - cf Le 2, 51; Jn 17, 3.
OrOf: Los frutos de la tierra nos hacen partícipes de lo que es divino.
Pref: (navidad I) Transformación del hombre por la luz de Cristo.
CtCom: (Za 9, 9) "Tu rey viene a ti".
OrFin; Celebrar de todo corazón y crecer en el amor.
La misa de la aurora de navidad es, sustancialmente, la con-
tinuación de la misa de la noche. Ya el canto de entrada retoma
el tema de la luz en las tinieblas de ls 9, que era la laLt de la ce-
lebración nocturna. También la 2aLt de la misa matutina, toma-
da de Tt 3, se aproxima a la de la celebración anterior, y el
evangelio es la continuación directa del de la "misa de gallo".
Si, para nuestros antepasados, las dos celebraciones formaban
una continuidad —las personas que podían, asistían a las tres li-
turgias navideñas—, nosotros, ante los cambios de costumbres,
podemos considerar las dos primeras como alternativas, en
cuanto a la participación. Inclusive, no sería imposible, con un
poco de creatividad, fundir las dos celebraciones en una sola,
prolongando, por ejemplo, la lectura del evangelio de modo que
incluya toda la secuencia del nacimiento de Jesús según Le 2, 1-
20. Hasta podría dramatizarse, como un "misterio" medieval,
durante la celebración nocturna. (No se podría incluir en esa
síntesis la misa del día: tiene un espíritu diferente).
77
 Ahora bien, al buscar el acento propio de la presente litur-
gia, nos parece que son la fe y la transformación interior las que
reciben la atención. No solo la Orín y la OrFin hablan en este
sentido, sino el mismo evangelio, mostrando la prontitud de los
pastores para atender la invitación del ángel, nos lleva a una me-
ditación sobre la fe. No la fe doctrinaria, sino la fe que consiste
en tener confianza en el misterio que envuelve nuestra existen-
cia con una luz inesperada — creer en una voz del ángel, adorar
a un niño en un pesebre, constar que Dios es diferente, mucho
más cerca de nosotros de lo que imaginábamos. La misma figu-
ra de María nos sirve aquí de ejemplo: ella guarda en su corazón
y medita lo que los pastores le han contado. Homenaje a la fe de
los sencillos, pues queda guardada en el corazón de la madre del
salvador.
En la segunda lectura se nos presenta el tema del "amor
humano" de Dios, que se manifestó a nosotros. Es una variante
de la gracia, de la misericordia, de la que hablaba la 2aLt de la
liturgia nocturna. La idea es fundamentalmente la misma: Dios
es movido por el amor por nosotros, no por nuestros méritos y
obras. El siente por nosotros benignidad y ternura, como una
madre por sus hijos. El nos justifica gratuitamente. Su única exi-
gencia es que aceptemos su "benignidad y amor humano"; y
esta aceptación es la fe fiducial, la confianza que nos lleva a dar
pleno crédito a Dios. En este espíritu, la presente liturgia nos in-
vita a aceptar radicalmente la incomprensible novedad que el
amor de Dios realiza en Jesucristo, tal como el esposo que trans-
forma a Jci abalen (al final del destierro) de desamparada en de-
seada {laLt: Is 62).
A partir de ahí, podemos sacar algunas consecuencias prácti-
cas. Pues esta fe nos transforma, y esta transformación se
dc:r.uc3t.c CÚ nuestras acciones (cf Orín). Tendrá que ser un obrar
que, al mismo tiempo, reconoce la obra de Dios (cf pastores) y,
por tanto, se conforma según él; creyendo en la humildad y en la
pobreza; — y, también, deja brillar en nosotros la luz que brilló
para nosotros; por tanto, un obrar que llegue a los corazones. En
ouiiuatae con la superficialidad de la ola comercial durante estas
fiestas y ferias, tratemos de tener una actuación que, por su
humilde condescendencia, actúe en las profundidades, llegue a las
bases, tanto del individuo como de la sociedad, transformando
tinieblas en luz, soledad en alegría mesiánica {cf laLt; CtCom).
78
Ir con los pobres al pesebre: ahí está la síntesis entre con-
templación y acción social. La fría superioridad ideológica no
cabe en este misterio de la gloria de Dios en medio de los po-
bres. Quien solo piensa en términos de eficiencia política, puede
pasar delante del pobre sin saludarlo (a menos que sea en la
campaña electoral). Pero Dios prefirió que saludaran a su hijo
primero los pobres.
Navidad: misa del día **•» l í 5 Vx
LA PALABRA DE DIOS
SE HIZO CARNE
ClEnt: (Is 9, 6) "Un hijo se nos ha dado".
Orín: Participar de la divinidad del hijo de Dios, que asumió nuestra humanidad.
laLt: (Is 52. 7-10) Alearía de la buena-nueva: salvación universal -Los reyes de Israel no le
trajeron la salvación a su pueblo, sino que lo abandonaron. Dios, por el contrario, no lo
abandona. El lo reconduce y reconstruye la ciudad destruida. Ahora resuena la buena-
nueva: "Dios es rey", y no solo de Israel y Judá, sino de todos los pueblos. El les dará li-
bertad y paz, si ellos quieren reconocer y aceptar su ofrecimiento - cf Rm 10, 15; Me 1,
15; 16, 15-16; Ez 43, 1-5; Sal 47-46, 3; 96, I.
CtMed: (Sal 97, l.2-3ab.3cd-4.5-6) Dios demostró su bondad y fidelidad.
2aLt: (Hb I, 1-6) Las palabras provisionales y la palabra definitiva de Dios - En Cristo se
harán plenas todas las manifestaciones de Dios. El venció la muerte y el pecado: la gloria
de Dios se manifestó en él. La fe en su obra redentora y la glorificación jumo al Padre es
la base de esperanza de nuestra salvación . - cf Sal 109, 1; 2, 7; 2S 7, 14; Sal 96, 7.
CtAcl: "En nuestra tierra brilló una luz".
Ev: (Jn 1, 1-18 ó 1, 1-5.9-14) La palabra de Dios se hizo vida humana -¡Jesús es todo loque
es manifestación, "palabra" de Dios para nosotros, desde la palabra de la creación, y aun
antes! Ahora esta manifestación de Dios, su palabra, es "carne" (I, 14), existencia humana
mortal, viviendo entre nosotros - pero, en esta morada carnal, en esta existencia humana
vivida hasta la muerte, se revela la gloria de Dios, como en su templo. Y para nosotros,
esto significa decisión: adhesión o rechazo. - 1, 1-5 cf Gn I, 1-5; Un 1, 1-2; Col 1, 15-20;
Jn8, 12- I,9-I4cf Jn 12,46; Un 3, 2; 5, 13.18; Ex 25, 8; Jn 17,5- I, 16-18 cf Col 2, 9-
10; Jn 6, 46; Col I, 15.
OrOf: La perfecta reconciliación
Pref: (navidad II) "Engendrado antes del tiempo, entró en la historia de los hombres.
CtCom: (Sal 97, 3) "El mundo entero vio al salvador...".
OrFin: De la regeneración bautismal a la vida eterna.
Si en las dos celebraciones anteriores el acento caía en la
humildad del mesías, en la misa del día se realza su eterna gran-
deza. Podríamos decir que la cristología de la misa nocturna y
matutina es una cristología de la "kenosis", del despojo de Cris-
to, mientras la de la misa del día es una cristología de la gloria,
del señorío de Cristo, anticipado en su "pre-existencia" divina.
Ambos aspectos constituyen la "economía" de la encarnación:
Jesús asumió nuestra condición humana (despojo), para que no-
79
sotros tengamos acceso a ser hijos de Dios (gloria). Sobre todo
la Orín de esta celebración expresa esta teología, que, diaria-
mente, es recordada en el momento de mezclar el vino con el a-
gua. También la encontramos ya en las celebraciones anterio-
res.
Las lecturas no expresan tanto la misteriosa transparencia de
lo divino en la condición humana y pobre del niño de Belén, pe-
ro proclaman "sin velo" su gloria. "Tu Dios reina", suena ahora
el grito que recuerda la alegría del regreso de los desterrados
(laLt). "Cantad al Señor un cántico nuevo, pues él hizo maravi-
llas", medita el salmo 97.
Pero el tema de la manifestación de la gloria de Dios está
concentrado, sobre todo, en el tema de la "palabra", presente en
la 2a y 3a lecturas. Esto nos enseña también que la cristología
de la exaltación y preexistencia, en su origen (Jn y Hb), no es
una especulación sobre la "sustancia" (naturaleza) divina de Je-
sús en sí, sino más bien una cristología de la manifestación de
Dios (cf también laLt: todos... verán...). Los primeros teólogos
no se preocuparon por saber si hay que colocar a Jesús, en la
clasificación de los seres, entre los terrestres o los celestiales. El
los supera a todos (Hb 1, 4). Lo importante es que él muestra, en
su vida terrestre, lo que el cielo nos dice. El es un acto de comu-
nicación de Dios: su palabra. Para el autor de Hb, Jesús es la
palabra definitiva de Dios, después de tantas palabras provisio-
nales, que nos vinieron por medio de los profetas.
Esta cristología de la manifestación de Dios, que la Carta a
los hebreos formula balbuciente, el prólogo del evangelio de
Juan (Ev) la proclama de manera grandiosa: en el principio (cf
Gn 1, 1) existía la palabra (de la creación, Gn 1, 3ss), y esta pa-
labra es aquél que vino al mundo, pero fue rechazado por él (Jn
1, 5.9-11), aquél que se hizo carne como nosotros (Jn 1, 14; cf
Hb 4, 15), pero exactamente en esta su condición carnal, en su
donación hasta la muerte carnal, se nos manifestó la gloria del
mismo Dios (Jn 1, 14.16ss), su ser, que es amor (cf Jn 3, 16).
Así se nos concedió una "entrevista" con el mismo Dios (1, 18).
Todo lo que fue, es y será comunicación de Dios, Jesús lo es,
desde el principio (1, 1-3).
Con estas consideraciones queremos dar una "pista" para la
catequesis sobre la preexistencia de Jesucristo. Aunque san Juan
80
parezca utilizar el lenguaje mitológico de una sustancia divina
preexistente (cf la sabiduría divina en Pr 8, 22ss y Si 24, lss,
textos que nítidamente inspiraron la formulación del prólogo de
Juan), él no nos quiere narrar un cuento de hadas sobre un ser
celestial que vio suspendido en los aires de nuestro planeta, una
especie de astronauta divino. Tenemos que reaccionar contra di-
cha representación, bastante frecuente en nuestro pueblo. Juan
quiere decir otra cosa muy distinta. El habla de un hombre con-
creto, de carne y huesos, Jesús de Nazaret, que vivió en medio
de nosotros, y de este hombre él dice: todo lo que hizo y dijo
fue palabra de Dios, y todo lo que Dios dijo e hizo, desde el
principio, nosotros lo podemos ver en él. Si queremos ver a
Dios, basta mirar a Jesús de Nazaret (Jn 1, 18; cf 14, 9). Su
carne, su existencia humana, su muerte por amor, es como el
templo, en donde Dios revela su gloria (1, 14; cf 2, 21). El es
Dios(l, 1).
Parece que, reflexionando en esta línea, es posible superar
el dualismo de la cristología popular, que pone en una parte
(muy pequeña) de Jesús su humanidad, y en otra su divinidad (y
esa parte es la que más se valora: la omniscencia de Jesús, su
conciencia divina, etc.). Entendiendo el prólogo de Juan como
lo proponemos, queda un poquito más claro que el ser-Dios de
Jesús está exactamente en su ser-carne: esto es lo que el ver-
sículo central, 1,14, expresa de manera insuperable: la palabra
nació como carne, y contemplamos su gloria... Siendo esta la
dimensión cristológica de la presente liturgia, no debemos olvi-
dar que lo mismo se nos dice sobre nosotros: pues por la encar-
nación del ser divino, también nuestro ser es divinizado (Orín)
y llamado a vida sin fin (OrFin). Por tanto, como Cristo, debe-
mos vivir nuestra existencia humana "tal como Dios la viviera".
El prefacio adecuado para esta celebración es el II de navi-
dad, a menos que se rece el canon IV, que ya tiene prefacio pro-
pio, y que es muy indicado para esta solemnidad, puesto que re-
sume toda la historia de la manifestación de Dios.
81
 Fiesta de la sagrada familia A /t> f~*\
UN HOGAR PARA VIVIR DIOS
CíBnl: (Le 2, 16) Mana, José y los pastores en el pesebre.
Orín: Ejemplo ele la sagrada familia; lazo de amor.
laLt: (Si 3. 3-7.14-17a) Realas futra la vida familiar - Reglas sabiduría judía para la vida fami-
liar. Prevalecen el respeto a los padres, la buena conducta y el buen sentido - cf Ex 20, 12;
Tb 4, 3-21. El' 6. 1-3; Mt 15.4-6.
CtMed: (Sal 127. 1-2.3.4-5) Bendición de la familia del justo.
2aLí: (Col 3. 12-21) El amor de Cristo como fundamento de las normas de vida familiar -
Pablo cita brevemente las reglas de la buena familia helenista (Col 3. 18-21). Pero las
normas de esas reglas no solo es la del "buen comportamiento", sino Cristo mismo. El
quiere que los hombres vivan juntos en la paz y en el amor. Eso vale para la familia y
para la comunidad. En donde se vive en paz, la palabra de Cristo encuentra acogida; allí
también se descubre la alegría en la oración y en el trabajo común, cada día. - 3, 12-15 cf
I P 2 , 9 ; E f 4 , 1-2.32; Mt 6, 14; Rm 13, 8-10; Flp 4, 7-3, 16-17 cf Ef 4, 4; 5, 19; ICo 10,
3 1 - 3 , 18-21 cf Ef5, 22.25; IP3, 1-7; Ef 6, 1-9.
CtAck (Col 3. 15a. 16a) La paz de Cristo y su palabra habiten en ustedes.
Ev: (Mi 2. 13-15.19-23) La huida de Egipto y la instalación del hogar en Nazaret - Las tres
etapas de la infancia de Jesús; Belén, Egipto y Nazaret, no son mera casualidad. Dios lo
conduce y sus padres lo protegen. Maleo quiere demostrar que, en eslas etapas, se realiza
la venida de la salvación para Israel. Llega a plenitud la misión del pueblo que también
salió un día de Egipto hacia la tierra prometida (Os 11,1) Jesús, el nuevo Moisés, creará,
de judíos y paganos, el nuevo pueblo de Dios - cf Os II, I; Ex 4, 19-20: Mi 26, 71; Hch
2. 22.
OrOf: Dios sostiene las familias en su gracia y paz.
Pref: (navidad III) Dignidad de la vida humana.
CtCom: (Ba 3, 38) Dios convivió con los hombres.
OrFin: Convivencia celestial.
El ciclo navideño da oportunidad para algunas catequesis
más específicas, al margen del misterio central de la encarna-
ción. Son, sobre todo, la fiesta de la sagrada familia y la de la
madic cL Dios. La fiesta de la sagrada familia se inserta, teoló-
gicamente, en la línea de la misa de la noche de navidad; la con-
templación de la condición humana de Jesús. Pero esta contem-
plación sirve para sugerir algunas actitudes concretas para la
vida cutiana, específicamente, respecto de la vida en familia.
La vida familiar de Jesús se propone, por así decir, como mode-
lo de toda familia cristiana. Sin embargo, esto no nos debe lle-
var a una liturgia meramente moralista. Inclusive, una mora-
lización directa partiendo de la familia de Nazaret sería, proba-
blemente, poco adecuada para nuestra civilización urbana... Lo
importante, es la conmemoración litúrgica, es presenciar el mis-
terio de la familia de Nazaret, para, imbuidos de su espíritu,
mirar nuestra propia situación.
82
La laLt y 2aLt (repetidas en los tres años del ciclo litúrgico)
presentan códigos morales para la vida familiar, tomados res-
pectivamente de la sabiduría del AT y de la parénesis (exhor-
tación moral) de san Pablo. El Ev es distinto en cada año del ci-
clo, narrando cada vez un episodio de los evangelios de la infan-
cia de Jesús. En el año A, es la huida de Egipto (Mt 2, 13ss). El
punto principal de esta narración es el cumplimiento de la pala-
bra del profeta: "De Egipto llamé a mi hijo", palabra que se
aplicaba antiguamente al pueblo de Israel (Os 11, 1), pero en-
cuentra su plenitud en Jesucristo. Así como el pueblo de Israel
atravesó el desierto para que se realizara la promesa de la tierra,
así también Jesús, llevado por sus padres, atravesó el desierto,
renovando de modo incomparable el cumplimiento de la prome-
sa de la salvación. Pero, detrás de este contenido teológico, está
toda una tragedia humana, en la que aparece el opresor Herodes,
asesinando a los hijos de Belén, como el faraón de Egipto, en
tiempo de los antiguos hebreos, trató de matar a los niños de
este pueblo. Jesús, como un nuevo Moisés, escapa de la matan-
za, y rehace la peregrinación del pueblo de Israel para la sal-
vación. Como Moisés fue educado, en la casa de la hija del
faraón, por su propia madre (Ex 3, 7-9), en la historia de Jesús
también sus padres desempeñaban un papel central. Este es
exactamente el misterio que debemos celebrar hoy: el papel
confiado a los padres de Jesús (también a José, como jefe de
familia), en el desarrollo del acontecimiento salvífico (la histo-
ria de Jesús); y la fe y la dedicación con que José y María asu-
men la palabra que Dios les hace conocer.
A partir de esta idea de la participación en el misterio divi-
no, los textos moralizantes de las dos primeras lecturas adquie-
ren una dimensión nueva. No enseñan solo "buen comporta-
miento", sino, sobre todo, participación del misterio de la hu-
manidad de Dios. Entonces, si el texto de Si 3 parece todavía
muy burgués (el fin de la lectura insiste bastante en la recom-
pensa por el amor a los padres), el texto de Col 3 es eminente-
mente teologal: el amor entre padres e hijos es extensión y se-
guimiento del amor que Dios tiene por nosotros (Col 3, 12-15).
Solamente después de haber colocado este fundamento, Pablo
recuerda a sus lectores las buenas costumbres de la civilización
(judío-helenística) en la que ellos viven. La lección para noso-
tros podría ser: tomando conciencia de que la vida familiar es
83

insertarse en el plan salvífico de Dios, valoremos positivamente
las oportunidades que nos da la estructura familiar, para realizar
algo del amor que Dios nos mostró, según la regla de Pablo:
"Todo cuanto hagáis, de palabra o de obra, hacedlo todo en el
nombre del Señor Jesús" (Col 3, 17). Los ejemplos que Pablo
cita son: la sumisión (dedicación ) de la mujer a su marido, la
ternura del marido para con su mujer, la obediencia de los hijos,
el respeto de los padres por sus hijos. Es evidente que el modo
concreto de vivir estas oportunidades de encarnar el amor de
Cristo (pues así es como Ef 5, 22ss interpreta este pensamiento)
es diferente de época a época. Inclusive, en vez de "sumisión"
de la mujer es preferible decir dedicación, y la obediencia de los
hijos se ejerce, hoy, en ciertas familias progresistas, a manera de
"cooperación". Pero estas diferencias culturales no impiden que
se realice el mismo espíritu: el espíritu del amor de Cristo.
Así como la familia de Nazaret amparó al nuevo Moisés, así
también la familia cristiana debe siempre amparar su espíritu,
para que realice la salvación ofrecida por Dios.
Así como la encarnación de Cristo eleva la naturaleza hu-
mana a ser "capax Dei" —capaz de contener a Dios—, así tam-
bién su habitación en un hogar humano hace de este hogar una
casa de Dios, lo cual es la vocación de todos los hogares: ser
lugares de mucha bondad, que hasta el mismo Dios se sienta en
casa. En este sentido, el Pref de navidad III puede subrayar la
idea de la vocación divina de nuestra existencia y de sus estruc-
turas (cuando se conformen con su espíritu). También en las
oraciones encontramos la idea de que la familia cristiana es una
anticipación de la convivencia escatológica —un pedacito de
cielo en la tierra.
wiontn <i« i» sagrada familia
B lia. Muchos padres cristianos consideran su familia un "mo-
"VUESTROS HIJOS
NO SON VUESTROS HIJOS"
i OÜU como el ano A. excepto
Ev: (Le 2, 22-40 ó 2, 22.39-40) Presentación de Jesús en el templo y profecía de Simeón - Era
ley en Israel que los primogénitos fueran "rescatados" de Dios, a quien pertenecían, por
medio de un sacrificio. En la misma ocasión, la madre presentaba un sacrificio para su
purificación ritual. Los padres de Jesús se someten a estas costumbres arcaicas. En esta
ocasión. Ana y Simeón dan testimonio de que Jtsús no es "liberado" por Dios, sino, por el
contrario, le pertenece de modo especial. La profecía de Simeón habla del cumplimiento
84
de la promesa de salvación, pero también anuncia ya la suerte que le espera a Jesús y que
convertirá a su madre en la "madre de los dolores". Como con las palabras de los pas-
tores, ella guarda todo eso en su corazón. Al final, sigue una noticia sobre la infancia de
Jesús en el hogar de Nararet. - 2, 22-28 cf Ex. 13, 2.11-16; 34, 19-20; Le 12, 1-8-2,29-
32cfls52, 10; 46, 13; 42, 1.6; 49, 6; Jn 1,9-10; 8, 12.
El Ev de hoy ilustra muy bien la famosa frase de Kahlil
Gibrán, en "El profeta", dirigiéndose a los padres: "Vuestros
hijos no son vuestros hijos". Jesús es presentado a Dios, pero no
rescatado por el sacrificio prescrito. Dios lo tiene para sí. Las
palabras de Simeón revelan que él es el enviado de Dios, y
María aprende la difícil misión de ser madre de un profeta, de
un "signo de contradicción".
Este tema merece especial atención. Vivimos en un mundo
lleno de contradicciones, aunque muchas veces se oculten con
justificaciones ideológicas. Ahora, los jóvenes se vuelven cada
vez más "luces" que exponen claramente estas contradicciones.
Muchas veces, sus padres no los entienden, y entonces quedan
preocupados, o también frustrados. En tales momentos, deben
recordar lo que le sucedió a Jesüs: Dios lo guardó para sí. Los
hijos que Dios da no son propiedad de los padres. Ellos son los
instrumentos para que Dios pueda dar a este mundo nuevos
mensajeros suyos. Los padres son como la sabia que alimenta el
árbol joven para que "crezca y se fortalezca" (cf Le 2, 40);
después, ellos deben volverse superfluos. ¡La madre ya no guar-
da al hijo dentro de sí, sino que lo da a luz!
María y José presentaron su hijo a Dios. Este gesto nos
enseña el sentido profundo del bautismo de los niños: son entre-
gados a Dios para que participen en la misión profética de su
Iglesia, que el concilio Vaticano II llamó, con las palabras de la
liturgia de hoy: "Luz de las naciones" (Le 2, 32; cf Is 42, 6; 49,
6).
Todo esto exige una comprensión de la misión de la fami-
delo" en la medida en que sea cerrada y auto-suficiente. Este no
es el ideal de la familia cristiana. El ideal de la familia cristiana
es el de ser evangelizadora. Su misión consiste en que todos
participen de la misma misión, que podrá causar dolorosas sepa-
raciones, actitudes incomprensibles a primera vista —así como
lo expresaron las palabras de Simeón (2, 33). Pero su unidad
está en aquel que a todos envía: el Padre celestial.
85
 / ii-\la dv la sagrada familia (^
JESUCRISTO CRECIÓ
EN SABIDURÍA Y EN GRACIA
Todo como en el año A, menos
Ev: (Le 2, 41-52) Jesús a los doce años - Narración para ilustrar el crecimiento de Jesús en
sabiduría y gracia delante de Dios y de los hombres (2, 52). Al crecer. Jesús toma con-
ciencia de que su verdadera casa paterna no es la de Nazaret, sino el templo de Jerusalén.
Su peregrinación a Jerusalén prefigura su "éxodo" hacia allá (Le 9, 51 - 19-27; cf 9. 31).
Jesús, de alumno se transforma en maestro. Los padres perciben algo del misterio de su
hijo, pero solo pueden acogerlo por medio de la fe. - 2, 41 cf Ex 23, 14-17; Dt 16, 16 - 2,
47cfLc4. 22:Jn7, 15-16 - 2, 51-52 cf Le 2, 19; IS2.26.
Lucas coloca la visita de Jesús al templo (Ev) bajo el sig-
no de la sabiduría, como también la subsiguiente noticia rela-
tiva a la vida oculta en Nazaret.
Desde el punto de vista cristológico, la idea del crecimiento
de Jesús contradice el docentismo que tan fácilmente se sirve de
la representación popular de Jesús. ¡Sobre todo el crecimiento
"en sabiduría" (inteligencia) causa admiración en las personas
que creen que Jesús tenía que saber todo! Al respecto, obsér-
vense dos cosas: 1) el conocimiento divino de Jesús no debe ser
entendido como un conocimiento enciclopédico universal; basta
que Jesús conoció sin ninguna duda la voluntad de Dios en su
vida. 2) El conocimiento divino de Jesús está encarnado en una
sicología humana auténtica, sucede en la progresividad y en el
contacto con su contexto vital; o sea: el proceso humano del
saber se realiza en Jesús según el modo de Dios, es decir, per-
fecto dentro de su género, dentro de las características del saber
humano. No se encuentra en un cociente intelectual excep-
cional, sino en una autenticidad del hombre total en relación con
el saber. Jesús no era un computador universal, sino un hombre
históricamente situado y limitado, que aprendió, desde su infan-
cia, a colocar su progresivo saber humano totalmente al servicio
de la voluntad divina, que la infusión del Espíritu de Dios le
manifestaba en él.
Desde el nunto de vista de la educación, la breve noticia de
Le nos enseña cuáles deben ser los "intereses" de la educación
cristiana: el crecimiento en sabiduría y gracia delante de Dios y
de los hombres. Lo más importante no es el desarrollo de la
inteligencia, sino el de la "gracia", o sea, de la bondad y lealtad,
que une a Dios y el hombre en una alianza (la hésed), la chispa
86
del creador en la criatura, que hace que el contacto con una per-
sona "llena de gracia" se transforme en una manifestación del
mismo Dios. Esta cualidad se desarrollaba en Jesús al compás
del desarrollo de su personalidad. Añade Lucas: "Delante de
Dios y de los hombres". Esto significa: en la oración, presencia
de Jesús delante de su Padre, tratando siempre de conocer su
voluntad y corresponderle con "leal cariño" (gracia); y en la
vida entre los hombres, compartiendo con ellos el saber y trans-
formándolo en manifestación del amor de Dios para con los
hombres. He aquí el programa de la educación cristiana.
Fiesta de la madre de Dios A , JD5 (^
NACIDO DE MUJER,
NACIDO BAJO LA LEY
CtEnt: (Sedulio) "Salve, oh madre de Dios" / (cf Is 9, 2.6; Le 1, 33) "Hoy surgió la luz para el
mundo...".
Orín: Contar con la intercesión de quien engendró al autor de la vida.
laLt: (Nm 6, 22-27) Bendición del año nuevo sobre el pueblo - En la mañana de la creación
Dios bendijo a los hombres y a los animales, dándoles alimento y fuerza de vida (Gn 1,
28-30). Paz en la naturaleza y en el mundo de los hombres, esta es la bendición de Dios.
Para el hombre que se coloca delante de esta bendición. Dios deja brillar "la luz de su ros-
tro", su graciosa presencia. Solamente Dios puede bendecir, "decir bien". Los hombres lo
hacen invocando su nombre - cf Sal 120. 7-8; Dt 28, 6; Sal 4, 7; 121, 6-7; Si 50, 22-23.
CtMed: (Sal 66, 2-3.5.6 + 8) Petición de bendición.
2aLt: (Ga 4, 4-7) "Nacido de mujer, nacido bajo la ley" - Ga es la "carta de la libertad cris-
tiana". Cristo vino para hacernos libres (5, 1), vino "bajo la ley" pasajera del AT, para li-
beramos de ella. El hijo de Dios se hizo nuestro hermano, en él tenemos el espíritu del
Padre. - Al conmemorar esta venida de Cristo, pensamos especialmente en la "mujer" (4,
4) que lo introdujo en nuestra comunidad - cf Ef 1, 10; Rm 1, 3; Jn 1, 14; Rm 8, 15-17; Jn
3, 16-21.
CtAcl: (Hb 1, 1-2) La multiforme palabra de Dios.
Ev: (Le 2, 16-21) Adoración de los pastores, circuncisión y nombre de Jesús - Dos asuntos; 1)
los pastores en el pesebre de Belén (cf navidad, aurora, Ev); 2) la circuncisión y la
imposición del nombre (el 8S día): Jesús se somete a la antigua ley (cf2aLt). Recibe el
nombre dado por el ángel (Le I, 31-33; Mt 1, 21; cf Hb 1, 4-5: "Yavé salva".
OrOf: Alegría por las primicias de la salvación, en María.
Pref: (propio) María dio al mundo la luz eterna.
CtCom: (Hb 13, 8) ¡Siempre Jesucristo!
OrFin: Sacramento para la vida eterna.
Con la maravillosa antífona de Sedulio, "Salve Sancta Pa-
rens", entonamos hoy una celebración dedicada especialmente a
la participación de nuestra señora en el misterio de la encarna-
ción. Al mismo tiempo conmemoramos la octava de navidad: la
liturgia narra la circuncisión de Jesús, que tuvo lugar el octavo
día del nacimiento, según la ley judía (antiguamente, la fiesta de
87
hoy se llamaba circuncisión). La 2a lectura combina, de manera
muy afortunada, estas dos dimensiones de la fiesta de hoy: Jesús
nació de mujer —María—, nacido bajo la ley —circuncisión—
(Ga 4, 4). Entonces podemos decir que, mediante la figura de
María, se celebra hoy la incersión concreta de Jesús en la hu-
manidad; muy concreta, porque, aunque no tenía por qué some-
terse a las leyes locales, Jesús las respetó igualmente: eran las le-
yes de un pueblo determinado: el pueblo judío. Hijo de María,
hijo de su pueblo. Así combina también muy bien la tercera di-
mensión de la fiesta de hoy: el comienzo del nuevo año civil. En
función de este comienzo la la lectura cita la bendición de los
sacerdotes, con ocasión del año nuevo judío, dirigían a su pueblo
(el Ct Med es igualmente una petición de bendición para el
pueblo). Además, celebramos la imposición del nombre de Jesús
(£V; antiguamente domingo después de la circuncisión), que ya
significa una bendición para el pueblo ("Dios salva").
Resumiendo el misterio de la celebración de hoy, podemos
decir: María dio a Jesús a la humanidad, como un don de Dios,
de manera muy concreta, a través del nacimiento "de mujer",
dentro de un pueblo con sus costumbres y sus leyes, pueblo so-
bre el cual Dios deja brillar su rostro, pueblo-testigo de un Dios
que da su bendición a toda la humanidad exactamente, en este
hijo de María. En su inserción en este pueblo, por medio de la
circuncisión (comparable con el bautismo y registro civil al mis-
mo tiempo), se le da el nombre que resume el sentido de la ben-
dición que dice: "Invocarán mi nombre sobre los hijos de Is-
rael". Pues su nombre es: Yavé salva {Yechua). Realmente, por
María, Je^vír es entregado como don y bendición a la huma-
nidad, no de modo abstracto, sino como miembro de una comu-
nidad particular. Dios no ama "en general", él encarna su amor.
A partir de aquí, se puede reflexionar sobre las comunidades
cnnrrotn<: m m o lugares de encarnación de la gracia de Dios,
cuando en ellas toman vida los que llevan el nombre de Cristo.
Se puede reflexionar cómo estas comunidades, de la misma ma-
nera que la comunidad judía en la que María encarnó al hijo de
Dios, deben ser "cristóforas", portadoras de Cristo como don de
Dios al mundo. Así, en esta celebración, María no solo aparece
como madre de Dios, sino también como prototipo de la Iglesia
(cfOrln).
Sería oportuno desarrollar hoy la participación de María en la
salvación, ya mencionada en el 4e domingo de adviento e,
88
implícitamente, en toda la liturgia del tiempo navideño. El misal
le dio a la fiesta de hoy el nombre que el concilio de Efeso con-
sagró: madre de Dios, Theotokos. La participación de María en la
salvación recibió como el más alto honor posible y pensable: ser
madre de Dios. Para los judíos monoteístas e incluso para ciertos
cristianos, este título suena idolátrico, pues Dios no tiene madre.
Pero escogió una madre como cooperadora en la obra salvífica.
También santificó la maternidad, cuando su hijo asumió la exis-
tencia humana. La maternidad es una realidad que es íntima a
Dios, que la experimentó en Jesucristo. La maternidad es también
"capax Dei" llena de Dios. Claro está que para aceptar esto,
debemos tal vez modificar nuestro concepto de Dios. Pero
podemos estar seguros: ¡El es tan grande que conoce también el
misterio de la maternidad virginal de María, y en profundidad!
Epifanía del Señor A,B,C
EN DONDE SE DETUVO
LA ESTRELLA
CtEnl: (cfMl3, I; lCro 19, 12) Manifestación del señor de ios señores.
Orín: De la fe a la contemplación .
(Is 60, 1-6) Adoración universal en Jerusalén - En Is 9, 1 se anunció la nueva luz para la
laLt:
región galilea, despoblada por las deportaciones (732 aC). Doscientos años después, un
profeta de la escuela de Isaías repite la misma imagen, aplicándola a Sión, al pueblo de
Judá que, de regreso del destierro, se dedicó a reconstruir la ciudad y el templo {Is 60, 1).
"Ha llegado tu luz", olvida ia fatiga y el desánimo. Dios está cerca. Las naciones le
devuelven a Israel sus hijos e hijas que todavía viven en el extranjero, y ofrecen sus
riquezas al Dios que realmente salva a su pueblo. - En el NT, los magos que vienen de
oriente realizan esta profecía; a ellos. Cristo se manifestó como la misteriosa "luz" - cf
Ap20, 10-11.23-24; Is 9. 1;2, 1-4; 49, 18-21: Sal 71, 10.
CtMed: (Sal 71,1 -2.7-8.10.11.12-13) Adoración universa!.
2aLt: (Ef 3. 2-3a.5-6) También los gentiles participaron de las promesas divinas, en Cristo -
Las promesas del AT se dirigen a Israel. Pero Dios va más lejos. Eso lo sabían ya los
antiguos profetas, pero el judaismo lo había olvidado. Inclusive Pablo lo aprendió con
sorpresa: la revelación del gran misterio, de que también los gentiles están llamados a la
paz mesiánica; y la revelación de su misión personal, de llevar esta buena-nueva a tos
paganos. - 3 , 2-3acfEf3, 7; Col I, 25-26; Rm 16, 25-26; 3, 5-6 cf 1P 1, 12; Jn 14,26;Ef
2. 12-19; Rm 15, 7-13.
CtAcl: (Mt 2, 2) "Vimos la estrella... y vinimos a adorar...".
Ev: (Mt 2, 1-12) Adoración de los magos de oriente - En el nuevo pueblo de Dios no importa
ser judío o gentil, loque importa es la fe. El evangelio de Mateo termina con la misión de
evangelizar "todas las naciones" (28, 18-20). Pero ya al comienzo, los "magos" represen-
tan esta realidad. En oposición a ellos, los doctores judíos de Jerusalén sabían dónde
debía nacer el mesías, pero la estrella de la fe no los llevó hasta allí. - cf Nm 24, 17; Jn 7,
42; Mi 5, 1.
OrOf: Los dones de los magos y nuestros dones.
Pref: (epifanía) Cristo, luz de los pueblos.
CtCom: (cf Mt 2, 2) La estrella, los dones y la adoración.
OrFin: Vivir con amor el misterio del cual participamos.
89
 Históricamente hablando, la fiesta de la epifanía (6 de ene- ciudad pequeña, de modo que fue necesario resaltar que, a pesar
ro; en Colombia el domingo siguiente a esta fecha) es un dupli- de las apariencias, ella "no es la menor entre las principales ciu-
cado: mientras en occidente (Roma y África del norte) se cele- dades de Judá..." (Ev Mt 2, 6). En otras palabras: la revelación
braba navidad el día 25 de diciembre, en el s IV se introdujo ahí universal sale de una inserción muy concreta en un lugar que
también la fiesta navideña de los cristianos orientales, la epifa- hasta los mismos magos encuentran con dificultad en el mapa.
nía celebrada el 6 de enero. Así la introducción misma de la A veces la gente se escandaliza con el judíocentrismo de las
fiesta significa ya universalismo (unión de los cristianos occi- profecías universalitas del último Isaías1. Hacen de un país
dentales y orientales). pequeñito el ombligo del mundo... (Ez 38, 12). Pero es así: el
ombligo, a pesar de discreto, marca el canal vital del embrión.
Actualmente, la epifanía marca la fase final del ciclo navi-
El canal de la salvación universal no es necesariamente el que es
deño. Celebra la manifestación del mesías al mundo (epifanía
grande a los ojos del mundo, ni el que es neutro y que pertenece
significa "manifestación"), recordando la adoración al niño Je-
a todos y a nadie. Es un hijo de un pueblo pequeño y bastante
sús por parte de los magos, representantes del mundo entero.
celoso, y también de la parte más humilde de este pueblo.
En la liturgia de la epifanía se retoma el tema acostumbrado
Esto nos lleva al pensamiento del pueblo o comunidad-testi-
de la luz que brilla, esta vez, no para el pueblo de Israel, como
monio. Israel se convirtió, de hecho, en el centro del mundo,
en los textos de Is 9, citados en la fiesta de navidad, sino para
pero no para sí mismo, sino para que en él brillase la luz para
todos los pueblos, tal como lo concibe el poeta "universalista"
todos. Poco a poco quedará claro cuáles son sus hijos que asu-
que escribió los últimos cantos del libro de Is (Is 60, 1-6; laLt).
men verdaderamente esta función, uniéndose al niño del pese-
Jerusalen es ahora el centro al que convergen las caravanas de
bre. Lo mismo vale para el día de hoy. El universalismo de Cris-
todo el mundo. Esta visión profética, concebida para la restau-
to no resplandece en las organizaciones internacionales (ni si-
ración de la ciudad santa después del destierro, se realiza plena-
quiera en las que pertenecen a la Iglesia), sino en el testimonio
mente cuando los magos de oriente, guiados por un astro des-
del espíritu de Cristo en las comunidades concretas de amor fra-
conocido, se presentan en Jerusalen, buscando al Mesías nacido
terno. El ideal de la Iglesia no es Roma (en el sentido antiguo de
en la ciudad de David y llevando las riquezas de las que hablaba
ciudad imperial), ni Jerusalen (como monopolio del culto), sino
la visión de Isaías (£V: Mt 2, 1-12). La 2a Lt comenta, mediante
Belén, en donde se detuvo la estrella.
el texto de Ef 3, 2ss, este hecho como revelación del misterio de
Cristo, también para los paganos (uno de los grandes temas de La liturgia menciona también (con una insistencia morali-
la Carta a ios eiesios es la participación de los judíos y paganos zante) los "dones" de los magos (cf OrOf). Bíblicamente, estos
en la revelación de Dios en Jesucristo). dones son importantes (a los ojos de Mt), porque son la rea-
lización de lo que prefiguraban "las riquezas de las naciones" (Is
Los cantos y las oraciones se conciben totalmente en este
60, 5-6; laLt). Esta figura de la narración significa homenaje,
sentido de revelación del hijo de Dios a las naciones. El tema
dedicación. En este sentido nuestros "dones" (eucarísticos y éti-
que conviene meditar hoy es, por tanto, el universalismo de la
cos) se entienden como homenaje al niño salvador y compromi-
obra de Jesús. Pero para no caer en la trampa del universalismo
so con él.
abstracto, que muchas veces anima las ideologías insípidas de
nuestro mundo político y cultural (piénsese en nuestra civiliza-
ción uiuiLinacional...), es bueno recordar el mensaje de la fiesta
de la madre de Dios y de la circuncisión, que mostraba precisa-
mente la inserción muy concreta de Jesús en un determinado 1. Decimos "el último Isaías", porque el libro de Is refleja toda una tradición
profética desde el s Vn (el primer Isaías, sobre todo Is 1-39), pasando por el destierro (Is
punto de la humanidad. El significado universal de Jesús se rea- 40-55. el segundo Isaías), y llegando hasta los albores del tiempo pos-destierro (Is 56-
liza solamente por medio de su limitación concreta. Nace en una 66, el tercer Isaías - si no son más que tres).

90 91
 Bautismo de nuestro Señor A, B, C
TU ERES MI HIJO
CtEnt: (cf Mt 3, 16-17) "Este es mi hijo amado, en quien me complazco".
Orín: (I) El bautismo de Cristo y el nuestro / (II) Configuración con quien asumió nuestra
humanidad.
(Is 42, 1-4.6-7) Primer canto del siervo de Yavé: "Mi siervo en quien se complace mi
laLt:
alma" - El "siervo" de quien habla !s 42, 1-9 (el primer canto del siervo de Yavé es una
misteriosa figura profélico-real). Recibe la misión de anunciar a lodos la misericordia y la
fidelidad de Dios. Para eso recibe el espíritu de Yavé. Más adelante encontraremos esta
figura como el "siervo sufriente" (Is 52. 13 - 53, 12), sufriendo por los pecados de todos.
El NT ve en Jesús el que llevó a plenitud estas figuras. La palabra de Dios, en el bautismo
de Jesús, recuerda a Is 42, I (cf Mt 3, 17). -42, 1-4 cf Is 11, 1-10; Mt 3, 16-17; Jn 1, 32-
34-42.6-7cfJn8, 12; 9, 1-7; 8.32.
CIMed: (Sal 28. la+2.3ac-4.3b+9b-IO) Alabanza a Dios por sus "hijos"
2aU: (Hch 10. 34-38) Comienzo del "kerygma cristiano": el bautismo de Jesús - La predi-
cación de Pedro representa el anuncio del evangelio en los primeros tiempos del cristia-
nismo: por medio de Jesús. Dios dio la "paz" al mundo. Jesús recibió el bautismo de Juan,
Dios le envió su espíritu, lo "ungió" como mesías (= "ungido"), lo declaró como hijo. -
10. 34 cf Dt 10. l7;Rrn2. l l ; G a 2 , 6 - 10, 36 cf Is 52, 7; Ap 17. 14- 10. 38 cf Is 61. I:
Le 4, 18.
ClAcl: (Me 9. 7) "Este es mi hijo amado: escuchadlo".
Ev: (Mt 3. 13-17) Bautismo de Jesús y bajada del Espíritu Santo - El bautismo de Juan sig-
nifica conversión. ¿Y entonces por qué se deja bautizar Jesús? (Solo Mt pone la cuestión).
La respuesta de Jesús: él debe cumplir "toda justicia", toda la voluntad del Padre. Por eso,
él se solidariza con los pecadores que se convierten. En este momento. Dios lo
"reconoce" como hijo querido. - cf Jn 1. 32: Sal 2, 7; Is 42. I; Mt 12, 18; 17. 5.
OrOf: El cordero que quitó los pecados del mundo,
Pref: (propio) El siervo enviado para llevar la buena-nueva a los pobres.
CtCom: ( 1. 32-34) "Este es el hijo de Dios".
OrFin: Llamados hijos de Dios, y serlo de hecho.
La fiesta de hoy es una transición del tiempo navideño al
tiempo ordinario. Conmemora el comienzo de la actividad evan-
gelizados de Jesús, cuando fue revelado "hijo de Dios" — y
también alude a nuestra filiación divina.
La fiesta del bautismo de Jesús conmemora, por así decir, su
misión explícita como ejecutivo de Dios. Esta misión de "ejecu-
tivo" es designada, bíblicamente, por la palabra "hijo". Hijo de
Dios es quien le pertenece completamente. Puede ser el rey, el
pueblo de Israel, el hombre justo y piadoso. Pero Jesús lo es de
modo insuperable. Por eso en el evangelio de Juan es llamado,
varias veces, el hijo "unigénito".
La liturgia gira alrededor del "hijo de Dios". La lectura de
los profetas (laU), tomada una vez más de Isaías, describe a
aquel hombre justo —cuya identidad fue opacada por la distan-
cia del pasado— que animó al pueblo judío durante el destierro
babilónico. La escuela de Isaías le consagró cuatro cantos: los
92
cantos del "Siervo de Yavé". En el primer canto, leído hoy (Is
42, 1-4.6-7), escuchamos la elección de este siervo predilecto de
Yavé, para llevar al pueblo y aún a las "islas" (= los conti-
nentes, los otros pueblos) la verdadera religión, es decir, el ver-
dadero conocimiento del Dios de misericordia y fidelidad. El es
la alianza con los pueblos, la luz de las naciones, para restaurar
la paz y la felicidad de todos los oprimidos. Aquí reconocemos
el casi trágico universalismo de los judíos que, en el destierro,
tomaron conciencia de ser los testigos del verdadero Dios en
medio de las naciones.
El Evangelio supone el texto de Is 42 (y otros semejantes).
Jesús es proclamado —prácticamente en los términos de Is 42—
el hijo, en quien Dios pone toda su predilección. Que Is 42 dice
"siervo" y el NT "hijo", se debe a la influencia de otros textos
(por ejemplo Sal 2, 7), pero también al hecho de que la Iglesia se
desarrolló en el ámbito de los judíos helenistas, que leían la
Biblia en griego, en una traducción que permitía cambiar "sier-
vo" por "hijo".
En este año, el evangelio está tomado de Mt. El se distin-
gue de sus paralelos sinópticos, no solamente por el hecho de
que la voz que proclamaba la filiación de Jesús iba dirigida a la
multitud (en Me a Jesús), sino también por el episodio del Bau-
tista que le pedía a Jesús ser bautizado por él (Mt 3, 14-15, pro-
pio de Mt). En este episodio aparece, no solamente que Jesús, a
pesar de las apariencias, es más importante que el que vino pri-
mero, el Bautista (los judíos tenían siempre más respeto por el
más antiguo), sino también que su bautismo es "cumplimiento
de la justicia", esto es, de la voluntad de Dios. Ciertamente, el
hecho de ser Jesús bautizado por el Bautista suscita interpreta-
ciones negativas (algunos concluían que el Bautista era mayor
que Jesús, que Jesús era pecador, etc.). Ahora bien, según Mt,
sabemos que Jesús asume este bautismo —y con él todo el
movimiento de conversión que Juan Bautista quiso suscitar—
para realizar Injusticia, es decir, la voluntad de Dios. Y exacta-
mente la proclamación de su filiación divina, en este instante, es
la prueba de que Dios está detrás de él.
La 2aLt es igualmente un texto clave del NT: es el resumen
del "kerygma" o anuncio de los apóstoles al mundo, proclaman-
do la misión de Jesús como mesías e hijo de Dios, a partir de su
93
bautismo por Juan. En Hch 10, esta proclamación se hace a los
paganos, amigos del centurión Comelio, lo cual le da a esta lec-
tura un tono específico de universalismo.
El espíritu de la liturgia de hoy nos lleva, entonces, a ver en
el hombre de Nazaret al siervo e hijo de Dios, enviado para ali-
viar la opresión de su pueblo y ser así un testimonio de la gracia
de Dios para todas las naciones. Hijo predilecto de Dios, luz pa-
ra todos los hombres —bajo este augurio comienza la actividad
pública de Jesús.
La liturgia no deja de mencionar nuestro propio bautismo
{Orín /) y filiación divina (OrFin). De hecho, si seguimos reali-
zando el signo de Juan Bautista, es precisamente porque quere-
mos unirnos con Jesús que, en este signo, asumió la voluntad de
Dios y su misión. Por tanto, nuestro bautismo nos hace par-
tícipes de la misión del siervo e hijo amado. También nos cuali-
fica como hijos, aunque nuestra vida, con la gracia de Dios, to-
davía tenga que convertirnos plenamente en lo que estamos lla-
mados a ser (OrFin).
Resumiendo, podemos decir que la fiesta de hoy inaugura
una nueva fase del misterio celebrado en navidad: el hijo de
Dios es reconocido como tal, al comenzar su misión. Su bautis-
mo es el comienzo de su asumir expresamente la justicia del Pa-
dre, que es, ante todo, llevar la buena-nueva a los pobres, es la
fuerza del Espíritu que reposa sobre él. Este bautismo de Jesús
es también la prefiguración de nuestra adopción filial: "Llama-
dos hijos de Dios, seámoslo de hecho" (OrFin).
Bautismo de nuestro Señor
EL QUE BAUTIZA
^OJN bL ESPÍRITU SANTO
Todo como en el año A, excepto
Ev: (Me 1, 7-11) Anuncio y bautismo de Jesús pr Juan - Juan bautizaba en señal de con-
versión, o sea. de una actitud humana. Peroanució a Jesús como aquel que bautizaría
"ron rl Fsníritti Santo"; por tanto, realizando una obra divina, la obra escatológica (cf Jl
3, 1-5). Por eso, Jesús es el "más fuerte". - Durante el bautismo Jesús recibe la misión
de mesías o hijo de Dios: es una investidura (cf Is 42, 1; 61, 1).
La versión del bautismo del Señor, según Marcos (Ev), es
muy significativa en términos kerygmáticos: es la investidura
94
del mesías, hijo de Dios ("ejecutivo de Dios", diríamos noso-
tros). La diferencia entre la misión de Juan Bautista y la de Je-
sús, expresada en la afirmación de Me 1, 8, aclara lo que que-
remos decir: el bautismo se sitúa en el nivel de la actitud huma-
na de conversión; el bautismo que Jesús traerá es la efusión
escatológica del Espíritu (cf Jl 3, 1-5, etc.). Juan es del AT, Je-
sús es del NT. (Me no habla de la otra característica escatológi-
ca del bautismo administrado por Jesús: el fuego (del juicio), cf
Mt3, 11-12 = Le 3, 16c-17).
Juan, bautizando a Jesús, es más o menos como Samuel de-
rramando el ungüento de la unción en la cabeza de David, rey
elegido por Dios: "Desde ese momento el espíritu del Señor se
apoderó de David" (IS 16, 13); así también el espíritu toma
posesión de Jesús, en el momento del bautismo de Juan. Inme-
diatamente después este mismo espíritu lo llevará al desierto
(Me 1, 12). Pero esta venida del espíritu sobre Jesús es distinta
al del caso de David y los profetas. Se abren los cielos, signo de
irrupción de Dios (cf Is 63, 16ss); es la venida escatológica del
espíritu, que ya se realiza en Cristo. Pero, en el evangelio de
Me, evangelio de la manifestación velada del reino, quien ve
este cielo abierto es solamente Jesús. Para Jesús, la visión del
reino que viene sobre la tierra es clara. Después lo proclamará
(1, 14-15). Los otros no lo ven. Todo el evangelio de Me sirve
para mostrar que, con Jesús, vino el reino, pero de un modo dis-
tinto a como se lo esperaba. El mensaje de la voz se dirige tam-
bién a Jesús (en Me: "Tú eres mi hijo, en quien me complazco"
(cf Is 42, 1; 44, 2): misión mesiánica, caracteriza desde el
comienzo por el modelo del Siervo de Yavé, modelo que Jesús
Tí hará explícito en la segunda mitad del evangelio de Me (cf
comentario del viernes santo B). En 9, 7 la misma revelación
será dirigida a los "íntimos" de Jesús. En 15, 39 el centurión
romano la proclamará al mundo entero.
El bautismo de Jesús es, en la visión de Me, el comienzo del
fin, la "inauguración secreta" del tiempo mesiánico: solo Jesús
lo sabe, por ahora. Con esta representación, Me sigue el esque-
ma fundamental del kerygma cristiano, que inicia la procla-
mación de la obra de Jesús a partir del bautismo por Juan (cf
Hch 10, 37ss; laLt).
95
 Bautismo de nuestro Señor /"^
JESÚS RECIBE SU MISIÓN
EN LA ORACIÓN
Todo como en el año A, excepto
Ev: (Le 3, 15-16.21-22) El bautismo de Jesús según Le - La actividad de Juan Bautista hace
surgir esperanzas mesiánicas. Pero el verdadero "fuerte de Dios" está escondido en la
multitud de los que adhieren al movimiento: Jesús, en oración, reciñe la misión de ser el
hijo de Dios, "rey fuerte" y fundador de la paz del mundo. - cf años A y B.
Lo característico de la narración lucana del bautismo de
Jesús (Ev) es la mención de su oración. En todo el evangelio de
Le aparece esta figura, haciendo de Jesús el ejemplo del cristia-
no, buscando en la oración la voluntad del Padre. Esta voluntad
es lo que se revela en la visión de Jesús del cielo abierto y de la
venida del Espíritu Santo (cf Ev de Me - comentario del año B).
En el conjunto de la obra lucana (evangelio y Hechos), este
episodio debe ser considerado como el verdadero comienzo de
Jesús (cf Hch 10, 37; laU). Por eso sigue su genealogía, como
conviene cuando se menciona la investidura de un alto digna-
tario.
En cuanto a nosotros, podemos ver en el hecho de que Jesús
recibe su misión en la oración un ejemplo para nuestra vida. La
verdadera misión de Dios surge del encuentro con él en el silen-
cio, cuando estamos sumergidos en el misterio de la vida divina.
No es por razones humanas —éxito, insistencia de admiradores,
partidarios etc —, sino por haber buscado la voluntad de Dios
en la oración; por eso Jesús asume la misión mesiánica.
Obsérvese también que, aunque contemplando a Dios, Jesús
no está separado del pueblo, sino que participa con todo el pue-
blo en el movimiento alrededor del Bautista. Cristo es el pro-
totipo del fiel en la Iglesia y en el mundo de los hombres (Le
traza, inmediatamente después, la genealogía de Jesús, hacién-
dola llegar hasta Adán).
Así también debe ser el cristiano: participando con sus her-
manos en la comunidad del bautismo, y estando personalmente
en continua unión con el Padre, asumiendo su misión para la
salvación de todos.
96
Miércoles de ceniza A B C
PENITENCIA: D A R ESPACIO A DIOS
CtEnt: (Sb 11, 24-25.27) Dios no desprecia lo que creó: que él tenga compasión.
Orín: Fortaleza por la penitencia.
laLt: (Jl 2, 12-18} "Rasgad vuestros corazones, no las vestiduras" - Jl 2, I2ss es una
exhortación a la penitencia(12-14), al ayuno y ala súplica (15-17); en los versículos 18y
siguientes se supone que este llamamiento fue puesto en practica y dio resultado positivo.
Note el vocabulario: penitencia = "volver" (v 12). El ayuno es tan general que ni los
recién casados quedan exentos (v 16; cf Le 14, 20). Los sacerdotes articulan este ritmo
comunitario. Y Dios, celoso "por salvar su buena reputación" ante las naciones, tuvo
compasión de su pueblo.
CtMed: (Sal 50, 3-4.5-6a. 12-14 +17) "Crea en mí un corazón puro".
2aLt: (2Co 5, 20-6, 2) "Este es el tiempo propicio" - Apasionado por el "ministerio (apostóli-
co) de la reconciliación", Pablo exhorta a los corintios a aprovechar la reconciliación
ofrecida por Cristo, que asumió nuestro pecado (5, 21), y a no dejar escapar la oportu-
nidad (6, 1), pues ahora es el tiempo oportuno (6, 2) (a saber: en vista de la inminente
venida del Señor).
CtAcl: (Mt 4, 17) "Penitencia, ¡el reino de Dios Ileso.'" /(Sal 94, 8) "Hoy no endurezcáis vues-
tros corazones".
Ev: (Mi 6, I -6.16-18) Limosna, ayuno y oración en lo oculto - Mt 6, I -18 se compone de una
parte más antigua: tres "reflexiones" de Jesús en relación con las buenas obras judías
(la limosna: 6, 2-4; la oración: 6, 5-6; el ayuno: 6. 16-18); y de una parte más nueva inter-
calada (el padrenuestro, vv 7-15). La presente lectura enseña que las tres "buenas obras"
deben hacerse por su valor intrínseco, que solo Dios ve, y no para ser vistas por los hom-
bres.
OrOf: Dominar los malos deseos por la penitencia y por la caridad.
Pref: (propio) Conversión mediante la cuaresma.
CtCom: (Sal 1, 2-3) Meditarla ley del Señor día y noche.
OrFin: Que nuestro ayuno sea agradable a Dios y útil para nosotros.
El tiempo de cuaresma o de los "40 días" antes de pascua
comenzaría, matemáticamente hablando, el primer domingo de
cuaresma. Pero la piedad medieval, considerando que los do-
mingos no son días de penitencia, anticipó el comienzo de la
cuaresma para el miércoles anterior, no sin que el espíritu popu-
lar se preocupase por aprovechar bien los días anteriores (el car-
naval). Por tanto, litúrgicamente la fiesta de hoy es un poco ad-
venediza y, en algunos países, simplemente fue suprimida. Pe-
ro, mientras el pueblo la celebre, no se pierde nada valorando su
rico contenido espiritual.
Es necesario tener bien clara la distinción entre la liturgia de
la misa propiamente dicha (celebración de la palabra y euca-
ristía) y la imposición de la ceniza, que se puede hacer en el
momento de la homilía o al fin de la misa. La imposición de la
ceniza respira un espíritu distinto de la liturgia de la misa (cf
después).
97
 La liturgia renovada conservó, para la misa, prácticamente
el formulario antiguo, insistiendo en la autenticidad de la peni-
tencia ("rasgar el corazón y no solo las vestiduras", Jl 2, 12ss;
laLt) y en el carácter interior de la práctica penitencial que es el
ayuno (al lado de las otras buenas obras: limosna y oración) (Mt
6, 1-6.16-18)'. La 2aLt que añadió la nueva liturgia proclama el
tema del "tiempo de reconciliación", el tiempo oportuno predi-
cado por Pablo en la perspectiva de la inminencia de la parusía
(2Co 5, 20-6, 2).
Como esta fiesta es prácticamente la única que habla de la
penitencia como tal (los domingos cuaresmales tienen temas
más específicos), será bueno aprovechar esta oportunidad para
conscientizarnos de su sentido. La ceremonia de la ceniza invi-
ta a esta concientización. Esta ceremonia se interpretaba, mu-
chas veces, de una manera un poco macabra, debido a la cita de
Gn 3, 19: "Somos polvo y en polvo nos convertiremos"
(Oración sobre la ceniza)2. En esta línea, la cuaresma se trans-
formaba en un tiempo de autocastigo, casi de pasión por la
muerte. Ahora, las lecturas que acabamos de resumir no dicen
nada de esto. Sobre todo 2Co 5-6 da a este tiempo de conver-
sión un tono de alegre esperanza, pues significa preparación
para la salvación que viene. Y para Jesús, en el evangelio, el
ayuno no es una ocasión para manifestar tristeza, sino más bien
alegría —pues se trata de un encuentro íntimo con Dios. O, en
otras palabras, en la penitencia la gente se libera de la atención
primordial por las cosas materiales, sobre todo la alimentación,
para profundizar el encuentro con Dios, que transforma nuestro
corazón. Dios se "convierte" a nosotros, para que nosotros nos
convirtamos a él.
Las oraciones {Orín, OrOf) parecen hablar bastante del
combate contra el vicio, el dominio de sí, etc. Pero sería errado
entender esto en un sentido pelagiano (¡peligro real!)3. Lo
importante, en el ayuno, no es lo que nosotros hacemos, sino lo
que Dios hace. No estamos haciendo algo, sino que estamos
i. L.J lectura de Mt 6, 1-18 prescinde de los vv 7-15 (el padrenuestro) por ser estos
una inserción, que interrumpe las tres "estrofas" sobre la limosna, la oración y el ayuno.
2. Es verdad que la reforma litúrgica introdujo una oración alternativa, como tam-
bién otra fórmula para la imposición ("Conviértete y cree en el evangelio").
3. El semipelagianismo es la tendencia teológica de sobreestimar la importancia
del esfuerzo natural en perjuicio de la importancia de la gracia.
98
dejándonos hacer por Dios. El prefacio (propio) dice esto muy
bien.
Por tanto, el ayuno (y la cuaresma) es un tiempo en el que
damos a Dios más libertad para obrar en nosotros, refrenando
los deseos instintivos (no solo el apetito alimenticio), pero no
con un espíritu mezquino y dualista, sino generoso y esperanza-
do, tratando de acompañar a quien se liberó completamente
para, en obediencia a Dios, donarse por nosotros.
Podemos decir también: ¡imponiendo ciertas restricciones a
nuestros impulsos, le damos más campo a Dios y a sus hijos,
que buscan un lugarcito en nosotros! Mortificación, entonces,
no significa gusto por la muerte, sino muerte al hombre natural,
para dejar vivir con más vigor en nosotros al hijo de Dios y her-
mano de los hombres que somos.
Penitencia es un reflejo de reparación después de una falta.
Sentimos la insuficiencia del hombre natural que somos.
Tratamos de reparar esto, pero sabemos que el único que puede
reparar esto es Dios. Por eso, la mejor penitencia es: dar lugar a
Dios.
ler domingo de cuaresma A
PECADO Y
RESTAURACIÓN
CtEnt: (Sal 90, 15-17) Dios atiende el clamor de su siervo.
Orín: Acompañar a Cristo de cerca y corresponder a su amor.
laLt: (Gn 2, 7-9; 3,1 -7) El pecado de Adán - Lo que Gn 2 y 3 narra no es la historia de un indi-
viduo, sino un mensaje que se refiere a ía vida de todos. El hombre es mortal. Cuando
Dios le retira su "soplo de vida", él vuelve a la tierra de la cual fue sacado. Pero Dios no
desea la ruina del hombre. Si la muerte es la ruina del hombre, es porque el hombre le
volvió la espalda. Cuando, en Cristo, el hombre vuelve a Dios, la muerte ya no es ruina,
sino transformación de la vida (2aU). - 2, 7-9 cf Qo 3, 20-21; Sal 103, 29-30; ICo 15, 45-
4 7 - 3 , !-7cfSb2,23s;Jn8,44Rm5, 12-21.
CtMed: (Sal 50, 3-4.5-6a.l2-13.14+l7) Arrepentimiento y petición de restauración.
2aLt: (Rm 5. 12-19 ó 5. 12.17-19) En donde abundó elpecado, sobreabundó la gracia - En la
laU se recuerda a Adán, en la 3a a Jesús, y en la 2a se los compara a ambos. Central es el
v 5, 18: condenación para todos por el pecado de Adán, reconciliación para todos los que
quieran, por la justicia de Cristo. Todos son pecadores (Rm 1, 18-3, 20), pero para todos
existe la salvación en la fidelidad de Dios y el gesto salvífico de Cristo (Rm 3, 21-4, 25).
Pablo recuerda este misterio por los contrastes: uno/todos, muerte/vida, Adán/Cristo.
Tomando el lugar de todos, Jesús venció la muerte, para ofrecer a todos la comunión con
Dios, que es vida.-5, 12-14 cf Rm 6, 23; ICo 15,21-22; Gn 3, 19-5, 19cfls53, II.
CtAcl: (cf Mt 4,4b) "No solo de pan vive el hombre".
99
 Ev: (Mt 4, l-l I) Tentación de Jesús - Jesús vino a "cumplir toda justicia" (Mi 3, 15), incluso
al ser tentado en el desierto. Israel fue puesto a prueba en el desierto, por Dios misino (Dt
8, 2-3), y no resistió. Adán fue probado en el paraíso, y no resistió (/aU). Un Cristo,
Israel y la humanidad (Adán) pasan la prueba con éxito. Jesús vence la triple hambre de
pan, gloria y poder. - cf Me 1, 12-13; Le 4, 1-13; Ex 24. 18; 34, 28 - las respuestas de
Jesús son sacadas todas del Dt: 8, 3; 6, 16; 6, 13.
OrOf: Nuestro corazón corresponde a las ofrendas.
Pref: (propio) Jesús consagró el tiempo de 40 días y desarmó al enemigo.
CtCom: (Mt 4, 4) "No solo de pan vive el hombre..." / (Sal 90, 4) Amparo en el Señor.
OrFin: Vivir de la palabra que sale de la boca de Dios.
La liturgia de los domingos cuaresmales es, a veces, bastan-
te compleja, pues mientras acentúa por una parte los temas pa-
renéticos (conversión, etc.), trata también de llamar la atención
hacia los "grandes episodios" de la vida de Jesús, destacando
más los que tienen un sentido sacramental, puesto que la cuares-
ma era, antiguamente, el tiempo de preparación para el bau-
tismo. Hoy, en las dos primeras lecturas tenemos el tema del pe-
cado, mientras el evangelio (como también en los años B y C )
narra la tentación de Jesús (victoria sobre el pecado).
La laLt es la historia del pecado de Adán y Eva. Para no
alargar la liturgia, los organizadores del nuevo leccionario abre-
viaron bastante el texto, citando solamente la formación del
hombre del barro de la tierra, su colocación en el paraíso y su
pecado. Si hay tiempo, se puede incluir la creación de la mujer
(Gn 2, 18.21-24), acentuando así el contraste entre el amor del
creador y el pecado del "hombre" (= sentido de "Adán"), que
consiste en querer ocupar el lugar de Dios en el conocimiento
del bien y del mal. Pero esta ambición solo lo lleva a lo contra-
rio, hasta el punto de que su desnudez natural se revela malicio-
sa a su conciencia... (Gn 3, 7).
La 2aLt es el comentario de san Pablo sobre este episodio.
Por el pecado, la muerte entró en el mundo y, como todos pe-
can, todos mueren, aun los que no pecan por transgresión de un
mandamiento, como Adán. Pablo tiene la certeza de que todos
están en una situación marcada por el pecado; y la muerte, con
su sentido de destrucción, es signo de ello. Pero, Adán, dice Pa-
blo, es un símbolo. Es el hombre, el individuo, por el cual el pe-
tauu y 1a muerte entraron en la existencia humana. El es, por
contraste, la prefiguración de aquel otro individuo, por el cual
—aun con mucha mayor abundancia que el pecado y la muerte
la gracia y la vida entraron en nuestra existencia, justificándo-
nos (volviéndonos justos) delante de Dios. Para entender bien
100
este cambio debemos recordar también que, para Pablo, la
muerte del cristiano ya no es esa destrucción de la vida que lo
fue para Adán y sus hijos; de ahora en adelante, es transforma-
ción de la vida: "vita matatur, non tollitur" (ICo 15, 35-53).
Así, las dos primeras lecturas nos llevan a la conclusión: en
donde abundó el pecado, sobreabundó la gracia.
Esto es lo que se hace visible en el episodio evangélico de la
tentación de Jesús, pues —sobre todo en la versión de Mt, en
donde la tentación de rivalizar con Dios viene de última1— la
actitud de Jesús aparece como la reparación de la desobediencia
de Adán (Ev). Mientras Adán prefirió tener su propia visión
sobre lo que se debe hacer, Jesús, citando tres frases del libro
del Dt, proclama la absoluta supremacía de Dios, por encima
del bienestar, del éxito y del poder. Pues ninguna realidad te-
rrestre merece nuestra adhesión absoluta. Solo a Dios adora-
remos, solamente ante él doblaremos la rodilla, en último análi-
sis. Fue lo que Jesús ordenó al que sedujo a Adán.
Podemos decir que el pecado es, fundamentalmente, orgu-
llo. Jesús, por su actitud contraria al orgullo —la obediencia—,
restaura la armonía con Dios ("los ángeles le servían", Mt 4,
11), y nosotros estamos invitados a acompañarlo en esta expe-
riencia de 40 días. Nuestro ayuno adquiere aquí el sentido de
búsqueda de la voluntad de Dios, de despojo interior, de dejar
de estar llenos de nosotros mismos. Pues solo así podremos
acompañar a Jesús en el resto de su camino, en el vaciamiento
total en favor de los hombres. Y este es el camino de gracia, por
medio del cual reencontraremos la vida que nadie nos puede
quitar (diferentemente del bienestar, del éxito y del poder), la
vida que se transforma en presencia eterna de quien nos creó y
nos llamó. Así, venceremos con Cristo al "antiguo enemigo" (
prefacio propio).
Las oraciones presentan el tiempo cuaresmal que —oficial-
mente— comienza hoy, como un tiempo para conocer a
Jesucristo más profundamente (Orín), para vivir —como él—
de la palabra que sale de la boca del altísimo (OrFin), para ca-
minar con él hacia la pascua. Por tanto, desde el comienzo, la
cuaresma está marcada por un profundo cristocentrismo. Es un
penetrar en el misterio de su obediencia hasta la muerte, pero no
1. En Le 4,113 la orden es diferente.
101
con un espíritu de rechazo de lo que Dios creó —la laLt nos
recuerda la bondad inicial de la creación—, sino con la inten-
ción de descubrir lo que, realmente, redime y libera al hombre.
Los cantos de entrada y comunión nos aseguran la proxi-
midad y protección de Dios para el justo (con un recuerdo de la
segunda tentación, en el Sal 90). Pero merece especial atención,
en la programación musical de la celebración, el canto de me-
ditación, el Sal 50, el "miserere", expresión de la profunda con-
ciencia de ruptura con Dios que el hombre siente en sí, pero
también de la confianza en la restauración de la inocencia origi-
nal, mediante la verdadera conversión (que, para nosotros, con-
siste en unirnos a Jesucristo).
2e domingo de cuaresma
POR LA CRUZ A LA GLORIA
ClEnl: (Sal 26. 8-9) "Tu rostro busco; no me ocultes lu rostro" / (Sai 24, 6.3.22) "Acuérdate,
Señor, de tu misericordia".
Orín: Purificada la mirada de la fe, contemplar la gloria.
laLt: (Gn 12. I-4a) El camino de Abrahán - Después de la torre de Babel parece que la historia
de la humanidad viró hacia el caos (Gn 11). Pero con la vocación de Abrahán surge un
nuevo punto luminoso. Comienza la "historia de la salvación". Cinco veces se oye la pa-
labra "bendición". Abrahán oye el llamamiento: "Sal de tu tierra", y la promesa: "Yo te
bendeciré". Esta es su única luz. El parte sin preguntar a dónde. En la fe (Hb I 1, 8-10). -
cf Nm 24, 5-9; Sb 10, 5; Si 44, 20-22; Ga 3, 8.
ClMed: (Sal 32,4-5.18-19.20+22) Invocación de la misericordia de Dios.
2aLt: (2Tm 1, 8b-10) Nuestra sania vocación - La meta de la historia humana es la partici-
pación de la vida divina (2Tm I. 10). Esta es la salvación, que solóse puede experimentar
como obra de Dios. Lo que Dios inició en el "acontecimiento" de Jesús, (su vida y la fe
^u^ .m.^iiu), éi la llevará a término en el juicio. Mientras tenemos esta esperanza, el
mundo, ajeno a ella, no puede inspirar miedo, ni al apóstol ni a nosotros. - cf Rm 1, 16; 5,
3-4; Ef 3, 13; 2, 8-9; Tt 2, 11; 3, 4-5.
CtAcl: (Le 9, 35) "Este es mi hijo amado, escuchadlo".
Ev: (Mt 17, 1-9) La transfiguración de Jesús - la "gloria" de Dios, en la Biblia, significa la
manifestación de su propio ser y grandeza. Manifestación en la naturaleza, en la historia,
Ntcncia humana. Solo el ojo puro la puede ver (Mt 5, 8). En Jesús la gloria de
Dios se manifestó como nunca. Pero pocos la ven... En Ex 34, 29-30, el rostro de Moisés
se volvió radiante por el "reflejo" de la gloria de Yavé. En Mt 17, Iss, Jesús se vuelve
todo radiante - es como la columna de luz que manifiesta la presencia de Dios. La voz
desde la nube confirma la profesión de fe de Pedro (Mt 16, 17) y exige escucha, obedien-
cia de la fe, tanto a la predicación de la nueva ley (Mt 5-7) cuanto a la enseñanza de que
el mesías debe sufrir y morir (Mt 16.21-23, etc.) - cf Me 9, 2-10; Le 9, 28-36 - 2P 1, 16-
io; ex iy, 16; 24, 15-16; Is42, 1; Jn (4,9;2Co4,6.
OrOf: Santificación por las ofrendas,
Pref: (propio) Por la cruz a la gloria.
ClCom: (Mt 17, 5) "Este es mi hijo predilecto".
Todavía en la tierra, participar de las cosas del cielo.
OrFin:
102
En los tres años del ciclo dominical, el 29 domingo cuares-
mal es el domingo de la transfiguración. Esto tiene un sentido
profundo: estamos subiendo con Jesús hacia Jerusalén, en donde
él llevará a término la voluntad del Padre. Ahora bien, en este
camino, para no desfallecer en nuestra fe, es bueno tener de-
lante de los ojos, así como los testigos privilegiados, la gloria de
aquél que será totalmente aniquilado, el hijo y siervo de Dios.
Y, especialmente en este tiempo de conversión, resuena la voz
de Dios: "Escuchadlo".
En las primeras lecturas del actual tiempo litúrgico, se
pasan en revista los grandes momentos del camino del antiguo
pueblo de Dios; hoy, la vocación de Abrahán, la bendición de su
descendencia y, en ella, la del mundo. En el espíritu de conver-
sión, de abandonar las posiciones seguras, queda resonando en
nuestros oídos el "sal de tu tierra". Dejar lo que consideramos
conquistado es la condición para seguir por el camino que Dios
señala. La 2a lectura, podemos considerarla como un breve
comentario de la primera: señala nuestra vocación santa (divi-
na), en virtud del designio y de la gracia de Dios (pues Dios no
nos hace entrar en su plan, sin transformarnos también por su
gracia). Y esta gracia se nos da en Jesucristo, en quien resplan-
dece la victoria sobre la muerte.
Ahora bien, la victoria final de Jesús es lo que Pedro, Santia-
go y Juan pudieron vislumbrar en la experiencia del Tabor, cuan-
do, en una visión, vieron a Jesús envuelto en el esplendor celes-
tial, confirmado por la ley (Moisés) y los profetas (Elías)(evange-
lio, prefacio propio). Con esta gloria, aparece también la autori-
dad que es el "hijo predilecto" —la misma expresión que, en el
bautismo de Jesús, lo identifica como el siervo de Dios verdadero
y completo. Su palabra tiene la autoridad del mismo Dios
("escuchadlo", cf el "oye, Israel" de Dt 6, 4). Y además, esta
transfiguración es un anuncio de su resurrección, como lo
demuestran las últimas palabras, prohibiendo la publicación del
hecho hasta cuando no haya resucitado de entre los muertos. Este
es el camino de Jesús, más incomprensible todavía que el de
Abrahán.
Así, podemos decir que Jesús revela, en sí mismo, el térmi-
no de nuestra vocación. Lleva a plenitud lo que fue vocación
divina desde aquella de Abrahán —y lo lleva a plenitud en la
103
medida en que nosotros nos unimos a él, por la obediencia a la
autoridad de su palabra, la adhesión de la fe.
Aprendemos así a ver la vida no como una posición adqui-
rida, sino como un camino, dinamizado por una vocación, cuyo
término todavía se nos oculta, pero revelado también ya en
Jesucristo. La adhesión a su vida es la fuerza que nos mueve en
nuestro camino, de estación en estación. Su gloria es la luz que
ilumina el camino que estamos llamados a recorrer.
Ahora bien, aun cuando el camino para el cual Dios nos lla-
ma es un camino envuelto en el misterio, la plenitud que recono-
cemos en Cristo nos enseña que este camino va "por la cruz a la
gloria" {Prefacio). El camino de Dios es arriesgado. La lógica
de Dios entra en choque con la del mundo, porque Dios es crea-
tivo y quiere siempre lo mejor, mientras que el mundo tiene ten-
dencia a la instalación y a mantener situaciones que no sirven
(el "status quo"). Para llegar a ver y sentir las cosas como Dios,
tenemos que enfrentar incomprensión y rechazo. En la transfi-
guración de Cristo, poco después de sus predicciones del sufri-
miento y de la muerte (Mt 16, 21-23), se nos delinea el prototipo
del camino de la gloria —pero pasa por la cruz.
Para este camino —así reza la Orín— es necesario que nues-
tro espíritu se alimente con la palabra que nos viene a través del
hijo amado; que nuestra mirada de fe sea purificada, para que
veamos la verdadera gloria en Jesucristo. Así, ya participamos
aquí en la tierra de la realidad eterna del mismo Dios (OrFin).
Er. Ir. r.rtual situación de América Latina, este mensaje ad-
quiere un sentido comunitario y social. No se trata solo del ca-
mino de la fe individual, sino de la fe de los que se reúnen al-
rededor de Cristo, para caminar rumbo hacia un mundo nuevo,
basado en la insticia y ya no en la explotación del hombre por el
hombre. Este camino exige mucha fe y mucho riesgo. Fe en el
pobre y oprimido como sujeto de su historia, y el riesgo de
abandonar las estructuras económicas y políticas que funcionan
en la actualidad (en perjuicio de la justicia), para crear nuevas
—todavía desconocidas— que deberán ser el signo de la "santa
vocación": "Sal de tu tierra y vete...".
104
3er domingo de cuaresma
EL DON DEL AGUA VIVA
CtEnt: (Sai 24, 15-16) Dios me libra de la trampa / (Ez 36, 23-26) "Derramaré sobre vosotros un
agua pura".
Orín: "Acoge la confesión de nuestra debilidad".
laLl: (Ex 17, 3-7) Los israelitas piden agua, en el desierto - "¿Dios está con nosotros o no?".
En estos términos, Israel puso a Dios a prueba, cuando faltó agua, y en otras circunstan-
cias en la travesía del desierto. A pesar de ios desafíos, Dios se demostró fiel, dando
agua, no solo para calmar la sed en el desierto, sino el agua de la vida eterna (cf Ev). Este
don de Dios es él mismo (cf 2aLt y Ev). Pero los pequeños dones de cada día, el agua de
un pozo, ya representan este gran don. - cf Nm 20, 1-13; Ex 15, 24: Dt 6, 16; Sal 94, 1.8-
9 ( = H b 3 , 7-9); ICo 10,4.
CtMed: (Sal 94, 1-2.6-7.8-9) La dureza del corazón de los israelitas pidiendo agua; invitación a la
conversión.
2aLt: (Rm 5, 1-2.5-8) Dios nos amó (en Cristo) por pura gracia - Lo que el bautismo nos
ofrece es puro don, pura gracia. No lo merecemos: Cristo murió por nosotros mientras
éramos pecadores. Paz, gracia, esperanza de la gloria divina (5, 1-2 y 9-11), nuestra justi-
ficación y adopción por Dios, nosotros tenemos y sabemos todo eso por el espíritu del
Padre que Cristo nos da. - 5, 1-2 cf Rm 3, 21-24 - 5, 5 cf Jn 7, 37-39; ICo 13, 13; Rm 8,
14-16; Ga 4 , 6 - 5 , 6-8 cfRm 8, 32-34; 1P3, 18.
CtAcl: (Jn 4, 12.15) "Dame agua viva".
Ev: (Jn4, 5-42 ó 4. 5.l9b-26.39.40-42) El don del agua viva, Jesús el salvador -El simbolis-
mo del agua (cf laLl) sugiere el don del espíritu (cf 2aLl) de Dios, pero para entender
esto es necesario ser instruido por Cristo. El presente evangelio muestra esta enseñanza.
En el fondo, el mismo Cristo es don de Dios - y para los que vienen después de él, es el
espíritu que se les da, en el agua que significa el don divino. Así será verdaderamente
posible amar a Dios "en espíritu y verdad", es decir, no en instituciones humanas
(Jerusalén, Garizin), sino en el propio espíritu de Jesucristo. - 4, 5-6 cf Gn 33, 18-20 - 4,
10-l5cfJn3, 16:6,31-32.34-35;7,37-39-4, 16-17 cf Is 41, 17-20 - 4, 20-26 cfDt 12,
5:Rm9, 4-5: Dt 18, 18: Is 52, 6; Jn 9, 37 - 4. 34 cf Dt 8, 3; Jn 3, 17:6,38-40.
OrOf: Recibir y dar perdón,
Pref: (propio) Hacer brotar el amor de Dios.
CtCom: (Jn 4, 13-14) "Una fuente que brota para la vida eterna".
OrFin: Manifiéstese en nuestra vida el fruto del sacramento.
Tiempo de preparación para el bautismo, la cuaresma pre-
senta los textos de Juan de catequesis bautismal, concebidos al-
rededor del simbolismo del agua: Jn 4 y 9 (respectivamente este
y el próximo domingo). Hoy, el simbolismo central de la litur-
gia es elocuente. La primera lectura nos narra el don del agua en
el desierto, el evangelio habla del agua de la vida que Jesús en
su persona ofrece al mundo1. Figura y realización. En la figura
—el episodio del AT— tiene un defecto: la murmuración de los
israelitas. El canto de meditación (Sal 94) también lo menciona.
Realmente, si Dios le dio al pueblo el agua en el desierto, no fue
porque ellos lo pidieran cariñosamente... fue por pura gracia.
1. La la y la 3aLt son las mismas que antiguamente se leían el viernes cuaresmal,
uno de los días de los "escrutinios" (exámenes) preparatorios al bautismo.
105
También en el diálogo de Jesús con la samaritana (Ev) notamos
la incomprensión de la persona humana ante el don de Dios, y la
ironía de la samaritana respecto del ofrecimiento de Jesús ("Ni
siquiera tienes con qué sacar agua...", Jn 4, 11) no es menos irri-
tante que la murmuración de los israelitas. Pero ahí está la dife-
rencia entre la figura y su plena realización: en el caso de la
samaritana, la revelación de Dios en Jesucristo supera la incom-
prensión, aunque pase por un camino de paciente pedagogía,
que incluye la conscientización de la mujer respecto de su
situación pecaminosa (Jn 4, 16-18; suprimido en la versión a-
breviada). Pero, finalmente, ella llega a interesar a su gente por
la persona de Cristo y los samaritanos proclaman su fe mesiáni-
ca en Cristo, "salvador del mundo" (v 42).
Hablamos del simbolismo del agua. De hecho, lo importante
en el bautismo no es el agua material —si así lo pensamos, en-
tenderíamos tan poco como la samaritana al principio de la con-
versación—, sino el don de Dios que el agua significa, y este
don es Jesús mismo. En el bautismo, recibimos no agua, sino a
Jesucristo. En qué sentido él es el don de Dios, lo explica la 2a
lectura. Tan gratuitamente Dios nos amó, que su hijo Jesús qui-
so morir por nosotros, mientras éramos todavía enemigos —
¡cuando difícilmente se encuentra a alguien que dé su vida por
un amigo! Ser bautizado es dejarse envolver por este amor gra-
tuito de Dios en Jesucristo, es comprometerse con su bondad.
Esto solamente es posible porque, como dice el mismo san Juan,
Dios amó primero (Un 4, 10). No merecemos el agua del de-
sierto, ni calendemos el don del agua viva, pero debemos re-
cibirlo como manifestación del amor gratuito de Dios: este es el
sentido del bautismo que nos enseña la liturgia de hoy.
En esta perspectiva, cabe cantar la antífona de entrada
(opción ii; t z 36, 23-26) o un texto equivalente. También el
prefacio (propio) y la antífona de la comunión aluden al sim-
bolismo central del agua. Las oraciones insisten más en la peni-
tencia.
L^onciDiendo la liturgia como una catequesis permanente,
debe decirse que el presente domingo (y el próximo) son idea-
les para una catequesis sobre el bautismo. Las lecturas invitan a
un desarrollo del simbolismo del agua, pero, como acabamos de
descubrir, revelan también el sentido profundo del bautismo: no
106
es un acto social, ni una protección mágica contra la muerte de
la criatura en estado de pecado original; es una aceptación, en la
fe, del don gratuito del amor de Dios en Jesucristo, don que solo
conocemos cuando escuchamos su palabra (cf la samaritana).
Como la mayoría de los fieles fueron bautizados antes de poder
asumir personalmente esta fe, conviene prepararlos para el mis-
terio pascual —el misterio del amor que vence al mundo—
mediante esta conscientización de su bautismo, sobre todo ahora
que, en la liturgia renovada, todos los fieles están invitados, en
el día de pascua, a renovar la profesión solemne de su fe bau-
tismal. ¡Si los símbolos de la noche pascual no son preparados
con anterioridad, no hay que extrañar que esa ceremonia no
"entre" en el pueblo!
Para muchos, "agua viva" es un símbolo muy significativo.
Significa la vida que viene de Dios, ahuyentando la muerte cau-
sada por la sequía o el agua contaminada. En la pedagogía de la
fe es importante sacar de ahí consecuencias prácticas: el pueblo
regenerado por el don de Dios debe ser un pueblo de vida, no de
muerte. Su lucha por el agua y por todo lo que le garantiza una
vida digna y humana significa abrirle espacio al don del Dios de
la vida.
4g domingo de cuaresma A.
LA LUZ DE CRISTO
CtEnt: (fs 66, 10-11) "Alégrale, Jerusa!én".
Orín: Correr al encuentro de las fiestas que se aproximan.
laLt: (1S 16, Ib.6-7.10-13a) Unción de David como rey - De 1S 16 hasta el final de 2S, la
Biblia narra las tradiciones relativas al rey David. De su unción tenemos varias versiones
(cf 2S 2, 4; 5, 3). En la presente narración de la unción (IS 16) es importante que David
es el elegido de Dios; Dios estacón él (16, 18). Esta elección es comentada por el v 7: los
hombres miran al exterior, Dios mira al interior. Dios no se fija en las cualidades bri-
llantes; de su colaborador él espera un corazón recto, -cf 2S 7, 8; Sal 77, 70; 88, 21.
CtMed: (Sal 22, l-3a.3b-4.5-6) "El Señor es mi pastor".
2aLt: (Ef 5, 8-14) "Levántate de entre los muertos, y Cristo te iluminará" - Quien conoce la luz
de Cristo, ve el mundo ajeno a Dios como tinieblas, y quien vive en las tinieblas, todavía
no ha despertado para la vida que Dios le quiere proporcionar. El autor de Ef se dirige a
lectores que, por su conversión, han roto con una existencia pagana. Deben recordar que
pertenecen a la luz, y no a las tinieblas. Son dos dominios incompatibles - 5, 8 cf Col 1,
12-13;Jn8, 12; lTs 5,4-8-5, 12-I3cf Jn 3, 19-21-5, 14cfls26, 19; Rm 13, ll;2Co4,6.
CtAcI: (Jn 8, 12b) "Yo soy la luz del mundo*'.
Ev: (Jn 9, 1-41 ó 9, 1.6-9.13-17.34-41) Jesús abre los ojos al ciego de nacimiento, por medio
de las aguas de Siloé - Jesús cura a un ciego, pero la curación solo se completa en la pro-
fesión de fe: ver a Dios en Jesucristo. El presente evangelio narra: 1) la curación (9, 1-7);
2) la maduración de la fe en el encuentro con la incredulidad y la represión (9, 8-34); 3) la
107
 auto-revelación de Cristo, como respuesta a la búsqueda del ciego, y la profesión de fe de
éste (9, 35-39). La auto-revelación de Cristo es: "Yo soy la luz del mundo" (cf 8, 12). El
ciego ve esta luz y se vuelve "hijo de la luz" (cf 12, 36). Los fariseos dicen que ven, pero
rechazan ver la luz que vino al mundo: ellos son los verdaderos ciegos. Así, la luz se
transforma, para ellos, en el juicio y condenación. Ellos no quieren hacer lo que hace el
ciego: adorar a Dios en Jesucristo. -9,4-5 cf Un l,5;Jn 11.9-10: 12,35-36:8, 12-9,35-
39cfJn4.26;Mtl3, 13; 15, 14.
OrOf: Dones ofrecidos con alegría por la salvación del mundo.
Pref: (propio) Cristo conduce a la luz de la fe y hace renacer en tas aguas del bautismo.
CtCom: (cf Jn 9, 11) "Empecé a ver y cref.
OrFin: "ilumina nuestros corazones con el esplendor de tu gracia".
Podemos comparar la cuaresma con la subida de los peregri-
nos judíos a celebrar la pascua en la ciudad santa. Es penoso,
pero también vale la pena. El espíritu de la cuaresma no es de
tristeza ni de melancolía. Sí, de renovación interior y esfuerzo
para continuar el camino. En la mitad del camino aparecen las
señales de la proximidad de la ciudad. El corazón se alegra.
"Laetare Ierusalem", canta la liturgia de hoy: alégrate, porque tu
consolación será más abundante que tu tristeza (CtEnt).
El día de hoy coincide con la antigua fiesta de las rosas en
Italia. Por eso, se acostumbraba celebrar este domingo con or-
namentos rosados. En la liturgia actual forma parte de la catc-
quesis bautismal (cf domingo pasado). El evangelio se toma del
jueves de la 49 semana cuaresmal, uno de los días de "escruti-
nio" bautismal.
Dentro de la celebración, a primera vista, parece que sobre la
Orín y la OrOf, como también la segunda lectura, apoyan el tema
de la alegría. Pero, precisamente esta segunda lectura ("Cristo te
iluminará", El" 5, 14) nos da la clave para la lectura evangélica: la
curación del ciego de nacimiento, en la que Jesús aparece como
luz del mundo, aquel que abre los ojos al ciego mediante el baño
en "Siloé, que significa: enviado" (Jn 9, 7) —una alusión clara al
ba ,,t '°'^o »". el enviado de Dios. Como ya dijimos, también en
este domingo está en la perspectiva de la catequesis bautismal
(como el anterior). La alegría que la liturgia recuerda es la de la
luz de Cristo, que iluminará a los que han de recibir el bautismo
en la noche oascual. En la Iglesia antigua, el bautismo se llama-
ba también "iluminación". Dejarse abrir los ojos por Cristo, en
el baño en su nombre —he aquí uno de los sentidos del sacra-
mento para el cual prepara la cuaresma, como participación en
la muerte y resurrección del Señor. El prefacio (propio) resume
estas ideas.
108
La la lectura narra la unción del rey David. Esta unción
destaca la dignidad sacerdotal y real (a los sacerdotes y a los re-
yes se los ungía). Señala al "ungido" por excelencia (ungido, en
griego, es khristos; en arameo, machia, "mesías"). Significa
nuestra unción bautismal en Cristo. Pero el texto trae además
otro motivo que merece nuestra atención: el hombre ve la cara
—la estatura insignificante del joven David— pero Dios ve el
corazón. Esta idea concuerda muy bien con el tiempo de prepa-
ración para el bautismo o su renovación, que es la cuaresma.
Nuestro corazón debe estar iluminado para que sea visto por
Dios. La cuarta semana de la cuaresma era, antiguamente, la del
último "escrutinio" prebautismal. Para que la luz de Cristo nos
ilumine, es necesario tener un corazón puro, aunque esto no sea
solo fruto de nuestro esfuerzo, sino de la purificación de la que
el bautismo es signo. (Pero, si nosotros no lo dejamos purificar
—no se ha hecho nada...). El canto de la meditación celebra a
Dios como pastor, asociando esta idea al pastor David, elegido
para conducir a su pueblo.
Merece atención, sobre todo, el evangelio, pues, a más de
ser una alusión al simbolismo bautismal, es también una peda-
gogía de la fe. Consiste en una serie de diálogos, en donde se
muestra más firme y decidida la fe del hombre que fue curado,
mientras crece en la misma medida la mala voluntad de los fa-
riseos y sus correligionarios. Al final, el hombre es excluido de
la sinagoga (la suerte de muchos cristianos en el siglo prime-
ro), pero al volver a encontrar a Jesús, llega a formular una
plena profesión de fe, y adora a Jesús. El hombre había entendi-
do la señal que le diera Jesús (abrir los ojos), y permaneció fiel
a pesar de todas las presiones. ¿Somos consecuentes para vivir
el signo de nuestro bautismo?1.
Por tanto, hay que ver la cuaresma como un tiempo de pre-
paración para la proclamación renovada de nuestra fe bautis-
mal. Entonces, "Cristo nos iluminará" (cf 2aLt). La conversión
de la cuaresma es la renovación de nuestro bautismo, tal vez la
primera vez que lo vivimos conscientemente, pues muchos bau-
tizados lo fueron sin saberlo y necesitan todavía asumir lo que
recibieron de modo automático en los primeros días de su vida.
1. Cf Kimings, i. Encontró com o Quarto Evangelho. Petrópolis: Vozes, 1974, pp
44-47.
109
 5- domingo de cuaresma A 37). También la 2a lectura, de Rm 8, habla del espíritu que vivi-
RESURRECCIÓN Y VIDA
CtEnt: (Sal 42, 1-2) Invocación de lajusticia de Dios contra el adversario.
Orín: Alegría en la caridad que llevó a Cristo a la donación de su vida.
laLt: (Ez 37. 12-14) Los huesos revivificados por el soplo de Dios - (cf Vigilia de pentecostés,
luLt) - Ez 37, 11-14 explica la visión anterior; la revivificación de los huesos (37. 1-10).
La muerte sirve aquí como figura de Israel, viviendo en el destierro, más muerto que vivo
(37, 11). La revivificación es el gesto de Dios para reconducirlo a su tierra. En tiempos
más recientes, esta visión fue interpretada como la resurrección de los muertos, y con
razón, porque más que el regreso del destierro, la resurrección es obra del espíritu vivifi-
cador de Dios y regreso a la plena comunión con el Padre (cf 2aLt). - cf Is 26, 19; Mt 22,
29-32.
CtMed:
2aLt:
(Sal 129, l-2.3-4b.4c-6.7-8) "De las profundidades...": esperanza en Dios.
(Am 8, 8-11) El espíritu de Cristo nos hace vivir por la justicia y siempre da vida a los
cuerpos mortales - En Rm 6 (cf Vigilia pascual, 8aLt), Pablo habló de la interrogación del
cristiano en el misterio de la muerte y resurrección de Cristo. Cuando el hombre solo vive
de su propio "yo", es "carne", existencia humana precaria y limitada. No puede agradar a
Dios (8. 8). Pero con la integración en Cristo, por el bautismo, recibe el "espíritu, que
resucitó a Cristo de entre los muertos" (8. 11). - Sin embargo, experimentamos en
nosotros mismos, que esta transformación todavía no se ha realizado completamente en
nosotros. Por eso, nuestra fe es también esperanza: el espíritu de Dios nos transformará
siempre más. si le damos suficiente cabida. - cf Un 2, 15-16; Jn 3, 5-6; ICo 3, 23; Rm 5,
12: ICo6. 14.
CtAcl: (Jn II, 25a-26) "Quien cree en mí no morirá para siempre".
Ev: (Jn 11, 1-45 ó 11, 3-7.l7.20-27.33b-45) "Yo soy la resurrección y la vida" - El último
(79) es el mayor "signo" de Jesús en Jn. Ante la muerte de Lázaro y su propia muerte, dice
Jesús: "Yo soy la resurrección y la vida" (11, 25). Resurrección y vida eterna no son lo
que piensan Marta y los judíos: una lejana esperanza. Jesús mismo, en su presencia, es el
don cscatológico de la vida divina, no sujeta a la muerte. "Yo lo soy", es la revelación de
Jesús (II, 25 cf 4. 26; 9. 37). Esta es la realidad que señalan este y todos los signos de
Jesús. Quien acepte a Jesús, en la fe, ya tiene esta vida divina (5, 24; cf 11, 26). - cf Mt
22.23-33;Jn8,5l: Un 3. 14.
Oi-Of: Purificación.
Pref: (propio) La compasión humana de Cristo nos lleva a una vida nueva.
ClCom: (Jn II, 26) Creer en Cristo es vida eterna.
OrFin: Comunión con el cuerpo y la sangre de Cristo: miembros de sus cuerpo.
Cuino luj dos domingos anteriores, también el 59 domingo
cuaresmal, antiguamente llamado "de la pasión", está marcado
por uno de los grandes episodios del 49 evangelio: la resurrec-
ción de Lázaro (Ev). Con ello, no solo se narra uno de los últi-
mos enisodios antes de la muerte de Jesús (este milagro de Je-
sús suscita odio mortal por parte de las autoridades judías), sino
que también se prefigura la misma resurrección de Cristo. El
mismo evangelista Juan concibió la narración de este milagro en
este sentido, colocándolo como último y más grande signo de
jesús, inmediatamente antes de su muerte; en el 49 evangelio, el
episodio de Lázaro termina con la mención de la pascua de la
muerte de Cristo (11, 55).
La la lectura también está bajo el signo de la resurrección:
la visión de los huesos revivificados por el espíritu de Dios (Ez
110
fica, aunque el cuerpo esté muerto; el espíritu de aquel que
resucitó a Cristo de entre los muertos hará vivir también nues-
tros cuerpos mortales. Por tanto, la liturgia de hoy abre una pros-
pectiva sobre nuestra resurrección y la de Cristo. Esta prespecti-
va sostiene nuestros esfuerzos de conversión, al aproximarnos a
la pascua (y, pastoralmente hablando, en este tiempo comienza a
intensificarse la práctica de la confesión pascual). El Sal 129,
que sirve de canto de meditación ilustra bien esta idea, como
también la exhortación de Pablo al comienzo de la 2a lectura: ya
no podemos vivir según la carne.
La presentificación del misterio pascual —pues de esto se
trata en todo este tiempo litúrgico de cuaresma y pascua— debe
ser eficaz en nosotros. Mejor todavía, el misterio solo se hace
presente en la medida en que obre algo en nosotros. La con-
memoración de la resurrección de Cristo es la celebración de
nuestra renovación, de la vida de resucitados por el espíritu que
brota en nosotros. Hoy podemos meditar lo que significa morir
en Cristo para resucitar con él, un antiquísimo tema bautismal
(Rm 6, lss). Morir y resucitar, pues se alcanza la gloria por
medio de la donación, por amor, hasta la muerte, como recuerda
la colecta.
También podemos meditar las palabras misteriosas del evan-
gelio: "Yo soy la resurrección y la vida". Para Juan, esta reali-
dad depende del creer en Jesús: "Todo el que, en su vida, cree
en mí, no morirá, sino que tendrá vida eterna". Para Juan, en la
fe ya se hace presente la realidad definitiva (escatología presente
o anticipada). Adherir a Jesucristo como lo hizo su amigo Lá-
zaro, significa adherir a la vida en persona (cf Jn 13s). Por ser el
amigo de Jesús —el que tiene unidad de vida con él— Lázaro es
elegido para ser el signo de una vida que no muere, aunque el
cuerpo muera (cf 11, 25). Todo el que se adhiere así a Cristo ya
pasó de la muerte a la vida (Jn 5, 24). ¿Qué significa esto? Se
trata del significado profundo de nuestra fe, de la fe que los
catecúmenos abrazan en la noche pascual y que nosotros reno-
vamos en la misma ocasión. Esa fe significa: confiarse en este
hombre que enfrenta el odio, las tinieblas, el pecado, hasta la
muerte, por amor a los hombres. Confiar que Jesús realmente
tuvo razón en haberse despojado por los suyos en fidelidad hasta
el fin (cf Jn 13, 1) y asumir las consecuencias de esto, es decir,
encaminarse por el mismo camino, aunque la gente no tenga la
111
 pureza ni la radicalidad de la donación del hijo unigénito, que
Dios dejó morir para probar hasta dónde va el amor por los
hombres (Jn 3, 16; Un 3, 16). Por tanto, la vida eterna se hace
realidad para nosotros, ya, mientras vivimos, por la fe en Je-
sucristo, su donación hasta la muerte. Este es el sentido de nues-
tra fe, de nuestro bautismo, de nuestra pascua. Este es el espíritu
que hace vivir nuestros cuerpos mortales a pesar de la muerte;
que nos hace vivir la vida de Dios en medio de la muerte. En
medio de la muerte, estamos en la vida...
Ahora bien, a pesar del alto grado teológico de este evange-
lio, conviene considerar también su profundo humanismo.
Aunque Jesús vea en la enfermedad de Lázaro una oportunidad
de Dios para revelar su gloria, en la amistad con Lázaro también
es verdadera la emoción por su muerte. Esto significa que los
signos de Dios se encarnan en auténtica humanidad. Fue el amor
de Jesús por Lázaro el que lo hizo rezar al Padre y devolver la
vida a su amigo. Así, nuestra vida renovada en Cristo deberá ser
lo mismo, incluso más profundamente humana, para "encarnar"
siempre mejor el amor de Dios en nosotros {Pref, Orín).
Domingo de ramos A (B, O)
EL MESÍAS SUFRIENTE
El comienzo de la celebración es la conmemoración de la entrada del Señor en Jeruxeilén (ver misal).
Lectura: (Mt 2!, l-l 1) Entrada de Jesús en Jerusalén. Cuando no haya esta conmemoración:
CtEnt: "Seis días antes de la pascua..."/ (Sal 23. 9-10: "Abrios, puertas eternas...").
Orín: Seguir el ejemplo de Cristo.
laLt: (Is 50, 4-70) Tercer canto del siervo de Y ave: paciencia y confianza - El Primer canto del
.siervo habla de la vocación (Is 42; Bautismo del Señor); el Segundo canto muestra la difi-
cultad de su misión (Is 49. 1-6); el Tercer canto (hoy) describe al siervo como perfecto
discípulo, el profeta fiel, que no teme oposición y persecución, pues está al lado de Dios
(cfFlp2.ó-ll;2aLt).
ClMed: (Sal 21, 8-11.17- i 8a. 19-20.23-24) Oración en la desolación.
2aLt: (F!p 2, 6-11) El despojo de Jesucristo por nosotros y su exaltación - El hijo de Dios se
vuelve siervo, obediente a la voluntad del Padre y expuesto a los poderes de este mundo.
En el servíco fiel hasta la muerte de cruz, demostró su grandeza. Por eso, Dios lo glorificó
y lo hizo "Señor".-cf Col 1, 15-20; Jn I. 1-2; Mt 26, 39-40; Rm 5, 19 - 2, 9-11 cf Rm 1,
4;Is45,23.
^irvti. vr »p ¿i »-y> La obediencia de Cristo hasta la muerte en la cruz.
Ev: (Mt 26, 14-27, 66 ó 27, 11-54) La pasión de Jesús según Mt - (La "historia de la pasión"
es la parte de los evangelios que fue codificada primero. Los evangelistas (sobre todo Me
y Mt) la trasmiten con gran semejanza, pero cada evangelista también le imprimió algunas
cracterísticas propias). - Jesús asume su muerte con conciencia divina, unido al Padre
(destacado por Mt 26, 39 y 42). Cumplimiento del plan del Padre: esto significa también
las muchas alusiones al AT (tema del siervo, del justo oprimido). Su tiempo llegó (26,
18). El no es entregado a la condenación contra su voluntad, por traición. El se entrega
112
por nosotros; eso significan los signos dei pan y del vino, donación libre y soberana de su
cuerpo y de su sangre y fundación de la nueva alianza. Y, con todo, es la muerte más ver-
dadera que jamás alguien haya padecido {cf 26, 39; 27, 46). Pues fue vivida con toda la
autenticidad de Dios - cf Me 14, 10-15,47; Le 22, 3-23, 56; Jn 13,21-30.36-38; 18, 1-19,
42: ICo II, 22-25.
OrOf: Por el sufrimiento de Cristo fuimos reconciliados con el Padre.
Pref: (propio) El sufrimiento de! justo inocente por la salvación de todos.
CtCom: (Mt 26.42) El cáliz de Jesús.
OrFin: Muerte y resurrección de Cristo y nuestra salvación.
El domingo de ramos tiene la misma liturgia en los años A,
B y C, menos en las lecturas evangélicas. Estas son dos: una sir-
ve de preámbulo y narra la historia de la entrada de Jesús en Je-
rusalén, una semana antes de su muerte (por tanto, en el día que
hoy conmemoramos); y la otra, el Ev de la misa propiamente di-
cha, es la narración de la pasión y muerte. Ambas lecturas evan-
gélicas son, respectivamente, tomadas de los tres evangelistas
sinópticos (Mt, Me y Le)1. Esta organización nos permite medi-
tar, cada año, el viacrucis del Señor según la sensibiliad propia
de cada uno de estos evangelistas (la historia de la pasión según
Juan se hace anualmente el viernes santo).
En este año A, podemos imbuirnos del espíritu de san Ma-
teo al narrar la pasión de nuestro Señor (Ev). Importantísimo,
para Mt, es el cumplimiento, en la vida y muerte de Jesús de
Nazaret, del plan divino, expresado en el AT. En este sentido,
podemos observar cómo Jesús realiza la figura del siervo su-
friente de Dios, presentado en la laLt (Is 50, 4-7; Tercer canto
del siervo sufriente de Yavé), por ejemplo, en Mt 26, 67. Por
otra parte, Mt presenta también a Jesús como ejemplo para los
fieles. En la escena de Getsemaní, por ejemplo, Mt es el único
evangelista que pone literalmente en los labios de Jesús la
expresión del padrenuestro: "Hágase tu voluntad" (Mt 26, 42).
La laLt merece atención especial, porque representa un
momento importante en la "pedagogía de la salvación": el
pueblo de Israel, desterrado, empezó a entender que el plan de
Dios no se realiza, necesariamente, por la fuerza, sino más bien
por la donación del "justo". En Jesús contemplamos la plenitud
de esta "estrategia".
El Sal 21, que sirve de canto de meditación, es igualmente
uno de los textos que prefiguran el sufrimiento de Cristo. Varias
1. En el año B, el evangelio de la "entrada" puede ser también Juan.
113
de sus expresiones se aplican literalmente a la historia de Jesús2.
Esto significa, nuevamente, que Jesús realizó en plenitud la
comprensión de Dios que este salmo expresa de manera balbu-
ciente. Inclusive, Jesús exclama las primeras palabras de este
salmo (Mt 27, 46), asumiendo así toda la figura del justo per-
seguido o de los justos perseguidos. En estas palabras se expresa
la sensación de ser abandonado por todos, hasta por Dios (Jesús
tuvo esta "sensación"), pero ellas anuncian también la victoriosa
confianza que se manifiesta en el resto del salmo.
El conjunto de las lecturas se integra con la 2a lectura (Flp 2,
6-11), el primer himno cristológico que se conoce. Resume en
una concisión maravillosa, el misterio del despojo del Señor, que
realiza la figura del esclavo (del siervo, cf laLt) y, por esta obe-
diencia hasta la muerte, es glorificado en el señorío de Dios3.
Ahora bien, esta idea del señorío de Cristo, fue la que ins-
piró el preámbulo de la liturgia de hoy: la procesión de los ra-
mos. El evangelio narra la entrada de Jesús en Jerusalén, en la
que fue recibido, por lo menos por una parte del pueblo, como
el rey davídico ("hijo de David"), el mesías. Para Mt, esto sig-
nifica el cumplimiento de las antiguas promesas mesiánicas (cf
la acentuación por Mt de la descendencia davídica de Jesús; cf
4- domingo de adviento y vigilia de navidad). Ahora, el deseo
de los fieles de unirse a este homenaje, cantando la gloria del
Señor y abanicando los ramos de palmeras, significa que ellos
quieren insertarse en esta realización de la promesa, confirmar
para siempre el gesto significativo del pueblo, que Jerusalén
olvida dentro de pocos días. En el fondo, la más antigua cele-
bración de Cristo rey es la de hoy (cf 34e domingo del tiempo
ordinario).
Así, el presente domingo está marcado por el misterio del
vaciamiento (sufrimiento) por una parte, y de gloria (señorío)
por otra. La tensión entre estas dos dimensiones inspiró las antí-
fonas tradicionales e himnos de esta fiesta ("Pueri hebreorum";
"Gloria, laus").
2. Sal 2 1 , 1 9 = Mt 27, 25; Sal 2 1 , 9 = Mt 27, 43; Sal 21, 2 = Mt 27, 46, cf también
las semejanzas con el Sal 68.
3. Para la concientización del pueblo oprimido respecto de su vocación liberadora
a través del sufrimiento, cf Mesters, C. Missao do Povo que sofre. Petrópolis: Vozes,
1981.
114
Entre los demás textos de la liturgia de hoy, destacamos la
Orín y el Pref (propio), que se inspira en la 2aLt: Jesús, el jus-
to, padeciendo por muchos, se convierte en ejemplo a imitar
(OrFin; Flp 2, 5). Imitándolo, también nosotros entramos en ¡a
extraña "estrategia" de Dios.
Domingo de ramos ^
EL MESÍAS E HIJO DE DIOS
Todo como en el año A, excepto:
Lectura de la entrada de Jesús en Jerusalén (Me II, 1-10).
Ev: (Me 14, 1-15, 47) La pasión de Jesús según Me - Tres veces. Me recordó que lesús
anunció la pasión y muerte del hijo del hombre (8. 31-33; 9, 30-32: 10. 32-34). el don de
la vida del siervo de Dios por la multitud (10, 45). Ahora llegó la hora de la realización
(14, 21.41). Es la hora de la dispersión del pastor y de las ovejas (14, 27). pero ya está
bajo el signo de la nueva reunión, después de la resurrección (14, 28; cf 16, 7). Es la
hora en la cual el hijo del hombre va, para venir de nuevo con el poder judicial de Dios
(14, 62), que, además, él ya venía manifestando en su actividad terrenal (cf 2, 10 etc.).
Es la hora de la incredulidad de Israel, pero también de la fe del mundo universal (cf 12,
l-11). expresada por el centurión al píe de la cruz, proclamando a Jesús hijo de Dios
(15,39).
La lectura de la entrada de Jesús en Jerusalén y de la pasión
según Me en este año, ofrece ocasión para meditar la cristología
de este evangelista.
La primera parte de Me está marcada por el carácter velado
de la obra mesiánica de Jesús. Hace el reino de Dios presente,
pero no de modo manifiesto. Solo lo deja entrever en signos de
su "autoridad" (1, 21 etc.; cf 2, 10 etc.), mejor reconocidos por
los demonios que por los mismos discípulos. Señala la presencia
escondida del reino, narrando parábolas (Me 4). Suscita ad-
miración por sus grandes milagros, que demuestran su dominio
sobre la naturaleza (4, 41 etc.). Prefigura el banquete escatológi-
co (5, 34-44). Pero el misterio de su misión y personalidad
queda escondido, incluso para los discípulos (8, 14-21). La cu-
ración de los ojos del ciego de Betsaida señala un comienzo de
cambio (8, 22-26). Los discípulos reconocen a Jesús como me-
sías (8, 27-29), pero entendiéndolo en categorías humanas y no
divinas (8, 31-33). Por medio de las predicaciones de la pasión y
la enseñanza sobre el seguimiento y el servicio, Jesús prepara a
sus discípulos para la recta comprensión de su mesianismo: no a
la manera de un militarista "hijo de David", sino a la manera del
115
rey mesías humilde y aplastado de Za 9 (cf Za 12, 10) (Me 8,
27-10, 45; cf 11, 1-10). La curación del ciego de Jericó es la
señal de una visión evolucionada (10, 46-52), pero Jerusalén
sigue todavía en la ambigüedad, aclamando como rey davídico
al que entra montado en un borrico, como el rey de Za 9, y que,
al final de su enseñanza en Jerusalén, declarará absurda la sola
identificación del mesías con el hijo de David (12, 37).
Jesús es más que hijo de David. Es el hijo predilecto de Dios
(1, 11; 9, 7; 15, 39), el "siervo" que, en obediencia al infatigable
amor de Dios por los hombres, da su vida, realizando en pleni-
tud lo que prefiguró el siervo de Dios de Is 52-53, en tiempos
del destierro. Pero como hijo de Dios, él es también el hijo del
hombre, portador de plenos poderes escatológicos. Su conde-
nación bajo falsas acusaciones religiosas y políticas significa el
primer paso para su venida gloriosa y el juicio sobre el mundo
(Me 14, 62), anunciado inmediatamente antes de su pasión (Me
13). Es la dispersión escatológica (Me 14, 27; cf 13, 7), preludio
de la reunión del rebaño por el pastor escatológico, después de
la resurrección (14, 28; cf 16, 7), comienzo del tiempo final,
preludio de la venida definitiva (que los primeros cristianos
esperaban en breve).
Para nosotros, hoy, esta cristología de Me significa una críti-
ca a cualquier mesianismo inmediatista, que recurre a la imposi-
ción y no a la paciencia del testigo, testimonio hasta de la sangre
(= martirio).
Domingo de ramos (~*
"¡JERUSALÉN, JERUSALÉN!"
Todo como en el año A. menos:
Lectura de la entrada de Jesús en Jerusalén (Le 19, 28-40).
Ev: (Le 22, 14 - 23, 56) La pasión de Jesús se^ún Le - La narración de la pasión, en Le, es
más "edifícame" que en Me (y Mt). Le présenla a Jesús como el modelo que el cristiano
debe imitar (el primer mártir cristiano es presentado por Lucas, en Hch 7, como un per-
fecto imitador de Jesús). Pero la narración de la pasión constituye también el centro del
plan de Dios, que quiere que de Jerusalén salga la salvación para el mundo entero. Gól-
gota es el centro del mundo y la muerte de Jesús el centro del tiempo, en el proyecto de
la salvación.
Como tema para el sentido lucano de la pasión de Jesús po-
dríamos escoger el texto de Le 13, 34-35: "Jerusalén, Jerusa-
lén...". La vida de Jesús es una gran subida a Jerusalén, rea-
116
lización de la visita escatológica de Dios a su santuario (cf MI
3, 1). Pero Jerusalén no reconoce la hora de su visitación. Los
pobres, la multitud de los discípulos sí la reconocieron (19, 37).
Los que detentaban el poder, sin embargo, no la quisieron
reconocer, ni escuchar el testimonio de los pequeños (19, 34-
40). Por eso, Jerusalén será destruida, porque no reconoció la
hora de su visitación (19, 44; sería adecuado prolongar la lec-
tura de la "entrada" hasta el v 44).
Ahora bien, la salvación que Jesús trae se hace eficaz en la
medida en que la asimilemos, con una vida semejante a la suya.
El "camino" de Jesús fue un resumen del camino de Israel (en
Le 9, 31, la subida a Jerusalén es llamada "éxodo"). Pero, sobre
todo, es la apertura del camino de la Iglesia y de los fieles (en
Hch 9, 2 etc., la Iglesia es llamada "el camino"). Jesús es el mo-
delo del cristiano orante (3, 21; cf 11, 1-4 etc.). Ahora, en la
hora decisiva de la salvación, más que nunca el comportamiento
de Jesús es el modelo que los cristianos deben imitar, y sus
pasos el camino que deben seguir; pues si Jesús fue hasta Jeru-
salén y el Gólgota, de allí es de donde deberán salir para que de
Sión salga la salvación para todo el mundo (cf Is 2, 3).
Entre los acercamientos de Le a la narración de Me, obser-
vemos algunas figuras que son características en este sentido: en
la última cena, Jesús se pone como ejemplo de servicio (22, 24-
25). Los discípulos tendrán que soportar la misma hostilidad que
él enfrentó (35-38). Jesús aparece como el modelo del hombre
justo y piadoso, no solo reconocido como tal por las mujeres a lo
largo del camino (23, 27), sino, sobre todo, demostrando su
compasión por ellas y sus hijos (23, 28). Pero, sobre todo en la
cruz es donde se manifiestan en Jesús la gracia y la bondad de
Dios, como también su perdón (tema favorito a Le): promete el
paraíso al "buen ladrón" (23, 39-43). En vez del Sal 21, cuyo ini-
cio suena a desesperación, Le pone en la boca de Cristo mori-
bundo en la cruz una palabra de total entrega de su vida (23,46).
Tampoco faltan exhortaciones para la vida cristiana: Simón
debe fortalecer a sus hermanos en la fe (22, 21-32). Los discípu-
los, en Getsemaní, deben orar para "no caer en la tentación" (22,
40.46) (alusión al peligro de la apostasía, en tiempos de Le).
Valdría la pena releer la pasión según Le teniendo ante los
ojos las fórmulas del anuncio de Cristo que hicieron los pri-
117
meros cristianos. Solo algunos indicios: la acusación sobre la
actividad de Jesús (23, 5) está formulada según el kerygma (cf
Hch 10, 37ss); la muerte de Jesús suscita arrepentimiento, exac-
tamente como proclamación en el kerygma (23, 48 cf Hch 2, 37;
ver 3, 19 etc.). Para Le, narrar la pasión de nuestro Señor no es
obra de un historiador académico, sino evangelización, in-
citación a una confrontación con el hijo de Dios hoy.
Jueves santo: Misa de la última cena A,B,C
ACEPTAR E IMITAR
LA DONACIÓN DE CRISTO
CtEnt: (cf Ga6. 14) Gloriarse en la cruz de Cristo.
Orín: Sacrificio de la nueva alianza y cena del amor de Cristo.
lal.t: (Ex 12. 1-8.11-14) IM cena pascual de Israel - Pascua es una antigua fiesta de los pas-
tores (primicias), posteriormente unida a la fiesta agrícola de los panes áz.imos e interpre-
tada como recuerdo de la salida de Egipto. Así. cada generación "representaba" la libe-
ración de la esclavitud en la comida del cordero pascual. Y con el recuerdo se reforzaba la
esperanza en la obra definitiva de Dios. - cf Ex 12,21-28: Dt 16, 1-8.
ClMed: (Sal 115, 3-4.6-7.8.9; cf ICo 10, 16) El cáliz de la bendición.
2aL(: (ICo 11. 23-26) Tradición paulina de la institución de la cena del Señor - La institución
de la cena eucarística se nos narra en dos versiones (tradiciones): 1) Me 14. 22-24 y Mt
26. 28; 2) ICo 11. 23-35 y Le 22. 19-20 (con influencias de Me 14). En lo esencial, las
dos tradiciones concuerdan. - Jesús dio a la antigua comida pascual (cf laLt) un nuevo
contenido pleno. El mismo es el siervo de Dios, que da su vida "por muchos" (cf Is 53,
4ss; 42. 6 Me 10. 45 etc.). El es el cordero inmolado, que sanciona la nueva alianza con su
sangre (cf Ex 24. 8: Jr 31. 31-34). La participación en esta comida significa participación
en su muerte y resurrección y comunión con todos los que participan (y con todos por los
que Jesús murió).
CtAcl: (Jn 13. 34) El mandamiento nuevo.
Ev: (13, 1-15) El lavatoritt de las pies - Jesús continúa consciente su camino que es el amor
"h:ist:i el fin". Hasta el fin de lo humanamente posible: la entrega en la muerte. Y hasta el
fin que Dios otorga: la glorificación (13, 1.3): en el servicio de esclavo (el lavatorio de los
pies) se prefigura la muerte en la cruz y. como en esta, se revela la grandeza del amor
divino en Cristo. Como las palabras eucarísticas (cf 2aLt) el lavatorio de los pies sirve
para, mostrar, anticipadamente, e! sentido de la cruz: amor que sirve, donación hasta el
fin. Es la ley de Cristo y de la Iglesia. - 13, 1 cf Jn 2,4; 7, 30; 8, 20; 12, 23; 17. 1 - 13, 13-
15 cf Mt 23, 8-12; Le 22, 24-30; Flp 2. 5.8.
OrOf: Cuantas veces conmemoramos este misterio, se realiza la obra de nuestra redención,
Pref: (santísima eucaristía I) Sacrificio de la nueva alianza, alimento y bebida de salvación.
CtCom: (ICo 11, 24-25) Palabras de la institución de lacena.
OrFin: De la cena sacramental a la cena celestial.
Celebramos un "adiós": una despedida de alguien que va ha-
cia algo mejor (hacia el Padre; Jn 13, 1 Ev), pero que, al mismo
tiempo, deja una profunda nostalgia, sobre todo por el modo co-
mo se lleva a término esta despedida, en la noche siguiente. De
ahí el espíritu muy particular de esta celebración: alegría, incluso
118
jubilosa —el "gloria"... Por otra parte, es una alegría en tono
menor, mezclada con lágrimas: una alegría reticente, inhibida. Es
la única liturgia del año, en que se canta el gloria, sin que se cante
el aleluya. Esta liturgia es un espejo del espíritu de los fieles ante
los últimos acontecimientos de Jesús. Bien saben (mejor que los
apóstoles en su tiempo) que él está recorriendo su camino hasta la
gloria, pero a pesar de esto sienten profundamente el dolor de esta
noche de traición y aflicción. Obsérvese que esta doble concien-
cia, de catástrofe y de gloria, es el núcleo de los capítulos que san
Juan consagra a la despedida de Jesús (Jn 13-17) de los cuales
escuchamos, en esta tarde, el comienzo. Esta conciencia quedó
clara en los cristianos, después de la pascua, gracias a la obra del
Espíritu Santo. Por eso, la despedida de Jesús forma también la
lectura evangélica de los domingos después de pascua, que, en
muchos puntos, se parecen a la celebración de hoy. Resumiendo:
hoy contemplamos al siervo sufriente, al hombre de los dolores
—pero con los ojos iluminados por la pascua. Esta es la visión
sobre Jesús que nos enseña san Juan.
Aunque conmemoremos la institución de la cena eucarística
—la cena pascual de Jesús, en su despedida, compartió con los
suyos en señal de su vida entregada por ellos1, esta institución
no se narra en el evangelio, sino en el testimonio que el apóstol
Pablo nos da de la antiquísima tradición de la comunidad cris-
tiana (2aLt). En el evangelio leemos el "ejemplo" de la do-
nación de su vida, que Jesús dio a los apóstoles, al comienzo de
la cena, lavándoles los pies. Con ello, dio a entender que él es el
siervo, que se humilla y carga sobre sí los pecados de los hom-
bres (tema de la purificación, Jn 13, 10). Y quien no acepte este
servicio —-véase la reacción de Pedro— no puede tener comu-
nión con él (13, 8). Quien no acepte a Jesús como el siervo que
da su vida por sus hermanos, no tiene parte en la salvación que
él trae. Asumir en la fe y en la práctica de la vida el ejemplo de
Jesús (13, 15), he aquí el verdadero sentido de la "comunión"
que es: participación en la salvación que Jesús trajo2. Así, la na-
I Las palabras "cuerpo" (o "carne", cf Jn 6, 51ss) y "sangre" deben entenderse en
el sentido existencial de la historia de Jesús: se trata de un cuerpo magullado en el
sifrimiento y una sangre derramada en la cruz, por amor hasta el fin: de ahí la importan-
cia de la expresión "entregado por vosotros".
2. Jesús "transforma" las relaciones sociales vigentes. De "maestro y señor" se con-
vierte en esclavo, para que sus "siervos" sean "amigos", pues él da su vida por ellos (Jn
15, 13s).
119
rración del lavatorio de los pies muestra, con un ejemplo, lo que
significan las palabras de Jesús repetidas en la consagración:
"Esto es mi cuerpo, entregado por vosotros... Este es el cáliz de
mi sangre... que será derramada por vosotros y por todos los
hombres, para el perdón de los pecados...". Y explica también el
sentido profundo para llamarlo rito de "comunión", es decir,
participación con Cristo.
La laLt brinda el fondo histórico para situar la última cena
como comida pascual en la vida de Jesús y en las raíces judías
de la liturgia cristiana. Narra la institución de la comida del cor-
dero pascual en el antiguo judaismo, con el sentido salvífico que
Israel reconoce ahí: la liberación de la esclavitud. El CtMed es
un canto que los sacerdotes entonaban al levantar el cáliz de la
bendición, gesto retomado por Jesús en la última cena.
Para entender plenamente el sentido de esta liturgia, con-
viene compenetrarse, también, del sentido de las antífonas y
responsorios del lavatorio de los pies (sobre todo "In hoc cog-
nocent omnes" y "Mandatum novum"). Existen buenos cantos
equivalentes en lengua vulgar. También la bellísima secuencia
de la comunión, "Ubi caritas et amor", han sido adaptadas a las
lenguas de cada país. La antífona de entrada marca, desde el
comienzo, el júbilo propio de esta celebración, citando las pa-
labras de Pablo a los corintios: "Conviene gloriarnos... en la
cruz del Señor Jesucristo".
Esta liturgia debe hacer penetrar, por su rito y por la pala-
bra que lo explica el sentido salvífico de la cruz de Cristo, en el
sentido de que el cristiano, aceptando la entrega de Jesús por
nosotros y asociándose a su modo de vivir y morir, entra en la
comunión eterna con él y con el Padre 3.
!V Hay que poner atención para no caer en una veneración mistificada y mágica de
las especies eucarísticas, pues ellas solo se vuelven fecundas, en la medida en que sean
asimiladas como "sacramento", como signos de una vida en comunión con Cristo, que
da su vida por nosotros. Queremos decir: sin la fe, que nos hace aceptar e imitar al
"siervo" que da su vida por nosotros, las sagradas especies no producen el fruto que sig-
nifican de por sí ("ex opere opéralo"). - Como hoy no se narra, en el evangelio, la insti-
tución de la eucaristía, este tema podrá volver en la solemnidad del "Corpus Christi".
120
Viernes santo A B C
LA CRUZ GLORIOSA
/. Liturgia de la palabra
Rito de entrada: silencio.
Orín: (I) Protección de Dios a aquellos por los cuales Jesús derramó su sangre / (II)
Participación en la victoria sobre el pecado.
laLt: (Is 52. 13 - 53, 12) Cuarto canto del siervo de Yavé: el justo que murió por el pueblo -
Sobre los cantos del siervo, cf domingo de ramos laLt - Hoy escuchamos el Cuarto canto
del siervo. Comienza con un oráculo de Dios y se transforma luego en un diálogo entre el
pueblo (las naciones) y el profeta. Un 2- oráculo de Dios concluye la poesía. - ¿Quién
puede entender que Dios realiza su plan y revela su poder en el sufrimiento y en la muerte
de su siervo? Ciertamente, Israel mismo (destierro) y sus profetas (¡Jeremías!) conocieron
el camino del sufrimiento. Pero el sentido pleno de lo que el profeta presintió solo se mani-
fiesta en Jesucristo, el "hombre de dolores", que, muriendo por nosotros, nos dio salvación
y vida.
CtMed: (Sal 30, 2 + 6.12-13.15-16.17 + 25) Canto de lamentación y confianza.
2a Lt: (Hb 4, 14-16; 5, 7-9) Jesús vivió la profundidad de la desolación humana, pero por su
obediencia fue atendido por Dios -El sacerdote es mediador. Jesús to es eminentemente,
pues él es hijo de Dios, pero también uno de nosotros, que conoce a fondo la fragilidad
de la condición humana, pero trascendiéndola en el punto en donde era irreconciliable
con la santidad de Dios, el pecado. El es sacerdote y sacrificio al mismo tiempo: así nos
consagra también a nosotros. - cf Hb 7,1-! 0.
CtAch (Flp 2, 8-9) La obediencia de Cristo y su exaltación.
Ev: (Jn 18, 1-19, 42) Pasión de nuestro Señor según san Juan - No solo, sino sobre todo en Jn,
la '"historia de la pasión" es interpretación y mensaje. No dice solo lo que aconteció, sino,
sobre todo, lo que significa lo acontecido. Jn muestra con toda claridad que el sufrimiento
y la muerte es un acto personal y soberano de Cristo (19. 36-37; cf 10. 18). En Jn, la fecha
de la crucifixión de Cristo es diferente de la de los evangelios sinópticos: Jesús muere en la
misma hora en que los judíos mataban el cordero para la cena pascual (19, 14). Cristo es
nuestro cordero pascual. - cf Mt 26. 3-27, 61; Me 14, 26-15,47; Le 22, 39-23,56.
II. Veneración de la santa cruz
MI. Liturgia eucarísiiea
Comunión con las especies pre-consagradas.
OrFin: "Conserva en nosotros lo que tu misericordia obró".
Durante el triduo sagrado, la liturgia sigue los pasos del Se-
ñor más de cerca que en el tiempo de cuaresma. El triduo sagra-
do es un gran drama, una grande escenificación del sufrimiento
del Señor. Por eso, habiendo representado la institución eucarís-
tica en la tarde del jueves, la liturgia no vuelve a celebrar la eu-
caristía sino en la noche pascual —así como Jesús no volvió a
celebrarla sino en el reino de Dios (Mt 26, 29 y paralelo). Por
eso, en el día en que el sacrificio de Cristo es el más central que
nunca, la tradición unánime de la sagrada liturgia no celebra el
sacrificio de la misa, sino un recuerdo de su muerte, que no deja
de estar en íntima unión con la misa del jueves santo, ya que el
pan consagrado ese día se consume hoy.
121
 La liturgia nos hace sentir, sobre todo, el significado del su-
frimiento de Cristo, y las dos lecturas que preparan la lectura
evangélica son fundamentales para penetrar en este misterio. La
laLt es el Cuarto canto del siervo de Yavé (Is 52-53). En este
texto, la joven Iglesia encontró a través de las tinieblas de la his-
toria antigua, el hilo que la existencia de Jesús retomó y llevó
hasta el fin: la donación de la vida del justo, por la salvación de
los hermanos, incluso de los que lo rechazaron. Como dice la
2aü (Hb 4-5), Jesús participó de nuestra condición humana en
todo, menos en el pecado (pues el pecado es la única realidad
humana que es incompatible con Dios). Así, debemos entender
que su vida no fue la de un angelito, algo que no tuviera deno-
minador común con nuestra vida. Jesús tuvo que redescubrir
continuamente, como cada uno de nosotros, el sentido de su
existencia, aunque la viviese de modo divino, en continua unión
con el Padre. Así, formado en la escuela de la piedad judía,
conoció la modesta tradición que consideraba la salvación como
fruto del sufrimiento redentor. Pero esta no era la teología domi-
nante del judaismo fariseo, que esperaba la salvación a partir de
las instituciones, de la virtud legalista y, quién sabe, de algún
mesías político. Por el contrario, Jesús reconoció en su expe-
riencia íntima con Dios, a quien llamaba Padre, la experiencia
de los "pobres de Yavé", del profeta rechazado y del justo sacri-
ficado por sus hermanos, y la asumió, en obediencia, hasta el
fin, al plan divino que vislumbró en ella. Esto es lo que nos en-
señan las dos primeras lecturas, con sus expresiones humanas y
existenciales, que sacuden nuestro cristianismo monofisista1,
como, por ejemplo, "peticiones y súplicas... vehemente clamor y
lágrimas... aunque fuese hijo, aprendió la obediencia por el
sufrimiento", etc. (Hb 5, 7-8).
?.\ no tenemos bien clara esta cristología de la kenosis (des-
pojo)2 y de la verdadera humanidad de Jesús, perdemos el equi-
librio ante la cristología de la gloria, que domina la historia de la
pasión de Jesús según san Juan, Ev de hoy. De hecho, Juan
miipst™ f»l sufrimiento de Cristo fuertemente iluminado por la
conciencia de la fe pospascual. Pero no por ello niega la dimen-
1. Inclinado a sustantivar la naturaleza divina de Cristo, sin considerar su encar-
nación en una auténtica existencia humana.
2. Ci comentario de la misa del día de navidad.
122
sión trágica de la experiencia humana de Jesús; por el contrario,
la supone, y, precisamente por suponerla en la mente del lector,
la coloca a la luz de su gloria divina. La historia de la pasión se-
gún san Juan muestra el sufrimiento de Cristo bañado en la luz
de la gloria3. Dicho procedimiento no tendría sentido si la gente
no estuviera profundamente convencida de la realiad del abismo
del sufrimiento por el cual pasó. Pues en este abismo es donde
se realiza la revelación de la gloria de Dios, que es amor incon-
mensurable. Así, merece especial atención en esta narración la
majestad de Jesús en la hora de su prisión; la ironía respecto del
"rey de los judíos", que Pilato declara, formalmente, ser Jesús;
el sentido del reino de Jesús; el Cristo de la pasión según Juan
se parece al Cristo vestido con un traje sacerdotal o real, corona-
do con una diadema imperial, que los artistas del comienzo de la
edad media colocaban en la cruz: es la visión teológica de la
cruz gloriosa, la misma que domina la segunda parte de la cele-
bración del viernes santo, la adoración de la cruz, en que se
alterna la lamentación de Cristo rechazado con la aclamación de
su gloria (Hagios ho Theos).
Entre las lecturas y la veneración de la cruz gloriosa, asisti-
mos a las grandes preces de la Iglesia, modelo de las preces de
los fieles en nuestras liturgias. Este rito se inspira también en la
idea de que la cruz es fuente de la gracia de Dios, de la vida de
la Iglesia: del costado abierto del salvador nace la Iglesia.
La tercera parte de la liturgia de hoy es el rito de comunión,
sencillo y devoto: un gesto de dedicación al Señor que nos amó
hasta el fin. Este rito establece la unidad de la presente cele-
bración con el de antes, consumiéndose hoy las santas especies
consagradas anteriormente (llamadas "preconsagradas"). La
bendición final tiene un texto propio, evocando la perspectiva de
la resurrección.
3. Cf Konings, J. Encontró cora o Quarto Evangelho. Petrópolis: Vozes, 1974. p
74-76.
123
 Vigilia pascual A B C
LA LUZ DE LA RESURRECCIÓN
I. Celebración de la nueva luz
II. Liturgia de la palabra
laLI: (Gn I. 1-2, 2 ó I. 1.26-31 a) La creación - Resp: (Sal 103). Alabanza al creador- Or: (l/II)
creación y redención.
2aLI: (Gn 22, 1-18 ó 22. l-2.9a.lO-L3.15-18) Sacrificio de Isaac - Resp: (Sal 15) Confianza en
Dios - Or: La promesa de Abrahán.
3aLt: (Ex 14. 15-15. 1) Paso del mar Raja- Resp: (Ex 15) Canto de victoria - Or: (I) Paso por
las aguas del bautismo / (11) Agua de la regeneración.
4aLt: (ls 54. 5-14) Renovación de las bodas de Yavé con Israel - Resp: (Sal 29) Acción de gra-
cias por la salvación - Or: Bautismo y plenitud de la alianza.
5aLt: (ls 55, 1-11) El banquete mesiánico - Resp: (ls 12) Canto de acción de gracias - Or:
Cumplimiento de las profecías y progreso en el camino del bien.
6aLt: (Ba 3, 9-15.32-38; 4. 1-4) Israel debe volver a la fuente de la sabiduría. Dios - Resp: (Sal
18) Alegría en la ley del Señoror; Vocación bautismal, permanencia junto a la fuente de
la sabiduría.
7aLt: (Ez 36. l6-17a.l8-28) Dispersión, reunión y purificación de Israel: el corazón nuevo -
Resp: (Sal 41 y 42) "Como el ciervo busca la fuente..." / (Sal 50) Un corazón nuevo y
puro - Or: (I) Lo viejo se vuelve nuevo / (II) Plenitud de nuestra vida / (MI) El espíritu de
la regeneración bautismal.
Gloria
Orín "Suscita en la Iglesia el espíritu de adopción filial, que nos diste en el bautismo".
Sal.t (Rm 6. 3-11) Bautismo: morir y resucitar con Cristo; el hombre nuevo Cristo murió y
resucitó de una vez para siempre. Su vida es de Dios. En esta realidad estamos integrados
por el bautismo. Dios nos dio todo por él y con él. Pero lo que recibimos en él. también lo
debemos realizar en nuestra vida, revivir la muerte de Cristo en el "sí " a Dios, revivir su
resurrección en la "verificación" de su amor que se manifiesta en nosotros.
CtAcl: (Sal 117. 1-2.16-17.22-23) "Aleluya, la diestra del Señor hace proezas...".
Ev: (Mi 28. 1-10) I¿ts mujeres en el sepulcro: mensaje del ángel y aparición de Cristo - No
hubo testigos que vieran a Jesús salir del sepulcro. Ni siquiera los soldados en el sepulcro
(mencionados solo por Mt 27. 62-66; 28, 11-15) son testigos del hecho físico. Lo impor-
tante, en la narración de la mañana pascual, son las palabras del ángel (28. 5-7) y de
Cristo mismo: el que había muerto, vive, y reúne a sus hermanos (cf 12. 49 y Sal 21. 23).
El "reloma" su rebaño, no solo el de Galilea en esos días, sino de todo el mundo y de
lodos los liempos. - cf Me 16. I-8: Le 24. 1-10; Jn 20. 1.
III. Celebración del bautismo y renovación del compromiso bautismal
IV. Liturgia eucaristica
OrOf: Origen en el sacrificio del verdadero cordero pascual.
Pref: (pascua I) El verdadero cordero destruyó la muerte y renovó la vida.
CtCom: "Cristo, nuestra pascua, fue inmolado...".
Olí.... L^püilu uc caridad para la concordia.
La conmemoración de la resurrección de Cristo, desde la
más remota memoria de la tradición, tiene lugar en la noche en-
tre p\ «¿hado y el domingo, pues en la mañana del domingo —el
primer día de la semana— el Señor ya no está en el sepulcro (cf
Ev: Mt 28, 1 y paralelo). Además, y a pesar de que la pascua
judía tiene otra fecha (sería la fecha de la última cena), la tradi-
ción cristiana asoció la noche de la resurrección a la noche de la
pascua descrita en Ex 12, 42, "una noche de vigilia en honor
124
del Señor". Es la noche de la liberación. Y más aún: esta noche
adquiere el sentido de una recapitulación del universo, el co-
mienzo de la creación nueva y escatológica, pues el Señor re-
sucitado es la primicia de la nueva creación. La resurrección de
Jesús es la prenda de la renovación del universo.
Esta liturgia debe hablar por sí misma. Con sensibilidad
artística se debe representar el misterio de la nueva luz que sur-
ge en las tinieblas: Cristo que venció la muerte y el pecado. Los
fieles se unen a este misterio, encendiendo una vela en la luz del
cirio pascual, en su entrada triunfal en la Iglesia: es la partici-
pación de la vida resucitada del Señor. Después del "Exultet",
siguen inmediatamente las lecturas del AT (min 3 max 7) y del
NT (epístola y evangelio).
Entre las lecturas del AT hay una que es obligatoria, por ser
el recuerdo específico de esta noche: el paso del mar Rojo (Ex
14), que termina con el anuncio del canto de victoria (Ex 15, 1);
por tanto, es normal que este cántico sea también cantado o por
lo menos declamado (el 3er responsorio). Se aconseja también
leer la primera lectura (la creación) por su sentido cósmico y la
unión inmediata con el tema de la luz en la primera parte de la
celebración; tiene como responsorio el maravilloso sal 103. En-
tre la primera lectura y la siguiente se reza una oración, que ex-
presa cómo la recreación en Cristo supera la creación inicial. La
2a lectura prevista ve en la vocación y obediencia de Abrahán
(sacrificio de Isaac) el comienzo de la vocación universal a la
salvación; la oración resume este sentido. La tercera lectura pre-
vista es la obligatoria (noche pascual, liberación de Egipto), con
el cántico de victoria y la oración correspondiente. La cuarta es
una palabra de consolación a Israel en el destierro (ls 54); la
quinta es la invitación al banquete mesiánico, en ls 55; la sexta
presenta la sabiduría que reina sobre el cosmos y la grandeza del
único Dios (Ba 3-4); la 7a (Ez 36) anuncia la reunión escatoló-
gica de los hijos dispersos de Israel, entendida también como el
comienzo de una nueva era; esta lectura concluye con el Sal 41-
42 —"Como el siervo"— o, a elección, con el Sal 50, 2a parte
(don de un corazón nuevo). Estas lecturas forman, por su con-
tenido y simbolismo, una catequesis bautismal. Sería interesante
organizar el sábado por la tarde por ejemplo, una celebración o
círculo bíblico con estas lecturas para los que se quieren
125
 purpurar más conscientemente para la renovación de su compro-
miso bautismal durante la noche pascual.
Después de las lecturas del AT con sus respectivos respon-
sorios y oraciones, se entona el gloria victorioso, con acompa-
ñamiento de instrumentos y campanas. Sigue la Orín de la misa,
que alude a la celebración bautismal, que tradicionalmente tiene
lugar en esta noche y en función de la cual se concibe también la
lectura de Rm 6, 3-11, comparando el bautismo con bajada al
sepulcro, para de ahí resucitar con Cristo: el hombre antiguo es
crucificado; nos revestimos del hombre nuevo; pecado y muerte
ya no reinan sobre nosotros.
A esta altura, la liturgia hace una especie de pausa, para que
el presidente de la celebración entone, solemnemente, el aleluya
pascual, repetido por los fieles, esto es, tres veces. Después de
esto, el cantor o el coro entona el salmo aleluyático, que prepara
la proclamación del evangelio: "La diestra del Señor hace ma-
ravillas, la diestra del Señor me levantó... La piedra rechazada
por los constructores se ha vuelto piedra angular". El evangelio
narra el episodio del sepulcro vacío. Mt especifica el final de la
narración, la aparición de Jesús resucitado a las mujeres, a quie-
nes envía a anunciar la resurrección a los hermanos'.
La 3a parte comienza con la letanía de todos los santos (su-
primida cuando no hay bautismo ni bendición del agua bautis-
mal). Sigue la bendición del agua, en la que se sumerge el cirio
pascual, simbolizando la bajada de Cristo al sepulcro y su resu-
rrección, o sea, el mismo simbolismo bautismal que Pablo de-
sarrolla en ia lectura que se acaba de proclamar (Rm 6, 3ss).
Sigue la administración del bautismo y la bendición del agua
que los fieles pueden llevar a sus casas, como una especie de
extensión del rito bautismal. Finalmente, se renueva el compro-
mi"" bautismal, después de lo cual la liturgia prevé la solemne
aspersión de los fieles con agua bendita, cantándose el tradi-
cional responsorio "Vidi Aquam".
La 4a parte, la liturgia eucarística destaca la idea de Cristo
„ „ . . j . : p a s c u a ] (OrOf, Pref Pascual I, CtCom). La tipología
bautismal desaparece, para dar cabida a la idea sacrificial. Sin
1. Esta misión puede ser el tema de una breve homilía. La luz de la nueva pascua,
no es para quedar escondida debajo del celemín.., ¿No es acaso Mt el evangelista que
ñus trasmite: "Vosotros sois la luz del mundo"? (Mt 5, 14).
126
embargo, solo hay participación en la donación sacrificial de
Cristo, en donde hay participación de la fe señalada por el bau-
tismo.
Vigilia pascual B
RECONSTITUCIÓN
DEL REBAÑO DE CRISTO
Todo como en el año A, excepto:
Ev: (Me 16, 1-8) Dispersión y reconstitución del rebaño - La muerte de Jesús era la "disper-
sión de rebaño y pastor", preludio de los últimos acontecimientos (Me 14, 27; cf Za 13,
7). Pero Jesús les prometió el reencuentro, en Galilea, después de su resurrección; esto es
lo que se realiza después de la pascua y lo que el mensajero anuncia cuando las mujeres
encuentran el sepulcro vacío (Me 16, 7; cf Me 14, 28). Pero en Jerusalén las mujeres no
dicen nada, pues la incredulidad de Jerusalén no les permitía anunciar directa y pública-
mente la resurrección ("tenían miedo" 16. 8). Fue necesario la consolidación del pequeño
rebaño (según Me, en Galilea), para que se pudiera anunciar la resurrección. Esta nueva
vida del rebaño es también resurrección.
La famosa "conclusión breve de Me" (16, 1-8; Ev) parece, a
primera vista, poco adecuada para la predicación. Aparente-
mente termina de manera poco pascual, por el silencio de las
mujeres —por miedo— respecto del sepulcro vacío y el men-
saje del ángel. Pero, quien sabe que, para Me, Jerusalén es el lu-
gar de la incredulidad y Galilea el lugar de la fe del pequeño re-
baño, entiende que el anuncio de la resurrección no se hizo pri-
mero en Jerusalén, sino que el rebaño tenía que ser reconstituido
primero en Galilea, "precediendo" (verbo usado en Me 16, 7 cf
14, 28) al buen pastor, que debe reunir al rebaño escatológico:
Jesucristo resucitado. Ahora ya no son "ovejas sin pastor" (cf
Me 6, 34). Ellos son el comienzo de la "reunión de los elegidos
de los cuatro vientos" (13, 27).
Después de la muerte y resurrección de Jesús, el grupo de
los "galileos" encontró en Jerusalén solamente un vacío. Je-
rusalén había desperdiciado su privilegio (Me 12, 1-11, alu-
diendo al rechazo de Jerusalén y a la resurrección de Cristo).
Los "galileos" eran los primeros del nuevo pueblo de Dios, de
la nueva alianza, esperando en breve la nueva venida de su
Señor, con la gloria del cielo (Me 14, 62). La resurrección sig-
nificaba la entrada de Cristo en la gloria, para, volviendo en
breve, realizar la consumación de lo que él había iniciado: el
127
reino de Dios. En realidad, no regresó tan pronto, pero esto no
disminuyó la responsabilidad del nuevo pueblo de Dios; todo lo
contrario. Pues quien debe continuar la obra comenzada por
Cristo, somos nosotros. Entonces, pascua significa que debemos
asumir lo que esperamos de la parusía de Cristo: el reino de
Dios, la presencia de Dios junto a los hombres. Se proyecta
sobre nuestra existencia en el mundo lo que representamos con
la figura del fin de los tiempos. Esto es lo que implican las pa-
labras: "No temáis, él está aquf (16, 6).
Por tanto, pascua significa nuestra constitución como pueblo
escatológico de Cristo en la tierra, pueblo testigo de que él es el
Señor de la historia. Este pueblo no está constituido en el "cen-
tro del mundo" Jerusalén, sino en la "Galilea de los paganos",
es decir, no corresponde a las categorías de este mundo (ni
siquiera en términos religiosos), sino solo a la elección gratuita
de Dios. Tanto más grave es la responsabilidad del testimonio,
porque él no es la "consecuencia natural" de categorías
humanas, sino cumplimiento de un llamamiento divino, recibido
en el acontecimiento salvífico de Jesucristo, o sea, en la con-
ciencia del sentido de su muerte y glorificación. Porque Jesús
murió y resucitó y porque nosotros lo sabemos, deberemos testi-
moniar su camino ante el mundo. Debemos ser su pueblo-testi-
monio "en Galilea", en la periferia del mundo.
Vigilia pascual (^
TESTIMONIAR LO INCREÍBLE
Todo como en el año A, excepto:
Ev: (Le 24. 1-12) "El hijo del hombre tenía que resucitar al tercer día" - El evangelio de
Lucas trae más apariciones pos-pascuales que los otros, y ellas sirven precisamente para
que Jesús abra los ojos a los discípulos desanimados e incrédulos, explicándoles las
i-.si.iiLuia.s a su respecto. (24, 27; 24. 45; cf Hch 1, 3). Los mensajeros recuerdan a las
mujeres que Jesús había predicho el cumplimiento de las Escrituras en su pasión y
muerte. Pero cuando ellas regresan y narran a los discípulos, éstos no creen (24, 11). Solo
Pedro va a constatar el hecho del sepulcro vacío (él es quien debe confirmar la fe de sus
hermanos, cf Le 22, 31-34).
Los acontecimientos pascuales se nos trasmiten en dos cate-
gorías de testigos: el testimonio del sepulcro vacío y el de las
apariciones. Este último es el más antiguo, el único que es men-
cionado en la tradición de Pablo respecto del kerygma cristiano
(ICo 15, 3ss), primera expresión escrita del acontecimiento pas-
128
cual. El testimonio trasmitido por Pablo corresponde esencial-
mente al de Le 24, 13ss: las apariciones de Jesús a los apóstoles
y a los otros discípulos. Le narra el otro elemento, el sepulcro
vacío (Ev) —muy destacado por Me (cf año B)—, de modo que
prepare las apariciones en que Jesús explicará las Escrituras que
hablan de él, tanto en lo concerniente a su pasión, cuanto a su
resurrección. El sepulcro vacío no habla de por sí. Es un indicio
negativo, que necesita el complemento de la palabra, y esta con-
siste esencialmente en el reconocimiento del plan de Dios (las
Escrituras; cf Jn 2, 22; 12, 16) en lo que le sucedió a Jesús.
Parece que las mujeres sirven de intermediarias entre el se-
pulcro vacío y la explicación de su sentido en las apariciones de
Jesús a los discípulos: ellas deben recordarse y recordar a los
discípulos, que Jesús ya había anunciado estos hechos durante
su enseñanza en Galilea (cf Me 8, 31 = Le 9, 22). Lo que
quedará claro por la enseñanza del resucitado —el cumplimien-
to de las Escrituras en su muerte y resurrección—, él mismo ya
lo había enseñado, antes de su muerte. Jesús mismo ya había
tratado de mostrar (pero sin lograrlo) a los discípulos cuál era el
camino que él tenía que recorrer, el camino del siervo sufriente,
que será levantado de nuevo por Dios, después de haber sido
obediente (esto es, unido al Padre) hasta la muerte, asumiendo
el desamor de los hombres. Esta enseñanza es la que el ángel re-
curda a las mujeres y estas a los discípulos. Pero no es suficien-
te para que ellos lleguen a la comprensión de la fe.
La sola narración de los hechos pascuales, incluso ilustrada
por los argumentos del mismo Jesús histórico, ¿será suficiente
para llegar a la fe? Por lo menos, en el caso de los discípulos,
con excepción de Pedro y las mujeres, lo fue. Era necesario que
el mismo Cristo glorioso se les manifestara, para que creyesen y
reconociesen el plan de Dios. La fe en la resurrección es una gra-
cia de Cristo, una elección para ser los testigos de que su camino
es el camino de la gloria. Todos nosotros conocemos personas
óptimas, para quienes la narración de estos hechos no dice nada.
Esto no es razón para que nos apartemos de ellas. Si son per-
sonas de buena voluntad, Dios se les manifestará por caminos
que nosotros no conocemos. Pero esto no nos dispensa de testi-
moniar que "el hijo del hombre tenía que ser entregado en manos
de los pecadores y ser crucificado y resucitar al tercer día".
129

Pascua: misa del día A B C
LA VIDA VENCIÓ A LA MUERTE
CtEnt: (Sal 138, 18.5-6) "Resucité, oh Padre, y siempre estoy contigo..." / (Le 24, 34; cf Ap 1, 6)
Cristo resucitó verdaderamente.
Orín: Abiertas las puertas de la eternidad por la resurrección, vivamos la vida nueva.
laU: (Hch 10, 34a.37-43) Kery^ma; anuncio de la resurrección - Resumen del anuncio de los
apóstoles ("kerygma"). La frase central es: "Dios lo resucitó". Esta es la base de nuestra
fe y esperanza: Jesús vive y Dios lo estableció juez de vivos y muertos. El juez es también
el salvador: quien cree en él, queda absuelto y recibe la vida.
CtMed: (Sal 117. 1 -2.16ab-17.22-23) "Este es el día que hizo el Señor". La piedra angular.
2aLt: (Col 3. I -4) Vivir desde ya junio al resucitado - Lo que somos por el bautismo, también lo
debemos ser en nuestra vida (cf 8aLt Vigilia pascual). Pero el bautismo sobrepasa nuestra
existencia en el mundo: anticipa la vida sin muerte, escondida en Dios, con Cristo resuci-
tado, vivimos en la expectativa de la plena manifestación (cf Un 3, 2).
(ICo 5, 6b-8) El nuevo fermento - Antes de inmolar el cordero pascual, se sacaba de las
casas toda la impureza, especialmente la masa envejecida y fermentada que normalmente
se usaba para preparar el pan. Se cocía pan completamente nuevo, sin fermento (ázimo).
Si Cristo es el verdadero cordero pascual, la casa de nuestra exitencia debe quedar limpia
del fermento del mal.
Seq: "Victimae paschali laudes".
ClAcl: (ICo 5, 7b-8a): Cristo nuestra pascua fue inmolado.
Ev: (por la mañana: Jn 20, I -9) Pedro y el discípulo amado en el sepulcro - El testimonio pas-
cual incluye dos elementos: 1) el sepulcro vacío; 2) las apariciones del resucitado. El
sepulcro vacío es un signo (negativo). Solo habla a quien tiene el corazón junto al Señor
(el discípulo amigo) - cf Mt 28, 1-8; Me 16, 1-8; Le 24, 1-11.
(Por la tarde: Le 24, 13-35) Los discípulos de Emaús - La resurrección no era lo que los
discípulos esperaban, pero el deseo de ver a su Señor, la auscultación de lo que dicen las
Escrituras y la disposición de acoger al compañero de camino, hacen que el resucitado se
manifieste a los discípulos de Emaús, al partir el pan. gesto por excelencia de la comunión
cristiana.
OrOf: El sacramento en el que la Iglesia se renueva y se alimenta.
Pref: (Pascua I) Victoria sobre el pecado y la muerte.
CtCom: (ICo 5. 7-8) Cristo nuestra pascua, la fiesta del pan nuevo.
OrFin: De los sacramentos pascuales a la resurrección.
La resurrección de Cristo es la conciencia de sus discípulos
de que él vive y no ha sido abandonado por el Padre, sino con-
firmado en la vida y corfirmado también en la obra que él llevó
a término. Hoy, Dios da abiertamente razón a Jesús. "Dios lo
resucitó al tercer día, e hizo que lo vieran..." (Hch 10, 40 laLf).
¡Hoy nos congratulamos con Cristo, porque Dios demostró que
él tiene razón! Es el mismo sentido que aparece en el evangelio
de Emaús, leído en la celebración vespertina de la misa de hoy
(porque el acontecimiento de Emaús, históricamente, se sitúa en
la tarde de aquel primer día de la semana, el domingo de pas-
cua): Jesús mismo demuestra que las Sagradas Escrituras prefi-
guran su camino (Le 24, 26). Pero ahora él vive, y, cuando le
pedimos, él se queda con nosotros (Le 24, 29) y se da a conocer
130
al "partir el pan", la celebración de la comunidad cristiana (Le
24, 30).
En la misa matutina, el evangelio es otro: la carrera de
Pedro y del misterioso "discípulo amado" al sepulcro. Pedro tie-
ne la precedencia, aunque el otro (impulsado por el amor) haya
corrido más rápido. Pedro entra primero, y ve. El otro viene
después: ¡ve y cree! El amor es el que hace reconocer en los sig-
nos de la ausencia (las fajas, el sudario) la presencia, transfor-
mada y gloriosa, de Cristo. "Cree", solo ahora, porque hasta
entonces no había entendido las Escrituras que significan la re-
surrección de Cristo de entre los muertos.
Con este último pensamiento, reencontramos una idea de la
misa vespertina: la resurrección de Cristo significa el enten-
dimiento de las Escrituras: los discípulos descubren en las
Escrituras el delicado hilo —que muchos no ven— del enlace
de la vida como realización de la voluntad del Padre, de la mi-
sión mesiánica y del reino de Dios. A la luz de Cristo resucita-
do, descubren la estrategia central de Dios en la Escritura; y a la
luz de la Escritura, descubren que Jesús es el siervo exaltado de
Is 53, el mesías e hijo de Dios (cf Jn 20, 30s).
Podemos anotar todavía otros aspectos que vale la pena
meditar, por ejemplo, la reconstrucción cronológica de los acon-
tecimientos pascuales en la liturgia: el Ev nocturno narra la visi-
ta de las mujeres al sepulcro, en la madrugada; el Ev matutino,
la visita —después de las mujeres— de Pedro y el discípulo
amado; la celebración de la tarde, el acontecimiento de Emaús,
el segundo domingo pascual, el episodio de Tomás (ocho días
después); y la línea continúa hasta la ascensión y pentecostés.
Es siempre el propósito de seguir a Jesús paso a paso, iniciado
el domingo de ramos "seis días antes de la pascua".
Llamamos también la atención sobre los detalles caracterís-
ticos del Ev: el amor que hace correr más rápido, el amor que
hace creer al ver. Y en el evangelio de la tarde, el desarrollo
dramático, desde la decepción de los discípulos, pasando por el
generoso ofrecimiento: "Quédate con nosotros, pues anochece",
hasta la confesión: "¿No ardía nuestro corazón...?" y el mensaje
triunfal de los once apóstoles: "¡El Señor ha resucitado de ver-
dad!" (Le 24, 34).
131
 Las oraciones aplican el tema pascual a la vida cristiana,
como lo hace también la 2aLt: "Si resucitasteis con Cristo, bus-
cad las cosas de arriba" (Col 3, 1). "Eliminar el fermento viejo"
(ICo 5, 7), como era costumbre entre los judíos, con ocasión de
la pascua, significa la renovación de nuestra vida (cf Orín;
OrFin). También se abre la perspectiva escatológica, la mani-
festación gloriosa de nuestra vida, que ahora está escondida en
Cristo glorioso (Col 3, 3) (cf OrFin).
El CtMed es, naturalmete, el salmo pascual 117. Y no se
olvide cantar, si es posible, la secuencia "Victimae paschali
laudes".
Para nosotros, en América Latina, pascua tiene un intenso
sentido de liberación. "La vida venció a la muerte", canta la
secuencia. El dominio de las fuerzas de la muerte es solo
aparente. La resurrección de Cristo demuestra que la vida, que
se manifiesta en él, es más fuerte. La comunidad que se une
para vivir, con el resucitado, la vida que él nos mostró, sabe que
va por el camino seguro.
2e domingo de pascua
LA FE APOSTÓLICA
ES NUESTRA FE
CtEnt: (IP 2, 2) "Como niños recién nacidos..."/(Esd 2, 36-37) '"La gloria de vuestra vocación".
Orín: "El bautismo que nos lavó, la sangre que nos redimió, y el espíritu que nos dio nueva
vida".
laLt: (Hch 2, 42-47) Los primeros días de la Iglesia: tenían todo en común - Hch 2, 42-5, 42
describe la vida de la comunidad apostólica en Jerusalén. La lectura de hoy se completa
con Hch 4, 32-35. La "comunidad" (2, 42) consiste en tener todo en común (2, 44).
Laenseñanza de los apóstoles y el culto se realiza en el templo (2, 42; 4, 33). La alegría y
ia ¡iiagnaiiimidad del grupo eran contagiosas; ahí está el misterio del éxito misionero (2,
47)-cf Le 24. 53; Hch 5, 12-16.
CtMed: (Sal 117,2-4.13-15.22-24) La piedra rechazada se convirtió en piedra angular.
2aLt: (IP 1, 3-9) Purificados como oro en el crisol - La Primera carta de Pedro es de consuelo
para los cristianos oriundos del paganismo (en Asia menor), amenazados por la persecu-
ción. La introducción tiene el estilo de un himno. Las gracias recibidas son prenda de los
' • ;s definitivos (esperanza). En el bautismo somos adoptados como hijos: esto también
es fundamento de una esperanza todavía mayor. Esta esperanza es viva, porque está basa-
da en Cristo resucitado. Produce alegría y firmeza. - En los domingos siguientes continúa
la lectura de esta carta. - 1.3-5 cf IP I, 23; Jn 3, 5; Cotí, 5.12; 3, 3-4 - 1, 6-9 cf St I. 2-3;
Hbl2, II; ICo 3, 13; Un 4, 20.
CtAcl: (Jn 20, 29) Felices los que creen sin haber visto.
Ev: (Jn 20, 19-31) "Felices los que creen sin haber visto" - La pascua de la resurrección es
una nueva creación. El espíritu de Dios lo da el resucitado para renovar a los hombres,
132
purificándolos del pecado, mediante la comunidad de fieles, que recibe esta misión. - La
primera generación tuvo privilegio de ver y palpar al resucitado, que inauguró esta nueva
realidad; las generaciones siguientes deberán creer por su testimonio - cf Me 16, 14-18;
Le 24, 36-49 - 20, 19-20 cfJn 20, I; 16, 16.20-22 - 20, 21-23 cfJn 17, 18; Mt 16, 19; 18,
18-20, 29 cf IP 1,8-20,31 cf3, 15; Un 5. 13.
OrOf: De la renovación bautismal a la vida eterna.
Pref: (Pascua I) Victoria sobre el pecado y la muerte.
CtCom: (Jn 20, 27) "No seas incrédulo, sino creyente".
OrFin: Conservar en nuestra vida el sacramento pascual.
En los domingos después de pascua, la liturgia nos coloca
en la presencia de la primera comunidad cristiana (las primeras
lecturas con una secuencia de lecturas de los Hch), y con la
"suma teológica" del primer siglo, el evangelio de Juan. Las se-
gundas lecturas se toman de otros escritos muy significativos
en cuanto a los temas bautismales y de la fe; en el año A, la Pri-
mera carta de Pedro. Especialmente el 29 domingo de pascua
está todavía completamente marcado por el tema de la fe bau-
tismal, proclamada en el domingo anterior. Los fieles son "co-
mo niños recién nacidos" (CtEnt) y se reza para un más profun-
do entendimiento del misterio de la resurrección y del bautismo
(OrFin). En este tiempo no extisten necesariamente una estricta
coherencia temática entre las tres lecturas. Pero todas ellas nos
hacen participar del espíritu del misterio pascual.
La laLt nos pinta el ideal de la comunidad cristiana: la co-
munidad primitiva de los cristianos de Jerusalén. La descripción
de Hch 2, 42-47 acentúa especialmente la realidad de la comu-
nidad de los bienes, que corresponde al sentido del partir el pan
—conmemoración del Señor Jesús. Tanto esta comunión perfec-
ta como los prodigios obrados por los apóstoles servían de testi-
monio para los demás habitantes de Jerusalén, testimonio que
no dejaba de tener su eficacia. Por tanto, esta lectura es más que
un documento histórico sobre los primeros tiempos después de
pascua: es una invitación a restablecer la pureza cristiana de los
orígenes. El canto de meditación evoca "las tiendas-en donde
viven los justos"...
La 2aLt está tomada de la Primera carta de Pedro, que es
una especie de homilía bautismal. En la perspectiva del autor, el
regreso glorioso del Señor estaba próximo; los cristianos debían
pasar un tiempo de prueba, como oro en el crisol, para después
brillar con él en su gloria. En esta perspectiva, la fe bautismal se
133
concibe como una anticipación de la plena revelación escatoló-
gica: es amar y creer en aquél que todavía no hemos visto, con
el corazón repleto de alegría en vista de la salvación que se
aproxima (y que ya se alcanza en la medida en que la fe nos
coloca en verdadera unión con Cristo).
El evangelio de hoy sigue el método de la "reconstrucción
escatológica". Narra el episodio de Tomás, ocho días después de
la pascua (aunque se introduzca con un episodio del mismo día
de pascua). Esta reconstitución cronológica coincide con una
integración temática, en el tema de la fe, pues, el final del evan-
gelio de Jn' explica exactamente el sentido de la fe de los fieles
que no conocieron vivo a Jesús (cf final de la 2aLt). Como la
primera parte del evangelio (Jn 20, 19-23) forma el evangelio
del día de pentecostés (don del Espíritu Santo por el resucitado),
hoy podemos ecentuar más la 2a y la 3a parte (vv 24-29 y 30-
31). En la segunda parte vemos que se repite el encuentro pas-
cual con el resucitado, ocho días después de la pascua, especial-
mente para Tomás, que quiso ver y palpar al Señor. Se le con-
cede experimentar la realidad del resucitado, y también del cru-
cificado, pues lo que él palpa son las huellas de su sufrimiento.
Proclama su fe. Se convierte en un auténtico fiel. Pero ahora sigue
la enseñanza de la historia: hay otros a quienes no les concederá
esta clase de pruebas que Tomás exigió y recibió. Ellos tendrán
también que creer, y por eso son llamados felices. Se trata de
todos nosotros, cristianos de las generaciones pos-apostólicas.
Pero, en vez de las pruebas palpables, se nos trasmite —explica la
3a pane, v v 30-31— el testimonio escrito de los testigos oculares,
de todo lo que Jesús hizo, para que nosotros creyéramos y, cre-
yendo, tengamos la vida en su nombre (pues para Juan, el que
cree, ya tiene la vida eterna; cf Jn 5, 24).
TUÍ ¡o Lauto, podemos resumir el "espíritu" de este domingo
en el siguiente tema: la fe de la comunidad apostólica es la
nuestra. A través de la comunidad apostólica (evocada en la
laLt), nos hacemos partícipes de la fe, anticipación de la co-
*""-'-A" eterna con Cristo y nuestra salvación. Y mirando una
vez más hacia Tomás, el dedo "incrédulo", no olvidemos que él
es el representante de la "generación privilegiada", que trasmitió
I F.l evangelio de Juan termina, propiamente, en 20, 3 1 . El capítulo 21 es una
especie de complemento.
134
su fe a los que no verán. En este sentido, él es modelo de fiel, y
ojalá podamos exclamar con él: "Señor mío, y Dios mío".
Siendo este domingo el antiguo domingo "in albis", en el
que los bautizados de la noche pascual se revisten con los vesti-
dos blancos del bautismo, cerrando la octava de pascua, debe-
mos prestar atención a un residuo del tema bautismal en la
OrFin (inspirada en Un 5, 7-8, antigua "epístola" y actualmente
la 2aLt del año B): los tres testimonios de nuestra fe: agua, san-
gre, espíritu. La oración pide el progreso en la comprensión de
estos testimonios, esto es, de los misterios básicos de nuestra fe,
los "sacramentos de la iniciación cristiana": bautismo, eucaristía
y confirmación.
3er domingo de pascua
LA EXPERIENCIA DE EMAUS
CtEnt: (Sal 65, 1-2) "Aclama a Dios, tierra entera".
Orín: Renovación espiritual, condición de hijos.
laLt: (Hch 2, 14.22-13) Anuncio de la resurrección; victoria sobre la muerte - El núcleo del
discurso de Pedro en pentecostés (Hch 2, 14-39) es ei antiguo (kerygma) de la resurrec-
ción de Cristo. No solo existen testigos humanos. Hay también un testimonio de Dios
mismo: la Sagrada Escritura: el Sal 15 se aplica a Cristo; el salmo era originariamente la
plegaria de quien sabe que Dios no lo entregará a la muerte; en Cristo, esto se realiza ple-
namente - 2, 22-24 cfJn 3. 2; Hch 10, 38; Le 24. 19-20.26; Hch 3, 15 - 2,25-28 cf Sal 15,
8-11.
CtMed: (Sal 15, l-2a.5."?-8.9-10.1 1) "No abandonarás mi alma a la muerte".
2aLt: (1P 1, 17-21) La vida pascual en la fe y en la esperanza - Desde nuestro bautismo lla-
mamos a Dios Padre; pero él es también el santo que nos llama a la santidad <IP 1, 16; Lv
19, 2). También el sacrificio de Cristo, cordero pascual, nos obliga a la santidad. - 1, 20-
21 es una profesión de fe en Cristo, que desde siempre está con Dios: él nos hace ver el
ser de Dios, y por eso podemos creer que Dios nos ama - I, 17-19 cf Mt 6, 9; Le 11, 2; Dt
10,17;Rm6, 11; lCo 6, 20; Hb 9, 12 - 1, 20-21 cf Ef 1,4; Ga4,4; Rm 5,1-2; 8,11-12.
CtAcl: (cf Le 24, 32) Ardor para escuchar la palabra de Dios.
Ev: (Le 24, 13-35) Los discípulos de Emaús - El resucitado abre las Escrituras a los discípulos
y se da a conocer al partir el pan. El que estaba muerto, vive; fue al encuentro de su
comunidad, renueva la comunión. Por eso, los discípulos pueden dar testimonio con ardor
en el corazón: "El Señor resucitó verdaderamente". - cf Me 16, 12-13; lCo 15, 3-5.
OrOf: Dios, causa de nuestro júbilo.
Pref: (pascua IV) Vida en plenitud.
CtCom: Los discípulos reconocieron al Señor a! partir el pan.
OrFin: De la renovación por los sacramentos, a la resurrección.
Si el 2- domingo de pascua presenta la comunidad apostó-
lica, el tercero presenta su mensaje. En los tres años del ciclo, -
domingo presenta la predicación de los apóstoles en los pri-
meros tiempos de la Iglesia: el "kerygma". En este año "A", la
135
laLt presenta el "prototipo" de la predicación apostólica o "ke-
rygma", la predicación de Pedro el día de pentecostés. Por ra-
zones litúrgicas, se suprime hoy la introducción de esta predica-
ción (los vv 15-21 de Hch 2), por ser una alusión al aconteci-
miento pentecostal, que se celebra dentro de algunas semanas.
Por tanto, el discurso comienza con el v 22: el testimonio de los
apóstoles, anunciando que el profeta rechazado resucitó y así
realizó la profecía de las Escrituras (Sal 15). En la predicación
convendrá explicar un poco que no se trata aquí de una prueba
matemática (cuestión de las "profecías"), sino reconocer en los
escritos antiguos el modo de obrar de Dios, que se realiza plena-
mente en Jesucristo. Pero lo importante en este Kerygma es el
anuncio de la resurrección como señal de que Dios confirmó la
obra de Jesús, le dio razón contra todo el mundo. El Sal 15, cita-
do en la lectura como prefiguración de la resurrección, sirve de
canto de meditación.
En la 2a lectura continúa la meditación de la Primera carta
de Pedro. Se ve aquí a Cristo (y en toda la carta) como aquel
que nos conduce a Dios. Su muerte nos libró de un obsoleto
modo de vivir; por él, esto es, reconociendo la validez de su mo-
do de vivir (y morir), llegamos a creer verdaderamente en Dios,
o sea, conocemos a Dios verdaderamente: Dios es quien resucita
a Jesús, el que le da razón a Jesús.
El evangelio de los discípulos de Emaús, que ya figuró en la
misa de la tarde de pascua, se puede considerar hoy, especial-
mente bajo dos aspectos. El primero es que, a pesar de la apa-
riencia, Jesús mismo fue quien tuvo razón; los discípulos de
Emaús creyeron que él se había engañado... Por otra parte, en
continuidad con la primera lectura, podemos explicar el tema del
cumplimiento de las Escrituras. Pues, como ya observamos res-
pu^iu de su pasión, Jesús asumió y llevó a término un modo de
ver y sentir que está presente en las antiguas Escrituras (aunque
mezclada con muchos otros elementos, que él no asumió). Jesús
mostró, por así decir, cuál es la línea decisiva en la experiencia
r: , : ¿ : ::~ de Israel, que él asumió y llevó a perfección. Pero esto
fue posible entenderlo solo después que él concluyó el curso de
su vida. Solo a la luz de la pascua fue posible que las Escrituras
se abrieran a sus discípulos (cf también Jn 20, 9).
136
La impresión global que sale de la liturgia de hoy es, por
tanto, el conocimiento de que Jesús, a pesar y a través de su su-
frimiento y muerte, es quien realiza plenamente lo que la pre-
caria experiencia de Dios en el AT dejó entrever. "¿No era ne-
cesario que Cristo padeciese todo eso para entrar en su gloria?"
(Le 24, 26).
De este reconocimiento brota un sentimiento de íntima grati-
tud y alegría ("¿No ardía nuestro corazón...?", Le 24, 32), que
invade toda la celebración (cf CtAc\), especialmente cuando, al
partir el pan, la comunidad sabe que el Señor resucitado está con
ella (cf Le 24, 31; CtCom). La "experiencia de Emaús" nos hace
reconocer a Cristo en las Escrituras y en la celebración del pan
compartido.
Ahora bien, es necesario ver con todo el realismo lo que sig-
nifica "partir el pan", hoy. No es solo el gesto eucarístico; es
también el compartir el pan diariamente, el pan del fruto del tra-
bajo, de la cultura, de la educación, de la salud... Los discípulos
de Emaús no invitaron a Jesús a una celebración ritual, sino para
que él no tuviera que enfrentar el peligro de la noche. El com-
partir el pan de Jesús se sitúa en la comunión fraterna de la vida.
4q domingo de pascua A
JESÚS, LA PUERTA DE PASTORES
Y OVEJAS
CtEnt: (Sal 32, 5-6) La creación: obra del amor de Dios.
Orín: Debilidad de! rebaño y fortaleza del pastor.
laLt: (Hch 2, I4a.36-41) El kerygma y la conversión - (continúa la predicación misionera de
Pedro; cf domingo anterior) - En el despojo de Cristo se cumplieron las profecías del sier-
vo (Hch 2, 22-24); pero también la resurrección estaba prefigurada en la Escritura (2, 24-
31). Los apóstoles testimonian que Dios resucitó a Jesús: él vive y es Señor, en la gloria.
Quien oye este mensaje, debe optar - primero el pueblo de Israel, pero también los que el
Señor llamó de lejos (v 39). - 2, 36 cf Hch 5, 30-31; Flp 2, 11 - 2, 37-38 cf Le 3, 10; Hch
3, 19-2, 39cfls57, 19; Ef 2, 17-18.
CtMed: (Sal 22, l-3a.3b.4.5.6) "El Señor es mi pastor...".
2aLt: (IP 2, 20b-25) Seguir los pasos de Jesucristo pastor - Dirigido a los esclavos (1P 1, 18-
25), el texto de la presente lectura vale para todos los cristianos. A todos, Cristo dio, con
su sufrimiento, el ejemplo de la paciencia, dice el texto, con palabras que recuerdan al
siervo sufriente de Is 53. La imagen de las ovejas perdidas evoca la del pastor, a quien se
le confía el rebaño por el bautismo. El nos abre el camino. - 2, 21 cf Jn 13, 15; Mt 16, 24 -
2,22-25 cf Is 53. 5-12; Ez 34,5-6; Mt 9, 36.
CtAcl: (Jn 10, 14) "Conozco mis ovejas...".
Ev: (Jn 10, 1-10) Alegoría del buen pastor: Jesús la puerta de pastores y ovejas - En la histo-
ria del ciego, los fariseos se comportaron como los verdaderos ciegos (Jn 9). Ellos tenían
137

que ser los pastores de Israel, pero no lo son. Jn 10 muestra quiénes no son y quién es el
verdadero pastor. Los vv 1-5 narran una parábola. Los vv 7-8 la explican en dos sentidos
alegóricos: Jesús es la puerta (vv 7-10), Jesús es el pastor (vv 11 -18). Quien tiene sensibi-
lidad por el AT, lo entiende: la imagen del pastor indica a los jefes y maestros del pueblo.
Dios mismo es llamado pastor (Sal 94, 7): también David (Sal 77, 70-72). - En el pre-
sente texto, tiene sentido análogo: Cristo es quien da acceso al camino de la salvación. En
donde hay vida, es porque Cristo nos hace llegar a ella. - 10. 1-6 cf Ez 34; Jn 10, 27 - 10,
7-10cf Jr23, 1-2; Jn 14,6.
OrOf: Los misterios pascuales, fuente de renovación y eterna alegría.
Pref: (pascua II) Cristo nos conduce a la verdadera vida.
CtCom: "Resucitó el buen pastor...".
OrFin: Protección y "prados eternos" para el rebaño.
El cuarto domingo pascual es el del buen pastor; en los tres
años del ciclo se medita, en el Ev, el c 10 de san Juan, la alego-
ría del pastor. En este primer año, se presenta la introducción de
esta elegoría: la escena campestre del vaivén de pastores y ove-
jas, pero también de asaltantes y ladrones, en el redil comuni-
tario de las aldeas de la antigua Palestina. Y después de esta
introducción —que los judíos no entendieron (pues solo quien
cree, entiende realmente a Cristo)— sigue una primera expli-
cación (en los años B y C escucharemos otras): Jesucristo es la
puerta, la puerta de las ovejas. Llevadas por él, las ovejas en-
contrarán vida. Antes de él, vinieron personas que entraban y
salían no por la puerta, sino por otra parte: eran asaltantes, lleva-
ban a las ovejas a la perdición, para quitarles la vida. Los exége-
tas no llegan a un acuerdo para saber quienes son, para Jesús,
estos asaltantes. Pero creemos que esto tiene poca importancia:
en todo caso, no debemos seguirlos. Lo que importa es el men-
saje positivo: que pasemos por la puerta que es Jesucristo. Solo
es válido el camino que lleva a través de él. Es muy probable,
visto el carácter eclesial de la teología de Juan, que esta puerta
indique la comunidad de los fíeles de Cristo. Pasando por esta
comunidad que representa a Cristo después de su resurrección,
encontramos lo que nos sirve para siempre; tendremos el mismo
acceso al Padre que tuvieron los apóstoles, en Cristo (cf Jn 14,
6-9). Jesús, y su comunidad, es la puerta que da acceso al Padre.
La 2a lectura, continuación de la Primera carta de Pedro (cf
domingos anteriores), concluye con términos que evocan igual-
mente la figura de Jesús-pastor (1P 2, 25). Pero, antes de esto, es
presentado también como el siervo de Yavé de Is 52- 53 (1P 2,
22-24). Este es el ejemplo que debemos seguir, el camino
seguro: no el de la violencia opresora, sino el de la justicia dis-
puesta a sufrir para confirmarse. Este siervo es también el "jus-
138
to" que Pedro anuncia en el discurso de pentecostés (laLt: Hch
2, 36-41; continuación del domingo anterior). Su proclamación
suscita arrepentimiento en el corazón de los judíos: se convier-
ten y adhieren al círculo de los discípulos.
Ahora bien, esta conversión de los jerosolimitanos puede
detener, hoy, nuestra atención. Es el prototipo de la adhesión a
la Iglesia en todos los tiempos. Nosotros estamos acostumbra-
dos a nacer ya bautizados, por así decir. Pero esto no quiere de-
cir que nos hayamos convertido para adherir a Cristo en su Igle-
sia. Aquí debemos pensar en esa multitud judía que, poco antes,
despreciara o desconociera el camino y la actitud de Jesús de
Nazaret y, activa o pasivamente, estuviera de acuerdo con su
crucifixión. Ahora, cuando Pedro, con la fuerza del Espíritu, les
demuestra que esta vida fue cierta y que fue coronada por Dios,
ellos dejan que en su corazón tenga lugar la verdadera metanóia,
la transformación del corazón; cambian su manera de ver, su
escala de valores, según lo que se les había predicado respecto
de Cristo. Esta metanóia es el pasar por la puerta que es Cristo,
el rachazar a ladrones y asaltantes, que vienen sin pasar por él.
Es el no adherir a nada que no sea según Cristo, marcado por su
vida y su camino. ¿Será que hemos hecho esta conversión?
El tiempo pos-pascual es un tiempo de reflexión sobre la
realidad de nuestro bautismo y de nuestra fe. Ahora bien, nues-
tro bautismo no es real sin metanóia, sin cambiar de camino,
para pasar conscientemente por Cristo. El bautismo por conve-
niencia, ser católico para no causar escándalo, no tiene nada que
ver con la conversión que supone el verdadero bautismo.
Conversión como reconocimiento de lo errado de los otros
caminos y adhesión a Cristo como elección del camino recto,
son las realidades que la liturgia de hoy nos propone. Pero, a pe-
sar de una cierta austeridad en estas consideraciones, tenemos
también el testimonio de la gratificación vital que nos trae esta
conversión a Cristo. Cantamos con confianza el canto de me-
ditación, el salmo de Yavé, nuestro pastor (Sal 22). Recono-
cemos en el misterio pascual la fuente de la alegría sin fin (Or-
Of), Aquel que es cordero, pastor y puerta de las ovejas, sabe lo
que es, para nosotros, los pastos eternos.
139
 5g Domingo de pascua
JESÚS, CAMINO, VERDAD Y VIDA
CtEnt: (Sal 97, 1-2) "Cantad al Señor un cántico nuevo".
Orín: Adopción filial, verdadera libertad y herencia eterna.
laLt: (Hch 6. 1-7) Difusión de la Iglesia entre los helenistas; los diáconos - Continúa la narra-
ción de los primeros tiempos de la Iglesia. Su crecimiento trae problemas. A más de los
convertidos del judaismo tradicional, entran ahora también convenidos del "judío-helenis-
mo" (judíos helenizados. que vivían en las ciudades comerciales de Grecia, Armenia,
Siria, etc.: o paganos convertidos anteriormente al judaismo: prosélitos). La organización
de la asistencia a las viudas de este grupo suscitó un nuevo servicio en la comunidad: los
diáconos. Ellos asumen el "ministerio de los pobres" en general. - cf Hch 1, 14; 2, 42: 13.
3: ITm4, 14.
CtMed: (Sal 32, 1 -2.4.5.18.19) Alabanza al Dios bueno y fiel.
2aLt: (IP 2, 4-9) La Iglesia, templo de piedras vivas; Cristo, piedra angular - Esta lectura es
rica en imágenes, que se determinan mutuamente. Cristo es la piedra viva, rechazada,
muerta, pero resucitada por Dios: quien se une a él en la construcción, es también piedra
viva. Cristo es el sacrificio "espiritual" (= según el "espíritu", la fuerza de Dios): lo es
también el que lo adora. Por eso, somos santificadores como él: sacerdocio real. - 2, 4-6 cf
Ef2. 20-22: Is 28. 16 - 2, 7-8 cf Sal 117,22: Is 8, 14-15 - 2.9 cf Ex 19,5-6 ; Ef 1. 14; Col
1. 12-13.
CtAcl: (Jn 14. 6) "Yo soy el camino, la verdad y la vida".
Ev: (Jn 14, \-\2) Jesús, camino y revelación del Padre - Jesús prepara a los suyos para su par-
tida. Los vv 1-4 son consolación: la fe en Dios y en Jesús vence el dolor de la separación.
Pero también en el tiempo intermedio, el fiel no queda abandonado. El conoce su destino,
el camino. Además, destino y camino son lo mismo: Jesús. El es camino, basta "ir por él"
(cf 10, 9: la puerta); él es también destino: la verdad. Dios mismo se vuelve accesible.
Quien lo ve, ve a Dios. Así. la verdad no es una doctrina, sino una vida. La gente la alcan-
za, viviendo la vida de Jesús - 14, l-4cfJn 14, 17; 10,28-30- 14. 5-7.cfHb 10, 20; Jn 8,
19- 14, 9cfJn I, 18- 14, lOcfJn 10,30.38; 12,49.
OrOf: Conocer la verdad de Dios y serle fiel.
Pref: (pascua II) Cristo, nuestro guía para la vida nueva.
CtCom: (Jn 15, 1-5) Permanecer en Cristo.
OrFin: Pasar de la antigua a la nueva vida.
La idea fundamental de hoy profundiza la del domingo pa-
sado. Si Cristo fue llamado "puerta de las ovejas", esto excluía a
los que no abren el acceso seguro. En el evangelio de hoy ve-
mos con mayor claridad por qué Cristo es el acceso seguro al
Padre, lo que Juan resume en tres términos: camino, verdad y
vida. El sentido de estos tres términos, que constituyen una uni-
dad de sentido (el camino de la verdad y de la vida, podemos
decir), es presentado a través de una pequeña escenificación.
TPCIÍC r-nmienza la despedida de sus discípulos (Jn 14, lss) y
habla de su ida, diciendo que es un viaje necesario (para pre-
pararles un lugar) y que ellos conocen el camino. Tomás (!) res-
ponde que no. Jesús se sirve de esta ocasión para explicar que él
es este camino. El mismo es el camino de la verdad y de la vida,
el camino por el cual se llega al Padre. Todo hombre piadoso
140
quiere conocer a Dios. Pero nos dice Juan en el prólogo de su
evangelio: nadie jamás lo vio... (Jn 1, 18). Ahora, Jesús explica
a Felipe, que le pide que les muestre al Padre: "Quien me ve, ve
al Padre". En otras palabras, en Jesús contemplamos a Dios.
Nuestra pregunta encuentra en él respuesta, nuestro espíritu,
verdad, nuestra angustia, la fuente de la vida. En este sentido, él
mismo es el camino que nos conduce al Padre y, al mismo tiem-
po, la verdad y la vida que se vuelven accesibles para nosotros.
"El hijo único nos lo hace conocer" (Jn 1, 18).
Pero ¿qué significa conocer, ver a Dios en Jesucristo?
Significa que, para saber cómo es Dios, el absoluto de nuestra
vida, no necesitamos sino conocer la vida de Jesús de Nazaret:
esta "existencia para los demás", a la que Dios le imprimió su
sello de garantía, en la coronación de la resurrección. Muchas
veces tratamos de imaginar a Dios, para después proyectar en
Jesús algo de divino (generalmente algo muy poco humano...).
Debemos hacer lo contrario: mirar hacia Jesús de Nazaret, hacia
su vida, palabra y muerte, y después decir: así es Dios —Esto
nos basta (cf Jn 14, 8). El está en el Padre y el Padre en él (14,
11) y quien se une a él, hará lo que él hace, y más aún, ahora
cuando él se va (14, 12).
En la perspectiva de este evangelio, adquiere un sentido
especial la antífona de entrada: Dios reveló su justicia delante
de los pueblos, a saber, en la vida de Jesucristo, coronada por la
resurrección.
Las dos primeras lecturas describen la constitución de la
comunidad de Cristo. Hch 6 narra la —conflictiva— difusión de
la comunidad entre los judíos helenistas (que obtuvieron su pro-
pia "administración"—los siete diáconos); y también entre los
sacerdotes. El canto de meditación comenta este episodio en el
sentido de la providencia de Dios para todos los suyos. Y la se-
gunda lectura, continuación de la carta de Pedro (2, 4-9), canta
la dignidad del-pueblo constituido en Cristo, construido con pie-
dras vivas, sobre la piedra rechazada por los constructores, que
se convirtió en la piedra angular.
Las oraciones y cantos traen otros temas, tan fundamenta-
les, que merecen nuestra atención. La Orín se inspira en Jn 8,
3lss: la libertad de los hijos de Dios, hijos adoptivos, por cierto,
pero verdaderamente "gente de casa" para Dios, y herederos de
141
su gracia y vida; a la realización escatológica de esta realidad es
a la que alude el comienzo del evangelio de hoy ("En la casa de
mi Padre hay fnuchas habitaciones"). El CtCom se inspira en Jn
15 (alegoría de la vid), tema central de este domingo en el año B.
Para la predicación, nos parece que no hay que desperdiciar
la oportunidad para explicar el fundamento de toda teología cris-
tiana: conocer a Cristo (no solo teóricamente, sino siguiendo su
camino), para descubrir cómo y quién es Dios.
Entre nosotros, conscientes de la semejanza entre el rostro
de Cristo y el rostro de los oprimidos, las palabras: "Quien me
ve, ve al Padre", pronunciadas en la víspera de la cruz, revisten
una actualidad especial. Quien tiene miedo de encarar los ros-
tros de los pobres y sufridos en medio de nosotros, no es capaz
de conocer la gloria del amor del Padre, que se da a ver en el
rostro coronado de espinas de Jesús, el hombre de Nazaret.
69 domingo de pascua A.
EL ESPÍRITU DA PLENITUD
A NUESTRO BAUTISMO
CtEnt: (cf ls 48. 20) ¡Gritos de alegría!
Orín: Corresponda nuestra vida a los misterios que celebramos.
laLt: (Hch 8, 5-8.14-17) Difusión de la Iglesia en Samaría y clon del Espíritu - Dios escribe
recto con líneas torcidas: con el episodio de Esteban, un buen número de cristianos tienen
que huir de Jerusalén. Son ellos quienes difunden la fe en Samaría y en Siria. La persecu-
ción se convierte en instrumento de difusión. Uno del grupo de Esteban, el diácono
Felipe, se vuelve apóstol de Samaría (8, 5). Su predicación se confirma con los milagros y
causa grande alegría (8, 8). Los apóstoles Pedro y Juan vienen de Jerusalén para invocar
el Espíritu Santo sobre los recién convertidos de Samaría; signo de la unidad de las
Iglesias. - 8, 5-8 cf Mt 10, 5-6; Jn 4, 9-10.38-39; Hch 1,8-8, 14-17 cf Hch 10, 44-48; 2,
38.
CtMed: (Sal 65, l-3a,16+20) Alabanza universal a Dios por su amor.
2aLt: (1P 3, 15-18) La muerte y vivificación de Cristo y de nosotros, en el Espíritu - El cristiano
se distingue del pagano por su esperanza, dice Pedro (3. 5; cf Ef 2, 12). En Cristo él ve la
fuerza uc ¡a vida y del amor. Por eso, él puede responder por su fe, con seguridad, delante
de Dios y de los hombres. Y no rechaza el sufrimiento: también Cristo lo conoció (3, 18).
- c f l s 8 , 12-13; Rm5, 5-6; 6, 10-11.
ClAcl: (Jn 14, 23) La inhabitaciónde Cristo y de Dios en nosotros.
Ev: (Jn 14, 15-21) La venida del paráclito - Amar a Jesús no es agarrarse a su presencia sensi-
ble, sino "guardar" su palabra. Pero, aun en la ausencia física, el Señor exaltado sigue pre-
,_ _:i el otro "paráclito", el Espíritu, abogado en el proceso con el mundo (cf Mt 10,
19-20). Y Jesús mismo también volverá, y no solo él, sino el Padre con él (14, 18-21).
Este acontecimiento no tiene fecha. Se realiza para quien cree y ama. - 14, 15-17 cf Dt 6,
4-9; Un 2, 3-6; Jn 14,26-14, 18-21 cf Jn8,21; 16, 16; 10, 30; 17, il.
OrOf: Corresponder a los sacramentos del amor de Dios.
Pref: (Pascua IV) "El hizo de nosotros una nueva creación".
CtCom: (Jn 14, 15-16) Amar a Jesús es cumplir su palabra.
OrFin: El fruto del sacramento pascual en nosotros.
142
En este domingo se continúa la meditación de las palabras
de despedida de Jesús en el evangelio de Juan (14, 15-21). Esta
meditación introduce —dos semanas antes de pentecostés— el
tema del Espíritu Santo, que Juan llama "el Paráclito", es decir,
el "asistente judicial" en el proceso del cristiano con el mundo,
pues el mundo (término técnico de Juan para indicar a los que
rechazan a Cristo) llevó a Cristo y a sus apóstoles ante el tribu-
nal (cf las persecuciones, en el tiempo en que Juan escribió su
evangelio). En esta situación necesitamos el abogado que viene
del mismo Dios y que toma el lugar de Cristo (por esto, Jesús
dice: otro Paráclito; Jn 14, 16), ya que su testimonio viene de la
misma fuente, que es el Padre. Gracias a este Paráclito, la des-
pedida de Jesús no nos coloca en una situación de huérfanos (v
18). Jesús anuncia próxima su desaparición de este mundo; el
mundo no lo verá más. Pero los fieles lo verán, pues están en él
y él en ellos. Todo eso, con la condición de guardar su palabra,
observar su mandamiento de amor: en la práctica de la caridad,
él se hace presente en medio de nosotros y su espíritu nos asiste.
Y el mismo Padre nos ama.
En la línea de los domingos anteriores, la laLt describe la
difusión de la Iglesia: ahora, en Samaría. También ahí aparece
el papel del Espíritu Santo en la comunidad cristiana. Cuando
los apóstoles en Jerusalén oyeron que Samaría había aceptado la
palabra de Dios, enviaron a Pedro y a Juan para imponer las ma-
nos a estos bautizados para que recibieran el Espíritu Santo
(Hch 8, 14s). Esta práctica no era necesaria: hay casos en que
Dios derrama el espíritu aun antes del bautismo (Hch 10, 44ss).
Pero, en todo caso, la presente narración nos muestra que la vi-
da cristiana no es completa sin la efusión del Espíritu Santo, que
los apóstoles impetraban por la imposición de las manos. Pen-
sando en el evangelio, podemos describir este espíritu como la
habitación de Dios y de Jesucristo en los fieles. Así, el bautismo
no es una mera asociación de personas alrededor del rótulo
"Jesucristo", sino realmente una participación de su vida y una
continuación de su misión en este mundo. También el espíritu
une a todos; es el espíritu de la unidad; por eso, es muy signifi-
cativo que sean los apóstoles de Jerusalén los que va a imponer
las manos a los bautizados de Samaría. Un recuerdo de esto es,
todavía hoy, la visita del obispo diocesano a las parroquias para
administrar el sacramento de la confirmación, que está prefigu-
143
rado en esta lectura de Hch 8. También podemos decir que, si la
pascua fue el tiempo litúrgicamente propicio para el bautismo,
el tiempo de pentecostés, que se aproxima, es el momento pro-
picio para la confirmación.
Así, la presente liturgia nos introduce en la esfera de pente-
costés. En este sentido, profundiza el significado de la resurrec-
ción. Pues, si la resurrección es la vida de Cristo en la gloria, es-
ta vida, él no la vive para sí. El "resucitó para nosotros" (Ora-
ción eucarística IV). La realización de \a resurrección en noso-
tros, la presencia vital de Cristo en nosotros, de tal modo que
seamos Cristo en el mundo de hoy, el espíritu de Dios es el que
obra: la fuerza de su soplo de vida, la luz de su sabiduría, el
misterioso impulso de su palabra, el ardor de su amor. Para com-
pletar la celebración de la resurrección, debemos abrirnos,
ahora, para que este espíritu penetre en nosotros..
La laLt nos hace tomar conciencia de que estamos en un
proceso ante el mundo (cf Ev). El nos pide cuentas. Pero es a
Dios a quien debemos rendir cuentas. El mundo puede matar,
como mató a Jesús. Pero, en el espíritu, que hizo vivir a Cristo,
viviremos. Esta segunda lectura trae algo de la teología del mar-
tirio (mejor padecer haciendo el bien que haciendo el mal). No
debemos interpretarla en un sentido fatalista ("Dios lo quiere
así" — y basta...), sino en un sentido de firmeza, porque el cris-
tiano sabe que Cristo está más cerca de él que los tribunales del
mundo.
Ascensión del Señor A ? JL>? (_•
EXALTACIÓN Y SEÑORÍO
DE CRISTO
CtEnt: (Hch 1,11) Jesús volverá así como subió: en la gloria.
Orín: Participación en la gloria de Cristo.
laLt: (Hch 1, 1-11) Ascensión de Jesús y misión de los apóstoles - Los días entre la pascua y la
ascensión forman "el retiro de preparación" (¡40 días!) para el nacimiento de la Iglesia.
Fueron la últimas instrucciones de Jesús a los suyos: promesa y misión, fiftós tendrán que
llevar el mensaje al mundo entero, y para eso recibirán la fuerza del Espíritu. Hasta que el
Nota
En donde el 7 9 domingo de pascua es sustituido por la solemnidad de la ascensión
del Señor (v adelante), es permitido anticipar las bellas lecturas del 7 e domingo para el (í9.
144
Señor no vuelva, su Iglesia será misionera. - 1, 1-5 cf Le 1, 1-4; Mt 28, 19-20; Le 24, 42-
43.49; 3, 16-1,6-11 cfMt 24, 36; Le 24, 48.50-51; Me 16, 19; Ef 4. 8-10; Sal 110.
CtMtd: (Sal 46, 2-3.6-7, 8-9) Exaltación de Dios ante los pueblos.
2aLt: (Ef I, 17-23) Lajuerzi de Dios, revelada en la exaltación de Cristo - La oración del autor se
transforma en proclamación de los "magnalia Dei" en Cristo. Dios lo resucitó y lo hizo
cabeza de la Iglesia y del universo. La Iglesia es su "cuerpo", ella lo hace presente en el
mundo, ella es la presencia actuante de Cristo en el mundo. - I, 17-18cfCol l,9-10;Ef3, 14
- I, 19-21 cfSal 108, I; Flp2,9-11; Col 1, 16- 1, 22-23cf 8,6; Ef 4,10.15;Col I, 18-19.
CtAcl; (Mt 28, 19+20) Proclamación universal del evangelio.
Ev: (Mt 28. 16-20) Despedida de Jesús y misión de los apóstoles - Hch 1 narra cómo Jesús
"se apartó" (laü). En Mi 28. 16-20 el mismo dato (la misión final de Jesús a los suyos)
es interpretado como un "permanecer con nosotros hasta el fin del mundo". Idea que le
gusta a Mi (cf l, 23: Dios con nosotros). La escena se sitúa en la "Galilea de los gentiles"
(cf Mt 4, 15-16; Is 8, 23 - 9, 1). Este hecho ya significa el universalismo de la misión de
los apóstoles y de la difusión de la Iglesia. Todos los pueblos serán discípulos de Cristo
(lo que se indica por el bautismo); su enseñanza se conserva en el mismo libro que termi-
na con esta misión (cf sobre todo Mt 5-7) - cf Mt 26, 32; Dn7, 14; Jn 3, 35; 17, 2 Mt 18,
20; Jn 14,23.
OrOf: Encuentro del cielo con la tierra.
Pref: (Ascensión I/II) Jesús subió para hacemos partícipes de su gloria.
CtCom: (Mt 28, 20) "Estoy con vosotros hasta el fin de los tiempos".
OrFin: Que nuestros corazones se dirijan hacia lo alto.
Fiel al procedimiento de la reconstitución cronológica, la
Iglesia celebra, cuarenta días después de la pascua, la ascensión
del Señor. Pero no debemos atribuirle demasiada atención a esta
cuestión cronológica: la cronología es solo un medio padagógi-
co para situar los diversos momentos del misterio de Cristo. En
realidad, lo que se celebra hoy es algo mucho más amplio que el
hecho en sí de que a Jesús lo hayan visto subir al cielo en pre-
sencia de los discípulos. Lo que celebramos es toda la realidad
de su glorificación, lo que la cristología primitiva llamó el "sen-
tarse a la diestra del Padre". La última aparición a los apóstoles
es solo un momento de esta realidad global. Por eso, tampoco
tenemos que preocuparnos por armonizar el relato de Lucas en
Hch 1,1-11 (laLt) con el de Mt 28, 16-20 (Ev), situado uno en
la región de Jerusalén y el otro en Galilea. Pueden ser dos acon-
tecimientos diferentes. Lo importante es que tengan el mismo
sentido: Jesús, después de su resurrección, no vino para retomar
lo que él hacía antes (cf su advertencia a María Magdalena en
Jn 20, 17), ni para implantar un teocrático reino de Dios en el
mundo, como muchos creían que él tenía que haber hecho
durante su vida terrenal (cf Hch 1, 6). No. Jesús se realiza ahora
en otra dimensión, la dimensión de su gloria, de su señorío tras-
cendente. La actividad aquí en la tierra, nos la deja a nosotros
("Sed mis testigos... hasta los confines de la tierra"; Hch I, 8), y
nosotros tenemos que realizarla en todo momento. En la resu-
145
rrección, Jesús vuelve a nosotros en condición gloriosa, ya no
"carnal", para animarnos con su espíritu (Hch 1,8; Mt 16, 20)
(cf Jn 14, 15-20, evangelio del domingo pasado). Así, paradóji-
camente, al celebrar la entrada de Jesús en su gloria, no celebra-
mos una despedida, propiamente, sino un nuevo modo de pre-
sencia; celebramos que él es, realmente, el Emmanuel, el Dios-
con-nosotros, para siempre (Mt 28, 20, ev; cf Mt 1, 23). Por eso,
este nuevo modo de presencia es, también, un anticipo de la rea-
lidad final: así como él entra en su gloria, esto es, como Señor
glorioso, así él volverá, para concluir el curso de la historia (Hch
1, 11). Poco importa cómo la gente se imagine esto, el sentido es
que, desde ya, Jesús es el Señor del universo y de la historia (es
lo que subraya el CtMed, Sal 46 y nosotros, obedientes a su pa-
labra, colaboramos con el sentido definitivo que él establece y
que ha de juzgar.
Como la encarnación y la muerte/resurrección, también la
glorificación de Cristo debe entenderse como un "misterio", es
decir, una realidad trascendente (a nuestras categorías empíri-
cas), de la que la celebración religiosa nos hace participar (para
eso mismo sirve la religión: si no podría ser sustituida por la his-
toria, la sicología, sociología, etc.). Ahora bien, celebrando la
glorificación de Cristo, tomamos conciencia de nuestra propia
vocación a la gloria, como lo expresa la Carta a los efesios (que,
con razón, se puede considerar como ejemplo por excelencia de
teología "misterial" dentro del NT) (2aU). También la Orín
habla en este sentido (cf los prefacios propios I y II).
Una idea que llena la liturgia de este día (como la de todo el
tiempo pascual) y que se expresa en la OrOfy en la OrFin, es la
de que el cristiano debe vivir con la mente en el cielo. Debemos
entender esto de modo correcto, a la luz de lo dicho anterior-
mente. Participamos de la glorificación de Cristo. Esta partici-
pación es un nuevo modo de presencia en el mundo. No es una
alienación de este mundo, sino, más bien, el ejercicio del seño-
río escatológico sobre este mundo. Vivir con la mente en el cie-
I„ ..^ ,.os dispensa de estar con los dos pies en la tierra; signifi-
ca: encarnar, en esta tierra, aquel sentido de la historia y de la
existencia que en Cristo fue coronada de gloria.
146
Ascensión del Señor Tí
LA PALABRA Y LOS SIGNOS
DEL SEÑOR GLORIOSO
Todo como en el año A. menos:
Ev: (Me 16. 15-20) Final del evangelio de Me - Me 16. 9-20 es un complemento del final
original de Me (que termina en 16, 8), resumen de las diversas tradiciones en el NT
respecto de los acontecimientos pascuales. Me 16. 14 se inspira en Le 24, 36 y Mt 28, 16-
17 (duda de los apóstoles). Me 16, 15 sintetiza a Mt 28, 18-20: misión de evangelización
radical. Esta misión irá acompañada por signos milagrosos (cf varios textos de Hch; com-
pare Me 16. 18a con Hch 28, 3-6). Finalmente, notifica el arrebatamiento de Jesús (cf
Elias) y su instalación a la derecha de Dios (cf Hch 2, 33ss; Sal 109) y el comienzo de la
predicación apostólica. - cf Mt 28, 16-20; Le 24, 36-39; Jn 20, 19-23.
El evangelio de hoy es casi un resumen del libro de los He-
chos. Cristo glorioso, en la hora de su despedida, confía a los
apóstoles su misión y predice ya lo que el libro de los Hechos,
de hecho, describe en relación con esta misión: el poder de
Cristo acompaña a sus discípulos en la predicación. El texto in-
siste más en los signos que acompañan a la palabra, que en el
contenido de la misma. Esto puede dar la impresión de un cierto
"sensacionalismo". Tenemos que ver esto con los ojos de aquel
tiempo: señales prodigiosas confirmaban que "Dios estaba con
ellos". En este sentido, Me 16, 15-20 puede también conside-
rarse como una explicitación de las últimas palabras de Mt 28,
20. El Señor glorioso, establecido en el "poder", da una fuerza
increíble a los que predican su "nombre" (16, 17b; cf Hch 3).
Esto es verdad aun hoy. Nuestra mentalidad científica tal vez
nos lleve a no darle mucho valor a los milagros, pero no por ello
el Señor glorioso deja de dar fuerza a los que se dedican a la
predicación de su reino. La evangelización hoy va acompañada
por signos que hacen que el mundo admire tanto como los mila-
gros descritos en Me 16, 17-18: personas que logran librerarse
de ciertas supuestas leyes económicas, del determinismo de la
ganancia, etc; comunidades que se basan no en la competencia,
sino en la comunión; apóstoles que parecen abolir las fronteras
que la medicina pretende imponer al esfuerzo y a la recupe-
ración de las fuerzas humanas; célibes de verdad que no se
acomplejan, etc. ¿Será que todo esto es menos significativo que
ser mordidos por serpientes y beber veneno?
El evangelio no depende de signos. Pero en donde hay fue-
go, hay humo. Es decir, la presencia del evangelio, por oculta
147
que sea, no puede dejar de llamar la atención. Transforma la
realidad en donde menos se espera.
La ascensión de Cristo al cielo, nos convierte en los encar-
gados de la misión, que Jesús preside en su gloria. Manifes-
tamos su nombre, y los signos confirman el "poder" que se en-
carna en la predicación del evangelio. El evangelio no deja las
cosas como están. Este es el mensaje de hoy.
Ascensión del Señor
PREPARACIÓN PARA LA MISIÓN
Todo como en el año A, excepto:
Ev: (Le 24. 46-53) Misión de los apóstoles confiada por el Señor resucitado - Le condensa
los acontecimientos pascuales en un solo día: visitas al sepulcro (24. 1-12). encuentro del
resucitado con los discípulos de Emaús (13-35), aparición a los once (36-43). instruc-
ciones para la comprensión de las Escrituras y misión (44-49). subida de Jesús al cielo
(50-53). - Es necesario que se cumpla la Escritura (AT). no solo en la pasión y muerte del
Señor, sino también en la misión universal a partir de Jcrusalén (cf Is 2, 3: 42, 6; 49. 6). -
La despedida de Jesús se describe con sencillez; no causa tristeza, sino alegre confianza,
mientras los discípulos se preparan en la oración para asumir !a misión. - cf Sal 23; 67,
16-22.29-36.
Si en todos los evangelios la ascensión de Jesús al cielo apa-
rece como el comienzo de la misión de la Iglesia (cf años A y
B), Le es quien más hace explícita esta idea, anticipando el co-
mienzo de su segundo libro (Hch). Jesús explica a los once la
recta comprensión de las Escrituras (la relectura por la cual
deben entender el verdadero sentido del mesianismo de Jesús, el
mesías sufriente, pero exaltado por Dios). Pero también les ex-
plica que ahora se van a cumplir las profecías del 2a Isaías
respecto de la misión universal del pueblo de Dios: ser luz de
las naciones, difundir la salvación hasta los confines de la tierra
(Hch i, s; Is 2, 3; 49, 6; 42, 6). Lo que Jesús fue desde su pri-
mera presentación en Jerusalén (Le 2, 32), la Iglesia lo será, a
partir de Jerusalén, cumpliendo la misión de quien ahora es su
Señor (24, 47). Dios visitó a su pueblo y a su templo (MI 3).
Al.wiu, Jerusalén se convierte, a pesar de la incredulidad de sus
jefes, en el centro desde donde sale la salvación para el mundo
entero (cf Is 49, 21-22; 55, 4-5; 56, 7; 60, lss, etc.). Para eso es
necesario que los apóstoles reciban la fuerza del altísimo: el
Espíritu (cf Hch 2).
148
Cuando los apóstoles, después de la ascensión de Jesús,
vuelven a Jerusalén, pasan el tiempo en oración: se preparan
para recibir "la fuerza de lo alto", el Espíritu que impulsará a Je-
sús en su misión. Así como él siempre oraba, así también ellos
rezan ahora. La misión de Jesús es ahora la de su Iglesia. Des-
pués de él, la Iglesia debe ser la luz de las naciones "saliendo de
Jerusalén". Hoy, Jerusalén ya quedó muy atrás, y la Roma de
los emperadores también. La Iglesia de Cristo glorioso llegó a la
periferia del mundo, a los "confines de la tierra" (Hch 1, 8;
(_/ lal.l). En la "periferia del mundo" brilla la luz de las comuni-
dades testigas, que por su fraternidad, solidaridad, justicia y amor
dan testimonio de que Jesús es verdaderamente el Señor de la
gloria.
7q domingo de pascua \
PRESENCIA EN LA AUSENCIA
CtEnt: (Sal 26,7-9a) "Buscaré tu rostro, Señor".
Orín: Nuestro salvador está con Dios; que él permanezca también con nosotros.
laLt: (Hch 1, 12-14) La comunidad de los apóstoles ames de pernéeosles - Los apóstoles vuel-
ven a Jerusalén. después de la ascensión de Jesús, conscientes de que su vida de ahora en
adelante es misión (de testimoniar al resucitado). Permanecen en espera de la venida del
espíritu prometido (cf fiesta de la ascensión), unidos en concordia y oración con la madre
de Jesús, señal de que Jesús vivirá en medio de ellos. - cf Le 24, 50-52; 6, 14-16; Hch 2,
46; Rm 12, 12.
(Sal 26, 1.4.7-8) Vivir en la presencia del Señor.
CtMed:
2aLt: (1P 4, 13-16) Que nuestro nombre de cristianos sea una honra para Dios - Porque
conoce la relatividad y la precariedad de este mundo, el cristiano es más realista (4, 7) y
juzga las cosas según su verdadero valor. Ve ante él el fin de iodo y también la revelación
de la gloria de Cristo. Ahora bien, en la hora presente se revela la grandeza de Cristo en
los hombres que afrontan el sacrificio por su causa. - cf Hch 5, 41; Mt 5, 11-12; Is II, 2;
Rm5, 3-5; Col 3,4; St 1,2-4.
CtAcl: (Jn 14, 18) "No os dejaré huérfanos".
Ev: (Jn 17, 1-1 la) Cumplida su obra, Jesús reza al Padre - El 1° domingo pascual trae, cada
año, una parte del "testamento espiritual" de Jesús (Jn 17). El ora, en su "hora", para que
ella produzca su fruto: su "glorificación" y la del Padre (1-5) y la preservación de los
suyos en la santidad (6-19), la unidad del todos los que creen (20-26). La "glorificación"
de Cristo - su restauración en la condición divina - es también glorificación de! Padre que
se hizo conocer en él (i, 18; 14, 9). Y al mismo tiempo la salvación de los que opten por
él. Rezando por sí, 3esús reza por los suyos y por todos los que crean en él. - 17, 3 cf Jr
3l,34;Jn 14,7-9; Un 5, 20 - 17, 5cf Flp 2, 6-11; Jn I, 14.
OrOf: De la devoción en la vida a la gloria celestial.
Pref: (Ascención I) En la exaltación, Jesús está más cerca de nosotros,
(cf Jn 17, 22) "Que todos sean uno".
CtCom:
Que el cuerpo llegue a la plenitud que la cabeza ya posee.
OrFin:
En muchas partes el 1- domingo pascual desapareció de la
liturgia, por coincidir con la solemnidad de la ascensión del Se-
149
ñor. En realidad, él participa del mismo espíritu de dicha fiesta.
Por lo menos, en los años A y B, la laLt nos narra los hechos
sucedidos inmediatamente después de la ascención. Y, en cuan-
to al evangelio, nos parece que, en alguna oportunidad, la
solemnidad de la ascensión podría celebrarse con el evangelio
de este 1- domingo, pues lo merece1. Así como en el tercer
domingo pascual, cada año, se lee un trozo de Jn 10, así tam-
bién, en este 79 domingo, se lee cada año un trozo del maravi-
lloso capítulo 17 de Juan, la grande oración de despedida de
Jesús, llamada también oración sacerdotal. Esta oración, me
gustaría llamarla la oración de Jesús glorificado, pues, como en
todo el evangelio de Juan (y especialmente en los capítulos 13-
20), El Cristo que toma la palabra en esta oración es el Señor
glorioso, y su despedida se ve a la luz de su gloria (Jn 17, 5).
Jn 17 puede dividirse en tres: la oración de Jesús, al entregar
su obra al Padre (vv 1-8); la oración por sus discípulos (vv 9-
19); la oración por la Iglesia y por todos los hombres (vv 20-
26). La división adoptada por la liturgia no coincide perfecta-
mente con esta (hoy, la lectura es del v 1 al 1 la), pero, en cuan-
to al sentido global, corresponde. Por tanto, hoy el Ev nos pre-
senta, por así decir, la "eucaristía" (= acción de gracias) de Jesús
en el momento de llevar a término su obra. Es la "hora" de Jesús
y del Padre. El Padre es glorificado en la obra de Cristo; en ella,
él revela el rostro de Dios, su ser (bondad y fidelidad). Dios se
da a conocer en el amor hasta el fin (v 4; cf 13, 1) que Jesús nos
testimonió. Pues el amor de Cristo es la revelación del ver-
dadero sci (Jo la "gloria") de Dios: su cruz es el trono de la glo-
ria de Dios en medio de nosotros. Ahora entendemos plena-
mente que, haciéndose "carne", esto es, humanidad vulnerable y
mortal, Jesús nos deja entrever "la gloria como unigénito del
p 3 r W nr i ]4) g n ] a presencia de esta intuición del sentido
definitivo de su obra (exactamente lo que celebramos en la
ascención de Jesús, cf aquella fiesta), Jesús pide para que los
suyos, conscientes ahora del pleno sentido de su misión (v 7), le
ne.rmanezcan también plenamente fieles. Por tanto, la cele-
bración de la gloria de Cristo es también un desafío a nuestra
fidelidad.
1. Cf nota del 68 domingo de pascua.
150
1.a 2aLt continúa con la meditación de la Primera carta de
IVdro. Se coloca (como también el Evangelio de Juan) en una
situación de opresión. La Iglesia sufre la persecución del mun-
do. Pero, cuando se tiene ante los ojos la gloria del Señor
resucitado, este sufrimiento se transforma en razón de alegría,
pues el espíritu de su gloria reposa sobre quien sufre en su nom-
bre (1P 4, 14). A nadie le gusta sufrir. Pero, cuando, como en el
caso del mismo Cristo, la profesión de la verdad y del amor exi-
gen sufrimiento, este se convierte en participación de la gloria
de Cristo, una razón no para avergonzarse, sino para gloriarse.
Indudablemente un pensamiento de grande actualidad para
muchos cristianos en América Latina. Así, la celebración de la
gloria de Cristo, en este domingo después de la ascensión, se
convierte verdaderamente en un "misterio" en el sentido de la
antigua liturgia cristiana: una participación, dentro de nuestra
situación actual, de lo que celebramos.
La laLt continúa con el documentarlo de la Iglesia apostóli-
ca. Narra la situación de misma inmediatamente después de la
ascención del Señor: los once apóstoles (todavía Judas no ha si-
do reemplazado) con María, la madre de Jesús, y sus familiares.
Este "pequeño rebaño" fue el que conservó en su seno la misión
que le fue confiada por Cristo, al entrar en su gloria.
Ante todo esto, nos parece que la liturgia de hoy nos invita a
una meditación sobre la conciencia eclesial, sobre el ser Iglesia
en la ausencia de Cristo, pero también en la presencia y en la
conciencia de su gloria. Su ausencia es un llamamiento a nues-
tra fidelidad. Nosotros tenemos que encarnar el espíritu de
Cristo y llevar su obra adelante. Su presencia gloriosa es la
razón de nuestra confianza y alegría, incluso en medio de la
opresión y la represión. Tal vez sea este el espíritu que se comu-
nica a partir del bellísimo canto de entrada (Sal 26, 7-9; ver
también CtMed), expresando la búsqueda del rostro del Señor
(ausencia), pero también la certeza de que él no aparta su rostro
de sus fieles (presencia). La Orín reza para que experimentemos
que él se queda con nosotros, como lo prometió (cf Ev de la
ascensión). Así, realmente, no quedamos huérfanos (CtAcl) y
nuestro camino se convierte en un camino hacia la gloria que
Cristo posee en toda la la eternidad (OrFin).
151
 Vigilia de pentecostés A B C
PLENITUD DE LA PASCUA
CtEnt: (Rm 5, 5; 10, 11) El amor de Dios derramado en nosotros por el espíritu.
Orín: (I) Plenitud de la pascua, diversidad de lenguas, unanimidad de alabanza / (II) La luz de
Cristo y la fuerza del Espíritu Santo.
laLl: (Gn II. 1-9) La confusión de las lenguas en Babel I (Ex 19, 3-8a. l6-2()b) IM procla-
nuición de la ley en el Sinaí / (Ez 37, 1-14) Los huesos revivificados I (Jl 3. 1-5) Efusión
escalológica del espíritu sobre Iodos los hombres.
CtMed: (Sal 103, I -2a.24+35c.27-28.29bc-30) "Envía tu espíritu y renueva la faz de la tierra".
2aLt: (Rm 8, 22-27) Tenemos las primicias del espíritu, que viene en ayuda de nuestra fragili-
dad - Hemos sido salvados, pero todavía no se ha minifestado nuestra salvación. Lo que
vemos es todavía debilidad, pecado, muerte. Pero la palabra de Dios nos revela nuestra
salvación y el espíritu que recibimos es nuestro apoyo para la fe, la esperanza y la
oración. El ora en nosotros, conociendo mejor que nosotros lo que nos falta.
CtAcl: "Ven, Espíritu Santo".
Ev: (Jn 7, 37-39) El costado abierto de Cristo, fuente del espíritu - En la fiesta de los
tabernáculos, fiesta de luz y agua, Jesús se revela como fuente de agua viva (cf Jn 4. 10).
El agua es fuerza, espíritu de Dios. Levantado la cruz. Jesús derrama de su costado abier-
to esta agua (Jn 19. 34 cf Un 5, 6-8). Quien cree en Cristo exaltado, recibe de él el
espíritu y la comunión de la vida divina (cf ICo 15, 45; 2Co4, 11).
OrOf: El espíritu que enciende la caridad en la Iglesia.
Pref: (Pentecostés) Plenitud del misterio pascual.
CtCom: (Jn 7, 37) "El que tenga sed, venga a mí...".
OrFin: petición del fervor del espíritu.
La vigilia de pentecostés es una de las antiguas celebracio-
nes de nuestra tradición. Como la noche pascual, servía para la
administración del bautismo, aún en tiempos en que el bautismo
estaba íntimamente unido a la confirmación. Pero, si la noche
pascual daba más ocasión para acentuar el bautismo, como
muerte y resurrección con Cristo, el tema pentecostal se refiere,
más bien, al don del espíritu, que, en nuestra teología sacramen-
tal actual, está más específicamente relacionado con la confir-
mación. Por eso, sugerimos, en donde sea oportuno, la celebra-
ción de la confirmación para esta vigilia. Se podría concebir co-
mo una tarde de retiro para los jóvenes que conscientemente van
a ^umii la \ ida en el espíritu de Cristo.
Para la IaLt, se puede escoger entre varias (cf referencias).
La más destacada es Gn 11, la confusión de las lenguas con
ocasión de la construcción de Babel (pues el milagro de las
luigua», en pentecostés, se considera como la reparación de esta
confusión). Otra opción es Ex 19, la promulgación de la ley en el
Sinaí: en la tradición judía, pentecostés conmemora este hecho, y
la proclamación del Kerygma cristiano por los apóstoles parece
prefigurado en él. También se ofrece la visión de Ez 37 como
152
opción: la vivificación de los huesos secos (el pueblo desterrado)
por el espíritu (la fuerza) de Dios (piénsese en los apóstoles que
se reanimaron y solo con el ímpetu del espíritu vencieron su
miedo). Finalmente, se puede escoger también Jl 3, la efusión
i-scatológica y universal del espíritu sobre el pueblo (texto citado
por Pedro en su discurso de pentecostés, Hch 2, 16ss). Como se
puede observar, todos estos textos ilustran alguna dimensión de
lo que se realizó plenamente en el primer pentecostés cristiano,
50 días después de la resurrección de Cristo. Estas lecturas nos
describen la "tipología veterotestamentaria" del pentecostés cris-
tiano. Serían la materia adecuada para un círculo bíblico sobre
pentecostés (cf vigilia de la pascua).
El CtMed (Sal 103) canta la continua recreación del univer-
so por el espíritu del Señor. Este salmo es muy adecuado para
hacer sentir lo que es, bíblicamente hablando, el "espíritu de
Dios": el principio de vida divina en la creación y en la historia
(cf Gn 2, 7; 6, 17 etc.), la animación o inspiración divina de la
vida, la presencia activa de Dios en todo lo que sucede. Sin la
participación de Dios, ni siquiera puede existir la creación, y la
historia se convierte en una historia de muerte. El espíritu de
Dios no es ajeno a la materia, pero sirve para animarla, tanto la
materia bilógica como "materia histórica" —nuestra sociedad.
Lo contrario al espíritu no es la materia, sino la "carne", es
decir, la autosuficiencia del hombre. El espíritu del amor de
Dios debe transformar nuestra historia de "carnal" (autosufi-
ciente, opresora) en "espiritual".
La 2aLt es el conocido texto de Rm 8, 22-27, que habla de
¡a presencia —como primicia— del espíritu vivificador de Dios
en nuestra precaria existencia, este mismo espíritu que intercede
por nosotros junto a Dios, porque nosotros mismos no sabemos
pedir.
El evangelio, una vez más, está tomado de Jn (7, 37-39) y
nos enseña que podemos aliviar nuestra sed con el espíritu que,
como salen las aguas milagrosas del templo utópico de Ez 47,
sale del costado abierto de Cristo1. Y Juan añade que esto se
1. Hay que leer Jn 7, 37b-38a como sigue: "Si alguien tiene sed, venga a mí / y
beba quien cree en mi"'. Cf Konings, J. Encontró com o Quarto Evangelho. Petrópolis:
Vozes, 1974. p 75; Brown, R. E. Evangelho de Joao e Epístolas, san Pablo; Paulinas,
1975. p 7 4 s s .
153
podría realizar desde la glorificación de Cristo. Con ello, enten-
demos un poco mejor por qué celebramos el don del Espíritu
Santo después de la pascua y ascensión del Señor. Pero, la glori-
ficación de Jesús, en el modo de ver de Juan, abraza todos los
tres momentos: muerte, resurrección y don del espíritu. El don
del espíritu es el que hace fecunda la glorificación de Cristo para
los suyos.
Pentecostés es la consumación del misterio pascual (Orín).
En la vigilia, en un espíritu de recogimiento, cabe recapitular
interiormente toda la riqueza de este misterio, pues él es el con-
tenido del mensaje que los apóstoles, recreados por el espíritu,
proclamaron por el mundo, en la mañana de pentecostés.
A,B,C
Pentecostés: misa del día
LA IGLESIA,
SACRAMENTO DE UNIDAD
CtEnt: (Sb 1. 7) "El espíritu del Señor llena el universo..." / (Rm 5. 5; 10, I I) E! espíritu derramó
sobre nosotros el amor de Dios.
Orín: Actualización del prodigio de pentecostés.
laLt: (Hch 2. 1-1 \) El milagro de ¡as lenguas - Pentecostés se interpreta como acontecimiento
escatológico a partir de la profecía de Jocl (cf Hch 2, 16-21), Pero, sobre todo, es el
cumplimiento de la palabra de Cristo (Le 24, 49; Hch 1.4;cfJn 14, 16-17.26). Pasa como
un vendaval ul oído, como fuego a los ojos; pero permanece como transformación del
"'pequeño rebaño" en la Iglesia misionera. También hoy. La Iglesia de Cristo se reconoce
por el lugar que le da al espíritu y por la capacidad de proclamar su mensaje, - 2, 1-4 cf
Mt3. 11; Le 3. 16: Jn 20, 22; Hch 4, 31.
CtMed: (Sal 103. lab+24ac.29bc-30.3!-34) Dios da fuerza y vida a las criaturas por el Espíritu.
2aLt: (ICo 12, 3b-7.l2-l3) Unidad del espíritu en la diversidad de los dones - "Jesús es el
Señor", es la confesión que une a la Iglesia primitiva (cf Flp 2, 9-11). Y esta confesión solo
se logra mantener en la fuerza del espíritu. Como la unidad de la confesión, el espíritu da
también la multiformidad de los servicios en la Iglesia. Todos los que pertenecen a Cristo
son miembros diversos del mismo cuerpo. - 12, 3 cf Rm 10, 9 Flp 2, 11 - 12, 7 cf Hch 1, 8;
ICo 12. 28-30; Rm 12, 6-8; Ef 4, 11-13- 12, 12-l3cfRm 12,4-5; Ef 4, 4-6.
^«4- vem sánele Spiritus".
CtAcI: "Ven, Espíritu Santo...".
Ev: (Jn 20, 19-23) Don del espíritu por Cristo resucitado - Celebramos el viernes santo, pas-
cua y pentecostés en tres días diferentes. Pero la realidad es una sola: ta "exaltación" de
Cristo en la cruz y en la gloria, fuente del espíritu que él nos da. En el mismo día de pas-
cua, dice Juan, Jesús viene a entregar este don a los suyos, con su paz y la misión de
l.-. ! pecado del mundo, misión del mismo Jesús (cf 1, 29.35). El mundo resucita con
Cristo por el espíritu dado a la Iglesia. - 20, 19-20 cf Le 24, 36-43; Jn 14, 27; 15, II; 16,
22-20,21-23cfJn 17, I8;Mt28, 19; 16, 19; 18, 18.
OrOf: Comprender mejor, por el espíritu, el misterio del sacrificio eucarístico.
Pref: (propio) Espíritu de unidad.
CtCom: (Hch 2, 4.11) "Todos quedaron llenos del Espíritu Santo".
OrFin: Crezcan los dones del Espíritu Santo.
154
Como ya anotamos, comentando la vigilia, pentecostés es la
plenitud del misterio pascual: la comunión con el resucitado so-
lo es completa por el don del espíritu, el "otro Paráclito" que
continúa en nosotros la obra de Cristo y su presencia gloriosa.
Pero la liturgia de hoy acentúa menos este carácter teológico y
más la manifestación histórica del espíritu en el milagro de pen-
tecostés (laLt) y en los carísimas de la Iglesia (2aLt), signos de
unidad y paz que Cristo vino a traer. Esto porque la predicación
de los apóstoles, anunciando al resucitado, supera la división de
razas y lenguas, y la diversidad de dones en la Iglesia sirve para
la edificación del pueblo unido, de cuyo cuerpo Cristo es la
cabeza. Ambos temas podrían servir para la reflexión de hoy.
En el AT, pentecostés era una fiesta agrícola (primicias de
la zafra, en el hemisferio septentrional). Más tarde, se la rela-
cionó con el acontecimiento salvífico central de la alianza mo-
saica: adquirió el sentido de conmemoración de la proclama-
ción de la ley en el monte Sinaí. Se convirtió en una de las tres
grandes fiestas, en las que los judíos subían en peregrinación a
Jerusalén (las otras son pascua y tabernáculos). En esta fiesta
fue cuando sucedió la "explosión" del Espíritu Santo, si así po-
demos llamar la fuerza que llevó a los apóstoles a tomar la pa-
labra y proclamar, ante la multitud reunida de todos los judíos
de todas partes, el anuncio (kerygma) de Jesucristo. Sería erra-
do pensar que el espíritu fue dado solo en aquel momento, por
primera vez1. Pero fue en el día de pentecostés cuando esta rea-
lidad se manifestó al mundo. Celebramos hoy la manifestación
del Espíritu Santo. Por eso, él aparece en forma de lenguas,
obrando el milagro de las lenguas y reparando la "confusión"
babilónica (cf Vigilia)2.
Esta proclamación universal es lo que canta el CtEnt (op-
ción I). También está presente en la Orín y en la laLt. El
espíritu lleva a proclamar los "magnalia Dei" en todas las
lenguas. El contenido de esta proclamación ya lo conocemos por
los domingos anteriores: es el kerygma de la resurrección de
1. El Espíritu Santo es una realidad constante, desde la muerte y resurrección de
Cristo, y forma una íntima unidad con este acontecimiento. El evangelio de Juan nos
habla de la comunicación del espíritu en el mismo día de pascua.
2. Recuerda también una antigua leyenda judía que narra que en el Sinaí, la procla-
mación de la ley habría sido confiada a los setenta ancianos, en setenta lenguas (solo
que ahora los setenta ancianos son los doce apóstoles).
155
Jesucristo. Nuevamente, el Sal 103 comenta este hecho (Ct-
Med).
La 2aLt muestra, por así decir, la operación "intraeclesial"
del espíritu: la multiformidad de los dones, dentro del mismo es-
píritu, como las múltiples funciones del mismo cuerpo. Pablo las
llama "carismas", dones de la gracia (kharis) de Dios; pues sa-
bemos muy bien que esa unidad en la diversidad no es algo que
conseguimos en base a nuestro empeño personal (que, normal-
mente, solo produce la división de las ambiciones). El espíritu
del amor de Dios es el que une todo eso.
En el evangelio encontramos, de nuevo, la visión de Juan de
la "exaltación" de Jesús: es la realidad única de su muerte, re-
surrección y don del espíritu, pues su muerte es la obra en la que
Dios es glorificado, y su costado abierto es la fuente del espíritu
para los fieles (Jn 7, 37-39; 19, 31-37). Así, el mismo día de la
resurrección, Jesús se aparece a los suyos para comunicarles su
paz (cf 14, 27) y el don del espíritu, para quitar el pecado del
mundo, o sea, para que ellos continúen su obra salvadora (cf 1,
29.35).
Este espíritu del Señor exaltado es el lazo de unión por el
amor divino, el que transforma el mundo en nueva creación, sin
mancha ni pecado, en la que todos oyen la voz de Dios. Este es
el mensaje de la liturgia de hoy. El mundo es renovación según
la obra de Cristo, que nosotros llevamos adelante, en su espí-
ritu. En este sentido, es la fiesta de la Iglesia que nació del cos-
tado abierto del salvador y manifestó su misión el día de Pente-
costés, igiesia que nace, no de organizaciones e instituciones,
sino de la fuerza de la gracia (carismática) que Dios infunde en
el corazón y en los labios. Vivimos un tiempo de renovación ca-
rismática. La fiesta de hoy nos ayuda a entenderla bien. Reno-
*uJ.¿.i ca,i.rnática no es un alud de fenómenos raros, sino el es-
píritu de perdón y de unidad que nuevamente adquiere fuerza
decisiva en la Iglesia, después de un tiempo en el que, tal vez
demasiado, la organización, y también el activismo (del empeño
co^.w coniq] o clerical) hicieron olvidar el alma de la Iglesia,
que es el espíritu de Cristo y del Padre. El Espíritu Santo es el
calor de nuestra fe y de nuestra comunión eclesial. La antigua
secuencia "Veni Sánete Spiritus" expresa esto maravillosamen-
te, y sería bueno poner a los fieles, mediante el canto o reci-
tación, nuevamente en contacto con este rico texto.
156
La Iglesia, por su unidad en el Espíritu, en el vínculo de la
paz (Ef 4, 3), se hace sacramento (signo operante), del perdón,
de la unidad, de la paz en el mundo, en la medida en que lo
ponga en contacto con el señorío de Cristo pascual, en el keryg-
ma y en la práctica.
Fiesta de la Santísima Trinidad \
EL DIOS DE AMOR
CtEnt: "Bendito sea el Dios uno y trino".
Orín Perseverancia de la verdadera fe.
laLl (Ex 34, 4b-6.8-9) Yavé revela su intimidad: el Dios de la misericordia y la fidelidad -
Dios se revela a Moisés como el Dios de la gracia (misericordia) y la verdad (fidelidad).
Mientras nosotros lo concebimos como juez castigador, él nos enseña que su bondad
sobrepasa muchísimo su "venganza" (34, 7; piadosamente eliminado del texto litúrgico).
El castigo de Dios se agota, su misericordia no. - cf Ex 33, 18-23; Nm 14, 17-18; Sal 85,
15; 102, 3-4; Jl 2, 13; Jn 4, 2; Ex 32. 11-14; Nm 14, 14.
CtMed: (Dn 3, 52.53-54.55.56) Alabanza universal a Dios.
2aLl: (2Co 13, 11-13) La gracia de Cristo, el amor de Dios y la comunión del Espíritu Santo -
El misterio de Cristo en la Iglesia solo se entiende considerando la actuación de las tres
personas divinas; el amor de Dios que se manifiesta en la gracia (en el don) de Jesucristo
y obra en la comunión del espíritu, que anima a la Iglesia desde la resurrección. El resul-
tado es: alegría. En este final de la carta, Pablo condensa toda su teología. El misterio de
la Santísima Trinidad no está lejos. Estamos envueltos en él. - cf Flp 3, 1; 4, 4; Rm 16,
I 6 ; 2 C O 6 . 11; Flp 2, 1-2; Ef 4, 4-6.
CtAcl: (cf Ap 1,8) Gloria al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo.
Ev: (Jn 3, 16-18) El amor de Dios se revela en el don de su hijo único - Dios, su hijo y el
amor que los une en la misma obra salvadora: en este tema de Jn 3, 16, Agustín vio el
misterio de la Santísima Trinidad. Jesús conoce la intimidad de Dios y la muestra (Jn 3,
11 y 14, 9). Dios se da al hijo. Ante esto, el mundo debe dejarse salvar. Pero hay quien se
confía en sus propias obras y no resiste la luz del día (Jn 3, 19-21). - cf Mt 21, 37; Rm 8,
32; Un4. 9-10; Jn 4. 42; I 2 . 4 7 ; 2 C O 5 , 19; Jn5,24.
OrOf: Ofrenda de nosotros mismos, con .(os dones que ofrecemos,
Pref: (propio) Atribución de la misma gloria a las tres personas divinas.
CtCom: (Ga 4.6) El espíritu que clama: Abbá, Padre.
OrFin: Dios nos conserve en la verdadera fe.
El tiempo pascual nos colocó ante los ojos la unidad de la
obra del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Cristo vino a cum-
plir la obra del Padre y nos dio su espíritu, para que perma-
neciéramos en él y mantuviéramos lo que él fundó, renovándolo
constantemente, en este mismo espíritu. Así, la fiesta de hoy
viene a completar el tiempo pascual, como una especie de sínte-
sis. Pero síntesis no intelectual (entonces, haríamos lo mismo
que el niño de quien habla Agustín, que quería meter el mar en
un huequito de arena), sino "misterial", es decir, celebrando
nuestra participación en la obra de las personas divinas.
157
 Como punto de partida podemos tomar el evangelio, Jn 3,
16-18, que, aludiendo al sacrificio de Isaac ("hijo único") por
Abrahán, proclama que la obra de Cristo es el plan del amor del
Padre para con el mundo. Quien lo acepta en la fe, se salva. El
Dios que se manifestó en Jesucristo (cf Jn 1, 18), es el Dios de
"gracia y verdad" (Jn 1, 14.16s), que se puede traducir también,
según la índole de la lengua hebrea, por "bondad y fidelidad".
La laü nos coloca ante el texto más característico del AT, ha-
blando en este sentido: Dios es compasivo y misericordioso,
lento a la cólera y rico en bondad y fidelidad (Ex 34, 6). Ante
este Dios, sentimos el peso del pecado, pero también el deseo de
ser suyos (Ex 34, 9).
Por tanto, quien trata de establecer una oposición entre el
Dios del AT y el NT, se engaña profundamente. Es verdad que
el AT no ofrecía una visión completa sobre Dios; en la historia
de Moisés, en Ex 33, 23, por ejemplo, éste solo puede ver a Dios
de espaldas, de modo que Juan tiene razón cuando dice que
nadie jamás ha visto a Dios, pero que el hijo unigénito lo hizo
ver (1, 18), pues quien ve a Jesús, ve al mismo Dios (14, 9).
Pero el Dios del AT es el mismo del Nuevo. Dios es uno solo: el
Dios del amor (Un 4, 8.16). Somos nosotros los que, muchas
veces, tenemos de él visiones muy parciales. Pero en Cristo, él
se dio a conocer como el que ama al mundo hasta entregar por él
a su propio hijo (Ev).
Así, el misterio que nos envuelve, hoy, es el de la unidad
del Padre y del Hijo, en su amor para con el mundo (compare Jn
3, 16 con Un 3, 16). Esta unidad en el amor hacia dentro y hacia
fuera, Agustín la identificó con el Espíritu Santo. El espíritu de
Dios es de amor y unidad (cf pentecostés).
De ahí que es muy adecuado el saludo final de Pablo a los
corintios (2aLt), deseándoles el Dios de la paz y pidiendo que
ellos se saluden con el "beso santo" (nuestro "abrazo de la
paz"), en nombre de las tres personas divinas, que él caracteriza
como sigue: el Hijo, gracia (don de bondad): el Padre, amor; el
i-spuiiu, comunión (cf el saludo inicial de la liturgia de la mis-
ma).
La presente fiesta invita, naturalmente, a una predicación
sobre la Santísima Trinidad. El prefacio, en un tono nítidamente
teológico, trae la formula consagrada "tres personas en un
158
Dios", misma naturaleza e igual mejestad, etc. La teología re-
currió a la distinción filosófica entre el ser como esencia (natu-
raleza: lo que se es) y como subsistencia (existencia, persona:
aquel que es), para expresar el "misterio" (= experiencia de lo
trascendente) que consiste en encontrarnos con el Dios único,
tanto en la obra de Cristo, cuanto en la creación e historia salví-
fica, como también en el espíritu que obra en la Iglesia y en el
mundo. La experiencia de Dios se hace —sin disminución y
siempre esencialmente la misma— en Cristo y en el espíritu que
anima a la Iglesia. Por tanto, el misterio de la Santísima Tri-
nidad no es ningún problema especulativo; es un hecho de la ex-
periencia cristiana —por problemática que sea la expresión
especulativa... Es, sobre todo, una experiencia de un Dios
amoroso. Este es el mensaje de hoy, y vale la pena grabarlo.
Una pista para la actualización de este mensaje: nuestro
pueblo sencillo es muy comunicativo, comparte hasta tal punto
sus bienes, pensamientos y sentimientos que, a veces, no hace
diferencia al hablar con fulano o zutano: hablando con el uno, se
habla con el otro. Hablar con el hijo de casa es lo mismo que ha-
blar con el padre. Dos personas distintas, pero la "causa" ("el
negocio") es el mismo. Lo mismo las personas divinas; y la
"causa" común de ellas es su propio ser: amor y fidelidad.
Fiesta del Santísimo Sacramento .
del cuerpo y sangre del Señor A.
COMUNIÓN CON
EL DON DE CRISTO
CtEnt: (Sal 80, 7) Dios alimenta a su pueblo.
Orín: Cosechar los frutos de nuestra redención.
laLt: (Dt 8, 2-3.14b-16a) "Fue Dios quien te alimentó en el desierto...", tipología del maná -
El maná era el símbolo de la completa dependencia de Israel de Yavé, en el desierto; y
también del amor y de la fidelidad de Yavé. El recuerdo de eso sirve de guía para la histo-
ria (Di 8, 2.14). El camino del desierto era una prueba de toda la historia salvífica, un tes-
timonio de que Dios quiso mostrar al pueblo la riqueza de sus dones, que él sigue
mostrando (8, 16b). El maná no viene de la tecnología humana. Por eso, significa que el
hombce vive de la palabra e iniciativa de Dios. -8,2-3 cf Dt2,7; Am 8, 11; Ex 16;Mt4,
4; Jn 4, 34 - 8, 14-16 cf Jr2, 6; Nm 21,6; Ex 17, 1-7; Nm 11,7-9; 20, 1-13.
CtMed: (Sal 147, 12-13.14-15.19-20) "Glorifica al Señor, Jerusalén... él te sacia con flor de trigo".
2aLt: (ICo 10, 16-17): Unidad en el cáliz de la bendición y en el pan compartido - En la cena
eucarística participamos de la existencia (cuerpo) y muerte (sangre) de Cristo. Siendo una
esta vida que compartimos, formamos también un solo cuerpo. Esto no es un juego de
159
 palabras: quien desprecia el "cuerpo de Cristo" (Iglesia) al participar de la cena de su
cuerpo sacramentado, se excluye a sí mismo de la comunión de vida (ICo 11, 29). Quien
comulga con Cristo, no puede comulgar con los ídolos (de cualquier clase) (ICo 10, 14).
- cf ICo 11, 23-26: Mt 26, 26-28; ICo 12, 12-13; Ef 4,4; 2Co 5, 14-15.
Sec: "Lauda Sion Salvatorem".
CtAcl: (Jn 6, 51): "Yo soy el pan de vida...".
Ev: (Jn 6, 51-58) Comer y beber la carne y la sangre de Jesús: el don de la vida de Jesús -
Jesús, después de haber explicado que él es el verdadero maná (cf laU). ahora exige tam-
bién que se lo tome como alimento, en todos los sentidos, en el sentido de creer y del ali-
mento físico. Esto lo pueden entender solamente los que tienen el espíritu (6. 63). los que
recibieron lo prometido en la última cena y continúan celebrando esta cena como reali-
zación de la exigencia de Cristo. - cf Mt 26, 26-27; Le 22. 19; ICo 11, 24; Jn 15. 4-5; 5,
26: 14, 19-20.
OrOf: Pan y vino, símbolos de unidad y paz.
Pref: (sma eucaristía I) Alimento y bebida / (sma eucaristía 11) comunión, fe y caridad.
CtCom: (Jn 6. 56) "Quien come mi carne...".
OrFin: El gozo eterno que ya comenzamos a saborear en la eucaristía.
Siempre en el mismo alón del misterio de nuestra redención
por el Señor muerto y resucitado, la Iglesia quiere celebrar de la
manera más expresa el sacramento por el cual participamos de
la donación hasta el fin de su cuerpo y sangre, pronunciada por
Jesús en la última cena. De hecho, vimos que, el jueves santo,
no se alcanzó a celebrar todo. Hoy recuperamos, por así decir,
algunos aspectos de ese día1.
El punto central es el texto eucarístico de Juan, que no se
encuentra en el contexto de la última cena, como en los sinópti-
cos, sino en el contexto de la multiplicación del pan (Ev). Juan
elabora ampliamente este episodio: ocupa todo el largo capítulo
6 del 4 e evangelio. Primero narra el acontecimiento de la multi-
plicar-ion HPI pan, más o menos como los otros evangelistas.
Después, deja que Jesús, en un característico "discurso de re-
velación" (característico del 49 evangelio), explique el sentido
del "signo del pan". Para los judíos, la multiplicación del pan
significó saciedad material (cf mesianismo político). Para Jesús
significaba el don de Dios que baja del cielo, y que es él mismo,
en persona. Ahora, en la última parte del discurso (Jn 6, 51-58),
Jesús especifica más todavía: este don del cielo es "su carne (=
vida humana) dada para la vida del mundo", variante de la fór-
mula paulina de la institución de la eucaristía ("mi cuerpo (da-
do) por vosotros", ICo 11, 23). A partir de estas palabras, sigue
un nuevo desarrollo —el evangelio de hoy—, explicando que
1. El formulario es esencialmente de santo Tomás de Aquino (esp. la secuencia
"Lauda Sion").
160
debemos participar de este don, para tener en nosotros la vida
que él nos trae, la vida que no es de este mundo, sino de Dios
mismo (indicada con el término tradicional "vida del siglo (ve-
nidero)", vida eterna). Debemos asimilar, en nosotros, la vida de
Cristo por nosotros, su "proexistencia", como dicen los teólo-
gos. Asimilar, por la fe, por la adhesión existencial, dando ra-
zón a Jesús y conformando nuestra vida con la suya. Y el signo
sagrado, el sacramento de esto es: realmente comer el pan que
es su cuerpo y beber el vino que es su sangre... Realizando au-
ténticamente este signo, tendremos la vida divina que él nos co-
munica. Pero obsérvese que estas palabras no se pueden enten-
der con una mentalidad materialista, ni mágica; materialista, en
el sentido de pensar en el cuerpo y en la sangre de Cristo solo en
términos físicos, como los judíos, que pensaban en antropo-
logía (Jn 6, 52); mágica, en el sentido de contemplar la "pe-
queña hostia" como una especie de remedio para la inmortalidad
del alma. No se trata de ninguna de las dos. La "carne" es la
existencia humana, carnal, mortal2 —pues Jesús murió; y la san-
gre, es la sangre derramada, su muerte violenta: estas son las
que debemos asimilar en nosotros por medio de los signos
sagrados. A estas realidades debemos adherir en la fe, indicada
por el sacramento. Debemos "engullir" a Jesús tal como él fue:
entregado hasta la muerte sangrienta.
La laLt sirve para preparar el recto entendimiento del signo
del pan, al que alude el evangelista. Ya en el Dt 8, 3, el don del
maná, del "pan bajado del cielo" se interpreta en un sentido
material, sino teologal: el hombre vive de todo lo que sale (de la
boca) del Señor: su palabra, su ley. Ahora bien, la palabra por
excelencia es Jesucristo. El Sal 147 relaciona, exactamente, el
don del trigo con la palabra que Yavé manda a la tierra (Ct-
Med).
En la 2aLí tenemos un texto de Pablo, poco conocido entre
los fieles, pero muy importante, en el que recuerda —tal vez uti-
lizando las palabras de algún himno de los primeros cristianos—
que el cáliz del sagrado "brindis" (bendición) y el pan repartido
en la asamblea cristiana, es participación y comunión con la
sangre y el cuerpo del Señor; participación, en el sentido del
misterio, que nos hace revivir la donación de Cristo y realizarla
2. Cf Is 40, 6; ' T o d o hombre es como la hierba...".
161

en nuestra vida. Y esta comunión del único pan se convierte
también en el único cuerpo de Cristo.
Por tanto, la fiesta del Corpus Christi no es una veneración
folclórica de un pedacito de pan, ni una ocasión para organizar
procesiones triunfalistas por las calles. Es un compromiso per-
sonal y comunitario con la vida de Cristo, entregada por noso-
tros hasta la muerte. Es el memorial de la muerte y resurrección
de Cristo (Orín), pero no un mausoleo; es un memorial vivo, en
el que asimilamos al Señor, mediante el alimento de la comu-
nión cristiana, saboreando un anticipo de la gloria futura (Or-
Fin, cf "O sacrum Convivium", de santo Tomás). También me-
rece atención la OrOf, inspirada en la Didaché y en ICo 10, 17,
utilizando el simbolismo del trigo y de la uva reunidos hasta for-
mar el pan y el vino, para simbolizar la unidad de la Iglesia en
Cristo. Pues la fiesta del Corpus Christi es también la fiesta de
su cuerpo místico, la Iglesia, que él alimenta y lleva a la unidad
de la mutua donación.
Fiesta del sagrado Corazón de Jesús
EL AMOR DE DIOS
EN JESÚS Y NUESTRO AMOR
CtEnt: (Sal 32, 11.19) Los pensamientos generosos del corazón de Dios.
Orín: (I) Maravillas de amor, fuente de vida, torrentes de gracia / (II) Infinito amor y
reparación.
laLl: (Dt 7, 6-11) Dios eligió a su pueblo por amor - Israel reflexiona sobre su situación excep-
wi^i.«; j i.cga a la conclusión: Dios lo quiso así, por amor. Esto no presupone un pueblo
digno de ese amor; Dios ama gratuitamente. El amor de Dios es el que nos vuelve
"amables". Nuestro amor es respuesta, en fidelidad y dedicación (7, 11). El hombre Jesús
fue el único capaz de dar esta respuesta plenamente. - 7, 6 cf Ex 19, 6; Dt 14, 2; Is 62, 12;
Jr 2, 3; Am 3, 2 - 7, 7-9 cf ICo 1, 26-29; Un 4, 10; Dt 4, 35; Ex 34, 6-7; Ez 14, 12-23.
CtMed: (Sal 102, 1 -2.3-4.6-7.8+10) Dios es bueno y misericordioso.
2 s i *- > i ; r . i ^ i i Q r)ios es amor y nos amó primero - Ei amor de Cristo muestra lo que el amor
humano está llamado a ser: amor divino. Y nuestra aceptación del amor divino se demues-
tra en el amor al prójimo, siguiendo el ejemplo de Cristo. Pues excluir a nuestro hermano
es excluir a Dios que lo ama. En Jesús conocemos el amor; creer en Jesús es creer en el
amor. - 4 , 7-10 cf lTs4, 9 ; J n 3 , 16-17; Rm 8, 31-32; 5, 8; Un 2, 2 - 4, 11-16 cfMt 18,
33;Jn4,42; 17,6.
CtAcl: ÍMt 11. 29b) El maestro manso y humilde de corazón.
Ev: (Mt 11, 25-30) El mestas pacífico, el maestro humilde de corazón, el yugo suave - Jesús
revela su ser al pronunciar su "júbilo" en Dios. El recibió todo del Padre: el conocimiento
de Dios y la participación de su autoridad. Pero Jesús hace partícipes de este misterio a los
humildes que él quiere (II, 28-29), si corresponden a su invitación. - 11, 25-27 cf Le 10,
21-22; ICo 1, 26-29; Mt 28, 18; Jn 3, 35; 17,2; 10, 15- II, 28-30 cfJr 31, 25; 6, 16; Is
28,12; Un 5, 3.
OrOf: Ofrenda de reparación.
162
Pref: (propio) La salvación que brota dei costado abierto de Cristo.
CtCom: (Jn 7, 37-39) "Si alguien tiene sed..." / (Jn 19, 34) El costado abierto de Cristo.
OrFin: Inflamados por el amor de Cristo, reconocerlo en cada hermano.
La fiesta del sagrado Corazón de Jesús no pertenece a la an-
tigua tradición litúrgica y, en comparación con el discreto miste-
rio que se esconde en ella, la fiesta de hoy puede parecer un
poco patética y sentimental. Pero en la línea de las fiestas ante-
riores, es un desarrollo más de la inagotable riqueza del sacrifi-
cio pascual de la revelación del amor de Dios en el misterio de
Cristo. Podemos decir que estas fiestas, que siguen a Pentecos-
tés, son una especie de conclusión que trae en su recorrido el
gran tiempo litúrgico del ciclo pascual.
Una cierta disonancia con la sensibilidad bíblica viene del
hecho de que, en la antropología bíblica, el corazón es la sede
de la inteligencia y no del sentimiento, mientras el culto al sa-
grado Corazón, bañado en el espíritu del romanticismo euro-
peo, contempla exactamente los sentimientos de Jesús, simbo-
lizados por el corazón. Pero esta incongruencia nos invita a am-
A. pliar la perspectiva de esta fiesta, convirtiéndola en la celebra-
ción de toda la personalidad de Jesús. Y la personalidad de Je-
sús está determinada por el amor de Dios que vibra en ella. En
este sentido, la presente fiesta se aproxima a la de la Santísima
Trinidad: celebra igualmente la revelación del amor de Dios en
Jesucristo.
La laLt es ya el comentario deuteronómistico sobre las
cualidades de Yavé (Dt 7, 9), que conocemos por la laLt de la
fiesta de la Santísima Trinidad (Ex 34, 6). Pero el texto del Dt
va más lejos, enseñándonos también a imitar la misericordia de
Dios en nuestro obrar. Además, esta lectura destaca también el
lazo personal que nos une con Dios. Nuestro Dios no es una idea
por abstracta (Dt 7, 6), sino alguien que elige a quien es pequeño
y lo elige por amor (7, 7). Es el espíritu de la exclamación de
Jesús, en el evangelio de hoy (Mt 11, 25-30). Dios quiso reve-
larse a los pequeños. Este amor de predilección para con los
humildes y débiles, lo toma Jesús sobre sí y nos llama para en-
contrar en él el descanso que un Dios significa para nosotros.
De ahí aprendemos que la bondad del corazón de Jesús no es
una falta sentimental de personalidad, como lo imagina a veces
la devoción popular, que a Jesús se le mete gato por liebre, sino
163
exactamente, el hecho de que él asumió la intimidad de ser de
Dios (cf una vez más, la fiesta de la Sma. Trinidad).
El texto que tal vez aclara mejor la presencia del amor de
Dios en Jesús y su obra es la maravillosa meditación de Juan en
su primera carta (4, 7-16; 2aLi). El define claramente el ser de
Dios como amor, y quien no ama, no conoce a Dios (conocer,
bíblicamente, es participar). Este ser de Dios se manifiesta en el
don de su único hijo por nosotros (cf Jn 3, 16). Esto implica
también que no debemos pensar que nuestro amor es ya el mis-
mo Dios: el modelo viene de él, no de nosotros. Dios amó pri-
mero. Y este amor es el que debemos imitar (cf laLt). Así per-
maneceremos en él, unidos a él, haciendo lo que él hace; y esto,
lo sabemos por el espíritu que mora en nosotros.
Aquí podemos reflexionar sobre la palabra amor. El término
es demasiado manoseado; esto lo sabe todo el mundo. La fiesta
de hoy nos propone un criterio para el amor: Jesús mismo, Jesús
en su personalidad humana, con sus sentimientos humanos, con
su valentía humana, con su fidelidad humana para con sus ami-
gos y para con el pueblo. No necesitamos recurrir a un amor
platónico, para entender el texto de Un 4 y tantos otros. Se trata
de un amor realmente humano, no desencarnado; sino tan libre
de egoísmo, que logra purificar todo el amor humano, siendo
éste el resorte propulsor de la existencia. Nuestro pueblo lo sabe
muy bien: quien no puede amar, deja de vivir. Solo que no
siempre se logra amar bien. La fiesta de hoy nos propone un
modelo y un legado: el amor auténticamente humano de Cristo:
en este se realiza Dios mismo. Amar es dar su vida, es entre-
garse. Amar es el deseo que nos impulsa: "Amor meus, pondus
meum" (Agustín). Pero es importante que este amor tenga su
objeto adecuado: mi hermano, hijo del mismo Padre, hermano
de Jesucristo.
Las oraciones {Orín y OrOf) expresan la idea de reparación
al grande amor de Cristo por nosotros. Esta idea animó mucho a
santa Margarita María Alacoque, al promover la devoción al
sagrado Corazón. Conviene entenderla bien: nunca lograremos
"reparar", saldar lo que quedamos debiendo al infinito amor de
Cristo; pero podemos corregir nuestra falta de gratitud. "Repa-
ración", aquí, no mira a establecer un sentimiento de autosufi-
ciencia ("estoy a paz y salvo"), sino de gratitud.
164
La fiesta de hoy nos invita a un cristianismo afectivo, pero
no sentimental; ni dualista o puritano, sino puro y cordial. Un
cristianismo del hombre total, así como Dios nos amó en la
"carne", en la humanidad total de Jesús de Nazaret.
2° domingo deltiempoordinario A.
VOCACIÓN DE HIJOS DE DIOS
CtEnt: (Sal 65, 4) Alabanza a Dios.
Orín: Paz para el pueblo de Dios.
laLt: (Is 49, 3.5-6) 2" canto del siervo de Yavé; "Luz de las naciones", vocación, misión - Is
49, 1-6 es el 2 ? canto del siervo de Yavé (v. comentarios de la fiesta del bautismo de
Jesús y domingo de ramos). Dios hace de su siervo el liberador de Israel y la luz de las
naciones (cf fiesta de la presentación del Señor). En su humildad se revela la fuerza de
Dios. - 49, 3 cf Is 42, I -4; 49, 5 cf Flp 2, 8-11; Sal 17, 2-3 - 49. 6 cf Le 2, 32; Hch 13. 47.
CIMed: (Sal 39, 2+4ab.7-8a.8b-9.10) La alegría de asumir la vocación de Dios.
2aLt: (ICo 1, 1-3) La vocación de Pablo al apostolado y nuestra vocación a la vida santa -
Comienzo de ICo: en su calidad de "llamado" por Cristo, Pablo recuerda a los corintios
su santa vocación. Por voluntad de Dios, apóstol y comunidad forman una sola realidad.
De ahí el interés por la unidad de la comunidad, en los primeros capítulos de esta carta -
cf ICo6. II: Hch 2,21.
ClAcl: (Jn 1, 14a. 12a) El verbo habitó entre nosotros, hijos de Dios.
Ev: (Jn 1, 29-34) El testimonio de Juan Bautista sobre la misión de Jesús y el don del espíritu
- Se destacan las siguientes ideas: 1) Jesús es el cordero de Dios que quita el pecado del
mundo; 2) el espíritu permanece en él; 3) él es el elegido (el hijo) de Dios. En todo lo cual
llega a plenitud la figura del siervo de Yavé (cf laLt): sufrimiento que rescata nuestro
pecado (Is 53), espíritu de Dios, vocación de siervo o hijo (Is 42. 1). Siguiendo la imagen
del cordero de Is 53, el Bautista anuncia a Jesús como el verdadero siervo con el título de
cordero, el sacrificio por excelencia del antiguo Israel. - 1, 29-30 cf Is 53. 6-7; 1P I, 18-
19-1. 32-33 cf Is H , 2 ; M t 3 . 16; Jn 3, 5; Is42, I.
OrOf: Eucaristía, sacramento de la redención.
Pref: (domingo tiempo ordinario VIII) La vocación de los hijos de Dios y la fuerza del espíritu.
ClCom: (Sal 22, 5) "Me preparaste la mesa" / (1 Jn 4, 16) Creemos en el amor de Dios.
OrFin: El espíritu de caridad; unión en el amor.
Los domingos del tiempo ordinario siguen, a grandes líneas,
los pasos de la vida pública de Jesús, desde su bautismo por
Juan (1er domingo ordinario, fiesta del bautismo del Señor, cf
arriba) hasta el conflicto final en Jerusalén y el anuncio del jui-
cio final (cf 329-33e domingo ordinario). Por regla se sigue la
lectura continua del evangelio de Mt. Pero hay excepciones:
algunos episodios solo los desarrolla Juan (que no entra en la
lectura continua del tiempo ordinario) y son, entonces, interca-
lados dentro de la secuencia de Mt. Es el caso de hoy. En la
fiesta del bautismo del Señor escuchamos el relato de este
hecho por Mt. Hoy, el evangelio trae casi la "interpretación" por
Juan del mismo hecho (Jn 1, 29-34). Mientras Mt narra el acon-
165
tecimiento bajo el ángulo del cumplimiento de la voluntad de
Dios, Juan lo considera bajo el ángulo de la revelación: el
Bautista vino para que el "cordero de Dios" sea conocido por
Israel. Esto corresponde bien al carácter global del 4a evangelio,
el evangelio de la manifestación de Dios en Jesucristo; y tam-
bién al papel que Jn atribuyó al Bautista: ser testigo (cf Jn 1,6-
8.15;cfv34).
En este testimonio del Bautista, podemos destacar dos ele-
mentos: l9, la antítesis "bautizar con agua" —"bautizar con el
Espíritu Santo" (cf Mt 3, 11 = Me 1, 7-8 = Le 3, 16). Pero,
mientras para los sinópticos (Mt, Me, Le), eso significa que en
Jesús viene hasta nosotros el bautismo escatológico (en Espíritu
Santo y fuego; Mt 3, 11), Jn ya interpreta eso a partir de su
experiencia eclesial: la Iglesia, desde la muerte y resurrección
de Cristo, vive bajo la conducción de su espíritu. Cristo es el
que da el espíritu como don permanente. De ahí, insiste en que
el espíritu desciende sobre Jesús y permanece. 2-, el evangelio
de Juan atribuye a Jesús el título muy particular de cordero de
Dios. Ciertamente, es una alusión al siervo de Yavé que, como
un cordero, no abre la boca y da su vida en beneficio de sus her-
manos. Pero, para Juan, esto parece relacionarse con el don del
espíritu (cf los cánticos del siervo de Yavé, especialmente Is 42,
1). Pues quitar el pecado del mundo es precisamente el legado
que Jesús, como don del espíritu, deja a los suyos después de su
resurrección (Jn 20, 19-23; cf pentecostés).
En esta perspectiva debemos leer la laLt, el Segundo canto
del SÍÍ"-YO de Yavé (Is 49, 3.5-6). El es llamado, desde el seno de
su madre, a relevantar a Israel y —según la teología específica
del 2- Isaías— ser una luz para las naciones, entre las cuales
vivía disperso el pueblo. Esta figura del siervo es también el
prototino veterotestamentario del "hijo" de Dios, así como Jesús
es proclamado en el momento de su bautismo. El canto de me-
ditación muestra la prontitud del justo para asumir el llamamien-
to del Señor.
La 2aLt se une a las otras dos mediante el tema de la vo-
cación, vocación de Pablo como apóstol, vocación de los fieles
de Corinto (y de toda la Iglesia) a la santidad. Toda vocación
participa de la vocación que Dios suscitó en sus "hijos", desde
antiguo; especialmente y de manera incomparable, desde la
vocación de Cristo.
166
La Orín reza por todos los que se empeñan por la justicia de
Dios, los "siervos" e "hijos" de Dios. Con ello, el tema de la re-
flexión de hoy parece ser el tema de la vocación a ser hijo de
Dios, según el modelo de Jesucristo, proclamado así con oca-
sión de su bautismo. Nuestra vocación es una participación de la
de Cristo, mediante el espíritu que permanece en él y nos hace
permanecer en él, para que nosotros, como nuevos siervos de
Yavé, seamos los que, con todos los medios posibles, quitemos
el pecado del mundo, empeñándonos por la justicia de Dios. La
OrFin pide que este espíritu, que es el don permanente de Cris-
to, nos haga vivir unidos en el amor del Padre.
Como prefacio, escójase preferencialmente el n VIII del
tiempo ordinario.
3er domingo del tiempo ordinario "•
LA LUZ DEL EVANGELIO
ClEnt: (Sal 95, 1.6) Cantad al Señor un cántico nuevo.
Orín: Vivir según el amor de Dios, fructificar en buenas obras.
laU: (Is 8, 23b-9, 3) Una luz se levanta sobre los que están en las tinieblas -732: deportación
de las tribus galileas (Zabulón y Neftalí) para Asiría. Pero en las tinieblas de esta
situación brilla una luz de esperanza: el nacimiento de un hijo real, cuyo nombre simbóli-
co es Emmanuel, "Dios con nosotros" (cf misa de la noche de navidad). — 8, 23 cf Mt 4,
15-16-9, 1-2 cf Sal 111,4; Jn 8, 12-Sal 125 - 9, 3 cfls 10, 25-26; Je 7, 15-25.
CtMed: (Sal 26, 1.4.13-14) "El Señores mi luz y mi salvación".
2aLt: (ICo 1, 10-13.17) El apóstol es enviado a evangelizar, no a fundar partidos - Pablo
comenzó esta carta con el tema de la unidad (cf domingo pasado), para ahora censurar las
divisiones ("partiditos"). Hay partidarios de Pablo, otros de Apolo (cf Hch 18, 24-19. I),
otros de Cefas (Pedro). Por eso, Pablo hace tres preguntas (1, 13), para indicar que poco
importa el carisma personal del misionero; el centro es Jesucristo. - cf ICo 3,4.21-23.
CtAcl: Mt (4, 23) "Jesús predicábala buena nueva...".
Ev: (Mt 4, 12-23 o 4, 12-17) Jesús comienza a predicar el evangelio en Galilea — Saliendo
Juan, Jesús entra en escena, pero no en Judea (en donde el Bautista había sido puesto en
prisión: 4, 12) sino en Galilea, según la profecía de Is 8, 23-9, I (cf laU) (4, 14-16). La
luz que Cristo trae se resume en la descripción del v 23: el anuncio del reino y los signos
del mismo con toda clase de curaciones. Pero en esto él no quiere estar solo: previamente
llama a los que tendrán que ser los continuadores de su obra (4, 18-22). - 4, 12-17 cf Me
I, 14-15; Le 4, 14-15; Jn 4,43; Is 8, 23; 9, 1-2-4, 18-22 cf Me 1, 16-20; Le 5, 1-11; Jn 1,
35-42.
OrOf: Que las ofrendas traigan la salvación.
Pref: (domingo tiempo ordinario 1) "Por él nos llamaste de las tinieblas a tu luz...".
CtCom: (Sal 33, 6) El Señor nos ilumina / (Jn 8, 12) "Yo soy la luz del mundo".
OrFin: Gloriarse de los dones de Dios.
El evangelio de Mt es el evangelio del cumplimiento de las
Escrituras, como ya lo hemos hecho notar varias veces. Toda la
"historia de Jesús" es narrada como realización de lo que, en el
167
AT, figuraba como anuncio o prefiguración de la obra salvífica
definitiva de Dios. Cuando Jesús se va de Nazaret a Cafarnaún,
Mt ve en ello la realización última y definitiva de lo que ya ha-
bía acontecido una vez en tiempo de Isaías. Pues, en aquel tiem-
po, el nacimiento de un príncipe parecía prometer tiempos me-
jores para el pueblo de Galilea (Zabulón y Neftalí), que había si-
do aterrorizado por las deportaciones asirías: el pueblo que per-
manecía en las tinieblas vería una nueva luz. Con la ida de Jesús
hacia esa región, se realiza plenamente esta esperanza. Para Mt,
esto es un indicio más de que en él se realiza plenamente todo
el plan de Dios. Es lo que nos muestran la la y 3a lecturas de
hoy. En esta realización, resuena el clamor mesiánico: "¡Con-
vertios, llegó el reino de Dios!".
En la efervescencia de esta nueva conciencia, los pescado-
res son transformados en pescadores de hombres. Confiando en
la palabra de Jesús, abandonan sus redes y sus familias y se van
con él para trabajar por el reino de Dios. Jesús comienza sus
predicaciones en los alrededores, su imagen es confirmada por
los prodigios que realiza, prodigios que hablan de la compasión
de Dios para con su pueblo oprimido. Como canta el salmo de
meditación, Dios se revela como luz y salvación para los suyos;
el pueblo puede animarse y poner en él toda su confianza. Con
esto, diseñamos el espíritu fundamental de este domingo: un
nuevo ánimo se apodera del pueblo en el que Jesús comienza su
predicación. Los pescadores del lago de Genesaret representan
la transformación que causó la proximidad del reino. Ellos "se
vuelven" (sentido hebreo de "convertirse") plenamente hacia el
mesías que los llama y los notifica que Dios "se volvió" nueva-
mente hacia su pueblo. Nuevamente sucede como en los pri-
meros tiempos de la alianza —hasta mejor, pues no solo es un
jefe, Moisés, el que pacta con Dios, sino el mismo pueblo.
En este domingo, podemos evocar la efervescencia que Je-
sús causó, convirtiéndonos así en contemporáneos de estos pri-
meros que escucharon la predicación y siguieron el llamamien-
to. También podemos demostrar que esta predicación no ha per-
dido nada de su actualidad. Pues ahí está la "plenitud" de lo que
Cristo vino a hacer: es "una vez" (efapax), ciertamente, pero no
una vez "para siempre". Su predicación se convirtió, de algún
modo, en un eterno presente. También hoy debemos escuchar la
voz que nos dice que Dios vino hasta nosotros, para que no-
168
sotros volvamos a él. Pues nuestra existencia y nuestra historia,
por sí mismas, siempre se degradan. Lo que antes era todavía
signo de salvación, hoy se puede volver escleroso y susceptible
de culpable auto-suficiencia. El reino de Dios nunca se con-
quista definitivamente por lo menos no mientras dure la existen-
cia humana. Es una realidad a la que hay que acercarse cada vez
de nuevo; y, por tanto debemos volver a él siempre de nuevo,
como individuos, como sociedad, como Iglesia, como cultura.
Esta es la evangelización: el evangelio, el clamor de Cristo en la
tierra de Zabulón y Neftalí, resuena siempre de nuevo en nuestra
vida interior.
Ya al comienzo de la Iglesia, Pablo sintió que el evangelio
no fue solamente un grito pasajero allí a la orilla del lago Ge-
nesaret, sino un llamado siempre nuevo a la conversión. A sus
cristianos de Corinto, que generosamente aceptaron la fe, él les
tiene que recordar, después de algún tiempo, el evangelio, que,
diferente de las consideraciones humanas, no permite la divi-
sión, sino que une a todos en el nombre de Cristo, en el que son
bautizados. El evangelio no consiste en bellas palabras, sino en
la cruz de Cristo.
"Evangelio" significa "buena-nueva". Es una luz para los
que están en las tinieblas. Los prodigios que acompañan la pre-
dicación de Jesús revelan lo luminoso del amor de Dios para
con su pueblo. Lo que nosotros anunciamos como mensaje de
Dios ¿tiene estas características?, ¿alivia al pueblo oprimido?,
¿anima a los hombres desanimados?
4e domingo del tiempo ordinario A
BIENAVENTURADOS LOS POBRES
CtEnt: (Sal 105,47) Que Dios reúna a los hijos dispersos.
Orín: Adorar a Dios y amar a los hombres.
laLt: (So 2, 3; 3, 12-13) El pequeño y humilde resto de Israel es portador de la salvación -
Después de un oráculo de amenaza, el profeta se dirige a los piadosos. Ellos viven según
el derecho establecido por Dios, no según la autosuficiencia de su propia fuerza. Por eso,
son llamados '•humildes" (= pequeños, débiles). Con esta actitud se puede - "tal vez", dice
el profeta escapar de la catástrofe. A este pueblo pobre y humilde, el profeta anuncia
esperanza. - 2, 3 cf Am 5, 4; Is 57, 15; Jr 13, 15-16 - 3, 12-13 cf Is 53, 9; Ap 14,5; 1P 1,
19.
("tMed: (Sal 145, 7.8-9a, 9bc-10) Dios ama y protege a los humildes.
2aLt: (ICo I, 26-31) Dios escogió lo que es débil - Los corintios miran más los criterios
humanos (de ahí su división). Pablo insiste en proclamarles lo que no es sabiduría
humana. La prueba es "ad nominen": ¿cuántos de los llamados son notables o intelec-
169
 tuales? (1, 26). Sucede con ei nuevo pueblo de Dios, lo que con el antiguo: Dios lo crea
de la nada (1, 28), prefiere el débil al fuerte; así, nadie puede gloriarse de sus propias
fuerzas. - 1, 26-27 cf Mt 11, 25; St 2, 5; 2Co 4, 7 - I, 29 cf Rm 3, 27; Ef 2, 9 - 1, 31 cf Jr
9, 22-23; 2Co 10, 17.
CtAcl: (Mt5, 12a) Bienaventuranza y recompensa.
Ev: (Mt 5, l-12a) Las bienaventuranzas - tienen la forma de congratulaciones, pero incluyen
un programa de vida. La bendición de Dios es don y misión. En Mt, las bienaventuranzas
indican, sobre todo cómo debe ser el hombre, delante de Dios, para recibir su reino como
gracia, procurando realizar su voluntad (= "justicia"). En Le (6. 20-23), indican, más bien,
que Dios dirige su llamamiento a grupos o clases humildes. Pero esta diferencia entre los
dos evangelistas es solo cuestión de acento. - 5, 3-6 cf Is 61, 2-3; Sal 36, 11 - 5, 7-10 cf
Mt 18, 32; St 2, 13; 3, 18; IP3, 14-5, ll-12cf Mt 10,22; IP4, 14.
OrOf: Ofrendas, sacramento de la salvación.
Pref: (domingo tiempo ordinario I) Raza escogida y nación santa.
CtCom: (Sal 30, 17-18) "No permitas que quede yo confundido" / (Mt 5, 3-4) Bienaventuranza de
los pobres y de los mansos.
OrFin: Progresar en la verdadera fe.
Los caminos de Dios son muy distintos de los de los hom-
bres. Nosotros siempre creemos que lo que es grande y fuerte
tiene que vencer. Dios no. El prefiere trabajar con un pueblo pe-
queño y humillado. Pues los poderosos son autosufícientes y no
quieren entender lo que Dios desea. Para los poderosos, Dios
embrolla. Con el pobre resto de Israel, después de las deporta-
ciones, él hace más que con el pueblo próspero que, en su auge,
pactaba con los egipcios y asirios, hasta cuando lo engulleron.
Pues la actuación de Dios se sitúa en otro nivel: concierne a la
rectitud del corazón, y ahí, el poder no tiene fuerza. Por eso, los
pobres de Yavé son felices. Este es el mensaje de la laü de hoy
(So 2 y 3). Dios no se deja presionar por el poder del más fuer-
te. Si los otros no lo hacen, él cuida de los pobres y de los dé-
biles y les hace justicia (CtMed: Sal 145).
Cuando Jesús comienza su predicación, se realiza plena-
mente esta manifestación de Dios, que ya intuyó el AT: Dios se
dirige a los pobres y oprimidos, para hacerles justicia y para,
con ellos, realizar el reino de su voluntad, llena de amor y mise-
ricordia. Este es el sentido de las "bienaventuranzas" (Ev), el
inesperado exordio de la predicación de Jesús según la antigua
colección de sus sentencias, que sirvió de documentación para
los evangelios de Mt y Le. Hoy escuchamos en el evangelio las
oienaventuranzas en la versión de Mt. Proclaman la felicidad,
finalmente realizada, de estos "pobres de Yavé". Y también de
los que lloran, de los noviolentos, etc. Pero, comparada con la
versión que Le nos enseña1, Mt no solo proclama, sino que tam-
bién interpreta y exhorta. Coloca los conceptos de pobreza,
170
hambre, sed, en sus debidos parámetros, pues ¡no todos los
pobres son pobres de Yavé! Todos conocemos los "dueños de
los tugurios", que explotan a sus semejantes más infelices que
ellos..., Mt especifica que también el corazón debe ser el de un
pobre, de un pobre de Yavé. La bienaventuranza no se dirige al
pobre con manía de rico, sino a las personas que asumen su
pobreza, sabiendo que Dios tiene otros criterios de felicidad dis-
tintos de los de nosotros (¡cuántas personas, pobres y ricas, no
creen que Dios nos demuestra su amor en la prosperidad mate-
rial!). Y cuando se trata de los que tienen hambre y sed, que ten-
gan, ante todo, hambre y sed de justicia de Dios, de este recto
obrar de Dios, incomparable con la justicia humana. Pues sola-
mente esta justicia hará que todo sea radicalmente bueno. Así,
el estado de espíritu de los que son aquí felicitados se vuelve un
programa de vida para todos los que quieren ser del reino.
Ahora bien, ya antes de llegar a los evangelios de Mt y Le,
estas bienaventuranzas habían sido interpretadas cristológica-
mente: los prototipos de los que Dios elige para inaugurar su
reino son los que sufren por causa de Jesucristo —experiencia
ocurrida muy temprano en la comunidad de los discípulos. Pues,
en el sufrir por Cristo y su mensaje, se tiene la plena certeza de
que el sufrimiento no es solo una mala suerte, sino la conse-
cuencia de una deliberada adhesión a la justicia de Dios, revela-
da en Jesucristo.
Nuestro contexto sociológico y religioso ofrece, ciertamen-
te, bastante oportunidad para una meditación actualizada de las
bienaventuranzas. Podemos felicitar a los muchos que, por cau-
sa de su sed por la justicia de Dios, sufren; podemos felicitar a
los que, en nombre del ideal del amor cristiano, entran en con-
flicto, en cuestiones de salario, tierra, familia, etc. Pero para ser
completamente fieles al espíritu con el cual Mt, específica-
mente, formula este mensaje, debemos también insistir en el
programa de vida que significan las bienaventuranzas, incluso
para los que tal vez no son tan pobres materialmente, pero que,
de todos modos, mediante una conversión de su escala de valo-
res, son llamados a convertirse en distribuidores de misericordia
1. Le (6, 20-26) trae solo 4 bienaventuranzas (en vez de 9, como Mt) y también 4
maldiciones (a los ricos, etc.), que no tiene Mt. Además, en Le las bienaventuranzas son
un apostrofe directo al auditorio de Jesús. ("Bienaventurados vosotros..."); en Mt son
sentencias generales ("Bienaventurados los...").
171
(Mt 5, 7), artífices de paz (5, 9), etc. Una gracia y una tarea, este
es el sentido de las bienaventuranzas. Y, creyendo en su men-
saje, realizaremos ya, en parte, la utopía de la justicia de Dios.
La 2aLt continúa con la Primera carta a los corintios (cf do-
mingo pasado), pero, casualmente, confirma la enseñanza de las
otras dos lecturas, mostrando que Dios no elige lo que es fuerte,
en este mundo, sino lo que es débil —como, de hecho, lo eran
muchos de los primeros cristianos. Pablo explica las razones
teológicas de esto: nadie debe gloriarse delante de Dios; si
alguien quiere gloriarse, hágase pequeño, para gloriarse en lo
que Dios realiza, según su justicia.
Por tanto, el mensaje de estas lecturas no puede restringirse
únicamente a una situación evidente de pobreza. Hay más. La
situación de pobreza (de la pobreza asumida "de corazón") es la
situación privilegiada para reconocer la justicia de Dios. Rique-
za y poder enceguecen. Deseo de riqueza, en el pobre, tam-
bién... Pero quien vive en la situación de pobreza como una
búsqueda de la justicia de Dios, este tiene oportunidad de
encontrarla. Por eso, los pobres son el sacramento de la justicia
de Dios.
El CtMed está nítidamentente dentro del tema de los
"pobres de Yavé". También el CtCom (opción II). En el prefa-
cio (domingo tiempo ordinario I) se puede acentuar la elección
que Dios hace, transformándonos, por su beneplácito, en pueblo
santo y elegido. Las oraciones de esta liturgia son bastante ge-
nerales y no subrayan el tema específico.
5- domingo del tiempo ordinario
SAL DE LA TIERRA
Y LUZ DEL MUNDO
CtEnt: (Sal 94, 6-7) "Adoremos al Señor que nos creó".
~.". . V-~ ^obre nosotros con incansable amor".
laLt: (Is 58, 7-10) "Tu luz surgirá como la aurora" -537: el pueblo vuelve del deslierro, pero
la reconstrucción de la patria no arranca. Parece que todo el ayuno y la penitencia no sir-
ven para nada. Ahí, el tercer Isaías anota la raíz del problema: es imposible el verdadero
bien, mientras no se observen los mandamientos fundamentales de la justicia y del amor.
Sin eso, los piadosos ejercicios no alaban a Dios. Sin eso, no puede haber diálogo (v 9a)
con Dios. -cfTb4, 16; Mt 25, 35-46; Sal 84, 14; 144, 18; Is 52, 12.
CtMed: (Sal III, 4-5.6.7.8a+9) "El justoes como la luzque brilla...".
172
2aLt: (ICo 2, 1-5) No sabiduría elocuente, sino Cristo crucificado - El evangelio de Cristo es el
evangelio de la cruz. No se basa en fuerza humana. Sus mensajeros viven en el miedo y
en la debilidad (2, 3); lo mismo que los destinatarios, son gente nada importante (cf 1, 26-
31). Dios trabaja con pobreza de medios, pues la fuerza del evangelio es la fuerza del
mismo Dios. - 2, 1-2 cf ICo 1, 17; 2Co 11, 6; Ga 6, 14 - 2, 3-5 cf Hch 1,8; ITs 1, 5; Rm
1,I6;2CO12, 12.
CtAcl: (Jn 8, 12) "Yo soy la luz del mundo".
Ev: (Mt 5. 13-16): "Vosotros sois la sal de la tierra... la luz del mundo" - Los discípulos de
Jesús son los responsables del mundo: deben darle claridad y sabor, por sus buenas obras,
que logran alabanza, no para ellos, sino para el Padre. También puede suceder que el
mundo responda de manera contraria: persercución (5, 11-12). Esta doble posibilidad se
realizó también para el maestro, que es "la luz del mundo" (cf in 3, 18-21; 8, 12; 9, 4-5
etc.).-5, ! 3 c f M c 9 , 50; Le 14,34-35-5, 14-15 cf Me 4, 21; Le 8, 16; 11, 33 - 5, 16 cf
J n 3 , 2 l ; E f 5 , 8-9.
OrOf: Alimento para nuestra debilidad.
Pref: (domingo tiempo ordinario I) "Anunciar por todo el mundo tus maravillas".
ClCom: (Sal 106, 8-9) Las maravillas de Dios en favor de los hombres / (Mt 5, 5-6) Bienaventu-
ranza de los tristes y hambrientos.
OrFin: La alegría de producir muchos frutos.
En este domingo continúa el sermón de la motaña según Mt
(5, 13-16), con la proclamación de que los que escuchan (y
aceptan) la palabra de Jesucristo son la sal de la tierra y la luz
del mundo. Los verdaderos discípulos de Cristo dan color y
sabor a este mundo. Pero, cuando pierden estas cualidades, tam-
poco sirven para nada (Ev).
Estas palabras parecen muy abstractas. Es preciso explicar-
las dentro de su contexto literario: pertenecen todavía a la intro-
ducción del sermón de la montaña; siguen las explicaciones y
ejemplos (radicalidad en la interpretación de los mandamientos
de Dios; pureza de corazón, dentro y fuera de las prácticas reli-
giosas; confianza radical en Dios; equidad y misericordia para
con el prójimo; constancia en la enseñanza del Señor). Pero ya
la liturgia de hoy ofrece un ejemplo de lo que los oyentes de
Jesús, acostumbrados a los textos del AT (en la sinagoga), oían
A. resonar en sus oídos al escuchar tales expresiones: "Cuando
repartes tu pan con el hambriento y hospedas al pobre, entonces,
tu luz surge como la aurora, tu justicia camina delante de ti... si
alejas de tu casa la opresión y sacias al oprimido, entonces surge
tu luz en las tinieblas y tu oscuridad resplandece como el pleno
día" (Is 58, 6a.7-10, lahi). Si falta material ilustrativo, se puede
leer y comentar todo el c 58 de Isaías. Pero parece mejor buscar
en la actualidad ejemplos análogos a los que ya nos hemos
referido, para explicar lo que es: ser sal y luz.
Lo que da color y sabor a la vida, no es, como muchos
creen, el placer, la ostentación, el lujo; ni siquiera el progreso, o
173
la cultura; ni el arte ni la filosofía sirven para eso, según la Bi-
blia. Lo que da color y sabor a la vida es: ocuparse del que pa-
rece condenado a la extinción: el oprimido, el pobre. Para los
sabios de este mundo, ¡Jesús (y la tradición judía que él actuali-
za en su predicación) tiene muy mal gusto! Y, sin embargo, con-
firma la sabiduría popular, que dice (aunque con otras inten-
ciones): "Quien no estima lo pequeño, no merece lo grande".
Dar color y sabor a la vida es ocuparse del débil, del impotente,
que a los ojos de Dios vale tanto (y más) como el fuerte; el pe-
queño, que merece atención mayor, porque no se sabe defender.
Una buena madre ¿no dedica también ella, más atención a los
hijos más débiles? Dar color y sabor a la vida no es eliminar lo
que es débil, sino darles lugar a todos los seres amados por
Dios. Recuerdo un fanático (admirador de Nietzsche) que quería
destruir todos los árboles pequeños y tiernos, para plantar sola-
mente encinas... Tiene alguna semejanza con los que, en nombre
del progreso y de la cultura, reducen todo al mismo denomi-
nador; recuerda las hordas de jóvenes uniformados que desfila-
ban ante Hitler, todos igualmente "fuertes"... No, eso no es sal
ni luz, sino manía de la grandeza y muerte. Ser sal y luz signifi-
ca: hacer vivir al más pequeño ser amado por Dios.
Pero ser sal y luz tampoco es refugiarse en piadosos ejerci-
cios (como el ayuno formalista, criticado por Is 58). Hay almas
románticas que quieren ser una vela que se consume en la sole-
dad del santuario, solamente delante de Dios. La luz no ha sido
hecha para ser colocada debajo de la cama... La mejor manera
para consumirse en brillo delante de Dios es dar su luz a sus hi-
jos.
También Pablo, a quien escuchamos nuevamente en la Pri-
mera carta a los corintios (2aLt), sabe que la cultura no es el
verdadero brillo (2, 1). El no quiere saber sino la locura de la
cni7 Contemplar la cruz es la condición para entender el sentido
bíblico de ser sal y luz, como lo explicamos arriba. Pues Cristo
nos hace vivir realmente, mediante su propia muerte, por la
fuerza del espíritu que lo hizo surgir de entre los muertos.
í.os cantos (CtMed y CtAcl) subrayan la imagen, frecuente
en la Biblia, de la luz del mundo. Nos recuerda que Cristo mis-
mo es, por excelencia, esta luz. Ser luz del mundo es imitarlo.
No es brillar en el éxito. Y encandilar. Es iluminar por la gratui-
ta bondad que recibimos de Dios, las tinieblas en que vive nues-
tro hermano, tinieblas de falta de sentido en la vida, tinieblas de
174
vicio y pecado, tinieblas de una estructura opresora, y tantas
otras... Y, quien sabe, para ser luz, debemos tener el sentido crí-
tico necesario para reconocer las tinieblas. Ser luz no es andar
como un "iluminado" en este mundo. Es enfrentar las tinieblas.
Es testimoniar, con la vida, el valor de luz que es Jesucristo.
6e domingo deltiempoordinario A
LA VERDADERA JUSTICIA
CtEnt: (Sal 30,3-4) Dios, mi roca y mi refugio.
Orín: Tener un corazón que pueda acoger a Dios.
lüLt: (Si 15, 15-20) El hombre tiene la libertad de elegir el bien o el mal (capacidad moral del
hombre) - El "eclesiástico" (el sabio Jesús Ben Sirá) critica las siguientes afirmaciones: 1)
el pecado es inevitable; 2) Dios no se preocupa por la gente y sus pecados. Al contrario, el
hombre es libre de elegir entre el bien y el mal (libre-arbitrio). Dios no abandonó al hom-
bre a una existencia absurda, sino que quiere que él elija el camino de la salvación. - 15,
16-17 cf Dt 11,26-28; 30,15-20; Jr 21, 8 - 15, I8-I9cf Sal 32, 13-15; 33. 16; Pr 15, 3.
CtMed: (Sal 118, 1-2.4-5.17-18.33-34) El seguimiento perfecto del camino de Dios (la ley).
2aLt: (ICo 2, 6-10) La sabiduría de los poderosos y el misterio de Dios - La ICo comienza
mostrando la flaqueza humana al comienzo de la obra evangelizadora. Ahora quiere
mostrar también que en ella existe grandeza - pero esta, solamente la puede alcanzar el
fiel maduro, pues ella viene del Espíritu Santo, no de consideraciones humanas. El miste-
rio de Dios es el misterio de la cruz. El escapó de la perspicacia de los poderes mundanos,
pues si no, no se habrían convertido en los instrumentos (involuntarios) de su realización,
crucificando a Jesús. - 2, 7 cf Rm 16, 25; Col I, 2 6 - 2 , 8 cf Ef 3, 10; 1P I, 12-2, 9-10 cf
Dt 29, 28; Is 54, 3; 52, 15; Mt 13,11.
CtAcl: (cf Mt 11, 25) El misterio del reino revelado a los pequeños.
Ev: (Mt 5, 17-37 o 5, 20-22a.27-28.33-34a.37) La verdadera justicia -En Mt 5, 17-48 se
describe la relación entre Jesús y la ley. Jesús no quiere facilitar, no quiere abolir la ley,
pero quiere salvar del formalismo (= observancia exterior para "ganar el cielo"), para resti-
tuir a Dios, por así decir, mostrando su radicalidad y su penetración hasta lo íntimo de la
persona (obrar "en conciencia", buscando la "justicia" verdadera, que no es la letra de la
ley, sino la voluntad amorosa de Dios, que está detrás de esta letra). Cuando Jesús dice:
"Pero yo os digo..." revela la voluntad original del Padre. - 5, 17-19 cf Le 16, 17; Si 2, 10 -
5, 21-26 cf Ex 20, 13: Ef 4, 26; Un 3, 15; Le 12, 58-59 - 5, 27-30 cf Ex 20, 14; Mt 18, 8-9
- 5 , 31-32 cfDt 24, l;Mt 19, 7-9; Me 10, 11-12; Le 16, 18; ICo 7, 10-11; MI 2, 14-16.
OrOf: Deseo de renovación y purificación.
ClCom: (Sal 77, 29-30) "Comieron y se saciaron" / (Jn 3, 16) Tanto amó Dios al mundo, que le
dio a su hijo único.
OrFin: Desear siempre el alimento que da la verdadera vida.
No basta observar leyes para ser justo. Debemos observarlas
de manera personal, conscientes de lo que estamos haciendo,
tratando de realizar el bien que la ley propone; en otras palabras;
debemos obrar según el espíritu de la ley. Esto vale para la ley
civil. Y mucho más vale, cuando se trata de la ley de Dios. De-
bemos observarla según el espíritu de Dios. La letra de la ley
mata, el espíritu vivifica.
Nuestros padres en la fe, los antiguos israelitas, ya veneraban
la ley de Moisés (ley religiosa y civil al mismo tiempo) como una
175
encarnación de la sabiduría y del espíritu de Dios. La ley era una
luz, un camino, una razón de justo orgullo ante los otros pueblos
(cf Dt 4, 75). Se les daban los mandamientos para que pudieran
adquirir los bienes que Dios les proporcionaba (no el fuego, sino
el agua; Si 15, 16; laLt). Nos defendían del mal (15, 15).
Pero, puede suceder que se observe la ley con otro espíritu,
que no es el de Dios. Los fariseos (su movimiento comenzó
bien, como toda reforma religiosa, pero luego se dañó...) obser-
vaban, muchas veces, la ley con un espíritu meticuloso: "¡Va-
mos a hacer exactamente lo que está escrito, ni menos ni más;
entonces seremos justos, y Dios tendrá que condenarnos al
paraíso!". Se adueñaban de la ley (Mt 23, 2), para hacer de ella,
incluso, un instrumento de dominación (Mt 23, 4).
Ante esto, Jesús programa quitar la ley de manos de los
fariseos y escribas y restituirla a Dios, es decir, hacer que nue-
vamente sea expresión de la voluntad de Dios, de su amor y
fidelidad (cf Si 15, 15, laLf). Jesús no va contra la ley, al con-
trario, quiere restablecerla en toda su pureza; no quiere abolir
nada de ella, sino perfeccionarla, que no sea legalismo fariseo,
sino el mismo espíritu de Dios (Mt 5, 17-20, Ev).
Ahora bien, esta purificación de la ley significa una profun-
da conversión de nuestra "justicia" (cf Mt 5, 20). Significa, en el
fondo que nuestra justicia, en cuanto viene de nosotros mismos,
nunca será suficiente para observar la ley. Pues, entendida
según el espíritu de su legislador, el mandamiento de Dios casi
no tiene fondo, pues nadie logrará jamás realizar todo lo que
Dios quiso sugerir a través de los mandamientos. "No matarás",
dice Jesús al comenzar las famosas "antítesis" (Mt 5, 21-48),
pero también no sofocarás sicológicamente a tu hermano por
desprecio o riña. "No adulterarás", pero tampoco alimentarás
codicia por mujer ajena en tu corazón. El divorcio entró en la
ley, pero esa no era la intención de Dios, solamente una conce-
sión de Moisés (cf Mt 19, y ss); pero según el espíritu de Dios,
no debe haber divorcio, pues si alguna vez fue un mal menor,
::ur.;_ ccrá un bien. Igualmente, jurar es una aberración y,
aunque la gente lo considere un bien, Dios quiere que se diga
siempre la verdad, y, entonces, ¿para qué jurar?
Con esta tremenda radicalidad de la intepretación de la ley,
Jesús le quita la base a la autosuficiencia. Ante Dios, nadie está
176
sin pecado (cf Sal 129, 3). Pero esto no nos dispensa de tratar de
hacer siempre lo mejor que podamos. Esta es nuestra diferencia
con los fariseos. Ellos, por medio de su casuística, ponen la ley
en moldes humanos y, después, se vanagloriaban de haberla
observado perfectamente. Jesús demuestra la dimensión infinita
e inagotable de la voluntad de Dios, cuyos mandamientos son
un débil intento de expresión. Por la radicalidad de Jesús,
tomamos conciencia de quedar debiendo; y esta conciencia es
muy saludable: es el comienzo de nuestra salvación. Sabemos
que nunca estaremos en igualdad con Dios, pero, haciendo lo
que somos capaces de hacer, podemos contar con su gracia,
pues él es nuestro padre. Y la liturgia de hoy encuadra esta
certeza {CtEnt, Orín).
La 2aLt sigue con la exposición de Pablo sobre la sabiduría
del mundo y la de Dios. Esta última "despistó" a los poderosos
del cosmos, haciendo que el hijo de Dios viniera a nosotros
revestidos de fragilidad. Si la sabiduría y el poder del mundo
hubiesen reconocido a este Dios despojado, Cristo, no lo ha-
brían crucificado; habrían tratado de "protegerlo...". Se puede
hacer un paralelo entre: la oposición del autosuficiente legalis-
mo fariseo y la "absurda" radicalidad del sermón de la montaña
por una parte, y, por otra, la oposición entre la brillante
sabiduría griega (de los corintios) y lo absurdo de la cruz. En
ambos casos, Dios se muestra infinitamente superior a los crite-
rios humanos. Solo reconociendo esto así, tenemos oportunidad
de entendernos con él.
7° domingo deltiempoordinario A.
SER BUENOS COMO DIOS:
AMAR GRATUITAMENTE
CtEnt: (Sal 12, 6) Júbilo por la bondad de Dios.
Orín: Conocer y hacer lo que agrada a Dios.
laLt: (Lv 19, 1-2.17-18) No odio, sino amor - Lv 17-25 es una colección de leyes muy
antiguas, llamada la "ley de la santidad". La ideología de esta "ley" es que el pueblo de
Yavé debe ser santo, porque él también lo es. La persona de Yavé es la que fundamenta
las exigencias morales (por ejemplo, el amor al prójimo y al extranjero, 19, 18.36) y ri-
tuales (cf 19, 25). Por tanto, ¡a moral y el amor se basan en la "imitación de Dios" y su
santidad.- 19, 2cfLv 11,44- 19, 17cfEz33, 1-9; Mt 18, 15 - 19, 18 cf Mt 5, 43; Rm
13,9; Ga 5, 14.
CtMed: (Sal 102, 1-2.3-4.8+10.12-13) Dios es clemente y misericordioso.
2aLt: (1 Co 3, 16-33) No partidismo, sino pertenencia completa a Cristo y a Dios - Al comienzo
177
 de ICo 3, Pablo describe cómo se construye la Iglesia - templo de Dios. A partir de 3, 16
saca las conclusiones: la presencia del espíritu de Dios vuelve santa la comunidad ecle-
sial: ir contra ella es ir contra Dios (3, 17). Pero también, en donde Dios está presente, no
se puede endiosar a los hombres, instaurar el culto de la personalidad. En Cristo, la
Iglesia recibe la sabiduría de Dios y se hace realidad divina. - 3, 16 cf ICo 6, 19; 2Co 6,
16; Ef 2, 20-22 - cf Jn 5, 13; Sal 93, 11.
CtAcl: (Jn 17, 17) "Santifícanos por tu palabra".
Ev: (Mt 5, 38^4-8) Pagar el mal con bien, amar a los enemigos - Como en la "ley de la santi-
dad" (Lv 17-26, cf laLl), también en Mt 5, 17-48 la imitación de Dios en su "perfec-
ción" (= santidad) se presenta como regla fundamental. Solo que Jesús da a esta imitación
un contenido más radical: no solo amar al prójimo (cf Lv 19, 18), sino ¡también al enemi-
go! Y otras cosas así. - La ayuda desinteresada, a quien no nos ama, son las pruebas de
que amamos con el mismo amor gratuito de nuestro Padre celestial. - 5, 38-42 cf Ex 21,
24; Le 6, 29-30; 1P3, 9 - 5, 43-48 cf Lv 19, 18; Le 6, 32-33, Rm 12, 14.20.
OrOf: Don para honra de Dios y nuestra salvación.
Pref: (domingo tiempo ordinario VII) El amor de Dios por los hombres manifestado en
Jesucristo.
CtCom: (Sal 9, 2-3) Alabanza a Dios / (Jn 11, 27) Jesús es el Cristo, el hijo de Dios vivo.
OrFin: Eucaristía, prenda de la vida eterna.
El evangelio de hoy continúa con las "antítesis" de Jesús
en el sermón de la montaña (Mt 5, cf domingo pasado). Ahora
llegamos al auge de esta original interpretación de la ley. No
solo nos enseña que debemos pagar el mal con el bien; esto lo
entiende el buen sentido, pues aplicando la ley del "talión" (del
"tal por cual"), nunca se sale de la violencia, de la venganza, de
la mafia, del status quo. Más aún, nos dice que la gente debe dar
más de lo que se le pide. Y, para completar el absurdo, manda
amar a los enemigos. ¿Cómo se puede amar a quien no le gusta
auno?
Nuevamente, Jesús no pregunta si esto es posible. Solo dice
que debe ser así, pues ¡Dios es así! Dios hace salir el sol sobre
buenos y malos y hace llover sobre justos e injustos. Pues todos
son sus hijos. "Pero, dirá alguien, yo no soy Dios". Y la respues-
ta de Jesús: "Tendrás que ser exactamente como él: perfecto
como tu Padre celestial es perfecto; ¡entonces serás realmente su
hijo!".
Este es el núcleo del mensaje de Cristo. El no vino para
facilitarnos la vida (¡muchas veces, nos gustaría que la Iglesia
facilitara la fe y la moral!), pero para volvernos semejantes a
Dios, aunque no lo logremos del todo, y sabemos que, por nues-
tra propia tuerza, nunca lo lograremos. Tampoco es cuestión de
esfuerzo. Es cuestión de amor y gracia. Pues, siendo conscientes
de que Dios nos ama gratuitamente (cf Rm 5, 6-8 y Un 4,
10.19) ya no creemos raro amar gratuitamente a los que no nos
aman (aun cuando la gente tiene que combatirlos, porque perju-
178
ilu ;m a nuestros hermanos más débiles...). Si entendemos el
amor gratuito, no creemos tan absurdo invitar a los que no nos
pueden retribuir (cf Le 14, 12-14). El amor de Dios es creador:
cica una situación nueva, que no existía antes. Cuando nos sabe-
mos envueltos en este amor paterno, creador y gratuito, también
seremos capaces de imitarlo. Seremos realmente sus hijos, no
por nuestro esfuerzo, sino porque nos sabemos amados. Y
anhelaremos el día en que la muerte ponga fin a nuestras conti-
nuas resistencias, para que Dios nos acoja plena y definitiva-
mente.
La laLt de hoy está tomada del importante capítulo 19 del
Lv. Ahí encontraremos juntos el mandamiento del amor al ene-
migo y el del amor al prójimo (y en el v 35 del mismo capítulo
el del amor al extranjero). Pues todos estos mandamientos se
basan en la misma verdad: todos son hijos del mismo Padre.
Podríamos añadir el amor al insignificante, al pobre y al margi-
nado, amor este que sirve de criterio para ver si nuestra vida es
compatible con la eterna compañía de Dios, nuestro Padre (Mt
25,31-46).
La liturgia de hoy supone, por tanto, que estemos imbuidos
de la conciencia filial en la relación con Dios. "Bendice, alma
mía, al Señor y no olvides sus beneficios" (CtMed).
En la 2aLt continúa la polémica de Pablo con la sabiduría del
mundo. En entrelineas aparece la oportunidad de esta polémica: la
división que los criterios demasiado humanos (vanagloria, par-
tidismo, etc.) causaron en la comunidad de Corinto. Dicha
división es todo lo contrario de lo que enseña el evangelio. Ahora
bien, reconociendo que lo que el evangelio enseña es, en el fondo,
la única sabiduría que vale, cuando se consideran todas las conse-
cuencias, debemos decir con Pablo que los criterios humanos, que
todo el mundo cree tan importantes, son locura delante de Dios.
Aquí podríamos ejercitar nuestra creatividad en busca de ejem-
plos de actualidad, como: "Yo soy de tal movimiento, de tal
teología, de tal buena tradición" — "Yo tengo la fe clara", etc.
Pablo ironiza a los corintios, pues algunos decían: "yo soy de
Pablo", o "de Apolo", o "de Cefas" ("Por fortuna no bauticé a
nadie", observa él, bromeando; ICo 1, 14). Y dice ahora: "Así
que, no se gloríe nadie en los hombres, pues todo es vuestro... y
vosotros de Cristo, y Cristo, de Dios" (3,21-23).
179
 Somos de Cristo y de Dios. Por eso debemos ser como ellos.
Pero esto no lo lograremos por un vanidoso esfuerzo de nuestra
voluntad, sino solamente cuando nos dejemos envolver en el
amor gratuito que Dios nos testimonió en Jesucristo, entregado
por nosotros hasta el fin.
Dentro de esta línea central, se puede elegir el prefacio de
los domingos del tiempo ordinario VII, que enfoca el amor gra-
tuito de Dios para con nosotros. Los cantos (entrada, medi-
tación, comunión opción I) expresan alabanza y gratitud por
este amor de Dios. La Orín nos suscita el deseo de conformar-
nos con él.
89 domingo del tiempo ordinario
MIRAD LOS LIRIOS DEL CAMPO
CtEnf. (Sal 17, 19-20) "El Señor es mi protector".
Orín: Pedir la paz para servir mejor.
laLt: (ls 49, 14-15) El cariño de Dios para con sus criaturas - El pueblo está en el destierro
babilónico y no cree que Dios lo ha de reconducir. El profeta ya argumentó con el poder
de Dios (ls 45 y 46). Ahora señala el amor de Dios - amor y ternura como de una madre
para con su hijo. - cf ls 40, 27: 54, 6.8: Sal 77, 10; Jr 31, 20; Os 11,8-9.
ClMed:
2aLl:
(Sal 61, 2-3.6-7.8-9ab) "Solo en Dios descansa mi alma".
(ICo 4, 1-5) Justificación del apóstol delante de Dios, no delante de los hombres - Los
apóstoles no son los dueños de la comunidad: son sus servidores ("ministros"). Pero la
última palabra sobre este misterio compete solo a Dios. - Notar la reticencia de Pablo en
cuanto a su propia libertad de culpa (v 4). cf 12, 42-44; 2Co 5, 10-11; Rm 2, 16: Jn 5, 44,
Le 12,2-3.
CtAcl (Hb 4, 12): Palabra viva y eficaz de Dios.
Ev: (Mt 6, 24-34) Los lirios del campo - Nadie puede servir a dos señores (6, 24). Quien
pone su corazón en Dios y cuenta con su amor, no será esclavo de sus preocupaciones (6,
25-34). Para eso es necesario buscar primero y, ante todo, lo que Dios quiere (el reino de
Dios justicia). La sincera búsqueda de la voluntad de Dios nos hace realmente libres. - En
6, 24 se cita al dinero como uno de los posibles ídolos que pueden desestructurar nuestra
vida. Pero hay otros... - 6 , 24 cf Le 16,9-13; Mt 19,21 - 6, 25-33 cf Le 12,22-31; Flp4,
6; IR 10;Is51, ! - 6 , 3 4 c f S t 4 , 13-14.
OrOf: Nuestros dones como empeño para fruto eterno.
I'i ti: ^domingo tiempo ordinario V) Dios confió al hombre todos los dones de la creación.
CtCom: (Sal 12, 6) Alabanza por el bien que Dios hace / (Mt 28. 20) "Estoy con vosotros...".
OrFin: El alimento en la tierra y la participación de la vida eterna.
Erico Verissimo dedicó un libro muy poético al tema de
hoy: "Mirad los lirios del campo" (Ev). Pero con todo el respe-
to por su sensibilidad poética, debo decir que mirar los lirios del
campo es lo mismo que "sombra y agua fresca"... En mi tierra
de origen las personas se interrogan sobre el trabajo y se escan-
dalizan con esta parábola. Para consuelo de las personas a quie-
180
nos les gusta trabajar, podemos decir que Jesús no está prego-
nando la desocupación, ni la despreocupación, sino solamente
lialando la "preocupación", lo que precede a toda ocupación.
Pues si la preocupación no es segura, nuestras ocupaciones son
lodos vanas. Y esta preocupación debe ser "el reino de Dios y su
pislicia", es decir, todo el bien que Dios quiere para su gente y
para toda la creación. Si esta es nuestra preocupación, podemos
11 abajar ahincadamente como queramos. Pero, si no, todo estará
desenfocado. Podemos aprender muchas cosas de las criaturas
que viven según las reglas de su instinto natural, pues sin inven-
tar todas nuestras complicaciones, la pasan mejor que nosotros.
Inventamos muchas preocupaciones mal aplicadas (en dinero,
comida, bebida, vestidos, carro, apartamento, etc.). El indio en
A la selva vive también, y, a veces, mejor que los "civilizados" en
la ciudad industrial.
Comer y beber deberían ser ocupaciones tan naturales, que
la gente no necesitará hacer de ellas una preocupación, algo que
presidiera todas nuestras acciones. No deberíamos crear proble-
mas de antemano respecto de todo esto —cada día trae su pro-
pio afán. Pero, todo está distorsionado, precisamente porque
algunos hacen de estas cosas su única preocupación, en per-
juicio del bienestar de los demás...1. Hay algo que siempre olvi-
damos y que determina el sentido de todo lo que hacemos: bus-
car la voluntad de Dios. Esta debe ser la verdadera preocu-
pación, el deseo que presida todas nuestras ocupaciones. En-
tonces, sí pensaríamos también en todos los que no tienen ali-
mentación o vestido... Aquí termina la semejanza entre el es-
píritu de este evangelio y la mentalidad de sombra y agua fres-
ca: el "sombra-y-agua-fresca" no se preocupa por lo que van a
comer mañana, pero tampoco hace nada por el afligido que
muere de hambre a su lado. No quiere nada de nada... El hombre
evangélico tampoco se pregunta prioritariamente si va a tener lo
suficiente para mañana, pero, no por negligencia, sino porque
reparte con su hermano lo que tiene, porque este lo está necesi-
tando hoy; porque buscó primero lo que Dios desea.
Claro está que para llegar a esta actitud de "imprudente"
donación, la gente necesita tener mucha confianza en Dios. Por
I. Cf nuestro resumen de una meditación de Kierkegaard sobre un lirio insatisfecho
ron su situación Konings, I. Iesus nos Evangelhos Sinóticos. Petrópolis: Vozes, 1975.
|)|)ft0-61.
181
eso, la laLt nos recuerda lo que Isaías dijo a los israelitas, de-
sesperados, en el destierro: "¿Puede una madre olvidar al hijo
que amamantó?" ¡Dios nos "creó" — él no nos olvida! Acepto
que ciertas personas entienden esto de modo mágico e impru-
dente. La confianza nunca dispensa de la colaboración inte-
ligente... pero si nosotros nos dedicamos a hacer el bien a los
otros hijos de Dios, ¿no vamos a encontrar nuestro bien en él?
En fin, aun prolongar un poco más nuestra vida, no es lo más
importante (léase Le 12, 13-12)2. Más vale una vida desprotegi-
da, agotada antes de la "medida", pero rica en donación, que un
siglo de egoísmo.
La 2aLt tiene poco que ver con el tema principal. Es la con-
tinuación de la Primera carta a los corintios. Pablo, cambiando
de tema, habla de la autenticidad de su ministerio. Interesante es
que no por ello él se cree justificado. Pablo sabe perfectamente
que toda su historia personal está movida por la gracia de Dios.
Todo es gracia.
Las oraciones nos ayudan a colocarnos en el espíritu de este
domingo: pedimos a Dios la "paz" para servirle mejor, para no
estar dividos entre dos amos (Orín); y recordamos, en la
eucaristía, que él nos alimenta, en la tierra, como anticipación
del cariño que nos quiere dispensar en la eternidad (OrFin).
9- domingo del tiempo ordinario
LA BASE DE NUESTRA VIDA:
ESCUCHAR Y PRACTICAR
Cf Ent: (Sal 24, 16-18) Petición de la misericordia de Dios.
Orín: Plegaria para que Dios quite lo nocivo y conceda lo que es útil.
laLt: (Dt II, 18.26-28) Escuchar y practicar la ley. y la recompensa de esto - Dios inició con
Israel un camino. Ahora, si Israel lo sigue, tiene bendición: si lo abandona, maldición. El
camino de Dios está en las palabras de la ley. Israel debe tenerlas ante los ojos, como el
timonero o guía de la caravana tiene las estrellas del cielo: deben estar en el cerebro como
los astros en el cielo (11,18).- II, 18 cf Dt 6, 6-9; Ex 13, 9.16; Mt 23, 5 - II, 26-28 cfDt
30, 15-20.
C utitu. v^*»» -3ÍJ, 2-3a.3bc-4.17.25) Dios, nuestra roca.
2aLt: (Rm 3, 21-25a.28) La gracia de Dios, manifestada a Cristo, y la justificación por la fe -
Rm 1, 18 - 3, 20 demostró que todos son culpables delante de Dios. Ahora (3, 21), Pablo
demuestra que Dios los puede volver justos (justificación). Dios restaura al hombre en su
2. Le hace preceder esta parábola (el rico insensato) inmediatamente a la de los
lirios del campo (Le 12, 22ss).
182
umistad, si él acepta, en la fe, la donación de la propia vida que Jesús realizó en el sacri-
ficio de la cruz. Esta oferta es pura gracia, puro don de Dios. No depende de nuestros
méritos (que vienen de la observancia de la ley, de piadosos ejercicios, hazañas pas-
torales, ele). Jo que tampoco quiere decir que podemos recibirla sin hacer nada. La fe es
la que nos hace acoger el don de Dios, pero también produce frutos en la practica. - 3,
21-22 cf Hch 10,43; Rm I, 17 - 3,24-25 cf Ef 1,7; 2,8 - 3,28 cf Ga 2, 16; 5, 6; Rm 8,2.
CIAcl: (Jn 15, 5): Permanecer en Cristo.
Ev: (Mt 7, 21-27) La casa edificada sobre la roca: escuchar y practicar la palabra de Cristo
• Jesús no vende hermosas teorías: ante su palabra no basta la escucha; se exige opción.
Exige actos, pero eso no es lo mismo que activismo. Muchos "se mueven" mucho, en la
Iglesia, pero Jesús no los conocerá en la hora decisiva... Lo que debemos hacer es la vo-
luntad de Dios, no nuestro propio gusto de hacer algo. Jesús ilustró cómo es la voluntad
de Dios (Mt 5-7). Sobre su palabra debemos construir nuestra vida (7, 24-27). Jesús habla
como sabio. Sabio es quien, al escuchar el mensaje de Jesús, lo lleva a la práctica (7, 24;
cf Ez 33, 31; Pr 10, 8). - 7, 21-33 cf Le 6, 46; 13, 26-27; Mt 25, 11-12 - 7. 24-27 cf Le 6,
47-49; Pr 10,25; Ez 13, 10-14.
OrOf: Confianza en el amor paterno de Dios; purificación.
Pref: (domingo del tiempo ordinario I) Firmeza en Cristo,
l K'iim: (Sal 16, 6) Dios escucha nuestro clamor (Me 11, 23-24). Dios concede lo que le pedimos
con fe.
< >rFin: Proclamar la fe con palabras y acciones.
Los antiguos israelitas sabían que la observancia de la ley
servía para el bien del hombre; la ley no es una fuerza opresora,
sino liberadora. Pero, interpretaban la ventaja de observar la ley
en un sentido muy material: prosperidad material y larga vida
aquí en la tierra, y una gran descendencia, estos eran los benefi-
cios que ellos esperaban de la observancia de la ley (Dt 11, 26-
28, /aL/;cfDt6, 1-3, etc.).
También Jesús, como un nuevo Moisés1, insiste en el valor
de observar las palabras de su interpretación de la ley (el ser-
A món de la montaña) Ev. Pero, el premio de esta observancia no
está aquí en la tierra, sino que se dará al entrar en el cielo. Poco
importa cómo se imagine la gente la entrada en el cielo: se trata
de la realidad no material y pasajera, sino decisiva y definitiva.
Nuestra vocación final depende de nuestra respuesta a la palabra
de Cristo.
Ahora bien, alguien sostiene que hay dos tipos de personas:
los que dicen "Sí" y los que dicen "Sí, Señor"... Estos dos tipos
existen también en relación al evangelio. Los que dicen "Señor,
Señor" muestran su adhesión con efusivas palabras piadosas,
pero no con la práctica de una vida según el espíritu de Cristo;
estos no tendrán oportunidad "en aquel día". Sería hasta mejor
que dijeran "No", pero que sus acciones fuesen un "Sí" (cf Mt
1. Todo sermón de la montaña es concebido por Mt como una réplica de los ser-
mones de Moisés cuando fue promulgada la ley (Ex 20ss) y antes de la entrada en la
tierra prometida (el libro del Dt).
183
21, 28-32; 26 s domingo ordinario). Por tanto, se trata de
escuchar y poner en práctica (cf la advertencia de Dt 11, 28:
maldición para quien oye, pero no hace laLt). Quien escucha y
practica la palabra del Señor, construye su casa en tierra firme, y
las persecuciones y las pruebas de toda clase no la derrumbarán.
Estamos invitados a preguntarnos, existencialmente, por qué
las palabras de Cristo tienen valor de criterio definitivo. La res-
puesta a esta pregunta no la vamos a encontrar en los libros o en
nuestras elucubraciones. Se muestra en la práctica. Comienza a
vivir según el espíritu del sermón de la montaña, ama a tus ene-
migos, da el doble de lo que se te pide, conserva tu corazón
puro —y descubrirás una felicidad que vale para siempre, que
no se acaba con el tiempo. Pero ahí está la dificultad. A muchos
les gustaría tener pruebas antes de experimentar. Son como
niños que no quieren creer que las verduras son sabrosas, pero
tampoco quieren experimentar para saber. El conocimiento del
valor de la palabra de Dios, el conocimiento de Dios mismo
como esencia de mi eternidad solo se consigue con la práctica.
Lo importante es escuchar y obrar. La OrFin lo repite en térmi-
nos claros: proclamar nuestra fe (nuestro "crédito" dado a Dios),
no solo con palabras, sino con la verdad de nuestras acciones.
No solo las fórmulas intelectuales tienen la verdad, sino nuestro
obrar. No hay verdadera ortodoxia sin ortopraxis. Pues el que
tiene palabras ortodoxas, no siempre obra rectamente; pero
quien obra según el espíritu de Dios, tiene también la visión
segura de Dios (aunque a veces sus palabras sean un poco
inadecuadas). Y para quien no obre según la palabra que
escucha, la ruina será grande (Mt 7, 27, alusión a la "prueba
final")2.
La 2aLt retoma, hoy, la Carta a los romanos, en el capítulo
3. norque el comienzo ya fue leído en otras circunstancias (cf 49
domingo de adviento). La formulación del mensaje de Pablo es
muy distinta de la primera y tercera lectura, pues mientras estas
insisten en la práctica de la palabra (o de la ley), Pablo insiste en
que somos justificados por la fe y no por las obras de la ley
(texto que, durante siglos, separó a católicos y protestantes).
2. Tanto las adversidades que atacan contra la casa, como la "gran ruina", Mt las
piensa como las pruebas escatológicas que los fieles están soportando en la hora actual,
hasta la parusía.
184
Pero no hay incompatibilidad; solamente es la otra cara de la
medalla. Para poder obrar según el espíritu de Cristo, primero
debemos superar nuestra autosuficiencia, dejar de estar "con-
vencidos". Para experimentar las verduras, el niño debe dejar de
pretender tener la razón. Debe confiar. Esto se llama: fe. Hay
personas que hacen de todo para apoyarse en lo que siempre han
creído seguro. Así eran los fariseos. Creían que compraban el
cielo observando exteriormente la letra de la ley de Moisés. Y
para confirmarse en esta idea, inventaban cosas y más cosas.
Estas son "las obras de la ley", que según Pablo no sirven para
nada (en sí mismas), porque no se hacen según la voluntad de
Dios, que es, ante todo, la conversión de la gente y la confianza
en Jesucristo. Pues él murió por nosotros, como el justo que dio
su sangre por los injustos —pura gracia de Dios. En la fe en él,
también somos hechos justos.
Así penetramos hasta la médula de la fe y de las obras; las
obras deben ser la consecuencia de la fe, de la confianza en
Jesucristo, que invade nuestro corazón y lo transforma, cuando
vislumbramos en él el gran amor que Dios nos tiene. Algo así
como el niño que se decide a comer verduras cuando nota lo
mucho que su madre lo ama. Descubre un amor que merece
crédito y, por eso, obra según el deseo de quien así lo ama.
Entre los cánticos, se destaca el CtMed, que comenta la ima-
gen del evangelio: Dios (Cristo) como roca de nuestra vida. Esta
imagen tiene todo un sabor bíblico (roca de Horeb, en donde fue
proclamada la ley (Ex 20), en donde Moisés fue protegido por el
mismo Dios (Ex 33, 21ss), roca de donde salió agua, etc.), pero
también es muy existencial: Dios es la roca de nuestro camino;
con todas nuestras racionalizaciones, no lo podemos evitar (cf el
"obstáculo de Balaán, Nm 22, 22ss). Entonces, ¡es mejor cons-
truir en él!
185
 109 domingo del tiempo ordinario A mensaje del evangelio, la laLt ofrece el material bíblico para
JESÚS LLAMA A LOS PECADORES
CtEnl: (Sal 26. 1 -2) "¿A quién temeré?".
Orín: Pensar lo que es recto y realizarlo.
laLt: (Os 6. 3-6) Misericordia quiero, y no sacrificios - Os 6, 1-3 es un canto de penitencia de
Israel. El pueblo quiere volver a Dios, hacer penitencia. Pero, ¿para qué sirve eso, si con-
tinúa en gestos exteriores y superficiales? Dios no está interesado en sacrificios y holo-
caustos, sino en hésed (es decir, amor, misericordia, amistad y fidelidad a la alianza) y en
el "conocimiento de Dios" (conocimiento en el sentido bíblico: no en teoría, sino en prác-
tica: caminar con Dios). - 6, 3-5 cf Sal 71, 6; 142, 6: Os 13, 3; Jr I, 10:5, 14-6, 6 cf Os 2,
21-22:8, 13; 1S 15, 22; Am 5. 21-27; Mt9, 13; 12,7.
CtMed: (Sal 49, I +8, 12-13.14-15) Dios no necesita comida ni bebida; ofrécele tu alabanza.
2aLt: (Rm 4, 18-25) La fe de Abrahán - Pablo explicó que Dios justifica al hombre no por la
obras (de la ley), sino por la fe (domingo pasado). Pero, ¿qué implica la fe? No decir "Sí"
a una fría teoría, sino entregarse a la promesa, como Abrahán. Creer, dar crédito a Dios
(pues él es fiel a su palabra), incluso cuando promete transformar la muerte en vida.
Cuando alguien dice "Sí" a Dios de esta manera. Dios también le dice "Sf a él: lo justifi-
c a . ^ , 18-22cfGn 15.5-6; 17, 17; Hb 11, 11-12-4, 25 cf ICo 15, 17; Is 53. 4-6.
CtAcl: (Le 4. 18) Libertar a los prisioneros.
Ev: (Mi 9, 9-13) "Misericordia quiero..."; Jesús con los publícanos - Jesús llama a los
pecadores, y esto escandaliza a algunos que se estiman piadosos. Pero Jesús vino precisa-
mente para transformar a los enfermos en sanos, a los pecadores en justos. Ahí, Mt recuer-
da las palabras de Os 6, 6 (cf laLt): no basta ser piadoso cumpliendo preceptos rituales
("sacrificios"). Es necesario tener el espíritu de Dios, que prometió salvación ("misericor-
dia"). - 9. 9-13 cf Me 2, 13-17; Le 5, 27-32-9. 10-11 cf Mt 11, 19; Le 15, 1-2 - 9, 13 cf
Os 6, 6;Mt 12,7.
OrOf: Disposición para servir, crecimiento en la caridad.
Pref: (domingo tiempo ordinario III) Jesús viene para ayudar a todos.
CtCom: (Sal 17, 3) Dios, mi roca/(IJn 4, 16) Dioses amor.
OrFin: Dios cura nuestros males.
Terminado el sermón de la montaña, Mt nos muestra, en los
capítulos 8 y 9, la actividad de Jesús. Ella significa lo mismo
que sus palabras: felicidad y paz para el pueblo al que él se
dirige. Es la actividad mesiánica en el seno de su pueblo. En
contraste con las diez plagas que Moisés mandó a los egipcios,
Mt narra en estos capítulos diez milagros de Jesús en favor de su
pueblo, Israel. Ahora bien, en medio de esta actividad mesiáni-
ca, Jesús tiene que explicarse. El vino a "buscar lo que estaba
perdido". Esta es la misión del mesías. La oportunidad para esta
explicación se presenta cuando lo critican por haber llamado a
un publicano (¡Mateo!) a ser discípulo suyo y por haberse senta-
do a la mesa con esa gente (Ev). Significando que él viene a
cumplir el plan de Dios, prefigurado en las Escrituras, Jesús
recuerda las palabras de Os 6: "Misericordia quiero, y no sacrifi-
cios" —y aplica: "Yo vine a llamar a los pecadores y no a los
justos" (ciertamente lo dijo con ironía). Son los enfermos los
que necesitan al médico, no los (que se creen) sanos. Este es el
186
entenderlo: el texto de Os 6, 3-6; y el CtMed, Sal 49, confirma
que había en el judaismo una cierta tendencia a pensar como
Oseas y Jesús (solo que no era la tendencia de los fariseos).
Pero, muchas veces, ¿no juzgamos como juzgaban los
fariseos? ¿No nos parece extraño que un sacerdote viva entre los
drogadictos o que se dedique a brindar atención humana y reli-
giosa a las prostitutas? ¿No creemos, también nosotros, que es-
tamos al día con Dios cuando "asistimos" a la misa dominical,
diciendo incluso cuando estaba con un poco de fiebre, por ejem-
plo —que hay que hacer este "sacrificio"? Sacrifico de corazón
endurecido no tiene valor para Dios; solo tiene valor el sacrifi-
cio de amor, del que dio ejemplo Jesús. Y para eso es necesario,
primero, que haya amor, misericordia, bondad, gratuidad, amis-
tad— todos los sentidos que la maravillosa palabra hebrea hésed
de Os 6, 6 puede tener (laLt).
Buscar publícanos y pecadores, notémoslo bien, no es
cuestión de ser unos originales, unos no-conformistas, como los
"hipies" de los años 60, que descuidaban intencionalmente su
apariencia para provocar a la buena burguesía (a la que ellos
mismos pertenecían). El evangelio lo dice claramente: lo que
importa es el movimiento del corazón hacia el pobre, el miser-
able: la misericordia. Es la compasión, el sentirse abatido por
pena por los que no encuentran el camino del Señor. Jesús tuvo
tanto pesar de Mateo Leví, que lo sacó de su situación, llamán-
dolo a ser su discípulo. Es un método bastante radical, pero,
muchas veces, funciona. A este método se debe que las "sectas"
logren transformar viciosos en evangelizadores. Podemos des-
preciarlos (como los fariseos a Cristo), pero ¡funciona, salva!
Comprometer a los "enfermos", a los que "no tienen condi-
ciones" para las obras de salvación, he aquí su salvación y,
quién sabe, también la nuestra. Ante esto, el formalismo reli-
gioso que parece ser la característica de las religiones mayori-
tarias (en nuestro caso la Iglesia católica), no vale nada.
La 2aLt continúa la exposición sobre la fe, que comenzó el
domingo pasado (y será bueno advertir que él ocupa un lugar
aparte en esta liturgia). Como un buen rabino (pues esta fue la
formación que él tuvo), Pablo nos explica su tesis (la fe es la
que salva) con el ejemplo de Abrahán. Pues este tuvo mucha fe
para creer que, en su edad y en la de Sara, tendría todavía un
187

hijo. Pero él creyó y se le atribuyó como justicia (Gn 15, 6; cf
Rm 4, 22). Debemos creer en lo inesplicable en nuestra vida, en
lo que se escapa a nuestra racionalidad. Es bueno ser racionales,
en donde conviene: en la ciencia, en el negocio, en la tec-
nología... Pero no tenemos poder sobre el misterio de nuestra
vida; este pertenece a Dios; ahí tenemos que dar crédito, creer;
este es el significado del maravilloso hecho del nacimiento de
Isaac y de toda maravilla en nuestra vida. Sin esta capacidad de
maravillarnos, quedaremos ciegos ante quien nos da la vida y
todo. Quedaremos muertos como hubiera quedado el seno de
Sara, si Abrahán no hubiera creído. Esta es una actitud tan fun-
damental, que la podemos aplicar también a lo que hemos visto
en el evangelio: que Dios hace maravillas con las personas a las
que no les damos importancia.
Por tanto, hoy reflexionaremos sobre el incompatible miste-
rio de la gracia de Dios, de su "empatia", su compasión para con
los que se reconocen carentes: los transforma completamente.
Mientras que el formalismo del sacrificio y de la sola observan-
cia exterior de la ley no lleva a nada.
La oración final de la misa resume muy bien la actitud que
conviene tener ante este misterio: pedir a Dios que cure nuestros
males.
//-domingo del tiempo ordinario »
DIOS NECESITA GENTE
CtEnt: (Sal 26, 7.9) Petición de misericordia.
Orín: Querer y obrar según la voluntad de Dios.
laLt: (Ex 19, 2-6a) Dios elige un pueblo para él - En la alianza sinaítica, Israel es llamado
reino sacerdotal y pueblo santo de Yavé. El pueblo de Yavé es para el mundo lo que los
sacerdotes son para las tribus Israel. Es elegido no para su propio provecho, sino para
cuíisagrar todas las naciones a Yavé. Para eso sirven la ley y las instituciones. Eso se
llama: alianza. En la historia de Israel, las naciones reconocerán la mano de Yavé. - 19, 4
cfDt4, 34;29,2;32. II - 19,5-6 cfDt 10, 14-15; 1P2.9; Ap 5, 10.
CtMed: (Sal 99, 2-3.5) Nosotros somos el pueblo de Dios.
2aLt: (Rm 5, 6-11) Dios nos amó cuando todavía éramos sus enemigos. - La situación del cris-
tiano es el momento presente, alimentado por un acontecimiento salvífico en el pasado,
" -- ?c promesas para el futuro. Es "ahora" cuando somos justificados (5, 9) por el
acontecimiento de Jesucristo, que nos mostró el amor de Dios antes que fuésemos justifi-
cados, cuando todavía éramos sus enemigos (5, 6-8). Este "ahora" de la justificación,
basado en ese pasado, nos da plena esperanza para día de la "ira" (5, 9-11). 5, 6 cf Rm 3,
26; 1P3, ¡ 8 - 5 , 8 c f R m 8 . 3 2 ; J n 3 , 16; 15, !3; Un 4, 10.19-5, 10cf2Co5, 18-19.
CtAcl: (Me l, 15) Predicación de la buena-nueva.
Ev: (Mt 9, 36 - 10, 8) Misión de los doce apóstoles - Jesús mostró con palabras (Mt 5 - 7) y
signos (8 - 9) la llegada del reino de Dios. Ahora, movido por la necesidad del "rebaño
188
sin pastor" (9, 35) envía a sus discípulos como obreros a la cosecha mesiánica (9, 36-38).
Por ahora, solo en Israel (10, 5); después de la resurrección, en lodo el mundo (28, 19).
Ellos deben anunciar la llegada del reino con palabras y signos (curaciones, prodigios),
tal como lo hizo Jesús. Desde Jesús, el mundo e.stá bajo el signo del reino de Dios. - 9,
36-38 cf Me 6, 34; 8, 2; Le 10, 2; Jn 4, 35-38 - 10, 1-4 cf Mt 3, 13-19; Le 9, 1;6, 12-16;
Hch 1,3- 10,5cfMt 15,24:1x9,52-53- 10,6-8 cfMt 3, 2; 4,17; Le 10, 9-11.
OrOf: Dios nos aumenta y renueva.
Fref: (domingo tiempo ordinario I) Pueblo de Dios.
CK'om: (Sal 26, 4) Habitar en la casa del Señor/ (Jn 17, 11) Oración de Jesús por sus apóstoles.
OrHn: Unión con Dios y comunión eclesial.
Dios quiso tener necesidad del hombre. Dios quiso tener un
pueblo para sí, un pueblo santo, un pueblo sacerdotal, para san-
tificar al mundo entero en su nombre; un pueblo que cumpliese
su voluntad, realizase su reino: "Un reino de sacerdotes y una
nación consagrada" (Ex 19, 6; laLt). Esta vocación del pueblo,
con ocasión de la proclamación de la ley en el monte Horeb,
prefigura aquella vocación más plena que, desde lo alto de la
montaña de Galilea, Jesús dirigió a los doce humildes galileos.
Ellos son como los representantes de las doce tribus de Israel y
los envía a su cosecha mesiánica, para segar con la palabra del
evangelio, de la buena-nueva, anunciando la venida del reino.
Ellos son el comienzo del verdadero Israel, el nuevo pueblo de
Dios. Los signos de esto son los prodigios que los acompañan
en su misión: curan enfermos, limpian leprosos, resucitan muer-
tos, expulsan demonios... (Mt 10, 8; Ev).
Debemos notar que Mt coloca este episodio al final de los
ilos conjuntos iniciales de la actividad de Jesús: su predicación
(Mt 5-7) y su actividad milagrosa (Mt 8-9). La misión que
reciben los apóstoles es, precisamente, la de predicar y sanar:
hacer el bien lo mismo que Cristo, el mesías. Ellos son sus
colaboradores y continuadores en la siega mesiánica. Jesús
quiere poner fin a la situación desoladora de un pueblo que es
como ovejas sin pastor (9, 36). Según el lenguaje de Ezequiel,
en los últimos tiempos Yavé mismo, por medio del mesías,
reunirá a las ovejas dispersas y se convertirá en el buen pastor
(Ez 34). En esta misión podrán participar los apóstoles, reali-
zando así la plenitud del pueblo elegido, de los cooperadores de
Dios.
Creemos que la Iglesia es la comunidad construida sobre el
fundamento de los apóstoles, la "apostólica". No está en función
de sí misma, como hacen pensar a veces ciertos dueños de la fe.
I .a Iglesia es el pueblo-ejecutivo de Dios y su enviado. Recibe la
189
misión de predicar la buena-nueva y confirmarla con signos, que
muestren la "gracia", la amistad de Dios. La buena-nueva, el
contenido del mensaje del reino, es inagotable, porque es el plan
mismo de Dios, la "justicia" de Dios, el bien que él soñó y que
ahora se va a realizar. Por lo mismo, anunciar el reino de Dios
significa ponerse al servicio de su justicia, como el siervo de
Dios, el justo y santo, el hijo que pertenece plenamente al Padre.
La Iglesia, si quiere ser evangelizadora y no solamente organi-
zadora o adoctrinadora, tendrá que ser transformada —por la
gracia de Dios—, siempre de nuevo, en una comunidad que se le
dedica, que le es "propia": un pueblo santo. Y esta santidad se
demostrará con actos. Estos actos serán signos de que Dios está
con ella, como lo eran los signos de los profetas y de Jesús
mismo, curando y aliviando al pueblo. Que estos signos esca-
pen a las conocidas leyes físicas (milagros en el sentido estricto)
es secundario; ni siquiera todos los milagros de Jesús son física-
mente inexplicables. Lo importante es que los gestos del profeta
y de la comunidad profética testimonien la presencia activa de
Dios, hablen de Dios, sean signos visibles del invisible. Inter-
vención para la justa distribución de los bienes económicos
puede ser uno de estos signos, aunque no sea la vocación especí-
fica de la Iglesia. Lo mismo se puede decir de la acción por los
derechos humanos, por la conservación del ambiente natural,
etc. Estas actividades están en el mismo plan que curar a los
enfermos y resucitar a los muertos, los prodigios que Jesús
mandó a los doce a hacer como señal de la buena—nueva del
reino de Dios. Pero es importante, sobre todo, la proclamación
de este reino, trascendente y, en verdad, invisible, pues él
sobrepasa siempre lo que la gente ve... y es siempre más exi-
gente de lo que la gente piensa. Es el reino del amor sin fin.
Hoy la 2aLt sigue también su propio ritmo. Pero como el
mensaje del NT es profundamente uno, el texto de Rm 5, 6-11
viene oportunamente a subrayar un sobre-entendido fundamen-
tal de las otras dos lecturas: la "compasión", la misericordia, el
amor gratuito de Dios. El nos amó cuando todavía éramos ene-
migos, y entregó su hijo por nosotros. Ya lo hemos visto.
Hoy, conviene explicar que la misión de los doce no se re-
fiere solo a ellos: el número "doce" representa las doce tribus
del nuevo Israel, que es la Iglesia de Cristo. En Le (c 10) hay el
relato de una misión confiada a un grupo mayor de discípulos.
190
Nosotros somos el pueblo de Dios, el pueblo de testigos y coo-
peradores de su justicia y de su reino (cf pref domingo del tiem-
po ordinario I).
¡2e domingo del tiempo ordinario
INTRÉPIDA PROFESIÓN DE FE
CtEnl: (Sal 27, 8-9) Dios es la fuerza de su pueblo.
Orín: Amar a Dios y venerarlo.
laLt: (Jr 20, 10-13) Dios salva al profeta perseguido - Jeremías tiene que anunciar la destruc-
ción de la ciudad y el destierro babilónico. Por eso, el pueblo quiere condenarlo por la
alta traición. El se encuentra abandonado de todos. Hasta cree que Dios lo ha abandona-
do. Pero re-encuentra la certeza de que Dios está con él, como al comienzo de su
vocación (cf 1, 19). - cf Sal 31, 14; 40,6; 108, 29; Jr 11, 20.
CtMed: (Sal 68, 8-10.14.17.33-35) Perseguido por la causa de Dios, pero confiado.
2aLt: (Rm 5, 12-15) Jesús es lo contrario de Adán: gracia vs pecado - Pablo demuestra (Rm I,
1 8 - 3 , 20) que todos necesitan de salvación. En 5, 12 condensa esta idea, diciendo que,
con el pecado de Adán (**el hombre") llegaron el pecado y la muerte sobre todos. Pero
este no es el mensaje que quiere trasmitir; es solamente el telón de fondo para decir que
con Cristo vinieron la gracia y la reconciliación tan universales cuanto el pecado de
Adán. La muerte ya no domina, ya no es la última palabra. - cf Gn 3, 1-19; Sb 2,24; ICo
15, 21-22.45-49; Rm 3, 21-26; 6, 23; 8, 20-23; 4, 15; 7, 7.
ClAcl: (Jn 15,26b.27a) Dar testimonio de Jesús con la fuerza del espíritu.
Ev: (Mt 10, 26-33) El creyente en la persecución; profesión de fe intrépida - La misión es
una alegría, pero también, muchas veces, un signo de contradición (cf laLt). De ahí las
amonestaciones de Cristo en el sermón misionero (Mt 10), para no temer a los hombres
(10, 26.28.31). Por el contrario, había predicho las persecusiones (10, 17-25). Los após-
toles no necesitan preocuparse de su vida; el mensaje será escuchado (10, 28-31). La
promesa final (10, 32-33) vale para el oyente y para el predicador: quien se solidariza con
Cristo, Cristo se solidariza con él. - cf Le 12, 2-9 - 10, 26-27 cf Me 4, 22; Le 8, 17 - cf IP
3, 14; Ap2, 10- 10, 33 cf Me 8, 38; Le 9, 26; 2Tm 2, 12; Ap3,5.
OrOf: Ofrecer un corazón que agrade a Dios.
Pref: (domingo tiempo ordinario I) Anunciar las maravillas de Dios.
CtCom: (Sal 144, 15) Dios da alimento a todos /(Jn 10, 11-15) Jesús da su vida por sus ovejas.
OrFin: Renovación por el sacramento, vida eterna.
Para ser pueblo sacerdotal y profético (tema del domingo
pasado), la Iglesia tendrá que enfrentar la suerte de los profetas,
y no es nada envidiable, humanamente hablando; pues morir o,
por lo menos, ser rechazado por los mismos destinatarios del
mensaje, es una constante en la vida de los profetas. Fue lo que
le sucedió a Jeremías, aunque él tuviese la certeza de que, en
última instancia, Dios estaba con él (Jr 20, 10.13, laLt; el
CtMed habla en el mismo sentido). La Iglesia conocerá persecu-
ciones, pero no debe tener miedo: en la tentación, Dios estará
con ella. Es un tema preferido del evangelio de Mt; forma su
moldura: "Emmanuel, Dios con nosotros'* (1, 23) — "Estaré
191
con vosotros hasta el fin del mundo" (28, 20). Cuando la Iglesia
cumple su misión profética, no tendrá que temer a los que matan
el cuerpo —sí, a los que matan el espíritu—, pues ¿acaso Dios
no se preocupa de un par de pajarillos (£V)? ¿No están contados
los cabellos de vuestra cabeza?
Por otra parte, quien confiese a Cristo delante de los hom-
bres, Cristo lo confesará delante de Dios (dirá una palabrita de
recomendación). Pero quien se avergüense de Cristo, el hijo del
hombre se avergonzará de él delante del Padre. Esto no es
ninguna especie de revancha de Jesús, sino la más pura lógica:
él vino para ser siervo y profeta de la justicia, de la voluntad sal-
vadora del Padre. El nos asoció a su obra (cf domingo pasado).
Entonces, si lo renegamos, ¿qué será de la misión que nos con-
fió? ¿Cómo podríamos tener parte con él? Si él no puede contar
con nosotros (a pesar de nuestra debilidad), tampoco nosotros
podemos contar con él, debido a la naturaleza misma de la amis-
tad (pues somos sus amigos): la amistad es recíproca por natu-
raleza.
La Iglesia primitiva era muy severa en cuanto al abandono
de la fe, la "apostasía". Tenía conciencia de que no se puede ser
amigo a medias, un día creyente y el otro no. Los que vacilaban
eran severamente censurados y, si recaían, excomulgados (en
este caso, ¡el asunto quedaba entre Dios y ellos mismos!). Por
no tener ya muy presente el origen de nuestra fe (se volvió solo
tradición), ya no somos tan exigentes; pero la amistad con Jesús
es exigente de por sí, independientemente de nuestras costum-
bres.
Hoy, la 2aLt forma realmente un tema aparte. Lo expli-
camos en otra oportunidad (cf primer domingo de cuaresma).
Pero, si en nuestras liturgias hemos previsto un rinconcito es-
pecial para la palabra del apóstol, podríamos continuar con el
pueblo la meditación sobre la revelación de la gracia de Dios,
tema central de la Carta a los romanos. En la lectura de hoy, este
tema toca su cima. En donde abundó el pecado, sobre-abundó la
¿r:.::r.. Por tanto, esta lectura de hoy no es una clase sobre el
pecado original, como llevaría a pensar una consideración ato-
mizante. Es la cima de todo un mensaje, que invade la Carta a
los romanos de principio a fin. Todo lo que se leyó en los do-
mingos anteriores sobre la fe (fe en la salvación gratuita de
Dios) era preparación para escuchar las palabras del apóstol
192
hoy: el pecado destruyó todo, ya no podíamos hacer nada por
nosotros mismos —pero la gracia de Dios superó todo esto: "¡Si
por el delito de un solo hombre murieron todos, cuánto más la
gracia de Dios y el don otorgado por la gracia de un solo hom-
bre Jesucristo, se han desbordado sobre todos!".
Así, el espíritu fundamental de este domingo es de profundo
reconocimiento y gratitud por la gracia de Dios, manifestada en
el don de la vida de Jesucristo. Este reconocimiento nos lleva a
una convencida profesión de que Jesús es el salvador de nuestra
vida. Y, a pesar de la amenaza o escarnio que encuentra este
testimonio, sabemos que él está con nosotros.
Vivimos en una sociedad en la que testimoniar a Cristo sig-
nifica testimoniar la justicia, contra los que hacen de la ganancia
un ídolo. Desistir de testimoniar la justicia es apostasía, es ceder
a la idolatría. El cristiano, en América Latina, es el que sabe que
Dios dio a su hijo por él, solamente por gracia; y que por ello, se
empeña para que la gracia, encarnada en estructuras de justicia,
aleje la desgracia de los ídolos del poder. Profesa su fe por me-
dio de la práctica de la transformación social en nombre de Cris-
to y su reino.
13g domingo deltiempoordinario *
ACOGER A UN PROFETA
CtEnt: (Sal 46. 2) ¡Aplauso a Dios!
Orín: Brille en nosotros la luz de la verdad de Dios.
laLt: (2R 4, 8-11.14-16a) Hospitalidad al profeta y recompensa - La historia de la sunamita es
muy humana: no tiene hijo, y le transmite algún sentimiento materno a Elíseo, amparán-
dolo. Su recompensa: tendrá un hijo. Con esta historia entendemos lo que significa la
expresión del evangelio de hoy: "Recompensa de profeta"-cfGn 18, 10; Mt 10,40-41.
CtMed: (Sal 88, 2-3.16-17.18-19) "Cantaré eternamente tu bondad".
2aLt: (Rm 6, 3-4.8-11) Bautismo: morir con Cristo y resucitar con él a una vida nueva - Dios
nos vuelve a admitir en su comunión, en la medida en que nos unamos a su gesto de amor
misericordioso en Cristo. Esta unión se expresa con el signo del bautismo: morir con
Cristo, para resucitar con él. Sin embargo, hay una diferencia con la resurrección de Cristo.
La de Jesús está segura, en la gloria del Padre. La nuestra necesita todavía ser constante-
mente protegida y "revisada" en la fe y en la dedicación de nuestra vida cristiana.
Debemos aprender a usar nuestra libertad para vivir para Dios. - 6, 3-4 cf Ga 3, 27; Col 2,
12-6,8-11 cfHch 13,34; ICo 15, 26; Hb 2, 14-15; Rm 3, 7-8; 5, 20; 2Co 5, 17-19.
CtAcl: (IP 2, 9). Anunciar al que nos llama.
Ev: (Mt 10, 37-42) Despojo del misionero cristiano y hospitalidad para con él - No todos
serán martirizados por el nombre de Cristo, pero para todos la misión evangelizadora sig-
nifica despojo, desprendimiento de su vida normal (10, 37-39). - Los últimos versículos
del presente evangelio son la conclusión del sermón misionero y retoman el tema inicial
del mismo: la misión de los discípulos es la continuación de la de Cristo. Es misión de
193
 "profetas y justos" (como eran los hombres de Dios en el AT; cf Mt 13, 17: 23, 29-35) y
quien recibe a los discípulos, es como si recibiera a estos grandes del AT. Pero los
grandes del NT son "pequeñitos" (10, 42), y quien los recibe, es como si recibiera a
Cristo mismo. - 10, 37-39 cf Le 14, 26-27; Mt 16, 24-25; Me 8. 34-35; Le 9, 23-24; 17.
33; Jn 12,25- 10,40-42 cf Le 10, 16; Me 9, 37; Jn 12,44; Me 9, 41.
OrOf: Corresponder a la santidad de los dones.
Pref: (domingo tiempo ordinario VII) Cristo se identifica con nosotros.
CtCom: (Sal 102) "Bendice, alma mía, al Señor" / (Jn 17, 20-21) Unidad de los fieles en Jesús y el
Padre.
OrFin: Vida nueva por la unión con Dios en la caridad; producir frutos que no pasen.
El tema de hoy, presente en la la y 3a Lt, es la acogida al
profeta y su recompensa. Como ejemplo, se nos narra la historia
de la mujer sunamita, que preparó un apartamentico para
hospedar al profeta Eliseo, cuando pasara por ahí. Su recompen-
sa es una de las cosas más valiosas que se conocen en el AT: un
hijo. Con las mismas palabras de los huéspedes de Abrahán (Gn
18, 14 —también una narración sobre la hospitalidad), Eliseo le
dice: "Por este tiempo, dentro de un año, tendrás un hijo" (2R 4,
16). Dos cosas altamente estimadas en oriente: hospitalidad y
tener un hijo.
En el NT, también se destaca este valor de la hospitalidad
para con un profeta. Pero el caso se presenta de un modo muy
distinto. Eliseo era visiblemente un profeta, un "hombre de
Dios", con un buen número de discípulos, etc. Los profetas del
NT, los misioneros cristianos, son gente sencilla, considerados
muchas veces como escoria —son los "pequeños", que lo
dejaron todo, que ya no tiene lugar en la sociedad (Mt 10, 37-
39). Impulsados por la urgencia de llevar el evangelio a todas
las naciones (Mt 28, 16-20), antes que venga el hijo del hombre
(Mt 10, 23), recorren campos y ciudades, viviendo en extrema
pobreza. Recuerdan los primeros tiempos del movimiento fran-
risrano Ahora bien, sino era fácil para una sunamita acoger a
un profeta "institucional" de Israel, mucho más difícil era para
el pueblo del tiempo de Jesús acoger a estos haraposos y ham-
brientos misioneros errantes como lo eran los profetas cris-
tianos. Hay entre ellos y su maestro tal semejanza —también y
sobre todo en el sufrimiento— que Jesús se identifica con ellos
(cf prefacio dominical tiempo ordinario VII): "Quien os recibe,
a mí me recibe... y a quien me envió". Ahora bien, por eso
mismo es grande la recompensa: la recompensa de haber
recibido a un profeta (cf la sunamita), de haber recibido a un
194
justo... Ni siquiera un vaso de agua, ofrecido con este espíritu,
quedará sin recompensa.
¿Cuál será la recompensa? No se especifica aquí. Pero, si
nos fijamos en el c 25 de Mt, notamos que es grande la recom-
pensa por una buena obra, hecha al más insignificante, aun sin
considerar quién es él, sin saber que se está sirviendo a Cristo
en él: la recompensa es la alegría eterna (Mt 25, 31-46). Y ahí
está una experiencia muy específica, que la comunidad de Mt
conservó en su evangelio: en el seguimiento de Cristo, los pro-
fetas y misioneros son pequeños, despojados como él; pero él se
identifica con el hombre despojado, pobre, pues esta es la medi-
da de nuestra "gratuidad", de nuestra bondad gratuita. Pues el
pobre es el que no puede retribuir nada. Con la aptitud adoptada
ante el pobre (misionero o no), demostramos la verdadera ge-
nerosidad de nuestro corazón.
Así, el tema de la gratuita acogida al profeta implica en algo
específico también para el profeta cristiano. El tiene que ser un
"pequeñito", alguien que, por su despojo, abra las compuertas
más remotas de ía gratuidad en el corazón de las personas. Pues
ahí está el secreto de su misión: él no va a proclamar bellas
teorías, sino a transformar el corazón de las personas, y para
ello no hay sino un solo camino, el mismo que Jesús recorrió:
hacerse pobre y esclavo, para suscitar en el hombre una ver-
dadera respuesta "de gracia", que corresponda a la gracia del
Padre. El evangelio no se predica con ostentación y brillo, dice
Pablo, sino con locura y debilidad a los ojos de los hombres
(ICo 2, 1-5). El verdadero brillo de la verdad (cf Orín) está en
nuestra debilidad, nos convertimos en una invitación a la ge-
nerosidad más profunda de nuestros semejantes. Cuánta insen-
satez es pensar que abriremos los corazones con fabulosas orga-
nizaciones, que casi inevitablemente arruinan a las personas que
"funcionan" en ellas. Mejor es el método que usaban antigua-
mente los franciscanos: abrían los corazones, no ofreciendo
todo pronto, sino pidiendo...
La 2aLt, que sigue su dinámica propia, comenta el misterio
de la participación en el grande "acto de gracia" de Cristo, par-
ticipación que se expresa con el signo del bautismo: morir y
resucitar con él. Morir al pecado, vivir la vida nueva de Cristo,
con Cristo (cf 8aLt de la vigilia pascual). Vivir para Cristo es
donarse en la caridad. Morir al pecado es extirpar de nuestra
195
vida todo lo que sea inspirado por vil egoísmo, voluntad de
poder, opresión de los semejantes, etc. La tarea no es fácil. No
debemos pensar que la vida nueva caiga pronto del cielo. El
bautismo da la gracia, sí, pero la gracia solo fructifica por nues-
tro esfuerzo. Incluso, debemos "obrar contra" la naturaleza
medio degenerada que nos posee, más de lo que poseemos. Pero
esto no lo lograremos en base a un mero esfuerzo estoico, sino
solo movidos por un profundo amor a Cristo y a los que por
ellos empeñó su vida. La OrFin sintetiza el tema de la vida
nueva.
14s domingo del tiempo ordinario
EL MESÍAS HUMILDE Y NO VIOLENTO
CtEnt: (Sal 47. 10-11) Alabanza a la misericordia de Dios.
Orín: Dios volvió a levantar al hombre caído.
laLt: (Za 9, 9-10) El rey mesiánico es humilde - En tiempo del profeta Zacarías. Israel vive sin
rey. Zacarías vuelve a la antigua terminología describiendo al mesías como rey, pero le da
un nuevo contenido: será un rey oprimido por su propio pueblo (12, 10; 13, 7-9).El rey
mesiánico de Za es copiado del siervo sufriente de Is 42, 1-4; 53. Como es justo y entre-
gado a Dios, Dios lo ayuda, superando la muerte, y lo hace salvador del "pequeño resto"
del pueblo - 9. 9 cf So 3, 12-13.14-18; Gn 49. 11; Mt 21, 5; Jn 12, 15 - 9, 10 cf Mi 5, 9; Is
11.6-9; Os 2. 20; Sal 71, 8; Ef 2. 17.
CtMed: (Sal 144, 1-2.8-9.10-11.l3cd-I4) Las buenas cualidades de Dios.
2aLt: (Rm 8. 9.1 i-13) Vivir según el espírilu - Cerrado para Dios, el hombres es "carne", exis-
tencia humana limitada, sin perspectiva (no confundir con "cuerpo"). También su intelec-
to es "carnal", sí él no se abre hacia Dios. Quien se abre al espíritu (que vivificó a Cristo),
hasta su cuerpo se vuelve espiritual, destinado para la verdadera vida. - La oposición
"carne vs espíritu" corresponde a "vida vs muerte". Toda nuestra vida, corporal, sicológi-
ca, intelectual, debe estar comprometida con el espíritu; a la "carne" no le debemos nada.
- 8. 9 cf Rm 7, 5-6; Sal 50, 13; Jn 3. 5.6 - 8, 11-13 cf Rm 6, 4.8-11; Ga 6. 8; Ef 4, 22-24.
CtAcl: í,-f Mt I 1, 25) Revelación del misterio a los pequeños.
Ev: (Mt 11, 25-30) Revelación a los humildes; la mansedumbre del mesías - Jesús realiza el
"mesianismo diferente" presente en So 3, Is 42;53 y Za 9; 12 (cf laLt): 1) El revela eí
misterio de Dios a ios humildes; les revela lo que no viene de la "carne", sino del Padre.
2) El es humilde y puede acoger a los humildes; debido a su mansedumbre, porque su
yugo es ligero y suave. - cf fiesta del Sagrado Corazón de Jesús- 11, 25-27; cf Le 10, 21-
22; ICo 1, 26-29; Mt 28, 18; Jn 3.35; 17. 2; 10, 15- 11, 28-30 cf Jr 31, 25; 6, 16; Is 28,
12; Un 5, 3.
OrOf:
Pref:
Purificación y consagración de nuestra vida.
(ordinario I) Despojo y exaltación de Cristo.
CtCom: (Sal 33, 9) "Gustad y ved qué bueno es el Señor" / (Mt 11, 28) "Venid a mí todos los que
sufrís...".
OrFin: "... sin que cese jamás vuestra alabanza".
El domingo anterior vimos por qué el profeta cristiano debe
ser un pequeñito: la eficacia de su mensaje se confirma con la
reacción de bondad gratuita que él suscita en el corazón de
quien recibe el mensaje. En el evangelio de hoy contemplamos
196
el modelo mismo de este tipo de profeta, Jesús mismo. No solo
como mensajero, sino como poseedor de todo lo que el Padre ha
puesto en sus manos, él es humilde y libre de toda forma de vio-
lencia (militar, política, intelectual, religiosa y cultural —pues
esta existe también). En él reconocemos la plena realización de
la figura de Za 9, 9-10 {laLt)— el mesías humilde, que cambia
el caballo militar por un jumento, que acaba con los carros y
arcos de guerra y extiende un imperio de paz de un mar a otro.
En uno y otro texto evangélico encontramos, en forma dramati-
zada, la realización de esta profecía: la entrada de Jesús en
Jerusalén, significativamente en el comienzo de la semana de
pasión (Mt21, 1-10 y par).
A. El contexto en que se sitúa el evangelio de hoy es el si-
guiente: Jesús acaba de censurar a las ciudades de Galilea por su
autosuficiencia y orgullo (Mt 11, 20-24). En oposición a este
orgullo, surge la figura del mesías humilde, del revelador de
Dios que se dirige a los sencillos y "pequeñitos" (el título de los
profetas cristianos: cf domingo pasado). Aquí no valen los crite-
rios de grandeza humana; vale el puro don gratuito de Dios (11,
27). Jesús es el hijo, el que conoce interiormente al Padre, y
puede disponer de todo lo que es de él. Esta es la primera parte
del texto, el "júbilo" de Jesús (Mt 11, 25-27).
Concatenada con esta primera parte, sigue ahora otra senten-
cia, una invitación a los humildes para aceptar su "yugo".
"Yugo" es una imagen antigua para indicar el gobierno de un
soberano. Jesús es, por tanto, soberano. Pero un soberano distin-
to. Su yugo es suave —la expresión es una paradoja—; su
dominio da paz y descanso a las almas (mientras que los otros
soberanos solo buscan apoyo militar y económico de sus vasa-
llos; cf IS 8, 10-18). Jesús es el soberano humilde y manso de
corazón. No debemos entender esto en el estilo agua de panela.
Miremos solamente a lo que es contrario a estos términos. Lo
contrario de la "humildad" (literalmente, "bajeza")1 es el orgu-
llo y la ostentación, que caracterizan a los monarcas de todos los
tiempos, y que los subditos pagan con sus impuestos y, muchas
veces, con su sangre. Con Jesús, no hay peligro de que esto
suceda. El mismo empeñó su riqueza y su sangre por nosotros.
1. '•humilde", en lenguaje bíblico, indica en primer lugar lo que es bajo física o
socialmente (esclavos, etc.). No tiene la connotación de una virtud respetable, como
para nosotros; cf el Magníficat, Le 1,48.
197
Y lo contrario de "mansedumbre" es la violencia, el uso de la
fuerza. Ahora bien, si la misión de Jesús y del misionero cris-
tiano (cf domingo pasado) es abrir las compuertas interiores del
corazón, ¿para qué serviría la violencia? No niego que la vio-
lencia puede ser útil para impedir que los poderosos aplasten a
los pobres. Por eso, aunque el cristiano sea obligado a usar la
violencia para proteger a su hermano, nunca la utilizará para
trasmitir su mensaje. ¡El corazón violento encuentra, en la vio-
lencia que se le opone, una justificación! Solamente la "manse-
dumbre" (en el sentido de una firmeza permanente) destruye los
argumentos de la violencia (cf Gandhi).
En la 2aLt tenemos, aunque en un código muy distinto, un
mensaje semejante. Los criterios de la vida nueva en Cristo son
muy diferentes de los de la vida antigua. Es la oposición entre la
"carne" (la humanidad autosuficiente, cerrada en sí misma) y el
espíritu (la fuerza vivificadora y transformadora que se nos da
en Jesucristo, y de la que su resurrección es el signo) (Rm 8,
11). A los criterios humanos no les debemos nada, pues estos
son los de la fuerza y del "sálvese quien pueda". Es difícil con-
vencerse de esto. Siempre les estamos rindiendo cuenta a los cri-
terios humanos, que se nos imponen sin ninguna razón: moda,
consumismo, apariencia, dictadura, miedo. Incluso parece que la
gente tiene miedo de no tener algún poder al cual rendir cuentas.
Tenemos miedo a la libertad del espíritu, a la libertad de los
hijos de Dios. Sobre todo, no le estamos debiendo nada a lo que,
en estos criterios mundanos, se opone a la voluntad de Dios, el
pecado. Ahora bien, cuántas veces participamos activa o pasiva-
mente por nuestra condescendencia o cobardía en acitudes o
juicios injustos, en presión sobre otras personas, en "provechos"
injustos de egoísmo grupal, etc. A todo esto no debemos quedar
debiendo nada. Nuestros beneficios vienen ahora de otras
fuentes.
Mientras la Orín sintoniza mejor con el mensaje de Pablo, el
CtCom (opción II) es un eco de la lectura del evangelio. Para
subrayar la paradoja del mesías que, por su humillación, levanta
consigo toda la humanidad, sugerimos el prefacio ordinario I.
198
15s domingo deltiempoordinario ¿^
LA SEMILLA DE LA PALABRA
ClEnl: (Sal 16, 15) ¡Embriagarse con la visión de Dios!
Orín: Ser cristiano digno de este nombre.
laLI: (Is 55, 10-11) La palabra de Dios es eficaz: hace fructificar a la gente - Is 55, 1-11 es
una clave de interpretación de todo lo que Dios hace por su gente. Concluye el "2- Isaías"
(Is 40-55), retomando la idea del comienzo: la palabra de Dios permanece siempre (40,
8). La "palabra de Dios" y su eterna voluntad, que en el tiempo oportuno sale de su silen-
cio majestuoso y realiza su misión (55, 11), como la lluvia que cae de! cielo y hace fructi-
ficar la tierra. - cf Dt 32, 2: Is 9, 7; 45, 8; 2Co 9, 10; Sb 18, 14-15; Jn 1, 1-4.
CtMed: (Sal 64, 10abcd.I()e-l 1.12-13.14) Dios hace fructificar la tierra.
2aLt: (Rm 8, 18-23) La creación anhela la manifestación de los hijos de Dios - Para el hombre,
existir es sufrir. En su sufrimiento, reconoce el gemido de la creación todavía no liberada.
¡Tal vez, por eso mismo, trata de reprimir este gemido con el mito de la transformación
tecnológica! Pero no es sofocando la naturaleza y la creación como el hombre se realiza,
sino intermediando, como sacerdote, su pleno crecimiento. En el hombre, la creación
debe participar de la realidad divina, de la "libertad de los hijos de Dios" (8, 23.21). El
sufrimiento solidario del hombre y de la naturaleza son los dolores del parto de la nueva
creación.-8, 18-19 cf Rm 5, 2-5; 2Co 4, 17; Col 3, 3-4, Un 3, 2 - 8, 20-23 cf Gn 3, 17;
Os 4. 1-3; 2P 3, 11-13; Ap 21. I; 2Co 5, 2-5.
CtAcl: (Le 8. 11) La semilla de la palabra.
Ev: (Mt 13, 1-23 o 13, 1-9) Parábola del sembrador y explicación - Mt 13 tiene 7 parábolas
del reino de Dios. En el comienzo está la parábola del sembrador con su explicación. Y,
como Me 4. 11-12, Mt pone la pregunta de por qué Jesús habla en parábolas. Jesús habla
en parábolas, porque el reino de Dios no es algo de evidencia "física". Solo lo comprende
quien quiera participar, quien en la fe se entrega a su dinámica. La realidad del reino, en
las parábolas, se revela a quien cree, y se esconde al que no cree. - 13. 1 -9 cf Me 4, 1 -9; Le
8,4-8- l3,9cfMt II, I 5 ; A P 2 , 7 - 13, IO-l7cfMc4, 10-12; Le 8, 9-10; Mt 25, 29; Le 8,
18; Is6,9-10; Jn 12,40-13, 18-23 cf Me 4, 13-20; Le 8, 11-15; Jn 15, 16; Ga 5.22.
OrOf: Crecer en santidad.
Pref: (ordinario VI) Jesús es la palabra.
CtCom: (Sal 83,4-5) Felicidad por vivir en la casa de Dios / (Jn 6, 57) "Quien come mi carne...".
OrFin: "Aumente en nosotros la salvación...".
Escuchamos hoy la parábola del sembrador (Ev). Podríamos
también decir: de las aventuras de la semilla, que es la palabra
de Dios, la palabra de la predicación cristiana. La parábola,
elaborada como una perfecta alegoría, narra lo que sucede con
la semilla de la palabra de Dios en varias circunstancias. El
texto mismo del evangelio (por lo menos cuando la lectura no es
abreviada) describe las circunstancias en las que se encuentra la
palabra de Dios, los diversos tipos de personas en los que se
encuentra; y, según el tipo de personas el resultado es diferente.
El buen resultado, que corresponda a la fecundidad que tiene la
palabra de Dios por sí misma (es lo que explica la laLt), se
obtiene solamente cuando cae en tierra buena, esto es, en
alguien que, al oír la palabra, la deja penetrar en su inteligencia,
la absorbe, por así decir, la asimila en su propio pensar y sentir
(pues todo eso significa la expresión "entiende" en Mt 13, 23).
199
 De hecho, la liturgia de hoy nos describe las condiciones
de la predicación de la Iglesia de los primeros tiempos y de
siempre. Su mensaje es, ciertamente, la palabra divina, que es
eficaz y fecunda como la lluvia que fertiliza la tierra (JaU,
subrayada por el CtMed). Pero el oyente tiene que colaborar.
Dios no obliga a nadie, deja elegir. Si alguien no lo acoge, o lo
acoge mal, de modo superficial... no se hace nada, no se crea
vínculo con Dios. Ahí está el misterio de la libertad humana.
La incredulidad era un problema serio para las primeras gene-
raciones de cristianos. Este problema se refleja en el presente
texto de Mt. ¿Por qué algunos entienden, mientras otros (espe-
cialmente los judíos fariseos) no? A unos les es dado a conocer
los misterios del reino, otros no logran abrir la corteza de la
parábola (Mt 13, 11). "Pues es, dice Jesús, como en los nego-
cios (habla a los judíos): quien tiene, gana crédito y puede ne-
gociar más; quien no tiene, pierde hasta lo poco que tiene". Se
trata de la fe. Los judíos fariseos creían que poseían algo: su
refinado conocimiento de la ley. Pero para comprender el men-
saje de la gracia de Dios, este "algo" era nada. Pero a los que
tenían fe, la apertura de un corazón sencillo y humilde (cf Ev
del domingo pasado), a estos les fue dado a conocer el misterio
del reino. Y, continúa Mt, no debemos desesperar por esta
situación: esta no contraría el plan de Dios. Incluso la incredu-
lidad de las personas, Dios la tiene en cuenta en su proyecto;
¿no la encontramos ya en el profeta Isaías? (Mt 13, 14-15; cf Is
6, 9-10; los primeros cristianos citaban mucho este pasaje para
explicar el misterio de la incredulidad: cf Jn 12, 40; Hch 28,
26s). El hombre es libre de ser incrédulo. Y tan grande es el
plan de Dios, que hasta logra incluir esta incredulidad... Sigue,
entonces aquí una felicitación más para los sencillos y peque-
ños que pueden ver lo que muchos profetas quisieron ver y no
vieron (13, 16s; cf Ev domingo pasado).
¿Y los incrédulos? ¿No conocerán la salvación? Esta es
otra pregunta. Pablo, en Rm 9-11, se debate con este problema
j ^ ! u sabe constestar que nadie conoce el abismo del pen-
samiento y de la sabiduría de Dios (Rm 11, 33ss). Ni siquiera
la incredulidad ante el mensaje cristiano es prueba del rechazo
de Dios. Solamente Dios sabe quién podrá resistir su eterna
compañía, y quién no. Pero, en todo caso, los que no logran
200
acoger y hacer fructificar la palabra, no tienen la felicidad o el
privilegio de ser, desde ya, el pueblo—testigo de Dios. Tal vez
se salven, pero no pueden realmente cantar las grandes obras
del Señor y reconocer su reino en Jesucristo. Ahora, ¿qué hay
de más hermoso que esto?
La 2aLt de esta liturgia continúa el tema de la salvación por
el espíritu, la vida nueva en Cristo (cf domingo pasado). En el
contexto inmediatamente anterior, Pablo acaba de decir que
recibimos el espíritu de Cristo, que clama en nosotros: "Abbá,
Padre"; el espíritu que nos transforma en hijos adoptivos de
Dios, y coherederos con Cristo, llamados a la gloria con él (Rm
8, 14-17). Pero todavía no se ha revelado en nosotros esta glo-
ria, aunque ya se nos haya dado el espíritu como primicia. Por
eso, nosotros y toda la creación estamos deseando esta pleni-
tud, como una mujer en los dolores del parto (cf Jn 16, 21): el
hijo está ahí, pero mientras él no se manifieste, ella tiene que
pasar por el trabajo del parto. Esta es nuestra situación y la del
mundo, que es solidario con nosotros.
Como un eco de la lectura del evangelio, la OrOf y OrFin
hablan de crecimiento de la fe y de la salvación en nosotros. Se
trata de realizar este feliz encuentro de esta semilla "garantiza-
da" (la palabra) con una tierra buena, acogedora y generosa. En
este contexto se puede rezar también el prefacio ordinario II
(sobre Cristo, la palabra enviada por el Padre). En la predi-
cación puede ser útil también decir concretamente cuáles son,
en la persona y en la estructura de la sociedad, los obstáculos
que impiden la buena acogida y el crecimiento de la semilla de
la palabra.
201
 16e domingo del tiempo ordinario
LA PACIENCIA DE DIOS
CtEnt: (Sal 53, 6-8) Dios me protege, Dios es bueno.
Orín: Llenos de fe, esperanza y caridad.
laLt: (Sb 12, 13.16-19) El poder de Dios se demuestra en la capacidad de perdonar - Al
israelita piadoso (como también al "buen cristiano") le gusta dividir a los hombres en
buenos y malos, y, cuando ve que Dios no observa su división, lo acusa de falta de per-
sonalidad... Pero la sabiduría de Dios se manifiesta tanto en la paciencia como en el
juicio. Y también los "buenos" necesitan de la misericordia de Dios. - 12, 13 cf Dt 32, 39;
Jb 34, 12-15 - 12. 18-19 cf Sal 113.9-11; 134,6; Sb 11, 23.
CtMed: (Sal 85, 5-6.9-10.15-16a) Dios, lento a la cólera, rico en gracia y fidelidad.
2aLt: (Rm 8, 26-27) El Espíritu Sanio ayuda nuestra fragilidad - Fe y esperanza son anticipa-
ciones de lo que todavía no ha llegado (8, 24). Así. nuestra vida cristiana es una vida "en
maduración", inacabada. El "soplo" (= "espíritu") de Dios la ayuda a desarrollarse desde
su infancia (espiritual), desde su debilidad, que él "adopta". El Espíritu conoce los dos
"abismos": el ser de Dios y el corazón del hombre. Como no tenemos bastante amplitud,
su soplaren nosotros es un gemido dirigido a Dios. Mientras tanto ya nos hace ser santos,
-cf Hb 11. I: Rm 5, 5:8, 15; !Co2, 10; Ga4, 6; Jr 11, 20.
CtAcl: (cf Mt 11. 25) Revelación del misterio a los pequeños.
Ev: (Mt 13, 24-43 o 13, 24-30) "La cizaña y el trigo" y otras parábolas - Como la parábola
del sembrador (cf domingo pasado), también el trigo y la cizaña tiene una explicación en
el Ev de Mt. El tiempo de la Iglesia es el tiempo del crecimiento. En el último día, se se-
parará el trigo de la cizaña. No todos los que están en la Iglesia son de ella (son elegidos)
(cf parábola de la red, Mt 13, 47-50). Esta situación se debe a la paciencia de Dios. Ella
no quita la fuerza del crecimiento (parábolas del grano de mostaza y del fermento. 13. 31 -
33).- 13, 30cfMt3, 12; Jn 15,6- 13. 31-32 cf Me 4, 30-32; Le 13, 18-19: Ez 17, 23; Dn
4,9.18- 13, 33 cf Le 13,20-21 - 13, 34-35, cf Me 4, 33-34; Sal 77, 2 - 13. 36-43 cf Un 3,
10;Dn3,6; 12,3.
OrOf: Los dones de cada uno sirven para la salvación de todos.
Pref: (domingo tiempo ordinario IV) La obra de la salvación.
CtCom: (Sal 110, 4-5) Memorial del Señor, alimento de los fieles / (Ap 3, 20) "He aquí que estoy
a la puerta y llamo...".
OrFin: Despojarse del hombre viejo y revestirse del hombre nuevo.
En ¿u fjiedicación a los campesinos de Palestina, en el
lenguaje campestre de ellos, Jesús aborda hoy el tema de la con-
denación (Ev). Ya vimos, el domingo pasado, que nadie conoce
la profundidad del pensamiento de Dios. Incredulidad no signifi-
ca npresariamente perdición. Como todavía muchos "buenos
cristianos" hoy, también los antiguos judíos se admiraban de
que Dios dejara coexistir fe e incredulidad, justos e injustos.
Pero Dios no tiene que rendir cuentas a los hombres. Su
grandeza, él la demuestra juzgando con benignidad, pues él
tiene suficiente poder; ¡Dios no es esclavo de su propia fuerza!
(Sb 12, 18; laLt). Contrariando nuestra impaciencia e intoleran-
cia, Dios espera que tal vez el injusto se convierta (12, 19; cf Le
13, 6-9). Sobre este tema Jesús pronunció una de sus más
elocuentes parábolas: cuando en un campo se encuentra cizaña
202
^ en medio del trigo, es muy imprudente arrancar la cizaña,
porque se podría arrancar también el trigo. Mejor es tener
paciencia, dejar madurar todo y, al final, ver lo que se debe con-
servar y lo que debe ser quemado. Dios es tan grande, que en su
reino tiene lugar hasta para la paciencia con los incrédulos e
injustos. El problema es de él, el juez supremo. El no tiene que
darnos cuenta de eso.
A esta parábola se encadenan otras, de idéntica inspiración
campestre (Mt 13, 31-33), y una consideración sobre la "peda-
gogía" de las parábolas. Después, Jesús explica la parábola de la
cizaña. Las parábolas intermedias (del grano de mostaza y del
fermento) se refieren al increíble crecimiento del reino de Dios.
Pero hay diferencia en el acento. En la parábola del grano de
mostaza, el enorme crecimiento del reino, incomparable con su
humilde comienzo, da una impresión de amplitud, de expan-
sión, de espacio; en la parábola del fermento, se acentúa la
fuerza interior: un poquito de fermento da gusto a todo.
En los vv 34-35, el evangelista hace una observación sobre
la pedagogía de Jesús. El no habla en parábolas para confundir
al pueblo. Confunde, sí, a los que creen que saben todo (cf Mt
13, 12-15; domingo pasado), Pero para quien quiere escuchar,
se cumple, en esta pedagogía de Jesús, lo que el salmista ya
había anunciado mucho tiempo antes: la revelación de las cosas
ocultas desde la formación, del mundo.
La 2aLt de hoy merecería una atención especial, como
descripción de lo que llamaríamos "espiritualidad". Pues, para
muchas personas, espiritualidad es una especie de conquista de
sí mismo, un entrenamiento militar, una ascesis, tanto que,
antiguamente, "ascesis y espiritualidad" se estudiaban en el
mismo tratado. Ahora espiritualidad cristiana existe cuando el
espíritu de Cristo vive en nosotros, cuenta con nosotros. Esto no
tiene nada que ver con ascetismo, una vez que el espíritu adopta
hasta nuestra debilidad. Nosotros ni siquiera sabemos rezar
como conviene, pero, "el espíritu mismo intercede por nosotros
con gemidos inenarrables" (Rm 8, 26). Por tanto, lo importante
es dejarse envolver por este espíritu y no alejarlo de nuestro
espíritu por la autosuficiencia. Además, el espíritu de Cristo es
el que puede dar cuentas de nuestra fragilidad; el nuestro, difí-
cilmente...
203

El CtMed apoya el tema central: la magnanimidad de Dios.
Este canto (Sal 85) se inspira en la famosa escena de la revela-
ción de Dios a Moisés (Ex 34, 5-6). El tema principal para hoy
es, entonces, la grandeza de Dios, que es para todos, inclusive
para los pecadores, si ellos se deciden aceptar su gracia. Esto
nos enseña también algo sobre el pecado: con el tiempo, el
pecado se transforma, o en arrepentimiento, o en orgullo "infer-
nal"; como la cizaña que, con el tiempo, desaparece o se vuelve
insoportable.
Una consideración aparte sería: ¿cómo vivir en un mundo
en donde coexisten fe e incredulidad, justicia y pecado (muchas
veces, dentro de la misma persona, dentro de la misma Iglesia)?
¿Cómo aceptar a las personas, sin aceptar su pecado, ni la es-
tructura pecaminosa de nuestro mundo? Son preguntas canden-
tes, que pueden meditarse a la luz de la paciencia, no "históri-
ca", sino escatológica, de Dios.
/ 7e domingo del tiempo ordinario
INVERTIR EN EL REINO DE DIOS
CtEnt: (Sal 67, 6-7.36) Dios da fuerza y poder a su pueblo.
Orín: Sin Dios, nadie es fuerte ni santo; la vida orientada hacia los bienes escato lógicos.
laLí: (1R 3, 5.7-í 2) Salomón no pide riqueza sino sabiduría - Cuando en su peregrinación a
Gabaón, al comienzo de su reinado. Salomón pide a Dios la sabiduría, esto es. el don de
acertar en ei momento de juzgar y de decidir (en la Biblia sigue inmediatamente una his-
toria para explicar este don). El hecho mismo de no pedir otra cosa, ya demuestra su
sabiduría. Al mismo tiempo Dios le dio. a más de la sabiduría, otras cosas de regalo
menos importantes (riqueza, fama, larga vida) (IR 3. 14-14). - cf 2Cro I. 3-12; Sb 9, 1-18
- 3, ) ^:?,A\1\, 1-2; Pr 2, 6-9; Sb 7. 7; St 1,5.
CtMed: (Sal 118. 57+72.76-77.127-128.129-130) La ley como sabiduría.
2aLt: (Rm 8, 28-30) El plan de Dios y su ejecución - Esta breve lectura está construida alrede-
dor de la corriente de conceptos: conocer - destinar - llamar - justificar - glorificar: las
fases de Ja terminación del hombre por Dios. Es una obra de artista. El prototipo es ei
mismo Jesucristo: el primogénito de los muertos. El espíritu ya nos hizo hijos (8, 16).
\ h o n <ÍC trata solo de llevar a término la obra empezada (8, 30). Y el distintivo del cris-
tiano es el de tener conciencia de ser esa obra ("sabemos", 8. 28). - cf Ef 1, 3-14; St 1, 12;
Jr 1,5; 1 C O I 5 , 4 9 ; 2 C O 3 , 18; Flp 3, 21; Col 1,18; Un 3. 2.
CtAcI: (Mt I i, 25) La revelación del misterio de Dios a los humildes.
Ev: (Mt !3, 44-52 ó 13, 44-46) El tesoro del reino de Dios - Hoy tenemos en el evangelio: 1)
las últimas parábolas y la conclusión del sermón de las parábolas de Mt 13: las parábolas
HH tpsoro y de la perla, que enseñan la plena inversión en el reino; la parábola de la red,
que ilustra la situación "mixta" de la Iglesia hasta el fin de los tiempos (mezcla de fieles
convencidos y tibios, ya en la Iglesia de Mt); 2) la pregunta sobre la comprensión, dirigi-
da a los discípulos que somos nosotros. Esta "comprensión" es una cuestión del corazón:
recibir en sí todas estas palabras. Son sacadas de un tesoro inmenso, que tiene cosas
nuevas (la nueva enseñanza de Cristo), pero también viejas (la relectura cristiana de las
antiguas escrituras y tradiciones judías en la Iglesia judío-cristiana de Mt). El maestro es
el "rabino del reino de Dios" (13,52). - 13, 44-46 cf Pr 2, 1-5; Mt 19, 21; Pr 4, 7 - 13,50
cfMt8, 12; 13,42.
204
OrOf: Santificación de la vida presente y encaminamiento hacia la futura.
Pref: (domingo tiempo ordinario VI) Prenda de vida futura.
«'(Otm: (Sal 102, 2) "Bendice, alma mía, al Señor..." / (Mt 5, 7-8) Bienaventuranza de los miseri-
cordiosos y puros.
< )rFin: Memorial permanente de la pasión de nuestro Señor.
La liturgia de hoy tiene un doble acento, uno sapiencial y
uno escatológico. Las oraciones tienen sintonía con la parábola
de la red, que forma la segunda parte del evangelio (omitida,
cuando se toma la parte abreviada). Pero el tema principal es el
ile que la persona "invierta" en lo que para ella es un bien supre-
mo. Este tema (sapiencial) es el que detendrá nuestra atención.
Cuando la Iglesia pone a los pobres en el centro de la aten-
ción, a veces olvidamos el ejemplo de ciertas personas ricas,
como fue el caso del rey Salomón. El no le pidió a Dios riqueza,
sino sabiduría, es decir, el don de distinguir entre el bien y el
mal (IR 3, 5ss; laLt). En este sentido, él prefigura al negociante
de la parábola de la perla, hombre de bien, pero perspicaz;
\ arriesga todo lo que tiene para invertir mejor (Mt 13, 45s; Ev).
Esta parábola, en Mt va acompañada de otra, que elogia incluso
la especulación de terrenos: un hombre vende todo para comprar
un campo, en el que está escondido un tesoro. La lección de
todos estos textos es: invertir todo en lo que es más importante.
Esta es una sabiduría humana, pero se aplica también a la reali-
dad divina, al reino del cielo. Ahora, ¿qué es (en qué consiste)
concretamente el tesoro de la parábola? Para discernir esto, te-
nemos necesidad de la sabiduría que Salomón pidió y le permi-
tió pronunciar juicios sabios, sin acepción de personas, en favor
de quien lo merecía (IR 3, 16-28). Pero ya sabemos una cosa:
Dios tiene predilección para con quienes más necesitan, los
pobres y desprotegidos; ¿no es esta una buena inversión?
La colección de parábolas de Mt 13 termina con la parábola
escatológica de la red, muy semejante a la de la cizaña en el
trigo (cf domingo pasado). Como este tema ya fue tratado el
domingo pasado, se puede omitir hoy (en la abreviación de la
lectura evangélica, prevista por la liturgia, esta parábola queda
por fuera). Hay otras oportunidades para hablar del juicio final,
en términos más ricos (cf 32s — 339 domingo del tiempo ordi-
nario).
Lo importante es suscitar, en los fieles, dos actitudes bási-
cas. Negativamente, desprenderse de posesiones que no vale la
205
pena tener (como Salomón, en el fondo, relegó la riqueza mate-
rial a segundo plano, por lo menos en su oración). Y, positiva-
mente, invertir en lo que es realmente lo más importante, aque-
llo en lo que Dios mismo invierte; justicia y bondad, iluminadas
por la sabiduría. Nótese que la actitud negativa (desprendimien-
to) y la positiva (inversión) son "dialécticas": una no funciona
sin la otra. No somos capaces de desprendernos de lo secun-
dario, si no tenemos claro lo principal. Por falta de esto, mucho
esfuerzo de desprendimiento queda vano y peligroso, pues cae
en masoquismo. Por otra parte, nunca lograremos invertir nues-
tro corazón para adquirir la perla del reino de Dios, si no sabe-
mos desprendernos de las "piedrecitas de vidrio" que adornan
nuestra vida diaria. Por falta de esto, mucho idealismo termina
en un piadoso suspiro...
Mirando la 2aLt, encontramos uno de los textos más grandes
de la Carta a los romanos. Nos muestra que Dios, como un buen
contratista, hace todo lo necesario para el bien de los que lo
aman, llevando a término la ejecución de su "designio"
(designio, se dice solemnemente) (Rm 8, 28). De antemano
conoció a los que querían edificar, como un arquitecto tiene su
edificio en la cabeza; él los proyectó ("predestinó", se dice nor-
malmente al traducir el término griego proorizein, que significa
planear, proyectar) según el prototipo: Jesús mismo, su hijo
querido, con quien le gustaría que todos se asemejasen; y a los
que así planeó, también los eligió ("llamó"); los "justificó"
(como el contratista que verifica su obra durante la ejecución: él
decide si sirve o no) y, terminando su obra, los "glorificó"
(como hacen los constructores en ciertas regiones, que celebran
la terminación colocando una corona de flores en la cima de la
nueva casa). Este texto nos hace entender lo que los teólogos, en
sur, discusiones, llaman la "predestinación": no significa que
Dios creó a unos para que se salven y a otros (la "masa condena-
da") para que se pierdan. Significa que, como buen contratista,
Dios hace todo lo necesario para completar la salvación en los
nup CP Hísnnnen para ella; y como conoce el corazón de todos,
también conoce a los que se disponen para la salvación y a los
que no. Quien opta por acentuar la línea escatológica en la litur-
gia de hoy (cf Mt 13, 47-52), encontrará, en la 2aLt, un tema
digno de reflexión.
206
Finalmente, observamos que los dos acentos de hoy, el sa-
piencial y el escatológico, se complementan. Pues es en vista de
la salvación definitiva como se debe hacer la inversión segura
ele hoy.
IS9 domingo deltiempoordinario *
EL DON DEL PAN
( tKnt: (Sal 69, 2.6) 'Tú eres mi auxilio y mi liberador".
Orín: Dios, creador y guía, renueva la creación y la conserva renovada.
ULt: (Is 55, 1-3) invitación al banquete mesiánico - Is 55 es la conclusión del "2* Isaías" (= las
profecías de la escuela de Isaías durante el destierro babilónico). El pueblo en el destierro
es presentado como hambriento y sediento (las carencias de aquel otro "destierro", el
éxodo de Egipto, ai que muchas veces se asemeja e! destierro). Pero es hambre y sed del
Dios vivo y próximo (les falta templo). Están en peligro de contentarse con un sucedáneo:
los dioses de Babilonia (55, 2). Pero ningún ídolo, pagado con oro o plata, puede aliviar
la sed del Dios vivo (tampoco hoy). - cf Is 12. 3; Sal 35, 10; Mt 10,8;Jn4, 10-14; 7, 37-
39; Ap 21. 6; 22, 17; Sal 80, 9; Pr 9, 1-6; Si 24, 26-30; Jn 6, 35; Jr 32, 40.
ClMed: (Sal 144, 8-9.15-16.17-18) El Señor sacia a los suyos.
2aLt: (Rm 8, 35.37-39) Nada nos puede separar del amor de Cristo - Todos necesitamos reden-
ción, dice Pablo (Rm I, 1 8 - 3 , 20), y esta se nos da en Cristo, que nos introduce en la
vida del espíritu (3, 2 1 - 8 , 39). Al final de esta sección, su pensamiento se vuelve efusi-
vo, proclamando la certeza de vencer los poderes que podrían deshacer la obra; ¡no el
dominio! Esta certeza no viene de raciocinios o pruebas escriturísticas; es la convicción
(8, 38) del que ya experimenta. La experiencia de la fe es más fuerte de lo que se acos-
tumbra llamar "la realidad".-cfjn 16, 33; Ef 1,21; 3, 18.
CtAcI: (Mt 4, 4b) No solo de pan vive el hombre.
Ev: . (Mt 14, 13-21) La primera multiplicación de los panes - Mt 14, 13 - 16, 12 es la "sección
del pan": 2 multiplicaciones de pan y oíros textos que tratan de pan también (cf 15, 32-39;
16, 9-12). El evangelio de hoy (primera multiplicación del pan) lleva al lector inteligente
(iniciado en el reino de Dios) a entender todo esto inmediatamente. La multitud busca a
Jesús, que les da los signos del reino (curaciones) y su palabra. Pero el tiempo pasa...
¿Tocará mandar a esta multitud todavía hambrieta? No: "Dadles de comer" es la misión
encomendada a la Iglesia (a los doce). Se reparte el pan, y no faltará. Eso vale tanto para
el pan de la palabra, cuanto para el pan material. - Me 6, 32-44; Le 9, 10-17; Jn 6, 1-15;
Sal 77, 25.29; Sb 16, 20-21.
OrOf: "Haz de nosotros una ofrenda eterna para ti".
Vrtf: (domingo tiempo ordinario V) Los dones de la creación.
i tCom: (Sb 16, 20) El pan del cielo / (Jn 6, 35) El pan de la vida.
OrFín: Renovados con el pan del cielo, dignos de la salvación eterna.
Significativamente, después de la abundancia de la palabra
ilc Cristo en la predicación, el evangelio de Mt y la liturgia nos
confrontan con la saciedad de comida, en la multiplicación de
los panes. La laLt trae la invitación de Dios para el banquete
mesiánico, ofrecido a los que no tienen dinero para comprar.
Nos hace entender mejor el sentido de la multiplicación de los
panes según Mt (Ev). Pues no es tanto la hazaña de Jesús que
está en el centro de la atención, cuanto su propia persona: él es
207
el mesías y el enviado del Padre. Después de su abundante pre-
dicación en la campiña de Galilea (Mt 5, 13), terminada con una
inquietante nota sobre el juicio (Mt 13, 49ss), nos encontramos
ante el misterio de la incredulidad de varias formas: en la patria
de Jesús (13, 53-58) y en la figura de Herodes, intrigado por
Jesús, juzgándolo Juan Bautista resucitado (Mt 14, 1-2) — pues
había mandado ejecutar al Bautista, por un asunto de mujer (14,
3-12). Ante esta incredulidad, Jesús cambia de lugar, va al
desierto (14, 13), el lugar preferido por Dios para encontrar su
gente. Allí acuden las multitudes de pobres y humildes, los
predilectos del reino, y el enviado de Dios siente compasión
("gracia", hésed, la cualidad divina por excelencia; Mt 14, 14)
hacia ellos y cura a todos los enfermos. De manera que pasa la
hora del almuerzo. Entonces Jesús realiza lo que se prefiguró la
laLf. el banquete mesiánico. A los discípulos, que quieren des-
pedir a la muchedumbre, les dice que no es necesario, sino que
ellos mismos les deben dar de comer — involucrándolos así,
misteriosamente, en su misión (como ya lo había hecho cuando
los llamó, cf Mt 10, 1; l l 9 domingo del tiempo ordinario): en
sus manos, mientras distribuyen, se multiplica la humilde comi-
da de unos pocos panes y peces hasta la saciedad mesiánica. La
"compasión", el cuidado del pueblo, el desierto, la semejanza
con el alimento que Dios dio a los antiguos israelitas, la invi-
tación de Is 55 para ver en esto una nueva alianza: he aquí al-
gunos elementos que caracterizan esta escena como una mani-
festación mesiánica de Jesús. Y, para los cristianos, imbuidos
del espíritu de la liturgia eucarística, es también una prefigu-
ración de la cena de la nueva alianza. Las oraciones de la pre-
sente liturgia, como también el CtCom, subraya el significado
escatológico del hecho: la alimentación que recibimos aquí es
recreación para la vida eterna. El CtMed subraya el cariño de
Dios, que alimenta a sus criaturas.
En la 2aLt llegamos a la conclusión de la primera parte de la
Carta a los romanos: la exposición sobre la salvación por la gra-
cia de Dios y la fe en Jesucristo. Pablo termina su exposición
con una efusiva proclamación de fe y confianza en la obra de
Dios en Jesucristo. Si Dios está con nosotros (pues nos dio a su
propio hijo), ¿quién estará contra nosotros, quién nos con-
denará? (Rm 8, 31-34). "¿Quién nos separará del amor de
Cristo?", es el comienzo de la lectura de hoy (Rm 8, 35). "Amor
208
de Cristo" significa el amor de Dios manifestado en Jesucristo
(8, 39), por tanto, un amor que vence al mundo (8, 37; cf Un 5,
1-5). No se trata de un amor sentimental, al que nos apeguemos
románticamente, alienándonos, como los enamorados de las
novelas del siglo pasado, en sentimientos impenetrables para el
resto del mundo. Lo que Pablo trata de expresar es lo mismo que
dice Juan: "Nosotros creemos en el amor" (Un 4, 16). Pablo
polemiza con los que sitúan la salvación en otras cosas que no
son el amor de Dios, manifestado en Jesucristo: el lega-lismo
fariseo, pero también toda la cultura helenística, tanto hedonista
como estoica — muchos caminos que pretenden ser caminos de
salvación. "No", exclama Pablo con pasión: lo que nos salvó es
el amor que Dios nos mostró en Jesucristo (cf Rm 5, 1-11): ¡y
este amor, no lo abandonamos, o mejor, no nos abandona! Pues
este amor no es "criatura" (cf la lista de las criaturas en los vv
38-39a, incluyendo también a los ángeles), sino la gracia de
Dios mismo.
Así, la liturgia de hoy nos invita a leer en el signo del pan
una revelación de la "compasión", del tierno amor de Dios para
con nosotros, que se reveló plenamente en el don de su hijo, del
que el pan se convirtió también en signo sacramental.
Para la práctica, se puede hacer una sugerencia respecto del
sentido mesiánico (esto es, de realización escatológica de la vo-
luntad de Dios) de la "multiplicación del pan": enfrentar el
problema del hambre, en el espíritu de Cristo (por tanto, no por
cálculo político sino por verdadera "compasión") es ciertamente
un signo de la presencia de Dios y su reino.
209
 19- domingo deltiempoordinario
EL DIOS DE LA SUAVE BRISA
CtEnl: (Sal 73, 20.19.22.23) "No desprecies el clamor de quien te busca".
Orín: "Dios... a quien nos atrevemos a llamar Padre".
laLt: (IR 19, 9a.l la- 13a) Dios no está en la tempestad... - Elias venció a los sacerdotes de Baal
en el monte Carmelo, invocando sobre ellos el fuego del cielo. Pero Dios le hizo experimen-
tar que el celo no siempre es victorioso y su vocación no es la violencia contra los hombres,
sino el servicio paciente. Elias, perseguido por Jezabel, queda sin fuerza y huye hasta el
Horeb. Y allí Dios le habla, pero no en elementos violentos - tempestad, terremoto, fuego, -
sino en la suave brisa... - cf Ex 33, 18-23: 13,22 19, l6Gn 3, 8;Jn4, 16; Ex 3,6.
CtMed: (Sal 84, 9ab-10.11-12.13-14) "Muestra tu amor y ven a salvarnos".
2aLt: (Rm 9, 1 -5) Preocupación de Pablo por el destino de Israel - El evangelio salva a todo el
que cree: primero al judío, después al griego (Rm I, 16). Los judíos han sido previ legia-
dos (Rm 3, 1 cf 9, 4). Ellos tienen, incluso, al mesías. Y, sin embargo, parece que no se
realiza su salvación, pues no creen en el evangelio de Cristo. Sobre este problema, Pablo
reflexiona en Rm 9 - 11. - 9, 3 cf Ex 32, 32 - 9, 4 cf Rm 3, 1-2; Ef 2, 12; Ex 4, 22; 40, 34-
35; Gn 15, 17; 17, 2; Ex 24, 7-8; 2S 7, 12-16.
CtAcl: (Sal 129, 5) Confianza en Dios.
Ev: (Mt 14, 22-23) Jesús camina sobre las aguas - En la tradición que Mt integra en su evan-
gelio, la multiplicación de los panes (= participación de los discípulos en la obra de
Cristo) va seguida de una escena en donde los discípulos se encuentran en dificultades, en
el mar, y Jesús, que camina sobre las olas, como Dios (cf Jb 9, 8; 38, 16; Sal 76, 17-19; Is
43, 16) o su sabiduría (Si 24, 8), llega a prestarles ayuda. Mt asume las dos narraciones
contrastantes, de su tradición (= Me 6, 35-52). pero modifica el sentido de la segunda,
concentrándola alrededor de la figura de Pedro y la debilidad de su fe. La transforma en
una lección de fe. - Cf Me 6, 45-52; Jn 6, 16-22- 14, 23 cf Le 6, 12; Jn 6, 15- 14, 26 cf
Le 24, 3 7 - 14, 29 cf Jn 21, 7 - 14,30-31 cf Mt 8, 25-26 - 14, 32-33 cf Me 4, 39; Mt 16,
16; 26, 63; 27,54; Jn 1,49.
OrOf: Don de Dios, sacramento de la salvación,
Pref: (domingo tiempo ordinario V) Dominio sobre la creación.
CtCom: (Sal 147, 12.14) Dios sacia a su pueblo/ (Jn 6, 52) El pan del cuerpo de Jesús.
OrFin: Salvación y confirmación en la verdad.
Un día, Elias, furioso por la incredulidad que encontraba en
su lucha contra los ídolos en favor del Dios único, Yavé, huyó
de las manos de Jezabel hacia la montaña de su Dios, casi
como para provocarlo, para que demostrase nuevamente su
fuerza y aplastase a los malhechores que habían pasado a sus
profetas al filo de la espada (IR 19, 9-10). Y Dios lo mandó
esperar en la cima de la montaña. Y pasó un viento violento,
pero Yavé no estaba en el viento violento; y hubo un terremo-
to, pero Yavé no estaba en el terremoto; y hubo fuego, pero
r>;~~ — estaba en el fuego. Después, se oyó el murmullo de
una brisa ligera... entonces, Elias se cubrió el rostro y oyó la
voz de Yavé (laLt).
Dios no está necesariamente en las cosas grandiosas o vio-
lentas. A pesar de la violencia de los hombres, Dios está en lo
210
que significa paz y refrigerio. Dentro de la suave brisa él con-
fía a Elias una nueva misión, se manifiesta en la tempestad. La
religiosidad mágica fácilmente cree que Dios se manifiesta en
la tempestad (tanto los orixas africanos cuanto el Thor ger-
mánico o el Júpiter greco-romano). Pero Yavé se manifiesta
calmando la tempestad. Así, él se manifestó en Cristo, a los
ojos de los apóstoles, que estaban luchando contra el viento, en
la barca del lago de Genesaret (Mt 14, 22-23). Detrás de esta
narración está —es bueno saberlo— un mundo de mitología.
El mar era el dominio del leviatán, el monstruo marino, con-
siderado antiguamente como dios, pero después desmitologiza-
do hasta en ángel o diablo. La tempestad era la fuerza del ene-
migo, así lo creían todavía los supersticiosos pescadores de
Galilea.
Ahora bien, después de la multiplicación de los panes (cf
domingo pasado), Jesús había dejado que sus discípulos atra-
vesaran solos el lago de Genesaret. Helos ahora enfrentados
contra estas fuerzas, a las que ellos, como muchos pescadores
en su superstición, les atribuían un origen malo (Ev). En esas
circunstancias, Jesús se propone dar un paseo caminando sobre
las olas. Simón Pedro (solamente el evangelio de Mt narra este
detalle) se siente animado y quiere ir al encuentro de Jesús ca-
minando sobre las olas. Pero de repente ve nuevamente ante sí
el viento y las aguas y pierde la confianza en sí. Pero no en
Jesús, pues grita "Señor, sálvame" (cf Tb CtMed), y Jesús lo
ayuda, pero le llama la atención sobre su poca fe. Y entonces,
con un gesto que revela toda su majestad, Jesús calma las olas.
Ahora los discípulos lo reconocen como el Señor, el hijo de
Dios, y lo adoran.
Al leer este evangelio nos vienen a la mente varios pensa-
mientos. En primer lugar su valor como manifestación de
Dios en Jesucristo. Al Dios de Jesucristo no le gusta la tempes-
tad, sino la calma; él no es un leviatán, sino un Dios rico en
misericordia y fidelidad (cf aquella otra manifestación en la
montaña, Ex 34, 5-6). Lo que no quiere decir: un Dios de flo-
jedad —pues él tiene más fuerza que la tempestad. Pero él
quiere que no tengamos miedo. No es un Dios que reina a base
de susto (y nótese que en la imagen que alguien se hace de
Dios, siempre se reconoce también la tendencia del hombre),
211
sino en la confianza y en la fe. Ahora bien —y esta es la se-
gunda consideración — la fe debe ser más que un momento
pasajero de entusiasmo. Si fuera solo eso, vamos inmediata-
mente, como Pedro, a ver surgir el leviatán por todas partes. Fe
de fuego de paja es poca fe para Cristo1. Fue lo que le sucedió
a Pedro. "Si eres tú, mándame ir a ti"... La frase condicional
demuestra que él todavía estaba dividido en creer que era
Jesús, manifestándose como hijo de Dios, o un fantasma (cf Mt
14, 26), algún leviatán.
En la 2aLt comienza la segunda parte de la Carta a los ro-
manos: en los capítulos 9-11 de esta carta, Pablo confiesa su
pasión para con el pueblo de Israel -—del cual es miembro—
aunque tenga que combatir contra el legalismo fariseo del
mismo pueblo. Incluso le gustaría ser condenado si, con ello,
sus hermanos judíos alcanzaran la salvación (Rm 9, 3). Palabra
fuerte, pero que no era solo exageración: Pablo sabía que era
imposible que ellos estuviesen totalmente perdidos. El plan de
salvación vale también para los judíos, aunque aparentemente
la aprovecharan antes los gentiles. ¿Cómo?, eso lo veremos en
los próximos domingos. Pero, en todo caso, tanta confianza
tiene Pablo en el plan de Dios, que puede decir: ¡si Israel es
totalmente rechazado, también yo!
Creemos en un Dios que salva (CtMed), que escucha nues-
tro clamor (CtEnt), un Dios de mansedumbre (laLt). Así él se
da a conocer en Jesucristo (Ev). Pero para enterarnos de esto,
necesitamos fe, no pasajera, sino constante (Ev, OrFin).
1. En el próximo domingo tendremos un ejemplo de "mucha fe"
212
20-domingo del tiempo ordinario
EL DON DE DIOS TAMBIÉN
PARA LOS EXTRANJEROS
CtEnt: (Sal 83, IO-ll)*'Vuelve tu mirada hacia nosotros".
Orín: Los bienes que Dios preparó sobrepasan todo deseo.
laLt: (Is 56, 1.6-7) Universalismo del templo en el tiempo mesiánico - (Is 56-66 tiene los orácu-
los de la escuela de Isaías pronunciados después del destierro (los más antiguos con Is 60 -
62, hacia el 530 aC). Estos capítulos se llaman el 'Tercer Isaías") - Inmediatamente
después del destierro, todo está parado en Judea; reina el desorden social (cf 56, 9-12; 58,
1-5). En esta situación, se proclama la proximidad de la salvación (56, 1). Dios ayudará: él
es justo; pero puede ayudar solamente si los hombres colaboran y también son justos con
sus semejantes. A esta idea se añade un oráculo sobre la acogida de los extranjeros en el
templo (56, 6-7). El criterio de la salvación ya no será la descendencia judía, sino la fideli-
dad a la ley. - 56, I cfls46, 13; 51,6.8-56, 6-7 cf IR 8,41-43; Me II, 17.
CtMed: (Sal 66, 2-3.5.6+8) Todos los pueblos alaban a Dios.
2aLt: (Rm 11, 13-15.29-32) La vocación de Israel es irrevocable - Israel no correspondió a su
elección y privilegios. Pero eso no significa que Dios desistió de sus promesas: l?, un
resto de Israel ya se salvó (por ejemplo, el mismo Pablo); 29, Dios aplica una pedagogía
"sui generis": incluye a todos en la desobediencia, para incluirlos también en su misericor-
dia; 3 ? al ver a los paganos aceptar la misericordia de Dios, los judíos se llenaron de celos
y lo acogieron también. Lo importante es que Israel se salve, no por sus "privilegios" (que
solo tenían fines pedagógicos), sino por la misericordia de Dios, igual que los paganos -
II, 15 cf Le 15,24-32- 11, 29-32 cfNm 23, 19; Ez 18, 23; Rm 9, 6; Ga3, 22; ITm2, 4.
CIAcl: (cf Mt 4, 23) Buena-nueva y curaciones de Jesús.
Ev: (Mt 15, 21-28) La gran fe de la mujer pagana - Este evangelio está en plena "sección del
pan" y trata también del pan. Como en la multiplicación del pan, aquí también los dis-
cípulos quieren dispersar a quien busca el pan ("¡Despídela!", 15, 23). Jesús pone a prue-
ba la fe de esa persona - una pagana -. Con éxito, pues ella demuestra "mucha fe".
También para los paganos hay lugar en !a mesa mesiánica. - cf Me 7, 24-30 - 15, 22 cf Mt
9, 27;20,3(); Me 10,47- 15, 24 cf Mi 10, 6 - 15, 28 cf Mt 8, 10.13.
OrOf: Ofreciendo a Dios los dones que de él recibimos, entramos en comunión con él.
Prtf: (ordinario I) Reunir todo en Cristo, paz para el mundo entero.
CtCom: (Sal 129, 7) "Misericordia y redención copiosa" / (Jn 6, 51-52) "Yo soy el pan vivo".
OrFin: Asemejarse a Cristo y participar con él.
En los recorridos de Jesús por su tierra natal, no solo do-
minó las fuerzas del mar. Hizo algo que, tal vez, era mucho más
difícil: pasó más allá de las fronteras humanas, fronteras de
raza, religión y prejuicios. La historia de la cananea, narrada en
el evangelio de hoy (Mt 15, 21-28), está llena de detalles que
nos hacen reflexionar. Jesús se encuentra en territorio pagano,
cerca de Tiro y Sidón. Es normal encontrar allí una mujer
"cananea", esto es, una habitante de la región, que no es de
religión (ni de raza) israelita. Hay que tener presente todas las
guerras de los israelitas contra los cananeos, sus eternos enemi-
gos... Lo que sorprende es que esta mujer llama a Jesús "hijo de
David", el título mesiánico por excelencia (¿y no fue David un
grande enemigo de los cananeos?). ¡La mujer está tan profunda-
213
mente angustiada, que se humilla hasta invocar al mesías de los
israelitas! Los discípulos no ven en esto nada digno, y quieren
que Jesús la despida. Jesús, en una actitud pedagógica, de doble
efecto, esto es, destinada tanto a los discípulos como a la mujer,
insiste en su mesianismo israelita. "No fui enviado sino a las
ovejas descarriadas de Israel" (Mt 15, 24). Y era verdad: Jesús
no fue enviado para ser secretario general de las Naciones
Unidas, ni para ocupar ningún puesto en el imperio romano. Fue
enviado a un pequeño pueblo, a realizar una esperanza limitada
en sus términos, pero ilimitada en su significado: fue lo que
sucedió aquí. En otras palabras, él es el mesías de Israel. Fue lo
que la mujer dijo. Por tanto, estableció una plataforma de con-
versación, a pesar de que no les gustara a los envidiosos discípu-
los. Entonces Jesús, en vez de rechazarla, como respuesta le da
la razón ante los discípulos, pero, al mismo tiempo, la llama a
una mayor confianza, pues ella no es israelita. Si hasta ahora
ella expresó la conciencia de que Jesús es el mesías de Israel,
ahora tendrá que dar un paso más. Y, con la irresistible sencillez
de una madre preocupada, pregunta: "¿No comen los perritos las
migajas que caen de la mesa de los amos?". Jesús la felicita por
su gran fe y cura a su hija, pues hizo lo que Jesús quiso suscitar:
derribó las fronteras del mesianismo nacionalista de Israel.
Jesús quiso transgredir las fronteras de Israel. Pero antes era
necesario que las personas transgredieran las fronteras que había
dentro de su corazón y sus conceptos. Para ello usó una peda-
gogía divina, suscitando la fe total, sobrepasando los conceptos
hechos y acabados.
Que la salvación no podía estar reservada por Dios sola-
mente a Israel (Dios creó todo el universo), ya lo habían sentido
los profetas antiguos, por intuición. De manera balbuciente co-
difican, en sus escritos, los primeros trazos de universalismo. La
laLt de hoy es un ejemplo de esto. Pero es todavía un universa-
lismo en el que Jerusalén está en el centro: el templo será casa
de oración para todos los pueblos. ¡A los extranjeros se les per-
mite unirse a las costumbres de Israel! Para el tiempo en que fue
proclamada esta profecía, esto ya era mucho; pues, normal-
mente, los israelitas, viviendo en el destierro, no debían desear
la compañía de los extranjeros en su propio templo. Pero Jesús,
aunque enviado concretamente a Israel, extendió su universalis-
mo a donde hubiese fe, lejos de Jerusalén y de su templo. En el
214
corazón de cada uno está la "¡casa de oración para todos los
pueblos!".
En la 2aLt, casualmente, encontramos un tema análogo: no
es la restricción de la salvación a Israel, sino la pregunta si
Israel quedó ahora excluido de la salvación (cf domingo pasa-
do). Pablo, en su firme fe de que Dios es fiel a su promesa,
razona del modo siguiente: Dios no repudió a su pueblo, pero
realizó su promesa en un pequeño resto (Rm 11, 1-7). Los otros
israelitas tropezaron (8, 10). Pero no definitivamente, pues Dios
fue astuto: dejó que los otros tropezaran para que, viendo que
los paganos acogían la salvación, se llenasen de celos y se sal-
vasen también (vv 11-15). Después, presenta la maravillosa ale-
goría del olivo selvático y el olivo doméstico. Este último es
Israel. Algunas de sus ramas fueron cortadas para que fueran
injertados ramos de un olivo selvático: los paganos. Se alimen-
tan con la savia de una raíz buena, las promesas hechas a Israel.
¿Acaso no tiene Dios el poder de reinjertar las ramas originales
en su propio tronco?... (vv 16-24). Concluye, por tanto (y esta
es la lectura de hoy), que si sus lectores, paganos, una vez eran
desobedientes y ahora obtuvieron gracia, los israelitas también,
incentivados por la gracia recibida por los paganos, obtendrán
misericordia: "Dios encerró a todos los hombres en la rebeldía
para usar con todos ellos misericordia" (v 32); frase paradójica,
que podemos traducir, también, diciendo que nadie puede apelar
a su propia justicia delante de Dios: todo es gracia.
Siendo el mensaje de hoy la universalidad de la salvación,
debemos preguntar: 1) ¿No concebimos esta universalidad a la
manera del AT, esperando u obligando a otros a adherirse a
nues-tro sistema? 2) ¿Dejamos por lo menos algunas "migajas"
para los no cristianos? 3) ¿Somos capaces de reconocer la reali-
dad cristiana fuera de nuestro ambiente católico institucional? 4)
¿Creemos que Dios puede hacer obra salvífica fuera del ámbito
cristiano, por ejemplo, en las revoluciones liberadoras, muchas
veces llamadas ateas, de estos últimos siglos?
215
 21- domingo del tiempo ordinario ¿^
LA RESPONSABILIDAD DE PEDRO
CtEnt: (Sal 85, 1-3) Oración confiada a Dios.
Orín: Poner el corazón en donde se encuentran las verdaderas alegrías.
laLt: (Is 22, 19-23) Eiiaquín recibe "las llaves" de la casa de David - Los coleccionistas de las
profecías de Isaías, colocaron entre los oráculos contra las naciones paganas, también los
oráculos contra el prefecto del palacio, Sobná (cf Tb 22, 24-25). El tenía el poder de las
llaves de la casa de David, es decir, la mayordomía de la dinastía real. Pero Yavé la
pasará a Eiiaquín. - cf 2R 18, 18: Ap 3. 7; Jb 12, 14; Mt 16, 19.
CtMed: (Sal 137, l-2a.2bc-3.6+8bc) Dios se fija en el humilde.
2aLt: (Rm 11, 33-36) Himno a la insondable sabiduría de Dios, manifestada en Jesucristo -
Los capítulos 9-11 de Rm muestran la consternación de Pablo ante el hecho de que las
naciones paganas hayan encontrado primero la salvación por la fe, no Israel, pero también
su convicción de que Israel seguirá, al final, el camino de las promesas, hechas a él en
primer lugar. Considerando ahora el obrar de Dios en una mirada global, la consternación
se transforma en admiración. - 11, 33 cf Is 55, 8; Sal 138, 6-11, 34-35, cf Is 40, 13; Jb 15,
8;Jr23, 18; !Co2, 16- II,36 cf Col I, 16-17.
CtAcl: (Mt 16, 18) "Tú eres Pedro".
Ev: (Mt 16. 13-20) Profesión de fe de Pedro y "poder de las llaves" - Jesús pregunta a los
discípulos sobre su fe, que debe ser diferente de las opiniones del mundo ("los hombres"
vs "y vosotros"). Muestra que ellos vislumbran su misión de mesías, de hijo de Dios (cf
Mt 14, 33). Jesús confirma a Pedro en su función de portavoz de la fe eclesial. El será la
roca, el fundamento firme de la Iglesia, hasta el tiempo de la parusía. La Iglesia tendrá
que resistir muchos ataques (ya el contexto siguiente habla del sufrimiento, tanto del hijo
de Dios como de la Iglesia). - cf Me 8, 27-30; Le 9, 18-21 - 16, 14 cf Me 6, 14-15; Le 9,
7-8- 16, 16 cf Mt 14. 33; 27, 54: Jn 1,49- 16, 17-19 cf Jn 1,42; Ef 2. 20; Mt 18, 18; Jn
20,23; ls 22, 22: Ap 3. 7.
OrOf: La Iglesia, pueblo conquistado para Dios.
Pref: (ordinario VI) Conquistar un pueblo santo / (apóstoles II) Iglesia contruída sobre el fun-
damento de los apóstoles.
CtCom: (Sal 103, 13-15) Los dones de la creación para el bien del hombre / (Jn 6, 55) "Quien
come mi carne...".
OrFirt: Agradar a Dios en lodo.
Los fvnngelios sinópticos conocen uno de los puntos más
altos de la vida de Jesús en la confesión de Pedro en Cesárea de
Filipo. En Mt, este episodio se enriquece con la narración de la
transferencia del "poder de las llaves" a Pedro, jefe de los após-
toles. El significado de esta atribución lo ilustra la laLt de hoy,
que narra la misión de Isaías ante Sobná, prefecto del palacio (la
ciudad-templo de Jerusalén), para deponerlo de su cargo e insta-
lar en su lugar a Eiiaquín, hijo de Helcías, "pongo sobre sus
hombros las llaves de la casa de David", esto es, la mayordomía
aei palacio y, aparentemente también, la prefectura de la ciudad.
Al mayordomo le correspondía la tarea de admitir o rechazar las
personas ante el rey, como también la responsabilidad de su
hospedaje; de ahí que se le llamara "padre de los habitantes de
Jerusalén": él es quien dirige la casa.
216
En Mt 16, 13-20 (Ev), la atribución del "poder de las llaves"
a Simón Pedro parece ser suscitada por su proclamación de fe
mesiánica en Jesús, en nombre de los otros apóstoles. Simón
puede ser el "papá" de la comunidad: él asume la responsabili-
dad. Jesús le da el nombre de Cefas, en griego Pedro, que sig-
nifica roca. La Iglesia es comparada con una ciudad, contra la
cual aquella otra (las "puertas", o sea, la ciudad del infierno), no
podrá nada (cf san Agustín, Las dos ciudades). Y el prefecto de
esta ciudad es el que se responsabilizó por su profesión de fe
mesiánica, Simón. El tiene el poder de atar (= ordenar, obligar)
y desatar (= dejar libre), por tanto, el don de gobierno; y este
gobierno es ratificado por Dios (imagen: lo que el gobernandor
hace aquí en la tierra, Dios lo ratifica en el cielo).
Como los vv 17-19 son lo que Mt tiene de característico en
este texto, y la laLt sirve de ilustración exactamente de estos
versículos; y como en la liturgia no hay otro texto más adecuado
para hablar del asunto, se puede considerar como tema especial
de este domingo el poder de Pedro. En vez de poder —ya que
hay mucho abuso de este término— será mejor decir "respon-
sabilidad" (pues le fue conferido porque "respondió" en nombre
de los otros). Conociendo el carácter eclesial del primer evange-
lio, no traicionaremos su espíritu, meditando aquí sobre la pri-
macía de Pedro y de sus sucesores (Mt 14, 28-31; 16, 17-19).
Pedro es quien responde por la fe de la Iglesia. Se prefigura aquí
el carisma —pues no es una inspiración de "carne y sangre",
sino del mismo Dios (v 17)— del Papa, de decir la palabra deci-
siva cuando hay que formular lo que la Iglesia indefectible-
mente sume en su fe: la "infalibilidad papal" (cuyo objeto es la
fe que la Iglesia quiere conservar y expresar, pero no la fórmula
considerada solo de manera verbal y formal). El es quien tiene
también la última palabra en el gobierno (disciplina), aunque no
en su propio nombre, sino como mayordomo de la casa de
Cristo. En este sentido es el "vicario", o lugarteniente de Cristo
aquí en la tierra. El texto muestra también que Simón se vuelve
jefe por iniciativa de Cristo (imposición del nuevo hombre, que
significa jefe o roca). Ser jefe de la Iglesia no debe ser ambición
personal de alguien: en la comunidad cristiana no hay lugar para
tales ambiciones (cf Mt 18, 1-4; 20, 24-28). Solamente porque
el único maestro y Señor así lo quiere, Pedro puede revestir esta
responsabilidad; y sus sucesores también. De ahí que, desde el
217
comienzo, el Papa es elegido, bajo la invocación del Espíritu
Santo —probablemente la más antigua tradición ininterrumpida
de gobierno por elección que existe en el mundo. El CtMed sub-
raya, además, que Dios se fija en los humildes al distribuir sus
dones.
La 2aLt de hoy es el himno con el cual Pablo concluye la
parte doctrinal de la Carta a los romanos, habiendo tratado
durante 11 capítulos sobre el misterio de la salvación y de la jus-
tificación gratuita por la gracia de Dios y la fe en Jesucristo:
después de tanta meditación solo le resta exclamar la inconmen-
surable profundidad de este misterio de la gracia. Dios no queda
debiendo a nadie. "¿Quién le dio primero, que tenga derecho a
la recompensa?" (v 34). Este himno cabe en cualquier circuns-
tancia de nuestra vida. Podría ser una adecuada conclusión final
de la liturgia de hoy (ya que no cuadra bien con las otras lec-
turas). Las oraciones participan del mismo espíritu de misterio y
discreta alegría de este himno.
22q domingo del tiempo ordinario
EL SEGUIMIENTO DE JESÚS
CtEnl: (Sal 85, 3.5) Clamor del pobre.
Orín: Dios derrama su amor, para alimentar en nosotros lo que es bueno.
laLt: (Jr 20. 7-9) El profeta "seducido" por Dios para un trabajo ingrato - Ya desde el
comienzo a Jeremías no le gustó la vocación profética (cf 1, 6). Su temperamento sensible
no era el de un luchador contra los abusos religiosos y sociales de su tiempo y, sobre todo,
no servía para proclamar las catástrofes que vendrían sobre Judá. Además, la catástrofe se
hncf ^"pnr, pero no el escarnio y la persecución contra el profeta. Así, el profeta llega a
maldecir su propia existencia (cf 15, 10-21)- Pero siempre su rebelión lo reconduce de
nuevo a su Señor.-cfJr i, 4-10; 17, 14-18; 23, 29; Am 3, 8; 1CO9, 16.
CtMed: (Sal 62, 2.3-4.5-6.8-9) Petición de auxilio ante Dios.
2aLt: (Rm 12, 1-2) El verdadero cuito a Dios -"Delante de la misericordia de Dios" (12, l):esta
misericordia es lo que está descrito en Rm 1-11: la salvación por la gracia de Dios y la fe
del hombre. Ante esta realidad, Pablo saca las conclusiones prácticas (recomendaciones
morales, Rm 12-14), que son "el culto adecuado a Dios". Se puede comparar la vida con
un sacrificio: este es transformado; así también el cristiano: él ya no es como el mundo. El
es crítico ante el mundo: asume en sí lo que es valioso en este, y rechaza lo que no lo es.
Así, él encarna la acción salvífica de Cristo en el mundo. - 12, 1 cf Rm 1,9; 15, 16; 1P2,
5 - 12, 2cfRm8, 5; Ef 4, 22-24; 5, 10.17; Flp 1,9-10.
ClAcl: (cf Ef 1, 17-18) Nuestra vocación.
t,v. t^vn ib, ¿1-27) El seguimiento de Jesús: totnar su cruz- Con la profesión de fe mesiánica
se relacionan, en los tres evangelios sinópticos, la predicción de la pasión y el tema del
seguimiento de Jesús en el sufrimiento. Pedro se hace, otra vez, portavoz, pero, esta vez,
de la incomprensión ante este misterio. Que el mesías y su Iglesia tienen que sufrir es una
enseñanza que siempre tendrá que ser repetida y profundizada. - cf Me 8, 31-38; Le 9, 22-
26- 16, 21-23 cfMt 17, 22-23; 20, 17-19; Le 9, 44; 18, 31-33; 24, 7.44-46 cf Le 14,27;
17,33; Jn 12,25-26- 16,27 cf Mi 25, 31; 2Ts 1,7.
218
( M )f: La celebración y su plenitud.
I'icf: (domingo tiempo ordinario III) Salvación por la cruz de Cristo.
(M'iim: (Sal 30, 20) La bondad de Dios para con quien lo venera / (Mt 5, 9-10) Bienaventuranza
de los pacíficos y perseguidos.
OrKIn: El alimento de la caridad.
Hoy hay muchos que envidian al profeta. Pero ser profeta no
os fácil, y tampoco seguir a un profeta. Jeremías describe su
vitla de profeta como una seducción (laLt). Desde el comienzo
lúe bastante recalcitrante (Jr 1, 6). Incluso quiso hacer huelga
(Ir 20, 9), pero la voz de Dios era como un fuego ardiente en su
pecho. No lograba reprimirla... Esta es la suerte del profeta,
('liando tiene un mensaje desagradable y herir nuevamente los
oídos, Dios no lo deja en paz.
También Jesús sabía que este era su camino (Ev). Sabía que
su visión de Dios y del mundo no concordaba con lo que el
pueblo, sobre todo los jefes, esperaban. Pues la diferencia entre
una religión que sirve para obtener el cielo con seguridad por
medio de piadosas prácticas, y una religión que sirve para bus-
. car la voluntad de Dios incansablemente (su incansable amor
por los hombres), es grande; es irreconciliable. Quien no quiere
convertirse de una falsa seguridad, no puede tolerar la presencia
del incómodo profeta de Nazaret. Sucede todavía hoy...
Ahora bien, Simón Pedro, el mismo que, poco antes, pro-
clamara la fe en Jesús como mesías y, por eso, se convirtió en el
responsable de sus hermanos, este mismo Pedro todavía no
entendía la suerte del profeta. Todavía pensaba en términos de
éxito, no en términos de cruz. Como lo haría la mayoría de
nosotros. En fin, ¿no es mucho más agradable tener iglesias
llenas, obras funcionando bien, entrevistas por televisión, etc.?
l'cro quien cree eso más importante que la fidelidad a la palabra
de Dios —mensaje amargo que hay que proclamar hasta el
final— no es digno de Jesucristo. Es su adversario (lo que, en
hebreo, se llama: satanás). Para seguir a Jesús, es necesario sen-
lir lo que Dios siente y no lo que los hombres creen...
Ahí siguen las palabras sobre el seguimiento de Jesús.
Seguir a Jesús es renunciar a sí mismo, es decir, a sus propios
conceptos hechos y concluidos. Es tomar su cruz, es decir, la
condenación humana, la degradación total... Ante la exigencia
de la misión profética, querer salvarse es perderse; es dejar de
219
realizarse en la misión de Dios. Y perderse (a los ojos de los
hombres) es realizarse como enviado, como "hijo" de Dios. La
fidelidad al mensaje de Dios, una vez que la gente ve de qué se
trata, nos coloca ante una elección: garantizar el éxito humano
(ganar el mundo entero) o ganar "su alma", es decir, el centro
interior de la existencia. Tenemos que elegir entre una rea-
lización superficial y una realización radical de nuestra vida.
Ahora bien, ¿qué podemos dar en cambio de esta realización
radical, la que será sancionada por Jesús mismo, a partir de su
gloria, en base a lo que hemos puesto en práctica?
Este evangelio no pregona el desprecio de la vida (corporal)
en favor de un espiritualismo mórbido ("salvar el alma"). El
alma, según el pensamiento bíblico, es exactamente sinónimo de
vida total, es el principio, la médula de la vida. Se trata de
realizar su vida, de realizarse auténticamente. Ahora bien, el que
descubre la visión de Dios sobre una serie de cosas muy con-
cretas en nuestro mundo (puede ser la estructura religiosa,
puede ser la estructura socio-económica, puede ser el abuso
ecológico, el derroche de los bienes vitales, el cinismo de la
guerra, la usurpación de los derechos humanos, el desprecio de
la verdad — cualquier cosa con la que Dios ciertamente no está
de acuerdo) queda, por así decir, asombrado con este mensaje;
solo logra deshacerse de ella proclamándola (y corriendo el ries-
go del rechazo), o sofocando su propia alma (y entonces, la
pierde...).
Hay personas que entienden la predicación de la pasión de
Jesús, al comienzo del evangelio, como señal de que él domi-
naba la situación, sufrió por quererlo así ( y lo quiso porque
tenía que "pagar sangre" en lugar nuestro). Es un concepto bas-
tante simplista. Ciertamente, Jesús sufrió porque lo quiso; pero
no porque íe gustaba sufrir (no era enfermo), sino porque la
fidelidad a la palabra del Padre lo llevaba a este fin. ¡Si los
hombres se hubieran convertido a su palabra, ciertamente no
habría tenido que sufrir! (cf Mt 26, 39-42 y par). Pero él tuvo
M ^ v.muiiiar el orgullo congénito del hombre hasta el fin.
La 2aU, comienzo de las exhortaciones finales de la Carta a
los romanos (muy ricas), recibe una luz particular del evangelio
de hoy: ofrecerse como hostia viva a Dios, entonces, no es des-
preciarse, sino el "culto razonable", el cultivo coherente y con-
220
secuente de la voluntad de Dios: ser plenamente suyos, su
pueblo, sus hijos, sus profetas, no conformándonos con este
mundo, sino buscando conformidad con la voluntad de Dios.
Una bella exhortación para cerrar la liturgia de hoy. Llamamos
una vez más la atención sobre el mensaje de las oraciones: Dios
alimenta, con su amor (sacramentado en la eucaristía) lo que es
bueno en nosotros, nuestra donación, nuestro amor (Orín,
OrFirí).
23e domingo del tiempo ordinario A.
LA IGLESIA,
COMUNIDAD DE SALVACIÓN
ClEnt: (Sal 1 i 8, 137.124) Justicia y misericordia de Dios.
Orín: Libertad y herencia de los hijos de Dios.
laLt: (Ez 33, 7-9) Responsabilidad por la conversión del pecador: "Centinela de Israel" - Los
profetas eran centinelas en Israel; debían dar alerta y lo hacían. Pero el pueblo no prestó
atención. Vino la catástrofe (destierro). Queda un pequeño reslo. Aun así, necesita cen-
tinela, alguien que le avise para cambiar su camino. Y ay de que el centinela no cumpla
su deber: es responsable de la pérdida del hermano. - cf Ez 3, 17-21; 33, 11; Jr6, 17; 25,
3-4; Mt 18, 15.
CtMed: (Sal 94, 1-2.6-7.8-9) Conversión delante de Dios.
2aLl: (Rm 13, 8-10) El amor, pleno cumplimiento de la ley - En su justicia, Dios da a todos lo
que necesitan: fundamentalmente, su amor de Padre. Nosotros, para ser justos, debemos
también darnos mutuamente este don, aunque siempre quedemos debiendo. Toda la justi-
cia está incluida en esto. - 13, 8cf Jn 13, 34;Ga5, 14- 13, 9-10 cf Ex 20, 13-14; Dt 5,
17; Lv 19, 18; ICo 13,4-7.
CtAcl: (2Co 5, 19) Reconciliación en Cristo.
Ev: (Mi 18. 15-20) Corrección fraterna, penitencia y oración comunitaria - La Iglesia es al
mismo tiempo santa y pecadora. En la santidad de hijos de Dios, somos hermanos,
responsables los unos de los otros, aun y sobre todo, cuando el pecado esté destruyendo
esta santidad. Solamente en última instancia, cuando la preocupación del cristiano indi-
vidual o de la cumunidad nada resuelven, la comunidad puede excluir al pecador, para
que tome conciencia de que él ya no está participando de la santa comunión eclesial. - En
ios vv 19-20. como en todo el c 18 de Mt, leñemos otras centencias de Jesús relativas a la
vida de la comunidad: en el caso, la oración comunitaria. - 18, I5-18cfLv 19, 17; Le 17,
3;Dt 19, 15; Mt 16, 19; Jn 20, 2 3 - 18, 19-20 cf Mt 7, 7; Jn 15, 7.16; Mt 28, 20.
OrOf: La eucaristía, fuente de mutua amistad.
Pref: (domingo tiempo ordinario IV) Salvación en Cristo / (ordinario V) Unión fraterna.
CtCom: (Sal 41, 2-3) "Como la cierva desea las fuentes..." / (Jn 8, 12) "Yo soy la luz del mundo".
OrFin: Unión de vida con Cristo para siempre.
El profeta es el hombre que ve, mejor que los demás, lo que
es, en último análisis, cierto o errado (la voluntad de Dios). El
ve el lado interior de las cosas (por eso Balaán cerraba los ojos
para ver mejor: Nm 24, 3). El es un centinela que debe dar aler-
ta si ve algo sospechoso. Pero su visión es una responsablidad.
Por ejemplo: si ve que alguien está equivocado y se calla, no
221
dice nada, deja que su hermano se pierda, y se pierde con él.
Pero si le trasmite el recado, la responsabilidad es del otro, y el
profeta se salva (Ez 33, 7-9; laLt).
La Iglesia es un pueblo profetice A partir de nuestra un-
ción bautismal y crismal, todos participamos de la vocación
profética de Cristo, que quedó como legado para la Iglesia,
(Ev). Somos centinelas, que debemos dar alerta ante cualquier
sospecha. Cuando vemos que nuestro hermano no va por el
camino recto, debemos alertarlo. Y no nos podemos contentar
con una sola vez (como en el texto de Ez). Debemos agotar
todos los medios. Avisarlo una segunda vez, ante testigos (que
podamos ver si no estamos engañados), o, en fin, recurriendo al
testimonio de la comunidad, la asamblea de la Iglesia. Si
todavía no quiere escuchar, sea "como gentil o publicano", una
expresión judía tradicional para decir: que no tiene lugar en
nuestra asamblea1.
A esta altura, el poder de atar y desatar, confiado representa-
tivamente a Pedro (cf 21 e domingo ordinario) se le confía a toda
la Iglesia. Pues toda ella es responsable del camino de la sal-
vación de todos. Recurrir a Pedro o a sus sucesores sucede en
casos extremos. Normalmente, todos debemos hacer lo que sea
necesario para dirigir a nuestros hermanos por el camino seguro.
El c 18 de Mt se llama el sermón eclesial. Habla de la im-
portancia de la comunidad eclesial. Esta aparece aun en la pa-
labra de Jesús sobre la oración comunitaria (Mt 18, 19 s): cuan-
do estamos reunidos en el nombre de Jesús y unánimes dirigi-
mos nuestras peticiones a Dios, él nos escuchará como si fuése-
mos Jesús mismo: pues Jesús está entre nosotros. Realizamos a
Jesús en nuestra comunión.
Entonces, la Iglesia se presenta, en la liturgia de hoy, como
comunidad de salvación, en el sentido sacramental: ella repre-
senta, hace presente al salvador, que nos une con Dios. ¿Cómo
se explica esto? Precisamente, por la comunión eclesial. Pues la
misión de Cristo era, fundamentalmente, la de realizar la comu-
nión de todos los que son hijos del mismo Padre. El vino a
realizar el amor del Padre entre nosotros. Donde nosotros, en
1. Nótese aquí, que el evangelio de Mt habla el lenguaje de los judío-cristianos,
incluso cuando éste tiene algunos preconceptos. Para la comunidad judía tradicional,
publícanos y gentiles eran igualmente "intratables".
222
comunión fraterna, realizamos esto, ahí realizamos al mismo
Cristo. La verdadera comunidad eclesial es el sacramento de
Cristo y de Dios. Por tanto, el texto del evangelio de hoy no se
debe entender en un sentido jurídico, sino en un sentido eclesial
y comunitario. Por ejemplo, respecto de la corrección fraterna,
Jesús no quiere decir, formalmente, que basta llamar a alguien
ante dos testigos y después ante una comisión de la Iglesia
(llena de esclerosis...), para finalmente excomulgarlo (pues es
muy probable que no se convierta ante tal asamblea). Jesús no
enseña a colocar, proféticamente, a los que yerran ante la comu-
nidad que brotó del amor de Cristo. Entonces, si aun ante este
testigo la palabra profética no "pega", ya no podemos hacer
nada más.
En la 2aLt escuchamos cómo Pablo, en sus exhortaciones
finales a los romanos, resume la práctica de la vida cristiana: no
quedarles debiendo nada a los demás, sino la caridad, que es
siempre insuficiente (lo que no significa que no tengamos que
hacer lo posible...) Pues la caridad es el resumen de todo. Si nos
esforzamos por ella, saldamos automáticamente todas las demás
obligaciones. "El amor es el pleno cumplimiento de la ley" (Rm
13,8-10).
Pablo comenta aquí, a su manera, una palabra del Señor
Jesús (cf Mt 22, 34 ss = Me 12, 28 ss = Le 10, 25 ss). Además,
no es la única vez (cf Ga 5, 14). Y siendo pocas las palabras de
Jesús que Pablo cita así, significa que él la considera como algo
central en el mensaje cristiano. También Santiago la cita en su
carta (St 2, 8). Y san Juan no hace sino comentar este "precepto
único" del amor al prójimo. Estos autores (Pablo, Santiago,
Juan) ni siquiera mencionan el "amor a Dios", pues nadie puede
amar a Dios sin amar al prójimo, (Un 4, 20) y solo se ama bien
al prójimo cuando se ama a Dios. Pues amar a Dios, buscar a
Dios significa buscar la última palabra sobre lo que es cierto o
errado, escuchando la voz absoluta de quien ama a nuestro her-
mano como nosotros lo deberíamos amar también.
Así, aunque los textos tengan una temática diferente, el
espíritu de la liturgia de hoy hace evidente la comunión y la
caridad fraterna en la comunidad eclesial, no solo en la mutua
amistad (cf OrOf), sino también en la oración (Ev) y en la ca-
ritativa advertencia (laLt, CtMed y Ev). En esto la Iglesia rea-
223
liza la unión con Cristo para siempre (OrFin) y se convierte en
comunidad y sacramento de salvación.
24q domingo del tiempo ordinario
EL MISTERIO DEL PERDÓN
Ct Ent: (Si 36, 18.21 -22) "Da paz a los que esperan en li".
Orín: Sentir la acción del amor de Dios en nosotros, sirviéndolo con lodo el corazón.
laLt: (Si 27, 33 - 28,9) Perdonar para ser perdonad/). - Si 27 y 28 tienen una serie de enseñan-
zas sobre lo que no se debe hacer a los demás, por ejemplo, odiar. Sin embargo, el sabio
que escribió este libro sigue fiel al pensamiento vetero -testamentario en cuanto a la ven-
ganza: algún día el mal tiene que pagarse. Por eso, se nos hace más raro todavía su pro-
hibición de la ira: "Solamente el pecador se agarra de ella" (27, 33), precisamente este
pecador es el que quiere que Dios lo perdone (28, 5). Así, poniendo la vida en la perspec-
tiva del altísimo y su alianza (28, 9), el Eclesiástico descubre que hay que romper con la
venganza, superarla. Dios es el Dios de la paciencia, como lo demuestra la historia de la
alianza.-cfEx 21,24; Lv 24, 19-20; Mt 5. 23-24; 6, 12.14-15:7, l:Lv 19, 17-18.
CtMed: (Sal 102, 1-2.3-4.9-10.11-12) Dioses clemente, compasivo y misericordioso.
2aLt: (Rm 14. 7-9) "Sea que vivamos, sea que muramos, somos del Señor" - Pablo está tratan-
do el problema de los "débiles" (escrupulosos, ligados a prácticas secundarias, tal vez de
origen judío) y de los "fuertes" (liberales). Aunque él mismo se considera liberal (15, I),
no condena a los conservadores, pero dice que en el amor de Cristo no hay lugar para la
discordia por cosas secundarias. En nuestra diversidad, debemos pertenecer completa-
mente a Cristo y vivir por nuestros hermanos en Cristo. - cf Rm 6, 8-11; Ga 2. 19; 2Co 5,
15:5, IO;Hch 10,42.
CtAcl: (Jn 13, 34) El mandamiento nuevo.
Ev: (Mt 18. 21-35) El perdón: parábola del administrador cruel - La última parte del "ser-
món eclesial" (Mt 18) está totalmente dedicado al perdón: I) la regla del perdón sin fin
(18, 21-22); 2) la parábola de quien quiere recibir perdón, pero no sabe perdonar (18, 23-
35). Todos nosotros vivimos porque Dios constantemente nos perdona de todo corazón
(cf 18, 35). Perdonar es imitar a Dios, es dar oportunidad a la vida. Quien no perdona, no
tiene comunión con Dios. El padrenuestro nos enseña a perdonar como Dios perdona. -
18,21-22 cf Le l7,3-4;Mt6, 12.14-15; 2Co 5, 18-20; Col 3, 13:Gn4,24.
OrOf: El don de cada uno para la salvación de todos.
Pref: írr.ü-.'.rio (II) Dios rescató al hombre castigado justamente.
CtCom: (Sal 35, 8) Abrigo a la sombra de las alas de Dios / (cf ICo 10, 16) Comunión en el cáliz
y en el pan.
OrFin: No movemos por nuestros impulsos, sino por la gracia de Dios.
Fl c 18 de Mt, cuya lectura comenzó el domingo pasado, se
llama el "sermón eclesial". Después de habernos mostrado la
importancia de la comunión eclesial como sacramento del amor
de Dios, la liturgia nos muestra, hoy, las palabras sobre el per-
dón (Ev). El perdón es una de las tareas primordiales de la
comunidad eclesial. En el evangelio de Jn, el perdón es el con-
tenido específico del don del Espíritu Santo por Jesús, después
de su resurrección (Jn 20, 19-23; cf 2- domingo de pascua y
Pentecostés). En la lectura de hoy, Mt nos trae el episodio de
Pedro —portavoz de la comunidad eclesial—- preguntando a
224
Jesús hasta dónde tiene que ir nuestro perdón. Entre los judíos,
el que perdonaba siete veces ya se lo consideraba como un santo
(cf Mt 18, 21). Jesús multiplica este número por setenta; no hay
que entender esto matemáticamente; como siete es un número
perfecto, setenta veces siete significa: un número sin fin. Y
narra una parábola, inspirada en Si 28, 1-5 (laLt): un funciona-
rio, con una deuda enorme (mil talentos: un talento equivale a
60 Kg de oro...) obtiene de su Señor el perdón total de la deuda;
pero él mismo va a buscar a un colega y lo hace poner preso por
una deuda de cien denarios —unos tres salarios mínimos.
Entonces el señor se arrepiente y hace echar a la prisión al
primer funcionario hasta que pague el último centavo. Debemos
ser misericordiosos como nuestro Padre celestial es misericor-
dioso (Le 6, 26; cf Mt 5, 48). O, en otras palabras, si no tenemos
misericordia y no perdonamos, tampoco Dios tiene misericordia
de nosotros y no nos perdona, auque él está dispuesto a per-
donarnos las faltas por más graves que sean (cf la parábola del
hijo pródigo, Le 15, 8ss). Pues el perdón no es un mandamiento
que hay que cumplir formalmente, sino una actitud fundamental
del hombre, por la cual se hace semejante a Dios, hijo de Dios.
Es comunión con Dios y con nuestros hermanos, es unión de
vida. Esta comunión es ilimitada. Por otra parte, en donde no
hay esta unión de vida (como en el caso del funcionario, que se
demostró ajeno al corazón misericordioso de su señor), tampoco
puede haber perdón. Si 28, 9 (laLt) menciona la alianza de Dios
como fundamento del perdón. El misterio del perdón se basa en
la comunión con Dios, en el hecho de que "todo lo mío es
tuyo", para quien entra en el amor del Padre: la deuda no tiene
razón de ser, porque todo es propiedad común. Y este es el
modelo del perdón cristiano. Consciente de que mi hermano
vive la misma vida divina que yo, de que él es hijo del mismo
Padre y que todos nuestros "intereses" convergen hacia la
misma plenitud divina, no le puedo negar el perdón que él pide,
dentro del lazo del amor.
Como ya lo demostramos con algunas alusiones a la laLt, el
AT tenía una cierta conciencia de esta realidad; sirve de aperiti-
vo al evangelio. Esto se revela también en el CtMed, el confiado
Sal 102: "El perdona todos tus errores". La misericordia de Dios
es infinita.
225
 Por tanto, cabe hoy meditar sobre la esencia del perdón cris-
tiano: es un "sacramento" del amor del Padre. En este sentido es
como se debe interpretar el sacramento de la penitencia: es
hacer brotar, en el pecador, la comunión del Padre, mediante la
plena reintegración en la comunión eclesial, de la que el pecado
lo había apartado. Y este alejamiento sucede más porque se
siente constreñido, que por una expresa exclusión por parte de la
comunidad. La exclusión expresa ocurre solamente por la exco-
munión, que, precisamente, sirve para hacer sentir al pecador
que él ya no pertenece a la comunión eclesial.
El perdón cristiano tiene lugar no solo en el "sacramento del
regreso", sino también en la vida diaria. El cristiano debe ser un
hombre de perdón permanente, porque sufre al ver que su her-
mano está en el error (cf domingo pasado); por medio del
perdón, trata de restaurar la comunión y eliminar el cons-
treñimiento. Así, es una alegría tanto el perdonar como el ser
perdonado.
La laLt subraya el espíritu de comunión que se nos reveló
en la consideración del pasaje evangélico. Sea que vivamos, sea
que muramos, pertenecemos al Señor Jesús. Si nuestra vida ya
no nos pertenece, sino a él, ¿cómo podemos rechazar la comu-
nión a nuestro hermano pecador? Pues Jesús dio su vida por
nosotros, pecadores.
En el CtCom (opción I) encontramos una imagen, tal vez
extraña, pero sumamente rica, de la infinita misericordia de
Dios: la gallina que reúne a sus pollitos a la sombra de sus alas.
Jesús mismo usa esta imagen, obligado por la falta de conver-
sión de Jerusalén (Le 13, 34). ¿Cuándo tendremos un canto muy
nuestro para cantar este tierno amor de Dios?
La Orín y la OrFin encuadran la liturgia de hoy, llamando
nuestra atención sobre la acción del amor de Dios en nosotros.
Sobre todo cuando perdonamos, experimentamos que ya no
somos movidos por nuestros propios impulsos, sino por una
Liunuau ^cativa, que "sobrepasa nuestra competencia", pues
endereza un mal que en la persona perjudicada alcanzó a toda la
familia de Dios. Esta bondad creativa se llama gracia de Dios.
226
2Sq domingo del tiempo ordinario ^
LOS OBREROS DE LA ULTIMA HORA
CtEnt: "Yo soy la salvación del pueblo".
Orín: Amar a Dios y al prójimo, camino de la vida eterna.
laLt: (Is 55, 6-9) He aquí el tiempo de la conversión - Is 55 está puesto como conclusión del
"Libro de la consolación" (Is 40 - 55. el 2- Isaías); es una exhortación a los judíos deste-
rrados para no buscar su consuelo en los dioses de Babilonia, sino cerca del único Dios
verdadero. Yavé, fuente de toda la sabiduría y de la vida. Con palabras que recuerdan a
Ez 18, 21-23. el profeta insiste en que ni siquiera el pecado es un obstáculo para partici-
par de esta fuente de vida: por el contrario, la invitación es la ocasión para convertirse,
volver a Yavé y su justicia, vivida en la ley judía. No adhiere a la intolerancia de los que
solo dan oportunidad a ios "impecables". - El pueblo está para regresar a su tierra, gracias
al decreto del rey Ciro. Pero este regreso no resuelve nada, sin el regreso a Yavé, el Dios
que perdona y no piensa como los hombres (55, 9 cf Ez 18, 25-32). - 55, 6-7 cf Sal 144,
18; Jr 29, 13; Jn 7, 34; Za 1, 3-4; Le 15, 20-55. 8-9 cf IS 16,7; Mi 4, 12; Sal 102, 10-12.
CtMed: (Sal 144, 2-3.8-9.17-18) Dioses misericordioso y rico en gracia.
2aLt: (Flp 1, 20c-24.27a) ¿Morir para estar con Cristo, o vivir para estar con los fieles? - Pablo
está en prisión y ya cuenta con la muerte, que lo unirá completamente a Cristo..., pero
siente el dilema: ¿estar con Cristo, o trabajar por él permaneciendo con su comunidad? El
dilema es solo aparente; es un modo de expresar su impaciente deseo de estar definitiva-
mente unido con Cristo y, al mismo tiempo, su apasionado amor por la comunidad (de f¡-
lipos). También su vivir es Cristo. Vivirá en favor de la comunidad, para que ella también
viva según el evangelio de Cristo (l, 27a). - 1. 20-22 cf IP4. 16; ICo 6, 20; Ga 2, 20; Col
3,3-4- l,23-24cf2Co5,6-9;Rm 14,8- !,27cfEf4, l;Col i, 10; ITs 2, 12.
OAcU (cf Hcb. 16,14b) Dios abva. nuestro corazón a Va palabra.
Ev: (Mt 20, 1 -16a) Los obreros de la última hora - Para la enseñanza de Jesús según Mt (ce
19 - 25) se refuerzan los temas del juicio y de la gratuidad como también la paradoja de
que "los primeros serán los últimos y los últimos los primeros" (19, 30; 20, 16). Como en
el caso del hijo pródigo, el "buen hijo" critica la bondad del padre (cf Le 15), también en
la parábola de hoy los buenos critican al Señor que es bueno con los "últimos" (se puede
pensar en los pecadores que preceden a los "buenos" en el reino, Mt 21, 31; o en los gen-
tiles que preceden al judaismo escleroso en la aceptación de la salvación). La justicia de
Dios no es mezquina como la nuestra (cf Is 55, 9 laLt). Ella es: su amor gratuito en obra.
-20,8cfLv 19, 13;Dt24, 14-15-20, !3-14cfLc 17, 10; Rm 9, 19-21 -20, I6cf Mt 19,
30; Me 10, 31; Le 13,30.
OrOf: Conseguir con el sacramento lo que proclamamos por la fe.
Pref: (domingo tiempo ordinario II) La obra de la salvación.
CtCom: (Sal 118.4-5) Cumplir la voluntad de Dios / (Jn 10, 14) "Yo soy el buen pastor".
OrFin: Acoger los frutos de la redención en la liturgia y en la vida.
Nosotros creemos que la justicia es pagar algo con su pre-
cio equivalente. Pero para Dios, justo es el que es bueno.
Como una tapa es justa cuando encaja perfectamente. Dios, en
su justicia, "ajusta" todo lo que hace (Sal 145, 17; CtMed).
Así, la justicia de Dios no es contraria a su bondad. Es idénti-
ca. En el libro de Ez (18, 25; cf próximo domingo), Dios se
defiende de la acusación de ser injusto, cuando perdona al
pecador que se convierte. Dios no está interesado en el pago,
sino en la vida: "No quiero la muerte del pecador, sino que se
convierta y viva" (Ez 18, 23). La laLt de hoy, Is 55, 6-9, trae
227
el mismo mensaje, invitación para el tiempo mesiánico, que es
también el tiempo de la plena revelación de la extraña justicia
de Dios, que sobrepasa la nuestra tanto como el cielo tras-
ciende a la tierra (cf domingo pasado, CtMed).
En esta perspectiva, la parábola que Jesús narra en el evan-
gelio de hoy no es solo una lección para hacernos reflexionar
sobre la naturaleza de la justicia de Dios, sino también una
proclamación de que llegó el reino de Dios, la realidad mesía-
nica: ¡buscad al Señor, es el momento! (cf Is 55, 6) Entonces
¿cómo es este tiempo mesiánico, este reino de Dios, este acon-
tecimiento de su voluntad sin restricción? Es como un "padre
de familia" (observe el término; Mt 20, 1) que contrata obreros
para su viña, en varios momentos del día, contrata con ellos el
sueldo y los manda a trabajar. Hacia las cinco de la tarde (la
hora undécima judía) encuentra a algunos que todavía no han
sido contratados (detalle importante) y también los envía a la
viña. A las seis se les paga a todos. Para escándalos de los
"buenos", que trabajaron desde la mañana temprano, el padre
comienza a pagar comenzando por los últimos y les paga lo del
día completo, igual que a los primeros... Con nuestros cálculos
de retribución, no logramos entender este comportamiento.
Pero Dios no está retribuyendo, está haciendo lo mejor que
puede: "¿Me miras con mal ojo porque soy bueno?". Los
primeros recibieron todo lo que necesitaban: trabajo, seguridad
y sueldo. Los últimos sufrieron la inseguridad, pero también
ellos tiene que vivir; por tanto, conviene pagarles el día com-
pleto también a ellos. Esto lo entendemos solamente cuando
tenemos una mentalidad de comunión y no de negociante.
Todo es de Dios. No importa que yo reciba menos o más que el
otro; lo importante es que todos tengan lo necesario. Y, si
depende úe Dios, podemos estar seguros de que eso suceda,
pues "él acierta en todas sus obras" (Sal 144, 17).
También dijo Jesús: "Los últimos serán los primeros, y los
primeros últimos". Dios desafía la justicia calcualdora, autosu-
nciente... Si creemos que podemos colocarnos en primera fila,
para hacer nuestras cuentas con él, estamos engañados. Los
israelitas fueron llamados primeros y se gloriaban de eso,
creyendo que, por ser hijos de Abrahán, por circuncidarse,
observar la ley y la tradición, podían reclamar el cielo de Dios.
228
En la última hora, Dios encontró a los que todavía no habían
sido invitados, a los gentiles, y estos precedieron a los israeli-
tas autosuficientes en el reino. Inclusive, eso puede servir a los
israelitas como ocasión para cambiar la idea y abrirse al es-
píritu de participación y gratuidad, que es el espíritu del reino.
La gracia no se paga; se recibe.
Hoy podemos revisar nuestra vida, pues generalmente las
personas "muy de Iglesia" caen en el peligro del fariseísmo, de
creer que merecen el cielo. Un regalo no se merece. Ser buen
cristiano no es merecer el cielo: es estar siempre listo a recibir
la gracia. Y, sobre todo, no tener envidia a los que reciben esta
oportunidad al último momento.
Pensemos en Pablo, que escribe a los fílipenses (2aU) que
no sabe qué escoger; vivir para un fructuoso trabajo o morir
para estar con Cristo. Seguir trabajando no tenía para él el sen-
tido de ganar el cielo; solo lo deseaba porque sería bueno para
los fílipenses. Pero lo que desea es participar plenamente de la
proximidad del Señor Jesús. Para él vivir es: Cristo. Una vida
animada por la amistad con Cristo, no por el cálculo... En la
misma carta dirá que su espíritu de merecimiento, sus ventajas
según los criterios fariseos, él los considera como pérdida, co-
mo estiércol (Flp 3, 7-8) Solo la gracia, la gratuita bondad que
Dios le manifestó en Jesucristo, lo impulsa todavía.
Es difícil para el cristiano tradicional adherirse a este espí-
ritu. ¡Debe convertirse de la preocupación de hacer todo muy
bien para ganar el cielo! Pues debe saber que siempre quedará
debiendo (cf 69 domingo del tiempo ordinario) y tendrá que
contar con la gratuita bondad de Dios igual que los pecadores,
que, muchas veces, comprenden mejor la necesidad de la gra-
cia.
229
 26- domingo del tiempo ordinario
LA VERDADERA OBEDIENCIA
CtEnt: (Dn 3.31.29.30.43.42) "Tú obraste bien con nosotros. Señor".
Orín Dios muestra su poder perdonando.
laLl (Ez 18, 25-28) Dios obra infaliblemente, dando oportunidad para la conversión y casti-
gando la confianza temeraria - Había en Israel la idea de que el pecado marcaba para
siempre al pecador, e incluso a su descendencia (18, 2). Como portavoz, de Dios..
Ezequie! rechaza esta idea: Dios no castiga a los padres en los hijos, pero castiga ai justo
que abandona su camino y acoge al pecador que se convierte. Dios juzga al hombre según
loque es y no lo que tal vez haya sido (18. 21-29). Es una exhortación para lodos: vale la
pena convertirse (18. 30-32).-cfEz 33. 11-13; Os I I , 9 : Mi 4, 17.
CIMed: (Sal 24, 4bc-5.6-7.8-9) El Señor es siempre bueno y justo.
2aU: (Flp 2, 1-11 o 2. 1-5) Imitar el despojo de Cristo - Vivir según el evangelio de Cristo (1,
27; cf domingo pasado.) significa: tener la mentalidad de Cristo (2, 5), dar más importan-
cia a su hermano que a sí mismo (2, 3). En esto Cristo mismo sirve de ejemplo. En este
sentido Pablo cita un himno a Cristo, siervo hasta la muerte, despojándose por nosotros
(cf el siervo sufriente de Is 53): Flp 2, 6-11. Este siervo es aclamado con el título divino
de "Señor" (traducción del nombre de Yavé para los judío-helenistas). - 2. 1-4 cf ICo I.
IO:Ga5, 26-2.6-7 cfjn 1, 1-2; 17. 5; Col I, 15-20; Hb I, 3-4; 2Co 8.9: Is 53; Rm 8. 3 -
2. 8-9 cf Rm5. 19: Hb 5. 8; Jn 10. 17-18; Rm I, 4; Ef I, 20-23 - 2. 10-11 cf Is 45, 23: Ap
5. 3;Rm 10.9; ICo 12,3.
CtAcl: (Jn 10. 27) Escuchar y seguir al pastor.
Ev: (Mt 21. 28-32) Los dos hijos: decir y hacer - El lema de los "buenos" que desconocen la
gracia de Dios, ya presente en la parábola de los obreros (domingo pasado) lo desarrolla
Mt en tres parábolas contra el judaismo escleroso de su tiempo (sobre todo en la tenden-
cia farisea): los dos hijos (21, 28-32), los viñadores homicidas (21, 33-43) y los invitados
al banquete (22. 1 -10). - La parábola de los dos hijos termina con una pregunta, dejando la
conclusión al oyente: lo que importa no es decir: "Sí" (formalismo), sino hacer: "Sí" (con-
versión, entrar en el "camino de la justicia", como los publícanos y las prostitutas que se
convirtieron). - cf Le 15. 11-32; 7, 29-30; 18. 9-14; 19, 1-12; 3, 12.
OrOf: Abrir para nosotros la fuente de toda bendición,
Pref: (domingo tiempo ordinario Vil) Obediencia salvadora de Cristo.
CtCom (Sal 118. 49-50) La palabra de Dios da esperanza y consuelo / (1 Jn 3, 16) El amor de Dios
en Jesucristo.
OrFin: Plena participación en el misterio de Cristo.
También hoy, conversión y gracia son los temas de la litur-
gia, que poco a poco se acerca al final del año litúrgico, di-
señando cada vez con más nitidez la perspectiva final. En Ez 18,
25-28 (laLt), Dios se defiende de la acusación de injusticia.
Acusación, por dos razones: cuando un "justo" se desvía, se
puede perder ("Yo he hecho tanto por la Iglesia, que Dios no me
puede castigar..."); y cuando un malvado se convierte, se salva
("¡Qué injusticia, este sinvergüenza entra en el cielo!"). Ahora
bien, la lección de este texto, Jesús la expone una vez más en
forma de una parábola, propia de Mt (como la del domingo
anterior): la parábola de los dos hijos del agricultor. El de "sí,
señor", que no hace lo que promete, y el del "no", que se arre-
piente y hace, a pesar de haberse negado. ¿Cuál de los dos hace
230
lo que su padre desea? El último. Entonces, este es el "justo", el
que está bien con Dios. Y para explicar una vez más que "los
últimos serán los primeros", Jesús enseña a los "buenos" (los
fariseos) que los publícanos y las prostitutas los precederán en
el reino. Pues estos creyeron en la predicación de penitencia de
Juan Bautista, y se convirtieron. Ellos no (Ev). Fijémonos
primero en el caso del primer hijo: es un desafío para los
"buenos cristianos". Pues, una de las claves para entender bien
el evangelio de Mt, que continuamente opone la gracia del reino
al cálculo autosuficiente de los fariseos, es colocarse en el pelle-
jo de los que se deben convertir, los fariseos. Pues si creemos
que ya estamos convertidos, estamos perdidos. Por eso, con-
viene identificarnos con los fariseos y dejar que repiquen en
nuestros oídos las palabras que Jesús les dirige. Estamos acos-
tumbrados a decir "sí, señor" a Dios y a todo el mundo. Ya
fuimos bautizados sin saberlo, y contamos con que hacemos
todo lo que dice la Iglesia, etc. El Papa manda, y nosotros obe-
decemos. Pero cuando es muy difícil, y nadie cobra, damos un
rodeo... decimos "sí", pero hacemos lo que queremos. Mientras
tanto, hay prostitutas que se prostituyeron porque tenían que
vivir y los "buenos" aprovecharon para usarlas. Hay publícanos
que viven del soborno, porque hay "buenos" que usan sus servi-
cios. Pero entre los publícanos y las prostitutas hay quienes,
algún día, descubren que pueden ir por otros caminos y ser tam-
bién hijos de Dios. Entonces dejan la bebida, por ejemplo, y se
vuelven buenos padres de familia y hasta predicadores en la
asamblea de Dios...
Jesús reprende a los "buenos", porque no se convirtieron.
¿Será que, actualmente, alguien está predicando la conversión
de los "buenos"? Puede ser que los profetas no estén hablando
bastante fuerte. Incluso los que optaron por los pobres y margi-
nados, a veces huyen del ámbito de los buenos cristianos para
no tener que enfrentar ese público. Esto también es cobardía.
Pero, aun así, "la voz del Bautista" tovadía no ha enmudecido.
Pues ¿quién puede leer la introducción del documento de Puebla
sin sentir un profundo apremio ante el injusto bienestar? ¿Quién
puede escuchar cada domingo el mensaje de amor y comunión
y, al mismo tiempo, seguir sin apremio siguiendo egoísta en su
propio hogar?
231
 Los buenos son los que más necesitan que se les insista en
su propia conversión. Pues para ellos es más difícil convertirse
que para los pecadores reconocidos. Convertirse significa que
antes no se estaba tan bien como parecía. Ahora bien, para
quien ya perdió la vergüenza, es relativamente fácil reconocer
esto. Pero dejar una posición de estima significa entrar en la
incertidumbre... eso no es fácil para los "buenos", no. ¡Pero que
por lo menos lo experimenten!
El caso del segundo hijo es aplicable a los pecadores con-
victos. Ellos dicen "no" a Dios. Pero muchos de ellos —tal vez
por una cierta sencillez de corazón, porque no tienen la costum-
bre de rodearse de falsas justificaciones— son alcanzados por la
bondad de Dios y el deseo de corresponderle.
La 2aLt incita a una profunda conversión, a recibir en
nosotros el espíritu de Jesucristo que, en auténtica obediencia al
plan de amor del Padre, se despojó por nosotros, tomando la
figura de esclavo, del último de los hombres. El texto ya fue
meditado en el domingo de ramos; pero sirve para todos los
días. Si Jesús se despojó de su justa grandeza, la gloria divina,
¿por qué no despojarnos de una grandeza engañosa, la justicia
que nos atribuimos a nuestros propios ojos? ¿O de cualquier
otra grandeza pasajera (bienes materiales, honra, etc.), para
entregarnos completamente a nuestros hermanos? En armonía
con la 2aLt, se puede elegir el prefacio del domingo del tiempo
ordinario VII (la obediencia de Cristo).
Para resumir el espíritu de la liturgia de hoy, podríamos
recurrir al término "obediencia". El término no es bien visto, en
un mundo en donde "revolución" es la marca preferida. Sin
embargo, si la sumisión a la usurpación es rechazable, "obe-
diencia", dar "audiencia" a quien lo merece, es sabiduría y justi-
cia v más que eso: si sabemos que Dios nos señala un camino
incomparable (en Jesucristo), entonces, obedecerle es lo mejor
que podemos hacer para nosotros mismos y para nuestros her-
manos: entonces, se obedece por amor. En esta hipótesis, la
obediencia ya no puede ser solamente formal, como decir "sí,
señor". Será un movimiento desde lo profundo de nuestro
corazón, se mezclará con nuestro íntimo, exactamente como le
sucedió al hijo que, primero, no quiso, pero después sintió la
injusticia que estaba cometiendo en relación con el "Padre de la
bondad", e hizo lo que se le había pedido.
232
27e domingo deltiempoordinario
LA VIÑA DE DIOS
CtEnt: (Est 13,9.10-11) "Señor, todoestáen tu poder".
Orín: Dios nos concede más de lo que merecemos o nos atrevemos a pedir.
laLt: (Is 5. I -7) El canto de la viña - Una poesía de las más bellas de la Biblia, que asume aires
de una canción de amor, pero en vez de describir una persona querida, describe una viña,
querida pero ingrata. La descripción se convierte en amenaza (5. 5-6) y solo al final se re-
vela la identidad de la simbólica viña: es Israel (cf la novia infiel. Os 10, 1; Jr 2, 21; Ez
15, 1-8). Israel no hizo fructificar los cuidados que Dios le dedicó, no produjo justicia. En
su desorden social y desprecio de derecho, renegó de la alianza con Yavé. - 5. 1-2 cf Is
27,2-5; Mt2l,33;Jn 15. 1-2 - 5,4-7 cf Jr 5, 10-11; Sal 79; Ez 19, 10-14; Is 3, 14.
CtMed: (Sal 80(79), 9+12.13-14.15-16.19-20) La viña de Israel amenazada.
2aLt: (Flp 4, 6-9) Frutos de la justicia - La presente lectura está bajo la luz del v 5. "El Señor
está cerca". En esta certeza, los cuidados naturales se vuelven secundarios; el gran cuida-
do debe ser la venida del Señor. Preparándonos para su venida gozaremos de su paz y
brillará nuestra alegría. Entonces, las ocupaciones de este mundo estarán exactamente en
su debido lugar; los valores y virtudes naturales serán transformados y elevados por nues-
tra comunión con Cristo. - 4, 6-7 cf Mt 6, 25-34; 1P 5, 7; Col 4, 2; 3. 15; Jn 14, 27 - 4, 9
cf ITs2, 13; ICo 11,1.
CtAcl: (cf Jn 15, 16) Producir frutos en Cristo.
Ev: (Mt 21, 33-43) Los viñadores homicidas - (segunda de las tres parábolas antifariseas; cf
domingo pasado) - En Is 5, Israel era la viña de Dios. Aquí, la viña es el reino de Dios (21,
43). Se la quita a los arrendatarios criminales y se da al pueblo que produce fruto (los gen-
tiles, los pecadores convertidos). Pero los nuevos arrendatarios estarán bajo la misma exi-
gencia que los antiguos: producir frutos de justicia, es decir, hacer que se haga la voluntad
de Dios. En la parábola se describe toda la historia de los profetas rechazados, de Cristo y
de los apóstoles cristianos. - cf Me 12, 1-12; Le 20,9-19 - 21, 33-41 cf Is 5; Jr 7, 24-26; Mt
23. 34-36; Jn 3. 16-17-21, 42-43 cf Sal 117, 22-23; Hch 4, ll;Is28, 16; IP2,4-7;Rm II,
II.
OrOf: "Completa ia santificación de los que salvaste".
Pref: (domingo tiempo ordinario VIII) "Unidos de nuevo".
CtCom: (Lm 3, 25) "El Señor es bueno para con quien confía en él" / (I Co 10, 17) "Aunque
seamos muchos, formamos un solo cuerpo".
Orfín: ¡Transformarnos en el que recibimos!
Uno de los textos más populares de la literatura profética era
el Cántico de la viña, una alegoría del profeta Isaías, que canta
la ingratitud de la viña elegida por Dios y rodeada por él con
todos los cuidados posibles y que, sin embargo, no produjo fru-
tos. La viña es Israel que, en vez de producir la justicia —el
bien que Dios desea para todos los hombres — institucionalizó
el derramamiento de sangre y la opresión. Esta es la laLt de
hoy. Hace pensar en América Latina: era un continente paradis-
íaco (aún hoy queda algo de eso), fue dado a los cristianos de
Europa, incentivados por indulgencias y privilegios pontificios
para "propagar la fe..." Pero el fruto fue la violencia institu-
cionalizada. Tal vez parezca esta exégesis demasiado actualiza-
da, pero ya Jesús en su tiempo hizo así una exégesis actualizada
233
del Cántico de la viña. Solo que él no acusa a la viña, como
Isaías, sino a los viñadores. Si el "señor de la viña" nunca vio
los frutos, no fue porque la viña no los producía, sino porque los
arrendatarios los desviaban... Inclusive, maltrataban a los envia-
dos del dueño (los profetas), y cuando envió a su propio hijo, el
heredero, quisieron quedarse con la viña y mataron al heredero.
Es la historia de Jesús, enviado al pueblo de Israel para reclamar
frutos de justicia; pero "fue sacado fuera de la viña" (el calvario,
fuera de los muros de Jerusalén) y muerto.
El resultado fue que la viña les fue quitada y confiada a
quien entregase la producción: a los paganos, que acogieron la
predicación de los apóstoles antes que los judíos. Y el texto
añade que esto mismo es "proyecto de Dios", pues realiza una
lógica que ya estaba en la Sagrada Escritura: la piedra dese-
chada por los constructores se convirtió en piedra angular del
edificio (Sal 117, 22ss). Esta es la lógica de la muerte y resu-
rrección de Jesús, en la que está basado el nuevo pueblo de Dios
(cf2, 33; 1P2, 7).
Esta parábola tiene dos lecciones: 1) Dios esperaba justicia
de Israel, pero tuvo que poner nuevos administradores para
coger el fruto de su viña. Ahora bien, el "fruto de justicia" de
que se trata es la fe (actuante en la práctica de la vida, entién-
dase bien). Pues justicia es lo que está conforme a la voluntad de
Dios, y esta es, ante todo, que escuchemos a Jesucristo (cf Mt
17, 5 y par). Pero "fruto de justicia" es también lo que produce
esta obediencia a la palabra de Cristo: amor sin fingimiento,
unión fraterna, mutua donación, etc. 2) La grandeza de la obra
de Dios: no hay mal que por bien no venga. El rechazo de Cristo
fue la prueba de la injusticia de los arrendatarios, la abolición de
sus privilegios, la transferencia de la viña a los gentiles que se
convirtieran y produjeran fruto: la resurrección de Cristo en un
nuevo pueblo.
Una observación: no leamos esta parábola con ojos triunfa-
listas. Pues la historia se repite siempre. La nueva alianza, en la
qu^ t,i aiiúguo pueblo de Dios, ingrato, da lugar al nuevo pueblo
universal de Dios, es una realidad escatológica, es decir, ya
comenzó, pero todavía no está definitivamente establecida; o, en
otras palabras, ¡en cualquier momento podemos quedar por
fuera! Cuando nos apropiamos de los frutos, hacemos del
234
pueblo de Dios nuestro propio negocio con todas sus vicisitudes
(piénsese en la cristiandad que ensangrentó a América Lati-
na...), entonces, ya no somos administradores de la viña. Como
ya lo dije: para entender bien el evangelio de Mt, ¡debemos
pensar siempre en que los fariseos podemos ser nosotros mis-
mos! Somos el nuevo pueblo de Dios, edificado en Cristo resu-
citado, solo si entregamos a Dios los frutos de justicia.
La 2aü, sacada del final de la Carta a los filipenses, nos
muestra un poco lo que son los frutos de justicia: todo lo que
sea verdadero, noble, recto, puro, amable, honrado, todo lo que
sea virtuoso y digno de alabanza... Pablo no da una lista de bue-
nas acciones, de cosas por hacer. El tiene confianza en la con-
ciencia del bien que Dios puso en la gente. No se necesita ser
bautizado para saber lo que es honesto y lo que no lo es. Basta
ser persona. ¡Seamos personas, en nombre de Cristo Jesús: en-
tonces sí produciremos frutos de justicia! Y el Dios de la paz (el
don mesiánico por excelencia) estará con nosotros.
La segunda parte de la celebración, la liturgia eucarística,
está marcada por la idea de la unidad del nuevo pueblo de Dios
(sobre todo el CtCom, opción II). En la misma línea se puede
rezar el prefacio domingo tiempo ordinario VIII. En la OrFin se
expresa el fundamento de esta unidad: la eucaristía nos debe
transformar en lo que recibimos. Recurriendo a los signos
eucarísticos, podemos decir: somos el cuerpo de Cristo, la viña
del Padre.
289 domingo del tiempo ordinario A
EL BANQUETE Y EL TRAJE
CtEnt: (Sal 129, 3-4) "Si consideras nuestras faltas, nadie podrá subsistir".
Orín: Nos preceda y acompañe la gracia de Dios.
laLt: (Is 25, 6-10a) El banquete mesiánico - Is 24, 27 es un "apocalipsis", de fecha más
reciente que el resto del libro. Después del juicio sobre las fuerzas celestes y terrestres
(24, 21), Dios revela su gloria a los elegidos y reúne a todos los pueblos para el banquete
de su toma de posesión (cf Ev de hoy). Se elimina la ceguera espiritual (25,7); la muerte
queda vencida. No el juicio, sino la alegría es la última palabra de Dios sobre el mundo
(cf Ap21). -cfMtS, 11;Jn6,51.54;Os 13, 14; ICo 15, 26.54-55; Ap 7, 17; 21, 4; Is 35,
10.
CtMed: (Sal 22, l-3a.3b-4.5-6) Dios es el pastor que nos lleva a los pastos.
2aLt: (Flp 4, 12-14.19-20) Con Dios, todo lo puedo - Pablo, que se preocupaba por sostenerse
con su propio trabajo, aceptó en la prisión donaciones de los fieles de Filipos; pero no por
eso pierde su libertad: sabe que puede todo por Dios y con Dios. En las donaciones, acogió
a los filipenses como partícipes de su sufrimiento. Ahora comparte con ellos el misterio
que los sustenta de verdad: "Mi Dios" (4, 19).-cfHb 13, 5; 2Co 12, 9-10; Col 1,29.
235
CtAcl: (cfEf I, 17-18) Dios ilumine la mirada de nuestro corazón.
Ev: (Mt 22, 1 - I 4 O 2 2 , 1-10) La parábola del banquete - Parábola con dos significados: 1) los
primeros invitados son sustituidos por otros, llamados de manera universal; 2) es elimina-
do el que no tiene el traje adecuado. Aparece otra vez la figura del "hijo" (cf parábola
anterior, domingo pasado). Esta vez el rey no pide frutos, sino solamente la aceptación de
su invitación; en vano. La parábola menciona, como castigo, la destrucción de Jerusalén
(70 dC) (22, 7). En vez del judaismo oficial viene ahora el nuevo pueblo de Dios, forma-
do por todas las naciones. Pero no por ello todos son elegidos; los invitados deben partici-
par en el banquete; hacer la voluntad de Dios (el traje festivo; justicia).- cf Le 14, 16-24;
Pr9, 1-6; Mt 8, 11-12; 21, 34-35; Ap 19, 7-9.
OrOf: "Recibe... con estas ofrendas, las plegarias de tus fieles".
Pref: (Eucaristía II) El banquete del Señor.
CtCom: (Sal 33, 1) A los que buscan al Señor nada les falta / (Un 3, 2) "Cuando Cristo aparez-
ca...".
OrFin: Participar de la vida de Dios alimentándonos con Cristo.
Nos acercamos al final del año litúrgico. Se abre cada vez
más la perspectiva final. Dios nos espera para el banquete esca-
tológico, con el que ya soñaba el profeta Isaías siete siglos antes
de Cristo (laU). Para un pueblo que conoce el hambre (por
tanto, también para la gran mayoría de nuestro pueblo), comida
y bebida en cantidad es una imagen capaz de evocar el bienestar
total, aunque siga siendo una imagen... Nuestra imaginación no
logra concebir lo que Dios prepara para sus amigos, sus hijos (cf
Un 3, 2).
El Ev de hoy tiene dos ideas, relacionadas con la imagen del
banquete escatológico. La primera habla de la invitación y de la
actitud de los invitados (rechazo de los invitados oficiales e
invitación a todos). La segunda se refiere a las condiciones per-
sonales para participar en el banquete (el vestido).
CUIIMJUemos primero el asunto de los invitados.
1) Mirando hacia el pasado: Dios hizo varias invitaciones
oficiales para el banquete de bodas de su hijo (las bodas
mesiánicas de que hablan los profetas); los invitados oficiales
eran ei pueblo de Israel. Pero tenían otras ocupaciones; estaban
satisfechos con sus asuntos personales y no les interesaba la
invitación. Incluso, agarraron, maltrataron y mataron a los men-
sajeros (= los profetas y apóstoles). Se preocupaban por el
^_,^..^, i.i¡ontras tenían que festejar (cf Mt 9, 14ss y par). Por
eso, fueron invitados todos los que quisieran, los que eran des-
preciados precisamente por los primeros invitados: los publí-
canos y las prostitutas (cf Mt 21, 28-32; Ev 269 del tiempo ordi-
nario), los paganos (cf domingo pasado), etc. Y también no-
236
sotros, que somos los descendientes de estos paganos. Natural-
mente, aun así, la gente no se puede presentar sin el traje nup-
cial de la fe (última parte del Ev: vv 11-14). Pues, si todos son
llamados, los elegidos son solo los que realmente creen.
2) Miremos el presente: los primeros invitados son los pa-
rroquianos de costumbre, los buenos cristianos. Ellos reciben
constantemente la invitación a participar de las nupcias mesiáni-
cas, es decir, a entrar en la alegría de la verdadera fraternidad de
Dios, que se alegra con su gente. Pero llueven las disculpas. Soy
sacerdote, tengo que rezar mi breviario. Soy médico, tengo que
mantener mi "status". Soy ingeniero, tengo que terminar aquella
obra pública... "por favor, Dios, déjame en paz, tengo mucho
que hacer". Y cada uno sigue en su lugarcito. Inclusive, entre
los invitados oficiales algunos ni les prestan la cara a los men-
sajeros, en los que les parece leer la lección. Hasta los matan, en
nombre de la Iglesia católica, apostólica y romana... Entonces,
los mensajeros van a las plazas, a las encrucijadas y mandan a la
fiesta al pueblito, que es muy humilde para sentir que le está fal-
tando alguna cosa. Entonces pregunto: ¿los "primeros invita-
dos", finalmente rechazados, son los judíos del tiempo de Jesús,
o nosotros mismos? ¡Son los unos y los otros! Considerando
ahora el segundo aspecto de la parábola (el asunto del traje),
podemos hacer una pregunta semejante: ¿los que no tienen el
vestido de fiesta son los que, por alguna razón, entraron en la
Iglesia del primer siglo sin tener la verdadera fe, o somos
nosotros que estamos dentro de la sala del banquete, pero sin
una fe que nos trasforme en cristianos radiantes de novedad
nupcial? En ambos modos de leer, la frase "muchos son los lla-
mados y pocos los escogidos" no tiene nada que ver con las
tristes especulaciones calvinistas sobre la "masa condenada",
pero es una pregunta relacionada con la autenticidad de nuestra
fe y de nuestra entrega a la fiesta que Dios, en Cristo, preparó
para todos sus hijos. ¿No somos nosotros de estos llamados
(fuimos encaminados hacia la Iglesia desde pequeños) pero que
no podrán ser escogidos (queridos por Dios), porque nuestro
corazón le está cerrado (lo que generalmente se revela en el
cierre para con nuestros hermanos, especialmente, los más
pobres)?
En función del texto del evangelio, que tiene nítidas reso-
nancias eucarísticas, se puede elegir el prefacio de la Eucaristía
237
II (unidad en la caridad alrededor de la cena). El CtCom puede
ser la primera opción.
La 2aLt, hoy, poco contribuye a la comprensión del tema
central. Pero es hermosa. Tiene las frases más características del
agradecimiento final de la Carta a los filipenses. Agradecimien-
to a los filipenses, porque ayudaron mucho a Pablo, aunque él
hubiese soportado también la necesidad, si fuese el caso. El no
exigió nada, pero fue muy bueno que ellos hubiesen hecho todo
eso por él (Flp 4, 10-14: gratitud de la bondad fraterna). Es un
agradecimiento a Dios por estos fieles tan delicados y dedicados
(Flp 4, 19-20; cf 1, 3-5). Es un ejemplo para llevar a casa, des-
pués de la misa.
29g domingo del tiempo ordinario
DAD A DIOS
LO QUE ES DE DIOS
CtEnt: (Sal 16. 6-8) "Guárdame como la pupila de los ojos".
Orín: Estar a disposición de Dios y servirlo de todo corazón.
laLt: (Is 45. 1.4-6): El rey panano Ciro, instrumento de salvación en las manos de Yavé. el rey
verdadero - Is 44. 24 - 45. 13 habla del rey Ciro, el pagano que hizo regresar del destierro
a los judíos. Aunque él conozca a Dios solo por lo que ha oído decir (45, 4.5), Dios lo
conoce, lo toma de la mano; el profeta lo llama, incluso, "ungido", el título de la dinastía
davídica: pues actúa en favor de Israel. El es un instrumento en las manos de Yavé, para
hacer conocer su nombre, su fama de ser un Dios que salva. - cf Is 41, 1-5; Sal 104, 6: Ex
15, I l ; l s 4 4 , 6;2S7. 22.
CtMed: (Sal 95. 1+3.4-5.7-8.9-10a+c) Alabanza universal a Yavé, el único rey.
2aLt: (I Ts 1. 1 -5b) Acción de gracias por la fe. esperanza y caridad de los fieles - I Ts es la más
antigua carta de Pablo que poseemos y. por tanto, el documento más antiguo del NT
(hacia el 50dC). - Pablo tiene razones para esta acción de gracias; trabajó pocas semanas
en Tesalónica, tuvo que partir de prisa, pero la fe creció, la fuerza de Dios obró: ellos son
"elegidos" (ITs 1, 4). Toda la carta es el recuerdo agradecido y espera de la venida del
Señor.- I, l-3cfHch 17, 1-9: Flp 1,3; ICo 13, 13- 1, 5 cf 1 C O 2 , 4 .
CtAcl: (Flp 2, I5d-16a) Portadores de la palabra de Dios.
E . . (Mi 22, i 5-21) Dad a Dios lo que es de Dios - Quien pregunta algo a Jesús, puede recibir
una respuesta que sobrepasa lo pedido. Los herodianos y fariseos hacen una pregunta
"políticamente explosiva" y reciben una respuesta que, a más de enseñarles coherencia en
las cosas políticas, les recuerda que están olvidando lo más importante: las exigencias de
Dios. Dios no pide impuestos; pide la persona. - cf 12, 13-17; Le 20, 20-26; Me 3, 6; Jr
18, 18; Le 11, 53-54; Rm 13, 1-7.
nw~»F. i i c r ins dones de Dios, sirviéndolo con libertad.
Pref: (domingo tiempo ordinario I) Pueblo del Señor.
CtCom: (Sal 32, 18-19) El Señor vela para salvar y alimentar a quien lo necesita / (Me 10, 45) "El
hijo del hombre vino para dar su vida...".
OrFin: Ayudados por los bienes terrenos, conocer los celestiales.
238
Al final de su predicación, Jesús entró en abierto conflicto
con las autoridades judías (cf los evangelios de los dos domin-
gos anteriores). Por eso, quisieron armarle una celada, para que
cayera en alguna palabra contraria a la ley. Creyeron haber
encontrado la oportunidad en el problema del impuesto que
había que pagar al emperador romano, el cesar (Ev). Si Jesús se
declaraba en favor de pagar el tributo a este extranjero, negaba
la grandeza del pueblo mesiánico. Si se declaraba en contra,
incitaba la rebelión contra el dueño del país... La respuesta de
Jesús se convirtió en un proverbio: "Dad al cesar lo que es del
cesar y a Dios lo que es de Dios". Por tanto, Jesús distingue dos
niveles. Pero deja que el oyente aplique la distinción. Algunos
interpretan como si aquí hubiese una división de tareas: el cesar
para el dominio de este mundo (la ciudad terrestre), Dios para el
» dominio sobrenatural (la ciudad celestial): es la teoría de los
"dos reinos", que permitió muchas veces al cesar soltar sus
demonios, mientras los responsables de la Iglesia se ocupaban
en cosas piadosas, diciéndose apolíticos.
La controvertida frase de Cristo podría significar:
1) "Los sacerdotes deben quedarse en la sacristía..." (negocio
es negocio, la Iglesia a un lado).
2) "Lo que es bueno para el cesar es bueno para Dios...".
3) "Dad al cesar lo que le pertenece en justicia (y no lo que no
le pertenece); y a Dios también...".
4) "Dad al cesar lo que es del cesar, dando primero a Dios lo
que es de Dios", es decir, "buscad primero el reino de Dios
y su justicia" (Mt 6, 33), y entonces sabréis atender con jus-
ticia las exigencias del orden político. Esta última inter-
pretación nos parece más de acuerdo con el espíritu del
evangelio, y es la que adoptamos. Jesús admite las exigen-
cias de orden político, pero las relativiza, subordinándolas a
las exigencias de Dios.
Sea como sea, lo que era del cesar, en el caso narrado en el
evangelio de hoy, era una moneda, instrumento del poder
económico del imperio romano. Tratándose de eso, los interro-
gadores tenían que sacar las consecuencias: quien quiera nego-
ciar en el imperio romano, también tiene que alimentar el tesoro
239
romano... Pero dejando la moneda a un lado, debemos decir que
todo el peso recae sobre la última parte de la frase: "Dad a Dios
lo que es de Dios". Quien oye esto, tiene la impresión de que
Jesús está diciendo a sus interlocutores: "Me importunan con
problemas del cesar —bien, sed consecuentes en estos asun-
tos— pero lo que yo debo recordaros son las cuestiones de
Dios".
Ahora bien, los asuntos de Dios (que no son necesariamente
los de la religión) deben ser la preocupación, antes que
cualquier otra cosa (cf Mt 6, 24ss; 89 domingo del tiempo ordi-
nario). Sin dar a Dios lo que es de Dios (en el fondo, todo), tam-
poco podemos hacer nada seguro en los negocios humanos. La
laLt nos narra, incluso, un caso en el que Dios se sirvió de un
"cesar", el emperador Ciro, de Persia, para realizar su plan de
salvación para el pueblo israelita. Pues Ciro, en su perspicacia
de déspota iluminado, creyó que era mejor que los israelitas
desterrados cuidaran su propia tierra en vez de crear un gueto
allí, en Babilonia. Puso fin al destierro babilónico. Así, la
sabiduría administrativa de un rey pagano sirvió para realizar la
bondad de Dios. El caso no es imaginario. Cuando Dios tiene la
última palabra, los negocios del cesar le sirven también. Por
eso, si fuere necesario, debemos poner al cesar y sus proyectos
por buen rumbo... La frase de Jesús no nos enseña indiferencia
para con lo que el cesar hace, por el contrario: nos enseña a
someter los negocios del cesar (la ocupación "mundana" en
general) al criterio de la justicia "para con" Dios; pues, en últi-
mo análisis, él es el único rey (Sal 95 CtMed).
En estos últimos domingos del año litúrgico, la 2aLt está
tomada de las Cartas a los tesalonicenses, fuertemente marcada
por el asunto de la proximidad de la parusía. Hoy escuchamos el
comienzo de la primera carta. Es un saludo, que menciona como
caraterísticas básicas de estos tesalonicenses: su fe actuante, su
caridad abundante, y su esperanza perseverante. Es un saludo
que debería poder repetirse al pueblo de nuestras iglesias. Los
fieles son llamados ¡hermanos de Dios! Sugerimos una medita-
ción ue este texto en la hora de la comunión.
La Orín y la OrOfse insertan bien en el tema central: estar a
disposición del supremo Señor. En la misma línea, se puede
rezar el primer prefacio de los domingos del tiempo ordinario
(el pueblo que pertenece a Dios).
240
30e domingo del tiempo ordinario
EL MAYOR MANDAMIENTO
CtEnl: (Sal 104, 3-4) Buscar continuamente a Dios.
Orín: Amar io que Dios manda.
laLt: (Ex 22, 20-26) Rentas concretas para practicar el amor al prójimo - Ex 20, 22-23, 33 es
una antigua colección de normas concretas, colocadas bajo el signo de la alianza
("Código de la alianza"). 22. 20 - 23, 9 trata de la prolección a los pobres. Hasta los traba-
jadores migrantes ("extranjeros") son considerados (20, 20). Estas leyes muestran cómo,
en una sociedad sencilla, predominantemente rural, se encarna la alianza con Yavé. que
da prolección a su pueblo y espera de él justicia. Quien desprecia a los pobres, está lejos
de Dios. - 22, 20-23 cf Ex 23, 9; Lv 19, 33-34; Di 10, 18-19; 24, 17-22; 27, 19; Sal 145,
9; Is 1, 17 - 22, 24-26 cf Lv 25, 35-38; Dt 23, 20-21; 24, 10-13.17.
CtMed: (Sal 17,2-3a.3bc-4.47+5lab) "Yo te amo. Señor".
2aLt: (lTs I,5c-I0) "Os hiciste imitadores nuestros y del Señar" - Felicitaciones a los tesaloni-
censes por haberse convertido al Dios vivo: el Dios que obra, habla y es escuchado (en
oposición a los dioses que se dejan manipular, que no son escuchados: los ídolos). Para
estos primeros cristianos, convertirse a Dios y a Jesucristo significaba también esperar
ardientemente la parusía (1. 10), la presencia gloriosa de Jesús como Señor. Ya saben que
están libres de condenación. - I, 6-7 cf 2Ts 3, 7-8; Hch 17. 5-9 - 1, 9-10 cf Hch 14, 15;
17, 31;Ga4,8-9;2Ts l,6-8;Tt2, 13; ITs 5. 9.
CtAcl: (Jn 14, 23) Amar a Cristo y ser amado por el Padre.
Ev: (Mt 22, 34-40) El mayor mandamiento - Mt 22, 15-40 narra tres discursos con el judais-
mo, respectivamente con los herodianos, con los saduceos y con los escribas fariseos.
Estos últimos quieren ver cómo Jesús resume la ley (que tenía, según los rabinos, 248
mandamientos y 365 prohibiciones, y les atribuían igual peso a todos). Pero )a respuesta
de Jesús es clara e incontestable: sin el amor a Dios y al prójimo, los otros mandamientos
quedan vacíos. El doble mandamiento principal es como los goznes que sostienen la puer-
ta de la ley. Jesús revela la unidad de los dos mandamientos que. en el AT. estaban muy
distantes (Dt 6 y Lv 19): el judaismo, por la cantidad de los árboles, no veía la floresta... -
cfMc 12, 28-31; Le 10, 25-28; Di 6, 5; Lv 19, 18; Jn 13, 34-35; Mt 5,43.
OrOf: Celebración para la gloria de Dios.
Pref: (ordinario V) Unidos en la caridad.
CtCom: (Sal 19. 6) Engrandecidos en el Señor / (Ef 5, 2) El amor de Cristo por nosotros.
OrFin: Sentido escatológico de la celebración eucarística.
El pueblo de Israel estaba muy bien educado. En compara-
ción con otras religiones, la de Israel le daba una importancia
notable a la ética. La laLt de hoy muestra, con un texto an-
tiquísimo (tiempo de los jueces, s XI aC), cómo se invitaba
constantemente al pueblo a juzgar con delicadeza lo que con-
venía en el obrar cotidiano. No oprimir a los extranjeros (prác-
tica común en aquel tiempo y aún hoy: explotar a los migran-
tes), pues ellos también fueron extranjeros. No explotar a las
viudas y a los huérfanos. No exigir interés por el dinero presta-
do a un pobre (otra cosa es el dinero abonado a un rico para es-
pecular... nuestra sociedad, nuestros bancos y corporaciones
financieras todavía no conocen esta distinción). Quien recibe
un manto en empeño, tiene que devolverlo antes de la noche,
241
para que el pobrecito no pase la noche fría sin con qué cu-
brirse. Ante esa pedagogía divina, el salmista, en el CtMed,
puede con justicia exclamar que Dios es su defensa y salva-
ción. ¡Este Dios merece ser amado!
Los escribas de Jerusalén estaban impresionados ante la
sabiduría de Jesús, de la que vimos una muestra en el domingo
pasado. Entonces querían saber cómo él resumía la ley. Pues,
en medio del legalismo fariseo, que multiplicaba las reglas y
sus interpretaciones, algunos, como el liberal rabino Hilel,
creían que había llegado el momento de simplificar un poco la
ley y buscarle un principio central, una clave de interpretación.
Esa clave de interpretación, mirando al espíritu más profundo
de la ley, Jesús la encontró en el mandamiento que todos los
judíos sabían que era el primero (es el comienzo de la muy
respetable lista de Dt 6, 4ss, el "escucha Israel"): amar a Dios
sobre todas las cosas. Pero, añade Jesús, este no es el único:
hay un segundo de igual peso: amar al prójimo. En estos dos
mandamientos, como una puerta en sus goznes, reposa toda la
ley (Ev).
Por tanto, Jesús resumió el espíritu de la ley, que quiere ser
la expresión de la voluntad de Dios, en el amor a Dios y al
prójimo'. Así nos lo narran los evangelios sinópticos (Mt 22,
34-40 y paralelo); Pablo, Santiago y Juan hablan solo del amor
fraterno (cf Rm 13, 8-10; Ga 5, 14; St 2, 8; Jn 13, 34, etc.).
Esta diferencia no es fundamental, no permite decir que sola-
mente el amor fraterno es suficiente para hacer la voluntad de
Dios, pues no se puede amar bien al hermano sino se ama a
Dios, es decir, si no se está siempre buscando conocer su vo-
luntad absoluta respecto de nuestro hermano. Pues se sabe que
el hombre, cuando no admite a Dios en su vida, se coloca a sí
inisiiiu como Dios para los otros; y entonces, no ama al her-
mano. Claro está que no es necesario que el hombre exprese su
fe en Dios con las palabras de nuestro credo. Pero tiene que
admitir alguna instancia absoluta para amar al hermano como
zz:.-.zz::z y no según las veleidades de su subjetividad (pues
1. El amor es más que un resumen. Ciertamente, no es un "mínimo" de la ley. Por
el contrario, debemos pensar que los mandamientos de la ley no dicen todo lo que Dios
quiere. Por eso, hay que buscar un "resorte propulsor", su íntima motivación: el amor. El
amor es el "espíritu" de la ley, del comportamiento ético. Sin él, el resto es letra muerta,
formalismo.
242
hay muchos que se aman a sí mismos en el hermano: madres
"lechuzas", revolucionarios ambiciosos, bienhechores aspa-
venteros, apóstoles que buscan afirmación personal, etc.).
También conviene considerar la unidad de los dos manda-
mientos en otro sentido: no se puede amar a Dios sin amar al
hermano (cf Un 4, 20). Ya en el AT notamos que Dios se colo-
ca como protector y defensor de los más débiles entre nuestros
hermanos. ¿Cómo podríamos estar bien con él, si oprimimos a
nuestro hermano? ¿Cómo podríamos ser amigos del padre sin
amar a sus hijos? Sirva de ilustración la historia de la muerte de
Absalón, hijo rebelde de David: cuando los mensajeros qui-
sieron con alegría comunicar a David la "buena" noticia de la
muerte de su hijo rebelde, éste lloró, y la victoria se transformó
en luto (2S 18-19). Conviene ser conscientes de que Dios es el
defensor de los débiles. ¿Cómo podrán los cristianos vivir el
evangelio sin optar por los débiles y desprotegidos?
La 2aLt pone a los tesalonicenses como ejemplo de gene-
rosa fe, en la perspectiva del nuevo encuentro con el Señor
resucitado (vv 9-10). Este ejemplo se transforma para nosotros
en exhortación al acercarse el final del año litúrgico, acentuán-
dose las perspectiva final. Merece atención la frase "os hicis-
teis imitadores nuestros y del Señor". ¿Cuántos evangeliza-
dores podrían decir esto con la sencillez de Pablo? Bastaría
que sus "evangelizados" los imitasen, para ser imitadores del
Señor...
La Orín ofrece un pensamiento digno de meditación:
"Concédenos amar lo que mandas". Generalmente, nos gus-
taría que él nos mandara lo que amamos. Pero reconocemos
que su criterio es mejor que el nuestro (también en el amar al
prójimo: cf más arriba).
243
 31-domingo del tiempo ordinario
UNO SOLO ES VUESTRO PADRE
CtEnI: (Sal 37, 22-23) "No me abandones jamás. Señor".
Orín: Servir a Dios y correr libremente al encuentro de sus promesas.
laLt: (MI 1, 14b - 2. 2b.8-10) Los sacerdotes indianos y el único Padre - En tiempo de Mala-
quías. el templo estaba restaurado, pero el culto era una vergüenza. MI 1, 6 - 2, 9 critica es-
tos abusos (censuras a los sacerdotes). El recuerda la alianza levítica, es decir, el compro-
miso sacerdotal, que exige servicio dedicado y fiel: si los sacerdotes se vuelven indignos,
¿qué será entonces del pueblo? - cf Sal 101, 16; Os 4, 6; Dt28. 15; Mi 23, 3.13; Ef 4, 6.
CtMed: (Sal 130, 1.2.3) Sencillez y amparo en el Señor.
2aLt: (I Ts 2, 7b-9.13) Ternura del apóstol [tara con los fieles y sentido de la fe - La palabra de
la predicación es palabra de Dios, actuante en los fieles (2, 13). No es palabra humana.
Pero para que sea reconocida como palabra de Dios, es importantísimo el empeño de su
portavoz, inspirado por el mismo amor que la palabra prodama. El empeño del apóstol
debe mostrar las cualidades de su mensaje. Pablo da el ejemplo de sí mismo (2, 7b-9). - cf
ICo3, 2;Ga4, 19; 2, 20; !Ts4, ll;Hch 18, 3; 2Ts 3. 7-9; Rm 1, 16.
ClAcl: (Mt 23, 9b. 10b) Un solo Padre, un solo maestro y señor.
Ev (Mt 23, 1-12) Advertencia sobre la humildad en el servicio a la comunidad - A la sombra
del gran sermón del judío (Mt 24-25). Mt 23 reúne las críticas contra el fariseísmo legalis-
ta e hipócrita (la "falsa justicia", en oposición a la verdadera, del sermón de la montaña),
terminando con 7 maldiciones. A las primeras críticas (23. 1-7) se añaden algunas amo-
nestaciones para los verdaderos "servidores" de la comunidad, los apóstoles cristianos
(23, 8-12). La crítica fundamental a los fariseos es la "hipocresía" (= esconder su cara,
como sucedía en los teatros enmascarados); dicen una cosa y hacen otra; o hacen solo
para ser vistos. Si Mt, medio siglo después de Cristo, cree necesario insistir tanto, es señal
de que el peligro de la falsa piedad es. probablemente, una constante también en la Igle-
sia. - 23. 1-7 cf Le 11. 46; Mt 6, 1-18; Me 12, 37-40; Le 20, 45-47; Ex 13, 9; Nm 15, 38-
39; Le 11.43; 14. 7 - 23, 8-l2cf Jn 13. 13; Mt 20, 26-27; Le 14, II; 1,52-53.
OrOf: Ofrenda perfecta y fuente de misericordia.
Pref: (domingo tiempo ordinario Vil) Humanidad de Cristo.
CtCom: (Sal 15, II) Alegría en la presencia de Dios / (Jn 6, 58) "Quien come mi carne vivirá por
mf\
OrFin: Recibir lo que prometen los sacramentos.
La idea central de hoy es la sencillez en el liderazgo de la
comunidad religiosa, puesto que Dios es nuestro único Padre
(MI 2, 9; Mt 23, 9). A partir de esta idea, se desarrolla la
enseñanza de Jesús, formulada aquí con los acentos característi-
co., dü Mt (Ev).
La Iglesia mateana nació del judaismo y sufrió la persecu-
ción de la sinagoga, es decir, de sus propios parientes, herma-
nos, padres e hijos. De ahí que el conflicto con la sinagoga
ocupe tan amplio espacio en el evangelio de Mateo. Mientras en
los otros evangelios se encuentran esporádicamente censuras al
judaismo, Mt reúne, en un largo capítulo (Mt 23), un gran
número de críticas a los escribas y fariseos. Su crítica es, funda-
mentalmente, la acusación de "hipocresía", engaño, falsedad,
244
formalismo religioso y social. Los escribas y fariseos se habían
apoderado de la cátedra de Moisés. En la medida en que ellos
enseñan la ley, conviene hacer lo que dicen. Pero no se debe
imitar lo que hacen. Complican la vida ajena con su inter-
pretación perfeccionista de la ley, pero inventan subterfugios
para sí mismos (algo así como aquellos sacerdotes que, viviendo
bien protegidos, complican por futilidades la vida de los hom-
bres sencillos). Lo que hacen, lo hacen para ser vistos por los
hombres. Incluso se visten de manera llamativa para lo mismo.
Les gustan los primeros puestos y otras formas de precedencia
(como aquellos sacerdotes que quieren siempre alguna excep-
ción, algún abatimiento, etc.). Les gusta que se les llame "rabí"
(maestro). Pero entre los cristianos no debe ser así ("Pero
vosotros...", vv 8ss). Los líderes cristianos no necesitan impo-
nerse como maestro, doctor o "padre": solamente Cristo es ma-
estro, doctor y Dios, Padre; los fieles son todos hermanos.
Debemos descubrir el espíritu que inspiró las críticas de
Jesús, reunidas aquí por Mt. Está en las últimas palabras: ser
grande es ser servidor (cf Mt 20, 24-28). "Rabí" significa, li-
teralmente, "grande". El cristiano solamente es grande en el
servicio. Si él enseña, no es para colocarse por encima de los
demás, sino para servir. Si gobierna, también. Si sirve, no es
para volverse importante, sino para volverse superfluo (por eso,
sirve lo mejor posible). Quien se hace grande, será abajado, y
quien se abaja será engrandecido: el ejemplo por excelencia es
Jesucristo.
Por tanto, conviene hablar hoy del servicio de la Iglesia.
"Ministerio" significa servicio, ¡por increíble que parezca! Los
líderes, en la Iglesia, son "ministros", siervos (aunque la palabra
esté desvirtuada...). Y servicio significa: hacerse instrumento del
otro, del verdadero bien del otro; por tanto, servicio a Dios en
los hermanos (pues sin Dios, el otro puede querer veleidades y,
a estas, no se debe servir). Una actitud que exige mucha deli-
cadeza de alma y solo la puede asumir bien quien está continua-
mente atento a la voluntad de Dios, el único Padre. Es lo mismo
que en la caridad, (cf domingo pasado). Además, es solo una
aplicación particular de la caridad.
La laLt muestra que Jesús puede inspirarse en los profetas,
para sus críticas. Generalmente Jesús recurre al lenguaje del AT
245
(por eso, la liturgia trata siempre de acercar el Ev a la lectura del
AT). Lo hace, porque de lo contrario las personas no lo enten-
derían: hablaría un lenguaje extraño a ellas. Así reconocen la
actualidad de los oráculos de Malaquías contra los sacerdotes.
La historia se repite. Malaquías, que es uno de los precursores
del movimiento fariseo, critica a los jefes del judaismo, que, en
su tiempo, no eran los fariseos, sino los sacerdotes (los fariseos
son laicos). Jesús, fundador del cristianismo, critica a los
fariseos, por las mismas razones. Y ahora, ¿no se debería
criticar a los cristianos, por las mismas razones?
La 2aLt forma un nítido contraste con las duras críticas de
las otras. Muestra, precisamente, la abundante ternura que el
apóstol cristiano siente en relación con sus discípulos: "Qui-
siéramos daros no solo el evangelio, sino nuestra propia vida"
(lTs 2, 8). Es una actitud fuertemente contrastante con la de los
jefes de la sinagoga. Esta 2aLt puede completar oportunamente
una reflexión sobre el ministerio en la comunidad cristiana. Es
la actitud de Cristo mismo.
También llama la atención, en esta 2aü, lo que Pablo dice
sobre la recepción que conoció su ministerio: fue acogido no
como palabra humana, sino como palabra de Dios — lo que tam-
bién era en la realidad. Para llegar a esta recta acogida, se requiere
una actitud segura tanto del mensajero cuanto de los oyentes. Y,
ciertamente, también la presencia del espíritu de Dios.
Por tanto, tenemos bastante material para reflexionar sobre
la evangeiización y el liderazgo en la comunidad. El salmo de
meditación, a primera vista fuera del conjunto, nos recuerda una
verdad fundamental en este sentido: no desear lo que es muy
grande, sino sentirse amparado por la ternura maternal de Dios:
estr. es la condición para ser un líder que solo quiere servir y no
autoafirmarse. Pues Dios es quien lo afirma en su amistad.
246
32Q domingo del tiempo ordinario
¡LLEGA EL NOVIO!
CtEnt: (Sal 87, 3) "Llegue a ti mi súplica".
Orín: Dedicarnos, totalmente disponibles, al servicio del Señor,
lal.t: (Sb 6, 12-16) El deseo de la sabiduría - La sabiduría, don divino, no es inalcanzable al
hombre (aunque los hombres den la impresión de lo contrario...). La sabiduría les gusta a
los hombres (1. 6). En lodo lo que el hombre sincera y lúcidamente indaga y piensa, des-
cubre la sabiduría; ella está en el fundamento de la creación. - 6, 12-14 cf Jr 29, 13-14; Pr
8. 17; Si 6. 27.36;-6. 15-I6cf Pr I, 20-21; 8, 2-3; Si 15, 2: Is 65, 1-2.24; ICol,30;Col
2. 2-3.
CtMed: (Sal 62, 2.3-4.5-6.7-8) Sed de Dios.
2aLI: (lTs 4. 13-18) Los muertas en el último día - Los primeros cristianos esperaban laparusía
en breve tiempo (creían que sería la segunda etapa de la "venida", de la que la predi-
cación de Cristo fue la primera). Sería el "día del Señor", "aquel día". Imaginaban
muchas cosas fantasiosas respecto de esto (estilo apocalíptico). Por eso, Pablo tiene que
moderar estas imaginaciones, aunque utilice el mismo género literario. Una cosa debe
quedar clara: en cuanto a los "muertos en Cristo" (cristianos muertos), no hay problema:
Cristo estuvo muerto y resucitó; cuando él venga, los que "murieron en él" resucitarán e
incluso precederán en el reino a los que todavía vivan (entre los cuales se cuenta también
Pablo. 4, 17). Esta es la esperanza cristiana, que los demás no conocen (I, 13). - 4, 13-14
cfEf2. 12: Col 1. 27; Rm 1,4: 8, 11: 10,9; 1 C O 1 5 - 4 , 15-17 cf Mt 24, 30-31; 2Ts 1,7-
8;Jn 14,2-3; 17,24.
(Mt 24, 42-44) ¡Vigilancia!
CtAcl:
Ev: (Mt 25, 1-13) Las vírgenes del cortejo nupcial - El fina.1 del sermón escatológico de Mi
(24 -25) y de la enseñanza de Jesús en Mt está constituido por tres parábolas escatológi-
cas; las vírgenes, los talentos y el juicio final (domingos siguientes). En la parábola de las
vírgenes, las amigas de la novia están, cerca de la casa de ella, esperando el novio, que
llevará a su novia en cortejo hasta su casa. Pero el "esposo" (el Cristo de la parusía) de-
mora. Ahora bien, el espíritu con que ellas pasan el tiernpo de espera se revela en \apre-
vidente preocupación, o en la negligencia; las que no tienen la mente dirigida a la venida
del esposo serán desconocidas por él. - cf Le 12, 35-38; Mt 7, 22-23; Le 13, 25; Mt 24,
42: Me 13,33-37.
OrOf: "... una mirada de perdón y de paz".
Pref: (domingo tiempo ordinario VI) Peregrinación en este mundo.
CtCom: (Sal 22. 1-2) "El Señor es mi pastor" I (Le 24, 36) Los discípulos reconocieron a Jesús al
partir el pan.
OrFin: Perseverar en la sinceridad del amor divino.
Los tres últimos domingos del año litúrgico están marcados
por la idea del fin: la venida del Señor Jesús en su gloria —al
mismo tiempo, el destino final del hombre y del mundo. Las
lecturas evangélicas están tomadas del "sermón escatológico"
de Mt (ce 24-25). En el capítulo 24, él sigue la tradición de Me
13 (ver año B). En el capítulo 25 trae tres parábolas típicas de
su propia tradición. Hoy escuchamos la primera: las doncellas
esperando al esposo, en una fiesta de bodas (Ev).
En la Palestina del tiempo de Jesús, con ocasión de un ma-
trimonio, el novio salía con sus compañeros de su casa, en dire-
cción a la casa de la novia, en donde ella lo esperaba con sus
247
compañeras (las doncellas); después, en un cortejo, alegremente
iluminado con las antorchas de las doncellas, toda la comitiva se
dirigía de regreso a la casa del novio, que, al introducir a la
novia, la hacía su esposa. Seguía luego una gran fiesta popular,
con danzas y banquete. Esta escena de la vida de su pueblo le
sirvió a Jesús de inspiración para hablar de la perspectiva final
de nuestra existencia. "Tened los lomos ceñidos y las lámparas
encendidas" era una sentencia en este mismo sentido (Le 12,
35). En la parábola de las diez doncellas está elaborada más
ampliamente esta idea. Ellas deben tener sus lámparas listas
para cuando llegue el novio. Ahora bien, en el AT, Dios mismo
está representado como el novio o esposo que, "en aquel día",
tomará nuevamente a Israel como esposa (Is 54, 4-8 etc.). Estar
listos para las nupcias escatológicas — de esto se trata. Estar lis-
tos es ser previdente, pensar en el novio que viene: exige, por
tanto, afectuosa atención, amor, esperanza. Lo contrario es ser
imprevidente, no preocuparse por el momento importante que se
está viviendo. No fue por un poco de aceite por lo que las cinco
insensatas quedaron excluidas de la fiesta. Ellas no tenían su
corazón cerca del novio que tenía que venir. Por eso, se
volvieron extrañas para él. No las reconoció (Mt 25, 11-13); lo
mismo le sucede a los que no buscan realmente la voluntad de
Dios, sino que se quedan en solo formalismo, de dientes para
afuera (Mt 7, 22-23). Quedar esperando a alguien, sin realmente
pensar en él y alistar lo que es necesario, es formalismo;
demuestra que se esperaba solo exteriormente, sin convicción
interior; esta fue la falta de las muchachas imprevidentes.
La parábola sirve para exhortarnos a la vigilancia esca-
tológica. Vigilancia escatológica es algo más que quedarse cal-
culando el día del último juicio, como algunos hacen todavía
hoy (en 2000 años ya hubieran debido aprender que eso es
inútil). Vigilancia escatológica es: tener su corazón junto al que
se espera, empeñado en los que él espera de nosotros; es amor.
Amor de muchachas felices de servirle de compañeras. Amor de
la doméstica que se dedica al cuidado de la casa (Le 12, 35-38;
ML 2", 45-47). Para prepararnos al encuentro con Cristo glo-
rioso —tanto para el fin de los tiempos cuanto para el fin de
nuestra vida— basta tener amor a su causa, hacer nuestra su
causa. Y, en el fondo, eso ya es una anticipación del encuentro;
nos da, ya anticipadamente, un poco de su alegría. ¿Quién no
248
nota la discreta alegría en el rostro de la enamorada que está
esperando que llegue su novio? Así también, la prontitud esca-
tológica no es un escrupuloso cálculo para estar "al día", sino la
alegría de quien, desde ya, en la esperanza, vive la presencia de
su Señor, y así tampoco tendrá dificultad para pasar una eter-
nidad con él.
Hacer nuestra la causa de Cristo, que es la causa de Dios y
de sus hijos, especialmente los más débiles (cf 33 9 domingo);
servir a sus siervos, no por miedo, sino por amor diligente, esta
es la existencia escatológica en la alegría y dedicación cotidia-
na. En cada instante, nuestra actuación debería ser digna de la
presencia eterna junto a Dios. La existencia definitiva no co-
mienza en el imprevisible momento del fin del mundo o de la
muerte, sino ahora. La hora actual es la hora de Dios. Cristo
viene siempre (cf 339 domingo).
La laLt habla de la búsqueda de la sabiduría. Para encon-
trarla, es necesario, precisamente, esta inteligente aplicación. El
CtMed habla del deseo de ver a Dios. Son temas que nos colo-
can en el espíritu de la lectura evangélica.
La 2aLt es una respuesta de Pablo a los problemas que le
plantearon los tesalonicenses respecto del último día. Tenían un
concepto muy material e inmediato de la parusía, de la venida
de Cristo. Creían que los que ya habían muerto —ya que la
parusía comenzaba a tardar— ya no podrían ir al encuentro del
Señor. Pablo les asegura que no es así. En la hora determinada,
los que "durmieron en él" (murieron con la fe en él), serán
resucitados y precederán a los que todavía estén con vida1.
Entre las oraciones, señaladas la Orín, que subraya bien el
tema evangélico (disponibilidad), y la OrFin (perseverar). Pero
también la OrOf merece atención por su delicada formulación.
En cuanto al prefacio, llegó el momento de utilizar el n VI de
los domingos del tiempo ordinario (la perspectiva escatológica).
1. Naturalmente Pablo no quiere describir aquí, en sus mínimos detalles, cómo
sucederá eso. Solo quiere decir que morir antes del regreso de Cristo no nos aparta de él.
Nuestra resurrección significa precisamente esto: que aun muertos, viviremos con
Cristo. ¡Pues todo y todos tendrán que ser transformados: vida y muerte serán otra cosa!
249
 33e domingo deltiempoordinario
DILIGENCIA ESCATOLOGICA
(Jr29, 11.12.14) "Mis pensamientos son de paz y no de aflicción".
CtEnt:
Orín: Solo tendremos felicidad completa sirviendo a Dios.
laLt: <Pr 31. 10-13.19-20.30-31) La mujer virtuosa - El libro de los Proverbios presenta, en va-
rios capítulos, la señora sabiduría, una mujer alegórica. En el último capítulo, presenta la
alabanza a la mujer real, temerosa de Dios, que encarna en su vida justa y delicada las
cualidades de la sabiduría. Encarna la generosidad y providencia de Dios. - cf Pr 9, 1 -6: Si
26. 1-18.
CtMed: (Sal 127, 1-2.3-4.5)Temor al Señor y tener un hogar feliz.
2aLt: (ITs 5, 1-6) El día del Señar viene como un ladrón de noche - Los primeros cristianos se
cuestionaban mucho respecto de la parusía, esperándola en breve tiempo. Pablo dice: lo
que importa no es la hora, sino el hecho; es decir, la realidad de la parusía. de la presencia
de Cristo debe marcar, desde ya toda nuestra vida. Vivamos en su presencia, a su luz.
Entonces, el "día" no vendrá sobre nosotros como un ladrón de noche; la hora ya no tiene
importancia. - 5, l-3cfLc 12. 39-40; Mt 24. 36.42-44; 2P 3, 10; Ap 3, 3; Jr 6, 14; Le 21,
34-36; Jr 4, 31 - 5, 4-6 cf Ef 5, 8-9; Rm 13. 12-13: 1P 1, 13; 4. 7: 5, 8.
CtAcl: (Mt 24, 42.44) "Vigilad y estad preparados"/(Jn 15,43.56) Producir frutos en Cristo.
Ev:
(Mt 25. 14-30 ó 25, 14-15.19-21) Parábola de los lalenlos - Así como en la parábola de
las vírgenes el novio tardaba en llegar, así también en la parábola de los talentos el pro-
pietario permanece mucho tiempo afuera, y regresa sorpresivamente. Los primeros cris-
tianos hacen la experiencia de la "demora de la parusía". Pero, en este intermedio, deben
trabajar con ios talentos que recibieron y no enterrarlos. No es cuestión de "merecer el
cielo" (a Mt no le gusta esta idea, lan farisea: cf 25g domingo del tiempo ordinario), sino
de ocuparse de los asuntos del Señor, de su reino; así. la gente ya está dentro en la hora
decisiva. La recompensa de este servicio fiel es Dios mismo, la alegría de su presencia. -
cfLc 19, 11-27: Mt 24. 45-51; 18, 23: 2Co 5, 10; Le 16. 10; Jn 15, 11; 17. 24; Mt 13. 12;
Le 8, 18.
OrOf: La gracia de servir a Dios y la recompensa de una eternidad feliz,
Pref: (domingo tiempo ordinario VI) Peregrinos en este mundo.
CtCom: (Sal 72. 28) "Mi felicidad es estar con mi Dios" / (Me 11, 23-24) Aceptación de nuestras
súplicas.
OrFin: Crecer en la caridad.
En este domingo, con su introito tomado del antiguo último
(y penúltimo) domingo ("Dicit Dominus"), toda la liturgia con-
verge en la perspectiva escatológica. La Orín habla de la felici-
dad completa (la "paz" del introito): esta solo es posible cuando
se le sirve al Señor con dedicación (cf OrOf). De esto es de lo
que nos hablan las lecturas.
La parábola de los talentos (Ev) es, ciertamente, una de las
más populares del evangelio. Pero, conviene interpretarla bien,
•vii inaqr tanto en el evangelio de Mt como en el año litúrgico
(en el final), ya orienta la interpretación. El tema central no es la
diversidad de los talentos (dones) sino la prontitud escatológica
(cf domingo pasado), o sea, el hecho de haber invertido bien los
talentos. En este sentido, la laLt de hoy nos puede engañar; da
la impresión de hablar del "talento femenino" y puede eclipsar
250
el mensaje escatológico que caracteriza la liturgia de estos últi-
mos domingos del año litúrgico. En donde se acostumbra leer
solo dos lecturas, la 2aLí se presta mejor para el tema esca-
tológico. Si se lee también la primera, es bueno comentarla en el
sentido de la prontitud escatológica (cf abajo).
Pero, para hablar de la parábola de los talentos (Ev): es
bueno observar que Le también la trae, aunque con notables
diferencias (Le 19, 12-17). En Le, es claro que no se trata de
diversificación de los talentos: cada uno de los (diez) siervos
recibe una misma suma (aunque el rendimiento sea diferente).
También en Le, las cantidades de dinero son un poco más ra-
zonables que en Mt, a quien le gusta exagerar (cf la deuda de
los mil talentos, 249 domingo). Pero el mensaje central es el
mismo: al regreso del Señor (la parusía) y para la participación
definitiva de su señorío, tendremos que dar cuenta de lo que
hemos recibido; dar cuenta, en el sentido de haberlo utilizado y
no escondido. Recuérdese la luz que no sirve para ser colocada
debajo del celemín (Mt 5, 14ss) y la advertencia concomitante:
con la medida con que midiereis seréis medidos. O, en otras pa-
labras: la gracia debe producir frutos en nosotros. Estas senten-
cias son sinónimos de la parábola de los talentos, inspirada en la
práctica administrativa y comercial. Cuando se confía dinero a
alguien, si es un hombre diligente, lo hará rendir. Esa diligencia
cabe también en el reino de Dios (cf la diligencia como tema
central de la parábola de las vírgenes, inmediatamente anterior
en Mt). Según nuestro modo de ver, el regreso del Señor para la
toma de cuentas es, inclusive, un detalle secundario. El mensaje
central es la diligencia. Dios nos confió un tesoro, y debemos
aplicarlo diligentemente en la perspectiva del sentido último y
final de nuestra existencia, que es: Dios mismo (la participación
en el señorío de Cristo, en la parusía, significa nuestra exal-
tación, integración en la vida divina). Así, podemos decir que,
desde ya, debemos realizar, utilizando diligentemente, según la
voluntad de Dios lo que recibimos, una existencia escatológica,
divina. Hacer nuestra la causa (el "interés") de Dios, he aquí el
mensaje de hoy.
La diligencia de la "mujer virtuosa", en la laLt, puede ilus-
trar el mensaje que acabamos de destacar. Hasta permite una
extrapolación del tema, en el sentido de valorar la diligencia
femenina en un sentido escatológico. Ser mujer ciento por cien-
251
to, explotando las ricas posibilidades de la feminidad, es vivir la
presencia decisiva de Dios.
Sobre todo, la 2aLt ofrece resonancia del mensaje del evan-
gelio. Es uno de los raros textos en donde Pablo parece traer
palabras de la tradición evangélica ("El día del Señor viene
como un ladrón en la noche", cf Mt 14, 36.43 y paralelo; la
repentina destrucción, cf Le 21, 34ss; la comparación con los
dolores del parto, cf Mt 24, 8 y paralelo). Pablo describe aquí la
existencia completamente iluminada por la proximidad del
Señor. Nuevamente observamos que la inminencia del último
día, que era la perspectiva de los primeros cristianos, está
descrita mucho más en términos de luz que de amenaza (aunque
estos también ocurran). Existencia escatológica (vivir hoy el
"día del Señor") es dejarse iluminar por Dios que viene. Este era
también el mensaje de los primeros domingos de este año litúr-
gico, que anticipaban la prespectiva final. Por eso, también,
recordemos que Dios, en último análisis, piensa en la paz para
nosotros (CtEnt).
Fiesta de Jesucristo, rey del universo
CRISTO REY Y JUEZ
CtEnt: (Ap5, 12; 1. 6) "Dignoes el cordero...".
Orín: Todas las criaturas glorifiquen a Dios, en libertad.
laLt: (Ez 34, 11 -12.15-17) El pastor y juez escatológico - ""Pastor" es la imagen para indicar a
los reyes y sacerdotes de Israel; el propiciarlo del rebaño es Yavé mismo. Los pastores de
¡sra¡-i iiu sirvieron; por eso vino el día de la catástrofe (destrucción de Jerusalén en el
587aC). El dueño mismo conducirá ahora su rebaño: Yavé reconducirá al pueblo disperso
y cuidará especialmente a las ovejas más débiles. - A partir del v 17, el profeta habla más
propiamente de la situación dentro del rebaño; el pastor tendrá que hacer justicia entre las
ovejas débiles y fuertes (34, 17-22). - 34, 23-25 describe al "pastor mesiánico" un ungido
que será el lugarteniente de Dios para cuidar e! rebaño (esta figura se cumple en
Jesucristo).-cfJr 23, 1-6; Jn 10-34, I6cfls40, II Le 15,4-7-34, 17 cf Mt 25, 32-34.
CtMed: (Sal 22, 1 -2a.2b-3.5-6) Dios nuestro pastor.
2aLt (ICo 15, 20-26a.28) Restauración de todo en Cristo y entrega de su reino al Padre - A
partir de una discusión sobre la realidad de la resurrección (algunos corintios daban a la
resurrección un sentido meramente simbólico, gnóstico), Pablo llega a describir la victo-
ria universal de Cristo sobre la muerte (c 15). Esta victoria (15, 26) es Ja prueba deí
señorío de Cristo, de su realeza universal. Pero no es suya; es del Padre. Hijo en todo lo
que tuzo, Jesús entregará su reino al Padre, tan pronto esté terminado: cuando ya no exis-
tan ni el pecado ni la muerte. Entonces Dios será todo en todos y en todas las cosas (15,
28).- 15, 20-23 cfRm 8, 11.20-21; FJp 3, 20-21; Col 1, 18; !Ts4, 14; Rm 5, (2-21; ICo
15,45-49; lTs 4, 16-15, 25-26 cf Sal 109, 1; Ap 20, 14; 21, 4; Sai 8, 7 - 15, 28 cf Col 3,
11.
CtAcl: (Me 11,9-10) Hosanna al rey mesiánico.
Ev; (Mt 25, 31-46) Ef juicio del rey, pastor e hijo del hombre - "hijo del hombre" es, al
mismo tiempo, el título normal de Jesús y la evocación del juicio de Dios en el último día.
252
Este hijo del hombre es identificado con el pastor escatológico que también es juez (cf
laU) y rey mesiánico. El viene no solo a proteger a los débiles, sino a juzgar el compor-
tamiento de todos los hombres en relación con los más débiles: este es el criterio de su
juicio: él se identifica con los necesitados. No la religiosidad proclamada, sino la gratuita
caridad para con el prójimo necesitado, esto es lo que nos hace estar a su lado. El pobre
es el sacramento de Dios. - 25, 31-33; cf Mt 16, 27; Ap 3, 21; Ez 34, 17 - 25, 34-40 cf Is
58,7; Mt 10.40; 18, 5 - 25,41-46 cf Mt7, 23; Ap20, 10; Dn 12,12; Jn 5, 29.
OrOf: Paz y unión a todos los pueblos.
Pref: (propio) El reino de la justicia, del amor y de la paz.
CtCom: (Sal 28, 10-11) Reino eterno de Dios y paz.
OrFin: Obedecer a Cristo rey en la tierra y vivir con él eternamente.
Cuando fue instituida, hace pocos decenios, la fiesta de
Cristo Rey es celebrada al final de octubre, con un nítido carác-
ter militante: el reino de Cristo en la tierra (cf la espiritualidad
de la acción católica). La renovación litúrgica, por su misma
posición como cierre del año litúrgico, acentúa más el carácter
trascendente y escatológico del reinado de Cristo, al mismo
tiempo rey mesiánico (pastor) e hijo del hombre (juez), trayendo
la paz y el juicio.
El punto culminante de la liturgia de hoy es la parábola del
último juicio (Mt 25, 31-46), en la que Cristo aparece como juez
escatológico, hijo del hombre, pastor mesiánico y rey del uni-
verso (Ev). Ese conjunto de imágenes, es una sola parábola, no
es común, pero se explica a partir del fondo veterotestamen-
tario: la imagen del pastor en Ez 34 (laLt). Ahí aparece Dios
como pastor escatológico (ya que los pastores temporales, los
reyes de Israel, no sirvieron), para reunir el rebaño, cuidarlo,
sanar las ovejas enfermas y, también, pronunciar un juicio entre
ovejas y machos cabríos. El texto completo de Ez 34, no leído
en la liturgia, trae también otros elementos que permiten com-
prender mejor la parábola del juicio final. Dios hará justicia
entre ovejas gordas y ovejas flacas (protector de los débiles). Y
a partir de Ez 24, 23ss, queda claro que no es Yavé personal-
mente, sino el rey davídico mesiánico, el que ejecutará estas ta-
reas1.
1. La parábola de Jesús relaciona, por tanto, la venida del hijo del hombre como
juez escatológico (representación corriente en el libro de Henoc y en el judaismo cotem-
poráneo de Jesús) con la imagen del pastor escatológico, que, en un acto judicial, separa
a los machos cabríos de las ovejas. Esta separación parece haber sido, de hecho, una
costumbre en los rediles comunitarios de Palestina, porque las ovejas soportan pasar la
noche al sereno, mejor que los machos cabríos, que tenían que pernoctar en las grutas.
Poco importa, la costumbre se utiliza como una imagen de la justicia escatológica
instaurada por Dios entre los poderosos (ovejas gordas, machos cabríos) y los débiles
(ovejas, respectivamente ovejas Hacas).
253
 La parábola de Jesús explica ahora el criterio de este juicio: en todas las cosas, esto es, para que sea abolido todo lo que es
las obras de misericordia, hechas a los pobres u omitidas, son incompatible con él. Cristo aparece, por tanto, no solo como rey
las que deciden la participación o no participación del reino. Y mesiánico, sino cósmico y universal. Pero no un rey triunfalista,
nótese que, en este criterio, no hay nada expresamente religioso. pues su reino se basa en el aniquilamiento y en el don de sí
El rey se solidariza con estos débiles de varios tipos, hasta el mismo. Es el reino del "cordero" muerto y resucitado (CtEnt),
punto de decir que las buenas obras se hacen o se dejan de hacer no de los lobos. Es la anticipación de la victoria final de los que
a él mismo; pero esto no era visible; ni siquiera los justos sabían se donan al mínimo de sus hermanos.
que los pobres representaban al rey. Por tanto, la razón por la
cual ellos practicaban misericordia no era que querían comprar
la amistad del rey; fue por pura bondad gratuita, pura compasión
al ver que alguien que necesitaba ayuda. Esta bondad sin preten-
sión, muchas veces inconsciente de sí misma, es el criterio para
separar "ovejas de machos cabríos", personas de entrañable
amor y personas de 'sola fuerza.
Ahora bien, fijándonos en la laü, notamos que esta gratui-
ta compasión, que es el criterio de nuestra entrada en el reino,
es, en el fondo, una imitación de lo que Dios mismo hace.
Asumiendo la causa de los débiles —de los hambrientos,
desnudos, presos, etc.— nos demostramos hijos de Dios, "ben-
ditos del Padre" (Mt 25, 34). La tradición judía atribuye a Dios
mismo estas obras que se enumeran aquí. De modo que
podemos decir: el juicio final será la confirmación definitiva de
nuestra participación en la obra divina, desde ya. Pues ser bueno
gratuitamente es el mismo ser de Dios: amor, misericordia.
La bondad gratuita y pura se revela, cuando la gente se dedi-
ca a los que no pueden retribuir. En la donación al "último de
los hombres", al pobre, al marginado, al abandonado, es en
donde la gente da prueba de una misericordia de tipo divino.
Vivir debe ser: asumir la causa de los que más necesitan. Dios
mismo lo hace así. Este es el criterio de la eterna participación
en ei señorío de Dios y de Jesucristo, su hijo predilecto. Pues, si
somos "imitadores" de Dios ya desde ahora, es probable que
podamos "aguantar" una eternidad con él (cf OrFin).
La 2aLt describe la total victoria de Cristo sobre todos los
enemigos, incluyendo la muerte. Así restaura toda la creación,
pues, como con el primer Adán entró la muerte en la vida, así
con el nuevo Adán, vence la resurrección. Pero esta soberanía
no pertenece a Jesús como propiedad suya particular. Habiendo
sometido todo, someterá todo al Padre, para que Dios sea todo

254 255
 ÍNDICE

Abreviaturas y siglas
Abreviaturas de las partes litúrgicas
Abreviaturas bíblicas
Prefacio a la segunda edición
Introducción general

1. La renovación litúrgica y su implantación

2. La organización de la liturgia dominical
renovada y su celebración
3. El espíritu de la liturgia dominical renovada
La liturgia como "misterio"
La liturgia como catequesis
La liturgia como arte
4. Liturgia y vida
De la vida hacia la liturgia
De la liturgia a la vida
La praxis de hoy y la liturgia
El uso de temas de actualidad en la liturgia
Conclusión
AÑO A
Visión Global del año'

1. Ciclo navideño
2. Ciclo pascual

257
3. Tiempo ordinario 38 Fiesta de la sagrada familia
Los evangelios (Mt) 39 JESUCRISTO CRECIÓ EN SABIDURÍA
Las lecturas del AT 41 Y EN GRACIA
Las Cartas de san Pablo 42
Fiesta de la madre de Dios
NACIDO DE MUJER,
SINOPSIS NACIDO BAJO LA LEY
LITURGICO-CATEQUETICA
Epifanía del Señor
DEL AÑO "A" 44
EN DONDE SE DETUVO LA ESTRELLA
ler domingo de adviento Bautismo de nuestro Señor
PERSPECTIVA CRISTIANA DEL TIEMPO TU ERES MI HIJO
Y DEL MUNDO 62
S
Bautismo de nuestro Señor
2 domingo de adviento EL QUE BAUTIZA
CONVERSIÓN EN LA ALEGRÍA 64 CON EL ESPÍRITU SANTO
3er domingo de adviento Bautismo de nuestro Señor
JESUCRISTO, JESÚS RECIBE SU MISIÓN EN
CAUSA DE NUESTRA ALEGRÍA 66 LA ORACIÓN
49 domingo de adviento Miércoles de ceniza
HIJO DE MARÍA, DIOS CON NOSOTROS 69 PENITENCIA: DAR ESPACIO A DIOS
Vigilia de navidad ler domingo de cuaresma
RETIRO DE PREPARACIÓN PECADO Y RESTAURACIÓN
PARA LA NAVIDAD 72
2e domingo de cuaresma
Navidad: misa de la noche POR LA CRUZ A LA GLORIA
LA LUZ EN LAS TINIEBLAS 74
3er domingo de cuaresma
Navidad: misa de la aurora EL DON DEL AGUA VIVA
TRANSFORMADOS POR LA LUZ 77
4q domingo de cuaresma
Navidad: misa del día LA LUZ DE CRISTO
LA PALABRA DE DIOS SE HIZO CARNE 79
5 e domingo de cuaresma
Fiesta de la sagrada familia RESURRECCIÓN Y VIDA
ITN HOGAR PARA VIVIR DIOS 82
Domingo de ramos
Fiesta de la sagrada familia EL MESÍAS SUFRIENTE
"VUESTROS HIJOS NO SON
VUESTROS HIJOS" 84 Domingo de ramos
EL MESÍAS E HIJO DE DIOS

258
259
Domingo de ramos
"¡JERUSALEN,JERUSALEN!"
Jueves santo: Misa de la última cena
ACEPTAR E IMITAR
LA DONACIÓN DE CRISTO
Viernes santo
LA CRUZ GLORIOSA
Vigilia pascual
LA LUZ DE LA RESURRECCIÓN
Vigilia pascual
RECONSTITUCIÓN
DEL REBAÑO DE CRISTO
Vigilia pascual
TESTIMONIAR LO INCREÍBLE
Pascua: misa del día
LA VIDA VENCIÓ A LA MUERTE
2S domingo de pascua
LA FE APOSTÓLICA ES NUESTRA FE
3er domingo de pascua
LA EXPERIENCIA DE EMAUS
4° domingo de pascua
JESÚS,
LA PUERTA DE PASTORES Y OVEJAS
S
5 Domingo de pascua
JESÚS, CAMINO, VERDAD Y VIDA
6e domingo de pascua
EL ESPÍRITU DA PLENITUD
A NUESTRO BAUTISMO
A^citMÚn del Señor
EXALTACIÓN Y SEÑORÍO DE CRISTO
Ascensión del Señor
LA PALABRA Y LOS SIGNOS
DEL SEÑOR GLORIOSO
260
Ascensión del Señor
PREPARACIÓN PARA LA MISIÓN
116
7S domingo de pascua
PRESENCIA EN LA AUSENCIA
118 Vigilia de pentecostés
PLENITUD DE LA PASCUA
121 Pentecostés: misa del día
LA IGLESIA,
SACRAMENTO DE UNIDAD
124
Fiesta de la Santísima Trinidad
EL DIOS DE AMOR
127 Fiesta del Santísimo Sacramento
del cuerpo y sangre del Señor
COMUNIÓN CON EL DON DE CRISTO
128
Fiesta del sagrado Corazón de Jesús
EL AMOR DE DIOS EN JESÚS
130 Y NUESTRO AMOR
2-domingo del tiempo ordinario
132 VOCACIÓN DE HIJOS DE DIOS
3er domingo del tiempo ordinario
135 LA LUZ DEL EVANGELIO
49 domingo del tiempo ordinario
BIENAVENTURADOS LOS POBRES
137
5qdomingo del tiempo ordinario
SAL DE LA TIERRA Y LUZ DEL MUNDO
140
6° domingo del tiempo ordinario
LA VERDADERA JUSTICIA
142 7e domingo del tiempo ordinario
SER BUENOS COMO DIOS: AMAR
GRATUITAMENTE
144
89 domingo del tiempo ordinario
MIRAD LOS LIRIOS DEL CAMPO
147
261
 9S domingo del tiempo ordinario
LA BASE DE NUESTRA VIDA:
ESCUCHAR Y PRACTICAR
I Oe domingo del tiempo ordinario
JESÚS LLAMA A LOS PECADORES
Ils domingo del tiempo ordinario
DIOS NECESITA GENTE
I2q domingo del tiempo ordinario
INTRÉPIDA PROFESIÓN DE FE
13e domingo del tiempo ordinario
ACOGER A UN PROFETA
I4e domingo del tiempo ordinario
EL MESÍAS HUMILDE Y NO VIOLENTO
15e domingo del tiempo ordinario
LA SEMILLA DE LA PALABRA
I6e domingo del tiempo ordinario
LA PACIENCIA DE DIOS
179 domingo del tiempo ordinario
INVERTIR EN EL REINO DE DIOS
I'8- domingo del tiempo ordinario
EL DON DEL PAN
19- domingo del tiempo ordinario
EL DIOS DE LA SUAVE BRISA
20q domingo del tiempo ordinario
EL DON DE DIOS TAMBIÉN PARA
LOS EXTRANJEROS
e
2l domingo del tiempo ordinario
LA RESPONSABILIDAD DE PEDRO
s
22 domingo del tiempo ordinario
EL SEGUIMIENTO DE JESÚS
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23s domingo del tiempo ordinario
182 LA IGLESIA,
COMUNIDAD DE SALVACIÓN
1 §6 24- domingo del tiempo ordinario
EL MISTERIO DEL PERDÓN
1 §8 259 domingo del tiempo ordinario
LOS OBREROS DE LA ULTIMA HORA
19! 269 domingo del tiempo ordinario
LA VERDADERA OBEDIENCIA
193 27edomingo del tiempo ordinario
LA VIÑA DE DIOS
1% 28q domingo del tiempo ordinario
EL BANQUETE Y EL TRAJE
199 29e domingo del tiempo ordinario
DAD A DIOS LO QUE ES DE DIOS
202 30e domingo del tiempo ordinario
EL MAYOR MANDAMIENTO
204 31" domingo del tiempo ordinario
UNO SOLO ES VUESTRO PADRE
207 32s domingo del tiempo ordinario
¡LLEGA EL NOVIO!
210 33e domingo del tiempo ordinario
DILIGENCIA ESCATOLOGICA
Fiesta de Jesucristo, rey del universo
213 CRISTO REY Y JUEZ
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