434 Soliloquios

aquella vía universal y otras las de que habla el salmo 2n : Muéstrame,

Señor, tus caminos y enséñame 'tus senderos.
Con lo que dije: Hay que huir radicalmente de estas cosas L O S S O L I L O Q U I O S
sensibles'', no quisiera dar pie para pensar que profeso la sen-
tencia del falso filósofo Porfirio cuando escribe: " Es necesario
huir de todo lo corporal". Y no dije: de todas las cosas sensi-
bles, sino de éstas; conviene a saber: las corruptibles. Hubiera sido
mejor decir: No habrá tales cosas sensibles en la vida futura con
L I B R O P R I M E R O
el nuevo cielo y la tierra nueva.
4. En otro lugar escribí: que los instruidos en las artes li- CAPITULO 1
berales, sin duda las aprenden como sacándolas de sí mismos y
desenterrándolas del olvido con que estaban cubiertas ". Digno de PLEGARIA A D I O S
corrección me parece esto, pues más creíble es que sobre algunos 1. Andando yo largo tiempo ocupado en muchos y diversos
puntos de las artes responden bien quienes no las aprendieron, problemas, y tratando con empeño durante muchos días de co-
cuando se les somete a un interrogatorio adecuado, porque está nocerme a mí mismo, lo que debo hacer y qué he de evitar,
presente en ellos, según pueden percibirla, la luz de la razón de improviso vínome una voz, no sé si de mí mismo o de otro,
eterna, donde se ven estas verdades inmutables, no porque las desde fuera o dentro (porque esto mismo es lo que principal-
supieran antes y las olvidaran después, como cree Platón y otros mente quiero esclarecer); díjome, pues, aquella voz:
tales, contra cuyas opiniones diserté en el libro XII De Tri- Razón.—Suponte que ¡has hallado ya alguna verdad : ¿ A quién
nitate, según se me brindaba la ocasión para la obra emprendida. la encomendarás para seguir adelante?
Los Soliloquios comienzan así: Volventi mihi multa ac varia Agustín.—A la memoria.
mecum M. R.— ¿Pero es bastante segura para retener fielmente tus re-
20
flexiones?
XXIV 4
21
I 14.24. A.—Un poco difícil me parece, o más bien, imposible.
22
23
II 20,35. R.—Luego es necesario escribir. Mas ¿qué te ocurre, que
Vid. Fr. WÓRTER, Die Geistesentwickelung ¡les Hl. A. Augustinus p.142-162
(Paderborn 1892).
P. DE LABRIOLLE, Bibliot. Angustinienne. VI. «Dialogues philosophiques».
II, «Dieu et l'Ame» (Texte de l.e édit. bénéd.. rraduction et notes, París 1940).
PRIMO MONTANARI, / due libri dei Soliloqui. Dialogo. Traduzione, prefazione
e note del Prof. P. M. (Firenze 1930), Biblioteca Agostiniana.
L. SCHOPP, A. Augustinus Selbstgesprdche (München 1938). SOLILOQUIA
M. I. BOGAN, The vocabulary and stile of the «Soliloquies» and Dialogues
of S. Augustine, «A. Dissert. Cathol. Univ. of America Parrol. Stud.» 42
(Washington 1935) XIII, 224 páginas.
W. ENDTER, Konig Alfred der Grosse: Bearbeitung der Soliloquien des Augus- LÍBER PRIMUS
tinus (Hamburg Verlag von A. Grand., 1922).
THOMAS GILLIGAN, Soliloquies. Trans. and notes by Th. Gilíigan. Introd. by
R. Russell (New York 1945). CAPUT I
HANSPETER MÜLLER, Aurelius Augustinus. Selbsgesprdche über Cotí und die
Vnsterblichtkeit. Lateinisch und deutsch. Artemis Verlag (Zürich 1954).
C. JOHAN PERL, Aurelius Augustinus: Alleingesprdche (Soliloquiorum libri dúo) P R E C A T I O AD D E U M
(Paderborn, F. Schóning, 1955).
SANDRI GIUSEPPE, Sant' Agostino: Soliloquio- Prefazione di M. F. Sciacca 1. Volventi m i h i m u l t a ac varia m e c u m diu, ac per multos dies
(Brescia Morcelliana Editrice, 1950). sedulo q u a e r e n t i m e m e t i p s u m ac b o n u m m e u m , q u i d v e malí e v i t a n d u m
A. Guzzo, S. Agostino. Dal «Contra académicos» al «De vera religione»
p.62-88 (Firenze 1925). esset, ait m i h i súbito sive ego ipse sive alius quis extrinsecus sive in-
CAYRÉ, Initiation a la pbilosopbie de S. Augustin c.4: Les dialogues philoso- trinsecus, nescio: n a m hoc i p s u m est q u o d m a g n o p e r e scire m o l i o r . Ait
phiques p. 93-125. ergo m i h i :
BOYER, Le christianisme et le néoplatonisme dans la formation de Saint Augus- Ratio.—Ecce, fac te invenisse aliquid, cui c o m m e n d a b i s ut pergas
tin (París 1920).
G. VERBEKE, Spiritualité et immortalité de lame: «Augustinus Magister» I 329- ad alia?
334. El autor admite que Agustín leyó la Ennéada de Plotino sobre la inmortalidad Augustinus.—Memoriae scilicet.
del alma. i ? . — T a n t a n e illa est ut excogitata o m n i a bene servet?
W. GÓTZMANN, Die Unterblichkeiisbeweise in der Vdterzeit und Scholastik
(Carlsruhe 1927). A.—Difficile est, i m o n o n potest.
R.—Ergo s c r i b e n d u m est. Sed q u i d agis, quod valetudo t u a scribendi
 436 Soliloquios I, 1, 2
p o r tu salud andas reacio p a r a el trabajo de escribir? Estas co-
sas n o p u e d e n dictarse, p o r q u e requieren completa soledad.
A.—Verdad dices. Perplejo estoy sobre lo q u e debo hacer.
R.—Pide fuerza y auxilio p a r a c u m p l i r tu intento, y eso
m i s m o p o n i ó p o r escrito, p a r a q u e con la redacción se a u m e n t e n
tus bríos. R e s u m e después lo que fueres descubriendo en breves
conclusiones. N o te inquietes p o r las solicitaciones de la masa
de lectores; esto bastará para tus escasos conciudadanos.
A.—Lo haré así.
2. Dios, Creador de todas las cosas, d a m e p r i m e r o la gracia
de rogarte bien, después h a z m e d i g n o de ser escuchado y, p o r
último, líbrame. Dios, p o r q u i e n todas las cosas q u e de su co-
secha nada serían, tienden al ser. Dios, q u e n o p e r m i t e s q u e
perezca ni aquello q u e de suyo busca la destrucción. Dios, q u e
creaste de la nada este m u n d o , el más bello q u e c o n t e m p l a n
los ojos. Dios, que n o eres autor de n i n g ú n mal y haces q u e
lo malo n o se empeore. Dios, que a los pocos q u e en el verdadero
ser buscan refugio les muestras q u e el mal sólo es privación de
ser. Dios, p o r q u i e n la universalidad de las cosas es perfecta, aun
con los defectos que tiene. Dios, p o r q u i e n hasta el confín del
m u n d o nada disuena, p o r q u e las cosas peores hacen a r m o n í a con
las mejores. Dios, a q u i e n ama todo lo que es capaz de amar,
sea consciente o inconscientemente. Dios, en q u i e n están todas
las cosas, p e r o sin afearte con su fealdad ni dañarte con su ma-
licia o extraviarte con su error. Dios, q u e sólo los p u r o s has
q u e r i d o q u e posean la verdad. Dios, P a d r e de la Verdad, P a d r e
laborem recusat? Nec ista dictari debent, nam solitudinem meram de-
siderant.
A.—Verum dicis. Itaque prorsus nescio quid agam
R.—Ora salutem et auxilium quo ad concupita pervenias; et hoc
ipsum litteris manda, ut prole tua fias animosior. Deinde, quod invenís
paucis conclusiunculis breviter collige. Nec modo cures invitationem tur-
bae legentium: paucis ista sat erunt civibus tuis.
A.—Ita faciam.
2. Deus, universitatis conditor, praesta mihi primum ut bene te ro-
gem, deinde ut me agam dignum quem exaudías, postremo ut liberes.
Deus, per quem omnia, quae per se non essent, tendunt esse. Deus, qui
ne id quidem quod se invicem perimit, perire permittis. Deus, qui de
nihilo mundum istum creasti, quem omnium oculi sentiunt pulcherri-
mum. Deus, qui malum non facis, et facis esse ne pessimum fiat. Deus,
qui paucis ad id quod veré est refugientibus, ostendis malum nihil esse.
Deus, per quem universitas, etiam cum sinistra parte perfecta est. Deus,
a quo dissonantia usque in extremum nulla est, cum deteriora melioribus
concinunt. Deus, quem amat omne quod potest amare, sive sciens, sive
nesciens. Deus, in quo sunt omnia, cui tamen universae creaturae, nec
turpitudo turpis est, nec malitia nocet, nec error errat. Deus, qui nisi
mundos verum scire noluisti. Deus, Pater veritatis, Pater sapientiae, Pa-
I, 1, 3 Soliloquios 437
de la Sabiduría y de la vida verdadera y s u m a ; P a d r e de la biena-
venturanza, P a d r e de lo b u e n o y hermoso. P a d r e de la luz inte-
ligible, Padre, q u e sacudes nuestra m o d o r r a y nos i l u m i n a s ;
P a d r e de ,1a P r e n d a q u e nos amonesta volver a ti.
3. A ti invoco, Dios Verdad, en quien, de q u i e n y p o r
quien son verdaderas todas las cosas verdaderas. D i o s , Sabiduría,
en ti, de ti y p o r ti saben todos los que saben. Dios, verdadera
y suma vida, en quien, de q u i e n y p o r q u i e n viven las cosas que
s u m a y v e r d a d e r a m e n t e viven. Dios bienaventuranza, en quien, de
q u i e n y p o r q u i e n son bienaventurados cuantos hay bienaventu-
rados. D i o s , Bondad y H e r m o s u r a , p r i n c i p i o , causa y fuente de
todo lo b u e n o y hermoso. Dios, luz espiritual, en ti, de ti y p o r
ti se hacen comprensibles las cosas q u e echan rayos de claridad.
Dios, cuyo reino es todo el m u n d o , q u e n o alcanzan los
sentidos. Dios, q u e gobiernas los imperios con leyes que se derivan
a los reinos de la tierra. D i o s , separarse de ti es c a e r ; volverse
a ti, levantarse; permanecer en ti es hallarse firme. Dios, darte
a ti la espalda es m o r i r , convertirse a ti es revivir, m o r a r en ti
es vivir. Dios, a q u i e n nadie pierde sino engañado, a q u i e n nadie
busca sino avisado, a q u i e n nadie halla sino purificado. Dios, dejar-
te a ti es ir a la m u e r t e ; seguirte a ti es a m a r ; verte es poseerte.
Dios, ia q u i e n nos despierta la fe, levanta la esperanza, u n e la
caridad. T e invoco a ti, D i o s , p o r q u i e n vencemos al enemigo.
Dios, p o r cuyo favor no h e m o s perecido nosotros totalmente. Dios
que nos exhortas a la vigilancia. Dios, p o r q u i e n discernimos los
ter verae summaeque vitae, Pater beatitudinis, Pater boni et pulchri,
Pater intelligibilis lucis, Pater evigilationis atque illuminationis nostrae,
Pater pignoris quo admonemur rediré ad te.
3. Te invoco, Deus Veritas, in quo et a quo et per quem vera sunt
quae vera sunt omnia. Deus, Sapientia, in quo et a quo et per quem
sapiunt quae sapiunt omnia. Deus vera et summa Vita, in quo et a quo
et per quem vivunt quae veré summeque vivunt omnia. Deus, Beatitu-
do, in quo et a quo et per quem beata sunt quae beata sunt omnia.
Deus, Bonum et Pulchrum, in quo et a quo et per quem bona et pul-
chra sunt quae bona et pulchra sunt omnia. Deus, intelligibilis Lux, in
quo et a quo et per quem intelligibiliter lucent quae intelligibiliter lu-
cent omnia. Deus, cuius regnum est totus mundus, quem sensus ignotat.
Deus, de cuius tegno lex etiam in ista regna describitur. Deus, a quo
averti cadere, in quem convertí tesurgere, in quo manere consistere est.
Deus, a quo exire emori, in quem rediré reviviscere, in quo habitare vi-
vere est. Deus, quem nemo amittit, nisi deceptus, quem nemo quaerit,
nisi admonitus: quem nemo invenit, nisi purgatus. Deus, quem relin-
quere, hoc est quod perire: quem adtendere hoc est quod amare: quem
videre hoc est quod habere. Deus, cui nos fides excitat, spes erigit, ca-
ritas iungit. Deus, per quem vincimus inimicum, te deprecor. Deus, per
quem accepimus ne omnino periremus. Deus, a quo admonemur ut vi-
gilemus. Deus, per quem a malis bona separamus. Deus, per quem mala

438 Soliloquios I, 1, 4
bienes de los males. Dios, con tu gracia evitamos el mal y ha-
cemos el bien. Dios, por quien no sucumbimos a las adversida-
des. Dios, a quien se debe nuestra buena obediencia y buen
gobierno. Dios, por quien aprendemos que es ajeno lo que al-
guna vez creímos nuestro y que es nuestro lo que alguna vez
creímos ajeno. Dios, gracias a ti superamos los estímulos y hala-
gos de los malos. Dios, por quien las cosas pequeñas no nos em-
pequeñecen. Dios, por quien nuestra porción superior no está
sujeta a la inferior. Dios, por quien la muerte será absorbida con
la victoria. Dios, que nos conviertes. Dios, que nos desnudas de
lo que no es y vistes de lo que es. Dios, que nos haces dignos de
ser oídos. Dios, que nos defiendes. Dios, que nos guías a toda ver-
dad. Dios, que nos muestras todo bien, dándonos la cordura y li-
brándonos de la estulticia ajena. Dios, que nos vuelves al camino.
Dios, que nos traes a la puerta. Dios, que haces que sea abierta a
los que llaman. Dios, que nos das el Pan de la vida. Dios, que nos
das la sed de la bebida que nos sacia. Dios, que arguyes al mundo
de pecado, de justicia y juicio. Dios, por quien no nos arrastran
los que no creen. Dios, por quien reprobamos el error de los que
piensan que las almas no tienen ningún mérito delante de ti.
Dios, por quien no somos esclavos de los serviles y flacos ele-
mentos. Dios, que nos purificas y preparas para el divino premio,
acude propicio en mi ayuda.
4. Todo cuanto he dicho eres tú, mi Dios único; ven en mi
socorro, una, eterna y verdadera sustancia, donde no hay ninguna
fugimus et bona sequimur. Deus, per quem non cedimus adversitatibus.
Deus, per quem bene servimus et bene dominamur. Deus, per quero
discimus aliena esse quae aliquando nostra, et nostra esse quae aliquando
aliena putabamus. Deus, per quem malorum escis atque illecebris non
haeremus. Deus, per quem nos res minutae non minuunt. Deus, per quem
melius nostrum deteriori subiectum non est. Deus, per quem mors absor-
betur in victoriam 1. Deus, qui nos convertís. Deus, qui nos eo quod
non est exuis, et eo quod est induis. Deus, qui nos exaudibiles facís.
Deus, qui nos munis. Deus, qui nos in omnem veritatem inducís. Deus,
qui nobis omnia bona loqueris, nec insanos facis, nec a quoquam fieri
sinis. Deus, qui nos revocas in viam. Deus, qui nos deducís ad íanuam.
Deus, qui facis ut pulsantibus aperiatur'". Deus, qui nobis das panem
vitae. Deus, per quem sitimus potum, quo hausto nunquam sitiamus'.
Deus, qui argüís saeculum de peccato, de iustitia et de iudicio . Deus,
per quem nos non movent qui minime credunt. Deus, per quem impro-
bamus eorum errorem, qui animarum merita nulla esse apud te putant.
Deus per quem non servimus ínfirmis et egenis elementis5. Deus, qui
nos purgas, et ad divina praeparas praemia, adveni mihi propitius tu.
4. Quidquid a me dictum est, unus Deus tu. Tu veni mihi in au-
xilium, una, aeterna vera substantia, ubi nulla discrepantia, nulla confu-
1
Cor 15,54. " 1 Cor 16,8.
2
3 Mt 7,8. » Gal 4,9.
lo 6,35.
I i | Soliloquios 439
discordancia, ni confusión, ni mudanza, ni indigencia, ni muerte,
sino suma concordia, suma evidencia, soberano reposo, soberana
plenitud y suma vida; donde nada falta ni sobra: donde el pro-
genitor y el unigénito son una misma sustancia. Dios, a quien sir-
ve todo lo que sirve, a quien obedece toda alma buena. Según
tus leyes giran los cielos y los astros realizan sus movimientos,
el sol produce el día, la luna templa la noche, y todo el mundo,
según lo permite su condición material, conserva una gran cons-
tancia con las regularidades y revoluciones de los tiempos; duran-
te los días, con el cambio de la luz y las tinieblas; durante los
meses, con los crecientes y menguantes lunares; durante los años,
con la sucesión de la primavera, verano, otoño e invierno; duran-
te los lustros, con la perfección del curso solar; durante grandes
ciclos, por el retorno de los astros a sus puntos de partida. Dios,
por cuyas leyes eternas no se perturba el movimiento vario de
las cosas mudables y con el freno de los siglos que corren se re-
duce siempre a cierta semejanza de estabilidad; por cuyas leyes
es libre el albedrío humano y se distribuyen los premios a los
buenos y los castigos a los malos, siguiendo en todo un orden
fijo. Dios, de ti proceden hasta nosotros todos los bienes, tú apar-
tas todos los males. Dios, nada existe sobre ti, nada fuera de ti,
nada sin ti. Dios, todo se halla bajo tu imperio, todo está en ti,
todo está contigo. Tú creaste al hombre a tu imagen y semejan-
za, como lo reconoce todo el que se conoce a sí. Óyeme, escúcha-
me, atiéndeme, Dios mío, Señor mío, Rey mío, Padre mío,
principio y creador mío, esperanza mía, herencia mía, mi honor,
sio, nulla transitio, nulla indigentia, nulla mors. Ubi summa concordia,
summa evidentia, summa constantia, summa plenitudo, summa vita. Ubi
nihil deest, nihil redundat. Ubi qui gignit et quem gignit unum est. Deus,
cui serviunt omnia quae serviunt, cui obtemperat omnis bona anima.
Cuius legibus rotantur poli, cursus suos sidera peragunt, sol exercet diem,
luna temperat noctem: omnisque mundus per dies vicisitudine lucis et
noctis, per menses incrementis decrementisque lunaribus, per annos ve-
ris, aestatis, autumni et hyemis successionibus, per lustra perfectione cur-
sus solaris, per magnos orbes recursu in ortus suos siderum, magnam
rerum constantiam quantum sensibilis materia patitur, temporum ordi-
nibus replicationibusque custodit. Deus, cuius legibus in aevo stantibus,
motus instabilis rerum mutabilium perturbatus esse non sinitur, frenisque
circumeuntium saeculorum semper ad similitudinem stabilitatis revocatur:
cuius legibus arbitrium animae liberum est, bonisque praemia et malis
poenae, fixis, per omnia, necessitatibus distributae sunt. Deus, a quo
manant usque ad nos omnia bona, a quo coercentur a nobis omnia mala.
Deus, supra quem nihil, extra quem nihil, sine quo nihil est. Deus sub
quo totum est, in quo totum est, cuín quo totum est. Qui fecisti homi-
nem ad imaginem et similitudinem mam, quod qui se ipse novit, ag-
noscit. Exaudí, exaudí, exaudi me, Deus meus, Domine meus, Rex meus,
Pater meus, causa mea, spes mea, res mea, honor meus, domus mea,
 440 Soliloquios I, 1, 6
m i casa, m i p a t r i a , m i salud, m i luz, m i vida. Escúchame, escú-
chame, escúchame según tu estilo, de tan pocos conocido.
5. A h o r a te a m o a ti solo, a ti solo sigo y busco, a ti solo
estoy dispuesto a servir, p o r q u e tú solo justamente señoreas; quie-
ro pertenecer a tu jurisdicción. M a n d a y ordena, te ruego, lo q u e
quieras, p e r o sana mis oídos p a r a oír tu v o z ; sana y abre mis ojos
p a r a ver tus s i g n o s ; destierra de m í toda ignorancia p a r a que te
reconozca a ti. D i m e adonde debo dirigir la m i r a d a p a r a verte
a ti, y espero hacer todo lo que mandares. Recibe, te p i d o , a tu
fugitivo, Señor, clementísimo P a d r e ; basta ya con lo q u e he su-
frido ; basta con mis servicios a tu e n e m i g o , hoy puesto bajo tus
p i e s ; basta ya de ser juguete de las apariencias falaces. R e c í b e m e
ya siervo tuyo, q u e vengo h u y e n d o de tus contrarios, que m e re-
tuvieron sin pertenecerles, cuando vivía lejos de ti. A h o r a com-
p r e n d o la necesidad de volver a t i ; á b r e m e la puerta, p o r q u e estoy
l l a m a n d o ; enséñame el camino p a r a llegar hasta ti. Sólo t e n g o
v o l u n t a d ; sé que lo caduco y transitorio debe despreciarse p a r a ir
en pos de lo seguro y eterno. Esto hago, Padre, p o r q u e esto sólo
sé y todavía n o conozco el c a m i n o qué lleva hasta ti. Enséñamelo
tú, muéstramelo tú, d a m e tú la fuerza p a r a el viaje. Si con la fe
llegan a ti los que te buscan, n o m e niegues la f e ; si con la virtud,
d a m e la v i r t u d ; si con la ciencia, d a m e la ciencia. A u m e n t a en
m í la fe, a u m e n t a la esperanza, a u m e n t a la caridad. ¡ O h cuan
admirable y singular es tu b o n d a d !
6. A ti vuelvo y torno a p e d i r t e los medios para llegar hasta
ti. Si tú abandonas, luego la m u e r t e se cierne sobre m í ; p e r o tú
patria mea, salus mea, lux mea, vita mea. Exaudí, exaudí, exaudí me
more illo tuo paucis notissimo.
5. Iam te solum amo, te solum sequor, te solum quaero, tibí solí
serviré paratus sum, quia tu solus iuste dominaris, tui iuris esse cupio.
lube, quaeso, atque impera quidquid vis; sed sana et aperi aures meas,
quibus voces tuas audiam. Sana et aperi oculos meos, quibus nutus tuos
videam. Expelle a me insaniam,*ut recognoscam te. Dic mihi qua adten-
dam, ut adspiciam te, et omnia me spero quae iusseris esse facturum.
Recipe, oro, fugitivum tuum, Domine clementissime Pater, iamiam satis
poenas dederim; satis inimicis tuis, quos sub pedibus habes, servierim;
satis fuerim fallaciarum ludibrium. Accipe me ab istis fugientem famu-
lum tuum, quia et isti me, quando a te fugiebam, acceperunt alienum.
Ad te mihi redeundum esse sentio. Pateat mihi pulsanti ianua tua. Quo-
modo ad te perveniatur doce me. Nihil aliud habeo quam voluntatem.
Nihil aliud scio nisi fluxa et caduca spernenda esse, certa et aeterna re-
quirenda. Hoc fació, Pater, quia hoc solum novi; sed unde ad te per-
veniatur ignoro. Tu mihi suggere, tu ostende, tu viaticum praebe. Si
fide te inveniunt, qui ad te refugiunt, fidem da: si virtute, virtutem; si
scientia, scientiam. Auge in me fidem, auge spem, auge caritatem. O ad-
miranda et singularis bonitas tua!
6. Ad te ambio; et, quibus rebus ad te ambiatur, a te rursum peto.
Tu enim si deseris, peritur: sed non deseris, quia tu es summum bonum,
I, 2, 7 Soliloquios 441
no abandonas, p o r q u e eres el sumo Bien, y nadie te buscó debida-
m e n t e sin hallarte. Y d e b i d a m e n t e te buscó el q u e recibió de ti
el d o n de buscarte como se debe. Q u e te b u s q u e , Padre m í o , sin
caer en n i n g ú n e r r o r ; q u e al buscarte a ti, nadie m e salga al en-
cuentro en vez de ti. Pues mi único deseo es p o s e e r t e ; p o n t e a
m i alcance, te ruego, P a d r e m í o ; y si ves en m í algún apetito
superfluo, l i m p í a m e p a r a que p u e d a verte. C o n respecto a la salud
corporal, mientras n o m e conste q u é utilidad p u e d o recabar de ella
para m í o p a r a b i e n de los amigos, a quienes amo, todo lo dejo
en tus manos, P a d r e sapientísimo y ó p t i m o , y rogaré p o r esta
necesidad, según o p o r t u n a m e n t e m e indicares. Sólo ahora imploro
tu nobilísima clemencia p a r a q u e m e conviertas p l e n a m e n t e a ti
y destierres todas las repugnancias que a ello se o p o n g a n , y en
el t i e m p o que lleve la carga de este cuerpo, haz q u e sea p u r o ,
m a g n á n i m o , justo y p r u d e n t e , perfecto a m a n t e y conocedor de tu
sabiduría y d i g n o de la habitación y habitador de tu beatísimo
reino. A m é n , a m é n a .
CAPÍTULO 11
QUÉ S E H A D E AMAR
7. A.—He rogado a Dios.
R.— ¿ Q u é quieres, pues, saber?
A.—Todo cuanto he pedido.
quod nemo recte quaesivit et minime invenit. Omnis auter" recte quaesivit
quem tu recte quaerere fecisti. Fac me, Pater, quaerere te: vindica me ab
errore. Quaerenti te mihi nihil aliud pro te occurrat. Si nihil aliud de-
sidero quam te, inveniam te iam, quaeso, Pater. Si autem est in me su-
perflui alicuius appetitio, tu ipse me munda et fac idoneum ad videndum
te. Ceterum de salute huius mortalis corporis mei, quamdiu nescio quid
mihi ex eo utile sit, vel eis quos diligo, tibi U!ud committo, Pater sa-
pientissime atque optime, et pro eo quod ad tempus admonueris depre-
cabor. Tantum oro excellentissimam clementiam mam ut me penitus ad
te convertas, nihilque mihi repugnare facías tendenti ad te; iubeasque
me, dum hoc ipsum corpus ago atque porto, purum, magnanimum, iustum,
prudentemque esse, perfectumque amatorem perceptoremque sapientiae
tuae, et dignum habitatione, atque habitatorem beatissimi regni tui:
Amen, amen.
C A P U T II
QUID AMANDUM
7. A.—Ecce oravi Deum.
R.—Quid ergo scire vis?
A.—Haec ipsa omnia quae oravi.
ÍI Véanse las notas 1, 2, 3, 4, 5: Soliloquio interior. La plegaria inicial. Admo-
nitio. ha conversión, ha purificación.
 442
Soliloquios I, 2, 7
R.—Resúmelo brevemente.
A.—Quiero conocer a Dios y al alma.
R.— ¿Nada más?
A.—Nada más.
R.—Empieza, pues, a investigar. Pero dime antes a qué grado
de conocimiento quieres llegar hasta decir: basta ya.
A.—No sé cómo debe manifestárseme Dios hasta decir: ya
es suficiente, porque no creo que conozca ninguna cosa como
deseo conocerlo a El.
R.—Entonces, ¿qué hacemos? ¿No crees que primero debe
determinarse el grado del saber divino a que aspiras, para que
una vez logrado cese tu investigación?
A.—Así opino; pero no veo el modo de conseguir esto. ¿ Aca-
so conozco algo semejante a Dios para poder decir: como conozco
esto, así quiero conocer a Dios?
R.—Si todavía ni conoces a Dios, ¿cómo sabes que no cono-
ces nada semejante a El?
A.—Porque si conociera algo semejante, lo amaría sin duda
ninguna; y ahora sólo amo a Dios y al alma, dos cosas que ignoro.
R.—Entonces, ¿no amas a tus amigos?
A.—Amando al alma, ¿cómo no voy a amarlos?
jR.—¿Luego por esa razón, también amarás a los insectos?
A.—He dicho que amo a las almas, no a los animales.
R.—O tus amigos no son hombres o tú no los amas, pues to-
do hombre es animal, y tú dices que no amas a los animales.
R.—Brevíter ea collige.
A.—Deum et animam scire cupio.
K.—Nihilne plus?
A.—Nihil omnino.
R.—Ergo incipe quaerere. Sed prius explica quomodo tibí si de-
monstretur Deus, possis dicere, sat est.
A.—Nescio quomodo mihi demonstran debeat ut dicam sat cst: non
enim credo me scire aliquid sic, quomodo scire Deum desidero.
R.—Quid ergo agimus? Nonne censes prius tibi esse sciendum quo-
modo tibi Deum scire satis sit, quo cum perveneris, non amplius quaeras?
A.—Censeo quidem: sed quo pacto fieri possit non video. Quid enim
Dei simile unquam intellexi, ut possim dicere, quomodo hoc intelligo
sic voló intelligere Deum?
R,—Qui nondum Deum nosti, unde nosti nihil te nosse Deo si-
mile?
A.—Quia si aliquid Dei simile scirem, sine dubio id amarem: nunc
autem nihil aliud amo quam Deum et animam, quorum neutrum scio.
R.—Non igitur amas amicos tuos?
A.—Quo pacto eos possum amans animam non amare?
R.—Hoc modo ergo et pulices et cimices amas?
A.—Animam me amare dixi, non animalia.
R.—Aut nomines non sunt amici tui, aut eos non amas: omnis
enim homo est animal, et animalia te non amare dixisti.
I, 3, 8 Soliloquios 443
A.—Hombres son y no los amo por ser animales, sino por
ser hombres, esto es, porque tienen almas racionales, que yo apre-
cio hasta en los ladrones. Porque puedo amar la razón en cada
uno, aun cuando aborrezca justamente al que usa mal de lo que
amo en ellos. Así, pues, tanto más amo a mis amigos cuanto me-
jor usan del alma racional, o ciertamente, cuanto mejor desean usar
de ella a.
CAPITULO lll
CONOCIMIENTO DE D I O S
8. R.—Está bien; con todo, si alguien te dijese: Te daré a
conocer a Dios como conoces a Alipio, ¿no se lo agradecerías, di-
ciendo : Me contento con eso?
A.—Se lo agradecería, pero no me daría por satisfecho.
R.—¿Por qué?
A.—Porque a Dios no conozco como a Alipio, ni estoy satis-
fecho de mi conocimiento de éste.
R.—Mira, pues, bien si no será una insolencia querer conocer
a Dios bastante, cuando no conoces a Alipio.
A.—No vale el argumento; pues en comparación de los as-
tros, ¿qué cosa hay más vil que mi cena? Y con todo, no sé lo
que cenaré mañana y sí la fase lunar en que estaremos.
A.—Et homines sunt, et eos amo, non eo quod animalia, sed eo
quod homines sunt, id est, ex eo quod rationales animas habent, quas
amo etiam in latronibus. Licet enim mihi in quovis amare rationem,
cum illum iure oderim qui male utitur eo quod amo. Itaque tanto magis
amo amicos meos, quanto magis bene utuntur anima rationali, vel certe
quantum desiderant ea bene uti.
CAPUT 111
COGNITIO DEI
8. R.—Accipio istud: sed tamen, si quis tibi diceret: faciam te
sic Deum nosse quomodo nosti Alypium, nonne granas ageres, et díceres,
satis est?
A.—Agerem quidem gratias, sed satis esse non dicerem.
R.—Cur quaeso?
A.—Quia Deum ne sic quidem noví quomodo Alypium, et tamen
Alypium non satis novi.
R.—Vide ergo ne impudenter velis satis Deum nosse qui Alypium
non satis nosti.
A.—Non sequitur. Nam, in comparatione siderum, quid est mea
coena vilius? Et tamen eras quid sim coenaturus ignoro; quo autem
signo luna futura sit non impudenter me scire profiteor.
Véase la nota 6 : El conocimiento de Dios y del alma.
 4
*4 Soliloquios I, 3. 8 I> 4> 9 Soliloquios 445
R-—¿Te satisfarías, pues, con conocer a Dios c o m o conoces la q u e prescribe amar al amigo como a sí m i s m o . Y como yo tam-
el signo del curso lunar de m a ñ a n a ? poco m e conozco a m í m i s m o , n o es n i n g u n a injuria decir que
A.—No es bastante, p o r q u e eso pertenece a la esfera de la m e es desconocido u n amigo, sobre todo cuando n i él m i s m o se
percepción sensible, y n o sé si Dios o alguna cosa natural oculta conoce, según creo.
cambiará el o r d e n y curso l u n a r ; y si esto acaece, se derriba en R.—Si, pues, lo q u e quieres indagar ahora es de naturaleza
tierra toda m i previsión. intelectual, cuando te reproché como u n a p r e s u n c i ó n el desear
R.— ¿Y crees que eso sea posible? conocer a Dios sin conocer a Alipio, n o v e n í a a propósito aque-
A.—No, p e r o ahora busco el saber, n o la fe. Y lo que sabemos llo de la cena y de la luna como ejemplo, p o r ser cosas pertene-
decimos b i e n q u e lo c r e e m o s ; mas n o todo lo q u e creemos lo cientes al d o m i n i o de los sentidos, según dices.
sabemos.
R-—¿Rechazas, pues, en este p u n t o el testimonio de los sen-
tidos? CAPITULO IV
A.—Totalmente. LA VERDADERA CIENCIA
R.—Pues a aquel amigo tuyo, todavía incógnito p a r a ti, según
9- R-—Pero dejemos esto a u n l a d o ; ahora r e s p ó n d e m e a
afirmas, ¿ c ó m o quieres c o n o c e r l o : con los sentidos o con el en-
e s t o : S u p o n i e n d o q u e sea verdad lo q u e de Dios han dicho Platón
tendimiento?
y Plotino, ¿ te bastaría su ciencia divina?
A.—Lo q u e p o r los sentidos conozco de él—si p o r ellos se
A.—No p o r ser verdaderas las cosas q u e ellos dijeron de Dios
p u e d e conocer algo—es de poco precio y m e b a s t a ; mas aquella
se concluye q u e las poseyeran con ciencia. Pues m u c h o s copiosa-
p a r t e p o r la q u e le amo, esto es, el alma, quiero alcanzarla con
m e n t e hablan de lo q u e n o saben, c o m o yo m i s m o las cosas que
el e n t e n d i m i e n t o .
expresé en la plegaria las he formulado como u n deseo, el cual
R.—¿Puede conocerse de otra manera?
sería irracional si tuviera ciencia de todo a q u e l l o ; p e r o ¿ acaso p o r
A.—No. eso no debí expresarlo? Saqué a la luz tantos conceptos sin com-
R.—¿Y te atreves a decir que te es desconocido u n amigo prenderlos, recogidos de aquí y allá, depositados en la m e m o r i a
tan afectuoso y familiar? y armonizándolos con la fe, según m e era p o s i b l e ; p e r o el saber
A.— ¿ P o r qué no? Estimo c o m o ley justísima de la amistad es otra cosa.

R.—Ergo vel ita Deum nosse tibí satis est, ut nosti quo eras signo
luna cursura sit?
A.—Non est satis: nam hoc sensibus approbo. Ignoro autem utrum
vel Deus, vel aliqua naturae oceulta causa súbito lunae ordinem cursum-
que commutet. Quod si acciderit, totum illud quod praesumpseram fal-
sum erit.
R.—Et credis hoc fieri posse?
A.—Non credo. Sed ego quid sciam quaero, non quid credam. Omne
autem quod scimus, recte fortasse etiam credere dicimur; at non omne
quod credimus etiam scire.
R.—Respuis igitur in hac causa omne testimonium sensuum?
A.—Prorsus respuo.
R.—Quid illum familiarem tuum, quem te adhuc ignorare dixistí,
sensu vis nosse an intellectu?
A.—Sensu quidem quod in eo novi, si tamen sensu aliquid noscitur,
et vile est, et satis est. Ulam vero partem qua mihi amicus est, id est,
ipsum animum intellectu assequi cupio.
R.—Potestne aliter nosci?
A.—Nullo modo.
R.—Amicum igitur tuum et vehementer familiarem audes tibí dicere
esse ignotum?
A.—Quidne audeam ? Illam enim legem amicitiae iustissimam esse
arbitror, qua praescribitur, ut sicut non minus ita nec plus quisque ami-
cum quam seipsum diligat. Itaque cum memetipsum ignorem, qua potest
a me affici contumelia, quem mihi esse dixero ignotum, cum praesertim
(ut credo) ne ipse quidem se noverit?
R.—Si ergo ista quae scire vis ex eo sunt genere quae intellectus
assequitur, cum dicerem impudenter te velle Deum scire, cum Alypium
nescias, non debuisti mihi coenam tuam et lunam proferre pro simili, si
haec, ut dixisti, ad sensum pertinent.
CAPUT IV
CERTA SCIENTIA QUAE
9- R.—Sed quid ad nos? Nunc illud responde: Si ea quae de Deo
dixerunt Plato et Plotinus vera sunt, satisne tibi est ita Deum scire, ut
illi sciebant?
A.—Non continuo, si ea quae dixerunt vera sunt, etiam sciisse illos
ea necesse est. Nam multi copióse dicunt quae nesciunt, ut ego ipse
omnia quae oravi, me dixi scire cupere, quod non cuperem si iam scirem:
num igitur eo minus illa dicere potui? Dixi enim non quae intellectu
comprehendi, sed quae undecumque collecta memoriae mandavi, et quibus
accommodavi quantum potui fidem: scire autem aliud est.
 446 Soliloquios I, 4, 9
R-—Dime, pues, ¿sabes en g e o m e t r í a lo q u e es u n a línea?
A.—Ciertamente lo sé.
R.— ¿ N o temes a los académicos en esta persuasión?
A.—No del todo. P o r q u e ellos n o quieren q u e yerre el sabio,
y yo n o pertenezco a esta categoría. N o t e m o , pues, confesar la
ciencia de las cosas q u e conozco. Pero si, c o m o deseo, después
llego a la sabiduría, haré lo q u e ella m e aconsejare.
R.—Nada r e c h a z o ; mas p a r a continuar nuestra indagación,
c o m o conoces la línea, ¿sabes lo q u e es la figura redonda q u e se
llama esfera?
A.—Lo sé.
R.— ¿Conoces i g u a l m e n t e la línea y la esfera, o u n a cosa más
q u e otra?
A.—Igualmente las dos, p u e s en n i n g u n a m e engaño.
R.—¿Y ambas las has percibido con los sentidos o con la
inteligencia?
A.—Los sentidos en este p u n t o m e h a n servido como nave.
Pues cuando m e llevaron al p u n t o q u e m e dirigía, allí los d e j é ;
y ya, c o m o asentado en tierra firme, cuando comencé a pensar en
estas cosas, m e vacilaron p o r largo t i e m p o los pies. Por lo cual,
antes creo se p u e d a navegar p o r tierra q u e alcanzar la ciencia
geométrica con los sentidos, a u n q u e a los principiantes les prestan
alguna ayuda.
R.—¿No dudas, pues, tú llamar ciencia al conocimiento q u e
tienes de estas cosas?
R.—Dic, quaeso, scisne saltem in geométrica disciplina quid sit
linea?
A.—Istud plañe scio.
R.—Nec in ista professione vereris Académicos?
A.—Non omnino. lili enim sapientem errare noluerunt: ego autem
sapiens non sum. Itaque adhuc non vereor earum rerum quas novi scien-
tiam profiteri. Quod si, ut cupio, pervenero ad sapientiam, faciam quod
illa monuerit.
R.—Nihil renuo; sed, ut quaerere coeperam, ita ut lineam nosti,
nosti etiam pilam quam sphaeram nominant?
A.—Novi.
R.—Aeque utrumque nosti, an aliud alio magis aut minus?
A.—Aeque prorsus. Nam in utroque nihil fallor.
R.—Quid haec, sensibusne percepisti, an intellectu?
A.—Imo sensus in hoc negotio quasi navim sum expertus. Nam
cum ipsi me ad locum quo tendebam pervenerint, ubi eos dimisi, et iam
velut in solo positus, coepi cogitatione ista volvere, diu mihi vestigia
titubarunt. Quare citius mihi videtur in tena posse navigari quam geo-
metricam sensibus percipi, quamvis primo discentes aliquantum adiuvare
videantur.
R.—Ergo istarum rerum disciplinam, si qua tibi est, non dubitas
vocari scientiam?
I, 4, 10 Soliloquios 447
A.—No, con tal que m e lo p e r m i t a n los estoicos, según los
cuales sólo el sabio posee la ciencia. T e n g o la percepción de estas
cosas, que se c o m p a g i n a n con la estulticia; p e r o tampoco temo a
los estoicos, y afirmo que t e n g o ciencia de las verdades sobre las
cuales m e has interrogado. Sigue, pues, adelante y veamos adon-
de m e llevas.
R.—No te apresures, pues tenemos t i e m p o . Procede con cau-
tela p a r a n o hacer concesiones temerarias. Quisiera verte gozar
de la posesión de algunas verdades ciertas sin t e m o r a yerro, y
como si fuera poca ganancia, ¿ m e espoleas a acelerar la marcha?
A.—Haga D i o s lo q u e pides y, según tu prudencia, c o r r í g e m e
acremente si otra vez incurro en semejantes faltas.
10. R.— ¿Es evidente p a r a ti q u e la línea l o n g i t u d i n a l m e n t e
no p u e d e dividirse en dos?
A.—No ha lugar a duda.
R.—¿Y se p u e d e cortar en sentido transversal?
A.—Mil intersecciones se p u e d e n hacer en ella.
R.— ¿ N o es t a m b i é n evidente q u e del centro de la esfera n o
se p u e d e n trazar ni dos círculos iguales?
A.—La m i s m a evidencia t e n g o de esa verdad.
R.—Y la línea y la esfera, ¿ son cosas idénticas o diversas?
A.—Muy diversas.
R.—Si, pues, i g u a l m e n t e conoces ambas cosas y tanto difieren
entre sí, según afirmas, luego hay una ciencia indiferente de
cosas diferentes.
A.—Non, si Stoici sinant, qui scientiam tribuunt nulli nisi sapienti.
Perceptionem sane istorum me habere non negó, quam etiam stultitiae
concedunt. Sed nec istos quidquam pertimesco. Prorsus haec quae inter-
rogasti scientia teneo. Perge modo, videam quorsum ista quaeris.
R.—Ne propera, otiosi sumus. Intentus tantum accipe, ne quid te-
meré concedas. Gaudentem te studeo reddere de rebus quibus nullum
casum pertimescas; et, quasi parvum negotium sit, praecipitare iubes.
A.—Ita Deus faxit ut dicis. Itaque arbitrio tuo rogato, et obiurgato
gravius si quidquam tale posthac.
10. R.—Ergo lineam in duas lineas per longum scindi manifestum
tibi est millo modo posse?
A.—Manifestum.
R.—Quid transversim?
A.—Quid, nisi infinite secari posse?
K.—Quid sphaeram ex una qualibet parte a medio, ne dúos quidem
pares circuios habere posse pariter lucet?
A.—Pariter omnino.
R.—Quid linea et sphaera, unumne aliquid tibi videntur esse, an
quidquam inter se differunt?
A.—Quis non videat differre plurimum?
R.—At, si aeque illud atque hoc nosti, et tamen inter se, ut fateris,
plurimum differunt, est ergo differentium rerum scientia indifferens.
 448 Soliloquios I, 5, 11
A.— ¿ Q u i é n lo niega?
R.—Tú lo has negado poco h a ; pues p r e g u n t á n d o t e cómo
quieres conocer a Dios hasta decir basta, m e respondiste q u e no
podías explicarlo, p o r n o conocer n i n g u n a cosa con q u e se midie-
ra el conocimiento de Dios, pues nada semejante a El te ofrecía
la ciencia. A h o r a b i e n : ¿la línea y la esfera son semejantes?
A.—¿Quién dice eso?
R.—Pues yo n o te he p r e g u n t a d o si conoces algo parecido
a Dios, sino si conoces algo con una ciencia tan perfecta c o m o
la que quisieras tener de Dios. Lo m i s m o conoces la línea q u e la
esfera, siendo cosas diferentes entre sí. D i m e , pues, si te bastará
conocer a D i o s c o m o conoces u n a esfera geométrica, esto es, con
u n conocimiento cierto y seguro a .
CAPÍTULO V del cielo.
CÓMO UNA MISMA CIENCIA PUEDE ABARCAR COSAS DIVERSAS
11. A.—Por m u c h o q u e m e apremies y convenzas, n o m e
atrevo a decir q u e deseo conocer a D i o s c o m o estas verdades.
P o r q u e n o sólo ellas, sino la m i s m a ciencia, m e parecen diferen-
tes. P r i m e r o , p o r q u e ni la línea ni la esfera difieren tanto entre
sí q u e n o sean abarcadas ambas por una m i s m a disciplina. En
cambio, n i n g ú n g e ó m e t r a blasona de enseñar a Dios. A d e m á s , si
A.—Quis enim negavit?
R.—Tu paulo ante. Nam cum te rogassem quomodo velis Deum
nosse, ut possis dicere satis est, respondisti te ideo nequire hoc explicare
quia nihil haberes perceptum similiter atque Deum cupis percipere, nihil
enim te scire Deo simile. Quid ergo nunc, linea vel sphaera símiles
sunt?
A.—Quis hoc dixerit?
R.—Sed ego quaesiveram, non quid tale scires, sed quid scires sic
quomodo Deum scire desideras. Sic enim nosti lineam ut nosti sphaeram,
cum se non sic habeat linea ut se habet sphaera. Quamobrem responde
utrum tibi satis sit sic Deum nosse ut pilam illam geometricam nosti:
hoc est, ita de Deo nihil ut de illa dubitare.
CAPUT V
DlSSIMILIUM EADEM AUT PAR SCIENTIA
11. A.—Quaeso te, quamvis vehementer urgeas atque convincas,
non audeo tamen dicere ita me velle Deum scire ut haec scio. Non
solum enim res, sed ipsa etiam scientia mihi videtur esse dissimilis. Pri-
mo, quia nec linea et pila tantum Ínter se differunt, ut tamen eorum
cognitionem una disciplina non contineat. Nuilus autem geometres Deum
a Véase la nota 7 : La percepción sensible.
I, 5, 11 Soliloquios 449
de cosas tan diversas, como son ellas y Dios, fuera idéntica la
ciencia, el gozo de su conocimiento se igualaría con el gozo de
conocer a Dios. A h o r a b i e n : todo lo m e n o s p r e c i o en comparación
de Dios, y a veces creo que, si llegare a conocerle y verle del
m o d o q u e es posible, se desbandarán de m i m e n t e todas las otras
noticias de las cosas, pues ya ahora, p o r el a m o r q u e le tengo,
apenas m e v i e n e n a la m e m o r i a .
R.—Te concedo q u e con el c o n o c i m i e n t o de Dios sentirás u n
gusto que n o te dará el d e las cosas, p e r o eso se d e b e a la natu-
raleza de las mismas, n o a la diversidad de noticia. ¿ O tal vez
abrazas con diferente m i r a d a la tierra y la serenidad del cielo,
a u n q u e te agrade más la vista de la u n a q u e de la otra? Y si n o
se e n g a ñ a n los ojos, te he p r e g u n t a d o si es igual la certeza de tu
visión del cielo y de la tierra, y tu respuesta debe ser afirmativa,
aunque n o te deleite la tierra como el esplendor y magnificencia
A.—Interésame esta analogía y m e induce a afirmar q u e cuan-
to distan en su esfera el cielo de la tierra, otro t a n t o aquellas ver-
dades seguras y ciertas de las disciplinas distan de la majestad
inteligible de Dios.
se docere professus est. Deinde, si Dei et istarum rerum scientia par esset,
tantum gauderem quod ista novi, quantum me, Deo cognito, gavisurum
esse praesumo. Nunc autem permultum haec in illius comparatione con-
temno, ut nonnumquam videatur mihi, si illum intellexero, et modo
illo quo videri potest videro, haec omnia de mea notitia esse peritura.
Siquidem nunc, prae illius amore, iam vix mihi veniunt in mentem.
R.—Esto plus te ac multo plus quam de istis, Deo cognito, gavisu-
rum, rerum tamen, non intellectus dissimilitudine: nisi forte alio visu
terram, alio serenum caelum intueris, cum tamen multo plus illius quam
huius adspectus te permulceat. Oculi tamen, si non falluntur, credo te
interrogatum utrum tibi tam certum sit terram te videre quam caelum,
tam tibi certum esse responderé deberé, quamvis non tam terrae quam
caeli pulchritudine atque splendore laeteris.
A.—Movet me, fateor, haec similitudo, adducorque ut assentiar
quantum in suo genere a cáelo terram, tantum ab.intelligibüi Dei maies-
tate spectamina illa disciplinarum vera et certa differre.
S.Ag. 1
15

450 Soliloquios
CAPITULO VI
LOS OJOS DEL ALMA CON QUE SE PERCIBE A DlOS
12. R.—Es razonable tu interés. Pues te promete la razón,
que habla contigo, mostrarte a Dios como se muestra el sol a los
ojos. Porque las potencias del alma son como los ojos de la mente;
y los axiomas de las ciencias aseméjanse a los objetos, ilustrados
por el sol para que puedan ser vistos, como la tierra y todo lo
terreno. Y Dios es el sol que los baña con su luz. Y yo, la razón,
soy para la mente como el rayo de la mirada para los ojos. N o
es lo mismo tener ojos que mirar, ni mirar que ver. Luego el
alma necesita tres cosas: tener ojos, mirar, ver. El ojo del alma
es la mente pura de toda mancha corporal, esto es, alejada y lim-
pia del apetito de las cosas corruptibles. Y esto principalmente
se consigue con la fe; porque nadie se esforzará por conseguir
la sanidad dé los ojos si no la cree indispensable para ver lo que
no puede mostrársele por hallarse inquinada y débil. Y si cree
que realmente, sanando de su enfermedad, alcanzará la visión,
pero le falta la esperanza de lograr la salud, ¿no es verdad que
rechazará todo remedio, resistiéndose a los mandatos del médico?
A.—Así es ciertamente, sobre todo porque tales preceptos
son difíciles para los enfermos.
R.—Ha de añadirse, pues, la esperanza a la fe.
I, 6, 13 Soliloquios 451
I, 6, 12
A.—Sigo la misma opinión.
R.—Y si admitiere todo eso, animándole la esperanza de po-
derse curar, pero no desea la luz prometida y anda contenta en
sus tinieblas, que con la costumbre se le han hecho agradables,
¿no es verdad que aborrecerá al médico?
A.—Ciertamente.
R.—Se requiere, pues, la tercera cosa, que es la caridad.
A.—Nada es tan necesario.
R.-—Luego sin las tres cosas, ninguna alma puede sanarse y
habilitarse para ver, es decir, entender a Dios.
13. Cuando, pues, ya tuviera sanos los ojos, ¿qué le resta?
A.—Mirar.
R.—La razón es la mirada del alma; pero como no todo el
que mira ve, la mirada buena y perfecta, seguida de la visión, se
llama virtud, que es la recta y perfecta razón. Con todo, la misma
mirada de los ojos ya sanos no puede volverse a la luz, si no
permanecen las tres virtudes: la fe, haciéndole creer que en el
objeto de su visión está la vida feliz; la esperanza, confiando
en que lo verá, si mira bien; la caridad, queriendo contemplarlo
y gozar de él. A la mirada sigue la visión misma de Dios, que es
el fin de la mirada no porque ésta cese ya, sino porque Dios, que
es el único objeto a cuya posesión aspira, y tal es la verdadera
y perfecta virtud, la razón que llega a su fin, premiada con la
vida feliz. Y la visión es un acto intelectual que se verifica en el

CAPUT VI
SENSUS ANIMAE IN QUIBUS PERCIPIT DEUM
12. R.—Bene moveris. Promittit enim ratio quae tecum loquitur
ita se demonstraturam Deum tuae mentí, ut oculis sol demonstratur.
Nam mentís quasi sui sunt oculi sensus animae: disciplinarum autem,
quaeque certissima talia sunt, qualia illa quae solé illustrantur ut videri
possint, veluti térra est atque terrena omnia: Deus autem est ipse qui
illustrat. Ego autem ratio ita sum in mentibus ut in oculis est adspectus.
Non enim hoc est habere oculos quod adspicere: aut ítem hoc est adspi-
cere quod videre. Ergo animae tribus quibusdam rebus opus est: ut
oculos habeat, quibus iam bene uti possit, ut adspiciat, ut videat. Oculus
animae mens est, ab omni labe corporis pura, id est, a cupiditatibus
rerum mortalium iam remota atque purgata: quod ei nihil aliud praestat
quam fides primo. Quod enim adhuc ei demonstrari non potest vitiis
inquinatae atque aegrotanti, quia videre nequit nisi sana, si non credat
aliter se non esse visuram, non dat operam suae sanitati. Sed quid si
credat quidem ita se rem habere ut dicitur, atque ita se, si videre potuerit,
esse visuram, sanari se tamen posse desperet, nonne se prorsus abiicit
atque contemnit, nec praeceptis medici obtemperat?
A.—Omnino ita est, praesertim quia ea praecepta necesse est ut mor-
bus dura sentiat.
R.—Ergo fidei spes adiicienda est.
A.—Ita credo.
R.—Quid si et credat ita se habere omnia, et se speret posse sanari;
ipsam tamen lucem quae promittitur, non amet, non desideret, suisque
tenebris, quae iam consuetudine iucundae sunt, se arbitretur deberé in-
terim esse contentam, nonne medicum illum nihilominus respuit?
A.—Prorsus ita est.
R.—Ergo tenia chantas necessaria est.
A.—Nihil omnino tam necessarium.
R.—Sine tribus istis igitur anima nulla sanatur, ut possit Deum
suum videre, id est, intelligere.
13. Cum ergo sanos habuerit oculos, quid restat?
A.—Ut adspiciat.
R.—Adspectus animae ratio est: sed quia non sequitur ut omnis qui
adspicit videat, adspectus rectus atque perfectus, id est, quem visio se-
quitur, virtus vocatur: est enim virtus vel recta vel perfecta ratio. Sed
et ipse adspectus, quamvis iam sanos oculos convertere in lucem non
potest, nisi tria illa permaneant, fides, qua credat ita se rem habere, ad
quam convertendus adspectus est, ut visa faciat beatum: spes, qua, cum
bene adspexerit, se visurum esse praesumat: charitas, qua videre pe¿-
fruique desideret. Iam adspectum sequitur ipsa visio Dei, qui est finís
adspectus, non quod iam non sit, sed quod nihil amplius habeat quo
se intendat: et haec est veré perfecta virtus, ratio perveniens ad finem
suum, quam beata vita consequitur. Ipsa autem visio intellectus est ille
452 Soliloquios I, 7, 14
alma como resultado de la unión del entendimiento y del objeto
conocido, lo mismo que para la visión ocular concurren el sentido
y el objeto visible, y ninguno de ellos se puede eliminar, so pena
de anularla a.
CAPÍTULO Vil
H A S T A CUÁNDO SON NECESARIAS LA FE, ESPERANZA Y CARIDAD
14. Indaguemos también si las tres cosas le serán necesarias
al alma una vez lograda la visión o intelección de Dios. La fe,
¿cómo puede serle necesaria, pues lo ve? Ni la esperanza, cuando
ya posee. En cambio, la caridad, lejos de perecer, está robustecida
grandemente. Pues contemplando aquella hermosura soberana y
verdadera le crecerá el amor, y si no fijare sus ojos con poderosa
fuerza, sin retirarlos de allí para mirar a otra parte, no podrá
permanecer en aquella dichosísima contemplación. Pero mientras
el alma habite en este cuerpo mortal, aun viendo o entendiendo
perfectamente a Dios, con todo, porque también los sentidos se
emplean en sus operaciones, si bien no le seduzcan, aunque sí
le hagan vacilar, puede llamarse todavía fe la que se resiste a sus
halagos y se adhiere al sumo Bien.
Asimismo, en esta vida, aun siendo el alma bienaventurada
con el conocimiento de Dios, no obstante padece muchas moles-
tias y espera que todas se acabarán con la muerte. Luego también
qui in anima est, qui conficitur ex intelligente et eo quod intelligitur:
ut in oculis videre quod dicitur, ex ipso sensu constat atque sensibili,
quorum detracto quolibet, videri nihil potest.
CAPUT VII
FlDES, SPES, CHARITAS QUOUSQUE NECESSARIAE
14. Ergo cum animae Deum videre, hoc est, Deum intelligere con-
tigerit, videamus utrum adhuc ei tria illa sint necessaria. Fides quare
sit necessaria, quum iam videat? Spes nihilominus quia iam tenet. Cha-
ritati vero non solum nihil detrahetur, sed addetur etiam plurimum.
Nam et illam singularem veramque pulchritudinem cum viderit plus
amabit: et nisi ingenti amore oculum infixerit nec ab adspiciendo us-
piam declinaverit, manere in illa beatissima visione non poterit. Sed
dum in hoc corpore est anima, etiam si plenissime videat, hoc est, in-
telligat Deum, tamen, quia etiam corporis sensus utuntur opere proprio,
si nihil quidem valent ad fallendum, non tamen nihil ad non ambigen-
dum, potest adhuc dici fides ea qua his resistitur, et ilíud potius verum
esse creditur. ítem quia in ista vita, quamquam Deo intellecto, anima
iam beata sit, tamen quia multas molestias corporis sustinet, sperandum
est ei post mortem omnia ista incommoda non futura. Ergo nec spes,
a Véaose las notas 8 y 9: El optimismo agustiniano y examen de conciencia.
I, 8, 15 Soliloquios 453
la esperanza acompaña al alma mientras peregrina por este mundo.
Y cuando después de la vida presente toda se recogiera en Dios,
quedará la caridad con que se permanece allí. Pues no puede
llamarse fe aquella adhesión a la verdad, libre ya de todo peligro
de error, ni se ha de esperar algo, donde todo se posee. Luego
tres condiciones son necesarias al alma: que esté sana, que mire,
que vea. Las otras tres, fe, esperanza y caridad, son indispensables
para lo primero y segundo. Para conocer a Dios en esta vida,
igualmente las tres son necesarias; y en la otra vida sólo subsiste
la caridad.
CAPÍTULO VIH
CONDICIONES PARA CONOCER A D I O S
15. Y ahora, según nos permite el tiempo, recibe sobre Dios
alguna enseñanza derivada de aquella analogía de las cosas sensi-
bles. Inteligible es Dios, y al mismo orden inteligible pertenecen
aquellas verdades o teoremas de las artes; con todo difieren mucho
entre sí. Porque visible es la tierra, lo mismo que la luz; pero
aquélla no puede verse si no está iluminada por ésta. Luego tam-
poco lo que se enseña en las ciencias y que sin ninguna hesita-
ción retenemos como verdades certísimas, se ha de creer que pode-
mos entenderlo sin la radiación de un sol especial. Así, pues,
como en el sol visible podemos notar tres cosas: que existe, que
esplende, que ilumina, de un modo análogo, en el secretísimo sol
divino a cuyo conocimiento aspiras, tres cosas se han de conside-
dum in hac est vita, animam deserit. Sed, cum post hanc vitam tota se
in Deum collegerit, charitas restat qua ibi teneatur. Nam ñeque dicenda
est fidem habere quod illa sint vera, quando nulla falsorum interpella-
tione sollicitatur, ñeque quidquam sperandum ei restat, cum totum se-
cura possideat. Tria igitur ad animam pertinent: ut sana sit, ut adspi-
ciat, ut videat. Alia vero tria, fides, spes et charitas, primo illorum trium
et secundo semper sunt necessaria: tertio vero in hac vita omnia, post
hanc vitam sola charitas.
CAPUT VIII
QUAE AD COGNOSCENDUM DEUM NECESSARIA
15. Nunc accipe, quantum praesens tempus exposcit, ex illa simi-
litudine sensibilium etiam de Deo aliquid nunc me docente. Intelligibilis
nempe Deus est, intelligibilia etiam illa disciplinarum spectamina, ta-
men plurimum differunt. Nam et térra visibilis, et lux, sed térra nisi
luce illustrata videri non potest. Ergo et illa quae in disciplinis tradun-
tur, quae quisquís intelligit, verissima esse nulla dubitatione concedit,
credendum est ea non posse intelligi nisi ab alio quasi suo solé illustren-
tur. Ergo quomodo in hoc solé tria quaedam licet animadvertere: quod
454 Soliloquios I, 9, 16
r a r : q u e existe, q u e se clarea y resplandece en el conocimiento,
q u e hace inteligibles las d e m á s cosas. A t r é v o m e , pues, a llevarte
a la noticia de las dos cosas: d e Dios y del alma, p e r o antes res-
p ó n d e m e q u é te parece de lo dicho. ¿Lo consideras c o m o p r o b a -
ble o c o m o cierto?
A.—Como p r o b a b l e ; p e r o confieso q u e m e h e erguido a u n a
esperanza mayor, pues fuera d e aquellas proposiciones relativas a
la línea y la esfera, nada m e has dicho, a q u e yo m e atreva dar
el n o m b r e d e ciencia.
R.—No te admires, p o r q u e hasta ahora n o te h e ofrecido nin-
g u n a cosa q u e exija tal linaje d e percepción a .
CAPÍTULO IX
EL AMOR P R O P I O
16. P e r o ¿ p o r q u é nos detenemos? E m p r e n d a m o s la m a r c h a
y p r i m e r o veamos si estamos sanos.
A.—A ti te pertenece examinar, si p u e d e s echar alguna m i -
rada sobre ti o sobre m í . Y o iré r e s p o n d i e n d o a tus p r e g u n t a s lo
q u e pienso.
R.—¿Amas alguna cosa fuera del conocimiento d e t u alma
y Dios?
A.—Podría responderte negativamente, según m i í n t i m o sen-
t i m i e n t o a c t u a l ; p e r o m e parece m á s p r u d e n t e decir q u e n o sé.
est, quod fulget, quod illuminat; ita et in illo secretissimo Deo, quem
vis intelligere, tria quaedam sunt: quod est, quod intelligitur, et quod
cetera facit intelligi. Haec dúo, id est, te ipsum et Deum ut intelligas,
docere te audeo. Sed responde quomodo haec acceperis, ut probabilia,
an ut vera?
A.—Plañe ut probabilia, et in spem, quod fatendum est, maiorem
surrexi: nam praeter illa dúo de linea et pila nihil abs te dictum est
quod me scire audeam dicere.
R.—Non est mirandum, non enim quidquam est adhuc ita exposi-
tum, ut abs te sit flagitanda perceptio.
CAPUT IX
AMOR NOSTRI
16. Sed quid moramur? Aggredienda est via. Videamus tamen, quod
praecedit omnia, utrum sani simus.
A.—Hoc tu videris, si vel in te, vel in me aliquantum adspicere potes.
Ego quaerenti si quid sentio respondebo.
R.—Amasne aliquid praeter tui Deique scientiam?
A.—Possem responderé, nihil me amare amplius, pro eo sensu qui
mihi nunc est, sed tutius respondeo nescire me. Nam saepe mihi usu
a Véase la nota 10 : El Sol del Espíritu.
I, 9, 16 . Soliloquios 455
Pues p o r repetida experiencia sé q u e cosas q u e tenía p o r indife-
rentes, cuando m e h a n venido a la m e m o r i a , m e impresionaron
m u c h o m á s de lo q u e p r e s u m í a ; y otras q u e representadas p o r la
imaginación n o m e hacían mella, en la realidad m e h a n pertur-
bado m á s de lo q u e esperaba. En el estado actual, a m i parecer,
sólo m e t u r b a r í a n tres cosas: el m i e d o a la p é r d i d a de los amigos,
el dolor y la m u e r t e .
R.—Amas, p u e s , la vida en c o m p a ñ í a de tus queridísimos
amigos, y la b u e n a salud, y la vida t e m p o r a l del cuerpo, pues d e
lo contrario n o temerías perderlas.
A.—Confieso q u e es así.
R.—Luego ahora el n o hallarse presentes todos tus amigos
ni ser satisfactoria tu salud causan turbación a tu a l m a ; ¿ n o hay
lógica en lo q u e digo?
A.—Discurres b i e n ; n o lo p u e d o negar.
R.—Y si de improviso experimentases u n a mejoría corporal
y vieses aquí a todos los amigos disfrutando d e libre reposo,
¿ n o te holgarías soltando la rienda al alborozo?
A.— ¿ P o r q u é negarlo? Sobre todo si, según dices, todo vie-
ne de improviso, ¿ c ó m o p o d r í a yo c o n t e n e r m e n i disimular m i
alegría?
iR.—Eres, pues, víctima de todas las pasiones y perturbacio-
nes del alma. ¿ N o será, pues, u n a t e m e r i d a d mirar con tales ojos
al sol?
venit, ut cum alia nulla re me crederem commoveri, veniret tamen ali-
quid in mentem, quod me multo aliter atque praesumpseram pungeret.
ítem saepe, quamvis in cogitationem res aliqua incidens non me per-
vellerit, re vera tamen veniens perturbavit plus quam putabam: sed
modo videor mihi tribus tantum rebus posse commoveri: metu amissio-
nis eorum quos diligo, metu doloris, metu mortis.
R-—Amas ergo et vitam tecum carissimorum tuorum, et bonam va-
letudinem tuam, et vitam tuam ipsam in hoc corpore; ñeque enim aliter
amissionem horum metueres.
A.—Fateor ita est.
R.—Modo ergo quod non omnes tecum sunt amici tui, et quod tua
valetudo minus integra est, facit animo nonnullam aegritudinem, nam
et id esse consequens video.
A.—Recte vides, negare non possum.
R.—Quid si te repente sano esse corpore sentías et probes, tecumque
omnes quos diligis concorditer, liberali otio frui videas, nonne aliquan-
tum tibi etiam laetitia gestiendum est?
A.—Veré aliquantum; imo, si haec praesertim ut dicis repente pro-
venerint, quando me capiam, quando id genus gaudii vel dissimulare
permittar?
R.—Ómnibus igitur adhuc morbis animi et perturbationibus agita-
ris. Quaenam ergo talium oculorum impudentia est velle illum solem
videre?

456
Soliloquios I, 10, 17
A.—Me arguyes como si no reconociera ningún progreso en
el estado de mi salud ni supiera cuánta pestilencia se ha extir-
pado de mí y cuánta queda todavía. Permíteme hacer esta con-
cesión.
CAPÍTULO X del ánimo tanto como los halagos femeninos y el vínculo carnal
EL AMOR DE LAS COSAS CORPORALES Y EXTERNAS
17. R.— ¿No has notado cómo aun los ojos sanos del cuerpo
se ofuscan y retroceden con el reverbero del sol para buscar el
alivio de la obscuridad? Tú pones los ojos en lo que has ade-
lantado, mas no piensas en lo que deseas ver. Pero examinemos
los progresos que piensas haber realizado. ¿No deseas poseer
algunas riquezas?
A.—No data de ahora mi renuncia a ellas. Ya tengo treinta
y tres años, y hace unos catorce dejé de desearlas. Caso de ofre-
cérseme, sólo me serviría de ellas para mi sustento necesario y
el uso liberal. Un libro de Cicerón me persuadió fácilmente de
que no se ha de poner el corazón en las riquezas, y en caso de
tenerlas, han de administrarse con suma cautela y prudencia.
R.—¿Y los honores?
A.—Confieso que ahora he dejado de ambicionarlos, casi en
estos días.
R.— ¿Y qué me dices de la mujer? ¿No te complacería tener
una esposa bella, púdica, virtuosa, instruida o con disposiciones
A.—Ita conclusisti quasi prorsus non sentiam quantum sanitas mea
promoverit, aut quid pestium recesserit, quantumque restiterit. Fac me
istud concederé.
CAPUT X femínea, corporumque ille contactus sine quo uxor haberi non potest.
AMOR RERUM CORPORIS ET EXTERNARUM
17. R.—Nonne vides hos corporis oculos etiam sanos luce solis is-
tius saepe repercutí et averti, atque ad illa sua obscura confugere? Tu
autem quid promoveris cogitas, quid velis videre non cogitas: et tamen
tecum hoc ipsum discutiam quid profecisse nos putas. Divitias nullas
cupis ?
A.—Hoc quidem non nunc primum. Nam cum triginta tres annos
agam, quatuordecim fere anni sunt ex quo ista cupere destiti, nec aliud
quidquam in his, si quo casu offerrentur, praeter necessarium victum
liberalemque usum cogitavi. Prorsus mihi unus Ciceronis líber facillime
persuasit nullo modo appetendas esse divitias, sed, si provenerint, sa-
pientissime atque cautissime administrandas.
R.—Quid honores?
A.—Fateor, eos modo, ac pene his diebus cupere destiti.
R.—Quid uxor? Nonne te delectar interdum pulchra, púdica, mo-
rigera, litterata, vel quae abs te facile possit erudiri, afferens etiam dotis
I, 10, 17 Soliloquios 457
a lo menos para serlo; y que te trajese al matrimonio una dote,
suficiente no para enriquecerte, pues aborreces las riquezas, pero
sí para llevar una vida desahogada, inmune de molestias y cargas?
A.—Por muy bien que me la pintes, enjoyándola de mil pren-
das, nada tan lejos de mi propósito como la vida conyugal, pues
siento que nada derriba de su señorío y arruina la fortaleza viril
con la mujer. Y si al oficio del sabio incumbe la formación dé
los hijos—cosa que no he averiguado todavía—, y con este fin
solamente busca el blando yugo, me parece a mí eso más cosa
de admirar que de imitar. Hay más peligro en intentarlo que
dicha en lograrlo. Por lo cual, mirando por la libertad de mi
espíritu, justa y provechosamente estoy resuelto a no desear, no
buscar, no tomar mujer.
R.—No te pregunto por tus decisiones, sino si luchas toda-
vía o has vencido la pasión sensual. Estoy explorando si están
sanos tus ojos interiores.
A.—En este punto nada deseo, nada solicito; y desprecio
con horror tales cosas. ¿Qué más quieres? Y noto en mí un pro-
greso creciente todos los días, pues cuanto más ardo en deseos
de contemplar aquella soberana hermosura incorruptible, tanto
más se dispara a ella toda mi afición y deseo.
R.— ¿Y te cautiva el gusto de los manjares? ¿O te dan tal
vez algún cuidado?
A.—No me inquietan nada aquellos de que no tengo inten-
tantum (quoniam contemnis divitias) quantum eam prorsus nihilo faciat
onerosam otio tuo, praesertim si speres certusque sis nihil ex ea te rao-
lestiae esse passurum?
A.—Quantumlibet velis eam pingere atque cumulare bonis ómnibus,
nihil mihi tam fugiendum quam concubitum esse decrevi. Nihil esse
sentio quod magis ex arce deiiciat animum virilem quam blandimenta
Itaque, si ad officium pertinet sapientis (quod nondum comperi) daré
operam liberis, quisquís rei huius tantum gratia concumbit, mirandus mihi
videri potest, at vero imitandus nullo modo: nam tentare hoc pericu-
losius est quam posse felicius. Quamobrem satis, credo, iuste atque uti-
liter pro libértate animae meae mihi imperavi non cupere, non quaerere,
non ducere uxorem.
R. Non ego nunc quaero quid decreveris, sed utrum adhuc lucte-
ris, an vero iam ipsam libidinem viceris? Agitur enim de sanitate ocu-
lorum tuorum.
A,—Prorsus nihil huiusmodi quaero, nihil desidero, etiam cum hor-
rore atque aspernatione talia recordor. Quid vis amplius? Et hoc mihi
bonum in dies crescit: nam quanto augetur spes videndae illius qua
vehementer aestuo pulchritudinis, tanto ad illam totus amor voluptasque
convertitur.
R.—Quid ciborum iucunditas, quantae tibi curae est?
A.—Ea quae statui non edere nihil me commovent. lis autem quae
458 Soliloquios I, 1 1 , 18
ción de privarme. Los que tomo, ciertamente me producen de-
leite al saborearlos; pero sin ninguna afección de mi parte, se
retiran de la mesa después de vistos o gustados. Cuando no los
tengo presentes, no se mezcla este apetito ni viene a turbar mis
pensamientos. No preguntes, pues, nada de manjares, bebidas,
baños y otras cosas pertenecientes al deleite corporal; sólo las
deseo en cuanto contribuyen a la salud del cuerpo.
CAPITULO XI
EL U S O DE LOS BIENES EXTERIORES
18. R.—Mucho has progresado; con todo, las aficiones que
aun tienes te impiden mucho ver aquella luz. Y ahora aplico
un medio fácil para demostrar una de estas dos cosas: o que nada
nos resta por refrenar o que nada hemos aprovechado, quedando
aún toda la peste interior que creíamos extirpada. Porque te pre-
gunto : Si te persuaden que es imposible consagrarse al estudio
de la sabiduría con tus muchos carísimos amigos sin una buena
base económica, ¿no desearás las riquezas?
A.—Convengo en ello.
jR.—Y si te convencen igualmente que, para comunicar a mu-
chos tu sabiduría, te conviene reforzar tu autoridad con un cargo
honroso, y que tus mismos familiares, para moderarse en sus eos-
non amputavi, delectari me praesentibus fateor, ita tamen, ut sine ulla
permotione animi, vel visa vel gustata subtrahantur. Cum autem non
adsunt prorsus, non audet haec appetitio se inserere ad impedimentum
cogitationibus meis: sed omnino, sive de cibo et potu, sive de balneis,
ceteraque corporis voluptate nihil interroges. Tantum habere appeto
quantum in valetudinis opem conferri potest.
CAPUT XI
EXTERNA COMMODA NON PROPTER SE, SED PROPTER ALIA VERA BONA
POSSUNT VERIUS ADMITTI QUAM EXPETI
18. R.—Multum profecisti: ea tamen quae restant ad videndam
illam lucem, plurimum impediunt. Sed molior aliquid quod mihi vide-
tur facile ostendi: aut nihil edomandum nobis remanere, aut nihil nos
omnino profecisse, omniumque illorum, quae resecta credimus, tabem
manere. Nam quaero abs te, si tibi persuadeatur alitet cum multis cha-
tissimis tuis te in studio sapientiae non posse vivere, nisi ampia res ali-
qua familiaris necessitates vestras sustinere possit, nonne desiderabis di-
vidas et optabis?
A.—Assentior.
R.—Quid si etiam illud appareat, et multis te persuasurum esse sa-
pientiam, si tibi de honore auctoritas creverit, eosque ipsos familiares
I, 1 1 , 19 Soliloquios 459
tumbres y dedicarse intensamente a la investigación de la verdad
divina, han de ser también honrados, y que todo esto sólo se
puede lograr con su honor y dignidad, ¿no ambicionarás estas
ventajas, trabajando por lograrlas?
A.—Así es, como dices.
R.—Acerca de la mujer ya no insisto, pues tal vez no hay
necesidad de llegar al vínculo matrimonial; con todo, si con el
generoso y rico patrimonio de tu mujer pueden sustentarse todos
los que en tu compañía viven, dando ella su consentimiento para
ese fin de la vida común, y si, además, aporta la nobleza del li-
naje, tan útil para los honores, según me has concedido, ¿tendrás
entonces fuerza para renunciar a estas ventajas?
A.—Pero ¿cuándo puedo yo esperar estas cosas?
19. R.—Me replicas como si yo hurgara en tus esperanzas.
Y no te pregunto por lo que, siéndote negado, no te seduce,
sino que te deleitaría en caso de ofrecérsete, porque una cosa es
la infección extirpada, otra la adormecida. A este propósito vale
lo de algún sabio que dice: todos los necios son insensatos, como
todo cieno es fétido, pero no hiede si no se revuelve. Importa
mucho saber si una enfermedad o codicia del espíritu queda
marginada por la desesperación o eliminada por la fuerza y pureza
de la salud.
A.—Aunque no puedo responderte, nunca me persuadirás
según la disposición íntima que ahora tengo de no haber adelan-
tado nada.
tuos non posse cupiditatibus suis modum imponere, seque totos conver-
tere ad quaerendum Deum, nisi et ipsi fuerint honorati, idque nisi per
tuos honores dignitatemque fieri non posse, nonne ista etiam desideran-
da erunt, et ut proveniant, magnopere instandum?
A.—Ita est ut dicis.
R.—Iam de uxore nihil disputo, fortasse enim non potest ut duca-
tur existere talis necessitas: quamquam si eius ampio patrimonio cer-
tum sit sustentari posse omnes, quos tecum in uno loco vivere otiose
cupis, ipsa etiam concorditer id sinente, praesertim si generis nobilitate
tanta polleat, ut honores illos quos esse necessarios iam dedisti, per eam
facile adipisci possis, nescio utrum pertineat ad officium tuum ista con-
temnere.
A.—Quando ergo istud sperare audeam?
19- R-—Ita istud dicis, quasi ego nunc requiram quid speres. Non
quaero quid negatum non delectet, sed quid delectet oblatum. Aliud est
enim exhausta pestis, aliud consopita. Ad hoc enim valet quod a qui-
busdam doctis viris dictum est: ita omnes stultos insanos esse, ut male
olere omne coenum, quod non semper, sed dum commoves, sentías. Mul-
tum interest utrum animi desperatione obruatur cupiditas, an sanitate
pellatur.
A.—Quamquam tibi responderé non possum, nunquam tamen mihi
persuadebis, ut hac affectione mentis qua nunc me esse sentio, nihil me
profecisse arbitrer.
460 Soliloquios I, 12, 20
R.—Discurres así porque, aunque pudieras desear esas cosas,
no te parecen apetecibles por sí mismas, sino por otros bienes
ajenos a ellas.
A.—Eso mismo quería decirte, porque cuando deseé las ri-
quezas, mi corazón se iba tras ellas para ser rico, y los honores,
que ahora me dejan indiferente, por no sé qué brillo suyo, me
seducían; y en el deseo y atractivo de la mujer busqué siempre
el deleite con la buena fama. Sentía entonces verdadera pasión
por estas cosas; ahora las menosprecio; con todo, si se me ofre-
cen como un camino necesario para ir a donde quiero, enton-
ces, más bien que desearse, han de tolerarse.
R.—Muy bien; también yo creo que no debe llamarse codi-
cia el deseo de las cosas que se buscan como medio para lograr
otras.
CAPITULO XII
CÓMO TODOS LOS DESEOS Y PASIONES DEBEN ORDENARSE
AL SUMO BIEN
20. Pero te pregunto: ¿ por qué quieres que vivan o perma-
nezcan contigo tus amigos, a quienes amas?
A.—Para buscar en amistosa concordia el conocimiento de
Dios y del alma. De este modo, los primeros en llegar a la ver-
dad pueden comunicarla sin trabajo a los otros.
R.—¿Y si ellos no quieren dedicarse a estas investigaciones?
R.—Credo propterea tibi hoc videri, quia, quamvis ista optare pos-
ses, non tamen propter seipsa, sed propter aliud expetenda viderentur.
A.—Hoc est quod dicere cupiebam: nam quando desideravi divitias,
ideo desideravi ut dives essem, honoresque ipsos, quorum cupiditatem
modo me perdomuisse respondí, eorum nescio quo nitore delectatus vo-
lebam: nihilque aliud in uxore semper adtendi, cum adtendi, nisi quam
mihi efficeret cum bona fama voluptatem. Tune erat istorum in me vera
cupiditas, nunc ea omnia prorsus aspernor: sed, si ad illa quae cupio
non nisi per haec mihi transitus datur, non amplectenda appeto, sed
subeo toleranda.
R.—Optime omnino: nam nec ego ullarum rerum vocandam puto
cupiditatem, quae propter aliud requiruntur.
CAPUT XII
N i H I L EXPETENDUM NISI QUATENUS CONDUCIT AD SUMMUM BONUM,
NIHIL HORRENDUM NISI QUATENUS AVOCAT
20. Sed quaero abs te cur eos nomines quos diligis vel vivere, vel
tecum vivere cupias?
A.—Ut animas nostras et Deum simul concorditer inquiramus. Ita
enim facile cui priori contingit inventio, ceteros eo sine labore perducit.
R.—Quid si nolunt haec illi quaerere?
I, 12, 20 Soliloquios 46-1
A.—Les moveré con razones a dedicarse.
R.—Y si no puedes lograr tu deseo, ora porque ellos se
creen en posesión de la verdad, ora porque tienen por imposible
su hallazgo o andan con otras preocupaciones y cuidados?
A.—Entonces viviré con ellos y ellos conmigo, según podamos.
R.—¿Y si te distraen de la indagación de la verdad con su
presencia? Si no logras cambiarlos, ¿no trabajarás y preferirás
estar sin ellos que con ellos de esa manera?
A.—Ciertamente.
R-—Luego no quieres su vida y compañía por sí misma, sino
como medio de alcanzar con ellos la verdad.
A.—Lo mismo pienso yo.
R-—Y si tuvieras certeza de que tu misma vida es un obs-
táculo al alcance de la sabiduría, ¿querrías prolongarla?
A.—Antes bien, querría desprenderme de ella.
R-—Y si te convencieran de que tanto abandonando el cuerpo
como viviendo con él, se puede llegar al ideal de la sabiduría,
¿procurarías disfrutar de lo que anhelas aquí o en el más allá?
A.—Me tendría sin cuidado, con tal de saber que ningún mal
puede sobrevenirme, haciéndome retroceder en el progreso que
tengo hecho.
R.—Luego ahora temes la muerte, por que no te venga mayor
daño que te impida el conocimiento de Dios.
A.—No sólo temo se me arrebate lo ganado, sino que se me
A.—Persuadebo ut velint.
R.—Quid si non possis, vel quod se invenisse iam, vel quod ista
non posse inveniri arbitrantur, vel quod aliarum rerum curis et desiderio
praepediuntur?
A.—Habebo eos, et ipsi me, sicut possumus.
R.—Quid si te ab inquirendo etiam impediat eorum praesentia? Non-
ne laborabis atque optabis, si aliter esse non possunt, non tecum esse
potius quam sic esse?
A.—Fateor, ita est ut dicis.
R.—Non igitur eorum vel vitam, vel praesentiam propter seipsam,
sed propter inveniendam sapientiam cupis?
A.—Prorsus assentior.
R. Quid ipsam vitam tuam, si tibi certum esset impedimento esse
ad comprehendendam sapientiam, velles eam manere?
A.—Omnino eam fugerem.
R-—Quid si docereris, tam te, relicto isto corpore, quam in ipso
constitutum, posse ad sapientiam pervenire, curares utrum hic, an in
alia vita eo quod diligis fruereris?
A.—Si nihil me peius excepturum intelligerem, quod retroageret áb
eo quod progressus sum, non curarem.
R-—Nunc ergo propterea mori times, ne aliquo peiore malo invol-
vatis quo tibi auferatur divina cognitio.
A.—Non solum ne auferatur timeo, si quid forte pefcepi, sed ,etiam

462 Soliloquios I, 12, 21
cierre el acceso a nuevos hallazgos a que aspiro, si bien creo que
nadie me arrebatará lo que yo poseo.
R.—Luego esta misma vida no la deseas por sí misma, sino
como un medio para la sabiduría.
A.—Así es.
21. R.—Resta ahora examinar el dolor corporal que tal vez
te conturbe.
A.—No lo temo, tanto, sino porque me impide la investi-
gación de la verdad. Aun en estos días, acometido de un agu-
dísimo dolor de dientes, sólo podía ocupar el pensamiento en
cosas sabidas, impedido para dedicarme a la búsqueda de otras
nuevas para las cuales era necesaria toda la atención de ánimo;
no obstante eso, opinaba que si el fulgor de aquella Verdad se
derramaba en mi mente, o no había de sentir el dolor o había
de tolerarlo, teniéndolo por cosa baladí. Pero como ninguno he
padecido hasta ahora tan fuerte, pensando en otros más agudos
que pueden venir, me arrimo a Cornelio Celso, según el cual
el sumo Bien es la sabiduría y el sumo mal el dolor del cuerpo.
Y discurre él así: de dos partes estamos compuestos: de alma
y cuerpo, y la mejor es el alma, y la más vil el cuerpo; y el sumo
Bien es lo mejor de la porción excelente, y el sumo mal lo
peor de la porción inferior; y es lo mejor en el ánimo la sabi-
duría y lo pésimo en el cuerpo el dolor. Concluyese, pues, evi-
dentemente que el sumo Bien lo constituye la sabiduría y el sumo
mal los padecimientos corporales.
ne intercludatur mihi aditus eorum quibus percipiendis inhio, quaravis
quod iam teneo mecum mansurum putem.
R.—Non igitur et vitam istam propter seipsam, sed propter sapien-
tiam vis manere.
A.—Sic est.
21. R.—Dolor corporis restat, qui te fortasse vi sua commovet.
A.—Et ipsum non ab aliud vehementer formido, nisi quia me im-
pedit a quaerendo. Quamquam enim acérrimo his diebus dentium do-
lore torquerer 6 , non quidem sinebar animo volvere nisi ea quae iam
forte didiceram, a discendo autem penitus impediebar, ad quod mihi
tota intentione animi opus erat: tamen mihi videbatur, si se ille men-
tibus meis veritatis fulgor aperiret, aut me non sensurum fuisse illum
dolorem, aut certo pro nihilo toleraturum. Sed quia etsi nihil maius ali-
quando pertuli, tamen saepe cogitans quanto graviores possint accidere,
cogor interdum Cornelio Celso assentiri, qui ait: Summum bonum esse
sapientiam: summum autem malum dolorem corporis. Nec eius ratio
mihi videtur absurda. Nam quoniam duabus, inquit, partibus compositi su-
mus, ex animo scilicet et corpore; quarum prior pars est animus melior, de-
terius Corpus est: summum bonum est melioris partís optimum, summum
autem malum pessimum deterioris. Est autem optimum in animo sapientia:
est in corpore pessimum dolor. Summum igitur bonum hominis sapere,
summum malum doleré, sine ulla (ut opinor) falsitate concluditur.
6 Celso.
Vid. Conf. IX c.4.
I, 13, 22 Soliloquios 463
i?.—Más tarde volveremos a este punto. Tal vez otra cosa
nos persuadirá la misma sabiduría que es nuestro ideal. N o obs-
tante, si demuestra esta verdad acerca del soberano Bien y del
a
sumo mal, la abrazaremos sin titubeos .
CAPÍTULO XIII
CÓMO Y POR QUÉ GRADOS SE ESCALA A LA SABIDURÍA.
EL AMOR VERDADERO
22. Indagamos ahora cuál es su amor a la sabiduría, a la que
deseas ver sin ningún velo y abrazarla con limpísima mirada tal
como se da a sus rarísimos y privilegiadísimos amantes. Si amaras
a una mujer hermosa y ella averiguase que tenías puesto el amor
en otras cosas, fuera de su persona, con razón se te negaría;
¿y piensas que la castísima hermosura de la sabiduría se te mos-
trará si no es objeto único de tu afición?
A.-— ¡ Miserable de m í ! ¿ Por qué, pues, se me priva de su
vista, prolongándose el tormento de mi deseo? Ya he demostra-
do que ningún otro amor me domina, porque lo que no se ama
por sí mismo no se ama. Yo amo sólo la sabiduría por sí misma,
y las demás cosas deseo poseerlas o temo que me falten sólo por
ella: la vida, el reposo, los amigos. ¿ Y qué límite puede haber
en el amor de aquella Hermosura, por la cual no sólo no envi-
R.—Posterius ista videbimus. Aliud enim fortasse nobis ipsa, ad quam
pervenire nitimur, sapientia persuadebit. Si autem hoc esse verum os-
tenderit, hanc de summo bono et summo malo sententiam sine dubita-
tione tenebimus.
CAPUT XIII
QUOMODO ET QUIBUS GRADIBUS PERSPICIATUR SAPIENTIA. AMOR VERUS
22. Nunc illud quaerimus qualis sis amator sapientiae quam cas-
tissimo conspectu atque amplexu, nullo interposito velamento, quasi nu-
dam videre ac tenere desideras, qualem se illa non sinit, nisi paucissimis
et electissimis amatoribus suis. An vero si alicuius pulchrae feminae amo-
re flagrares, iure se tibí non daret, si aliud abs te quidquam praeter se
amari comperisset; sapientiae se tibi castissima pulchritudo, nisi solam
arseris, demonstrabit?
A.—Quid ergo adhuc suspendor infelix et cruciatu miserabili diffe-
ror? Iam certe ostendi nihil aliud me amare, siquidem quod non propter
se amatur, non amatur. Ego autem solam propter se amo sapientiam,
cetera vero vel adesse mihi voló, vel deesse timeo propter ipsam, vitam,
quietem, amicos. Quem modum autem potest habere illius pulchritudinis
a Véanse las notas 11 y 12: El ideal religioso de la amistad. Aula Cornelio