L’Osservatore

il Settimanale
Romano
Città del Vaticano, giovedì 3 maggio 2018
anno LXXI, numero 18 (3.942)

Preghiera
per la pace

In allegato il mensile «donne chiesa mondo»

 il Settimanale
#editoriale
L’
invecchiamento progressivo della popolazione
giapponese se da una parte certamente rappre-
senta un peso per l’economia del paese (più
spesa sociale e meno introiti fiscali) sta d’altro
canto incoraggiando lo sviluppo di nuove tec-
nologie che mirano a migliorare la vita di tutti
i giorni, in particolare proprio dei più anziani.
Stiamo parlando di dispositivi per monito-
rare in tempo reale la salute delle persone o
addirittura di macchine costruite con lo scopo
di alleviare la solitudine. L’ultima di queste
nuove invenzioni è una banda dello spessore
di un millimetro che come un cerotto può es-
sere applicata sul dorso della mano, e mostra
importanti dati sulla salute come pressione
sanguigna e battito cardiaco. Con questo stru-
mento è possibile ad esempio ottenere una
condivisione istantanea dei dati medici del pa-
ziente, al quale a sua volta basterà sfiorare lo
schermo sull’avambraccio per sapere a che ora
deve assumere le medicine. Un’impresa locale
si sta dedicando alla messa in commercio di
uno strumento che se applicato sull’addome
permette di segnalare agli anziani che non rie-
scono a controllare le proprie deiezioni il mo-
mento in cui devono andare in bagno. Posso-
no sembrare innovazioni di poco conto ma in
realtà hanno grandi potenzialità di apportare
benefici reali a una bella fetta di popolazione,
e non solo giapponese. Questi dispositivi sono
stati creati come strumenti utili ai professioni-
sti del settore medico che avranno la possibili-
tà di monitorare i propri pazienti a distanza
soprattutto in un paese dove gli anziani vivo-
no in gran parte isolati nelle campagne e lon-
tani dai familiari.
Nuovi strumenti futuristici sono entrati per-
fino nelle case di riposo dove già si prendono
cura degli anziani residenti. La speranza è
quella di sfruttare i supporti della robotica per
far fronte ai fisiologici problemi del declino
sempre più marcato della forza lavoro nel pae-
se, e tra questi la categoria degli infermieri è
quella che soffre particolarmente. Nonostante
le misure adottate dal Giappone per consenti-
re ai lavoratori stranieri di provvedere agli an-
ziani, permangono ostacoli all’occupazione nel
settore, e tra tutti, i severi esami di lingua
giapponese.
Androidi
per assistere
gli anziani
da Tokyo Il governo giapponese sta finanziando lo
sviluppo di robot per anziani per aiutare a
CRISTIAN MARTINI
GRIMALDI colmare un deficit previsto di 380.000 lavora-
tori specializzati entro il 2025.
Il mercato globale dell’assistenza infermieri-
stica e dei robot assistenziali per disabili, com-
posto principalmente da produttori giappone-
si, è ancora relativamente piccolo: solo 15 mi-
lioni di euro nel 2016, secondo la Federazione
Internazionale della Robotica, ma si stima che
possa raggiungere i 400 miliardi di yen (3 mi-
liardi di euro) entro il 2035, quando un terzo
della popolazione giapponese avrà più di 65
anni. Ovviamente pensare che possano essere
L’Osservatore Romano
giovedì 3 maggio 2018
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delle fredde macchine ad assistere gli anziani
in incombenze che in genere richiedono un
contatto umano può sembrare un’utopia disu-
mana. Eppure molti giapponesi vedono queste
innovazioni positivamente, in gran parte per-
ché la rappresentazione che i media ne fanno è
quella di compagni graziosi e potenzialmente
utili. Non stiamo infatti parlando di cyborg Dibattito
dalle sembianze umanoidi ma si tratta quasi
sempre di robot “travestiti” da animali di com- in Giappone
pagnia, cuccioli di cane addestrati a “comuni-
care” simpatia, che dunque agirebbero come sull’uso delle nuove
un supporto di tipo psicologico piuttosto che
di tipo fisico. tecnologie
In Giappone la tendenza generale è che
sempre più persone o scelgono di vivere da so-
le o sono costrette a farlo da ineluttabili dina-
miche sociali (si pensi appunto agli anziani
“abbandonati” dalle famiglie), e allora anche
un robot può diventare a tutti gli effetti un
potenziale strumento per rendere la vita meno
pesante per chi non ha altre alternative. Il pa-
radosso è che la presenza fisica di una macchi-
na può considerarsi perfino un passo in avanti
nella “scala di socializzazione” di un paese do-
ve tra i giovani lo stile di vita più comune è
quello di passare intere giornate a interagire
con partner immateriali, ovvero giocatori di vi-
L’OSSERVATORE ROMANO
Unicuique suum Non praevalebunt
deogame collegati in rete e dunque fisicamente
neanche presenti.
Tuttavia sono numerosi gli ostacoli a una ra-
pida proliferazione di robot per la cura degli
anziani: ad esempio i costi elevati, i problemi
Edizione settimanale in lingua italiana
Città del Vaticano
ornet@ossrom.va
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GIOVANNI MARIA VIAN
D irettore
legati alla sicurezza delle macchine e i dubbi
su quanto saranno facili da usare, visto che i GIANLUCA BICCINI
Coordinatore
potenziali acquirenti sono comunque soggetti
che anagraficamente hanno scarsa familiarità PIERO DI D OMENICANTONIO
Progetto grafico
con macchine tecnologicamente avanzate. Il
ministero del lavoro sta ora puntando a spen- Redazione
dere qualcosa come 5,2 miliardi di yen (40 mi- via del Pellegrino, 00120 Città del Vaticano
fax +39 06 6988 3675
lioni di euro) per introdurre i robot da compa-
gnia in 5000 strutture a livello nazionale. Servizio fotografico
Va però detto che gli stessi funzionari del
telefono 06 6988 4797
photo@ossrom.va
fax 06 6988 4998
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governo su cui grava l’incarico di diffondere il TIPO GRAFIA VATICANA EDITRICE
più possibile i cagnolini androidi sottolineano L’OSSERVATORE ROMANO
che i robot non sostituiranno mai gli assistenti
Abbonamenti
umani. Possono far risparmiare tempo e lavo- Italia, Vaticano: € 58,00 (6 mesi € 29,00).
ro, ma non possono sostituire i lavoratori del telefono 06 6989 9480
fax 06 6988 5164
settore in carne e ossa. info@ossrom.va
 il Settimanale L’Osservatore Romano
giovedì 3 maggio 2018

#ilpunto 3
di LUCIANO
VIOLANTE

Il presidente della Repubblica

italiana Sergio Mattarella
durante la cerimonia
al Quirinale per la festa
del lavoro (1° maggio)

N
ella vicenda politica italiana si riflette un feno-
meno che di recente ha caratterizzato le elezio-
ni politiche in quasi tutti i paesi dell’Europa
occidentale. In Germania, Spagna, Olanda e
Belgio i sistemi elettorali proporzionali non
sono stati in grado di costruire una maggio-
ranza politica stabile e omogenea. Ne sono de-
rivate trattative estenuanti, come in Germania,
Belgio e Olanda, e ripetizioni del voto, come
in Spagna.
Il sistema elettorale proporzionale ha come
principio fondamentale la delega. I cittadini
eleggono i propri delegati in parlamento e co-
storo, sulla base dei risultati e delle affinità
programmatiche, compongono il governo. La
prima logica ispiratrice è che il parlamento de-
ve riflettere la composizione politica della so-
cietà. La seconda presuppone che i partiti po-
litici abbiano la capacità di negoziare antepo-
nendo le esigenze della comunità nazionale a
quelle delle proprie organizzazioni.
Questi presupposti funzionano sempre me-
no perché le società dell’Europa occidentale
sono ormai prive di poli aggregatori e quindi
sprovviste di un orientamento politico maggio-
ritario. Inoltre la ridotta autorevolezza dei par-
titi politici impedisce loro di costruire ipotesi
di governo distanti dalle linee proposte nel blocco sovietico, non riguardava la scelta del
corso della campagna elettorale. Non a caso in governo, ma la scelta del sistema. Infatti, a se-
Germania il partito socialdemocratico ha sot- conda del vincitore, diritti, libertà, poteri pub-
toposto al voto degli iscritti l’intesa con Ange- blici avrebbero avuto un assetto totalmente di-
la Merkel e in Italia il reggente del Partito de- verso. Ciascuno dei contendenti temeva, in ca-
mocratico Maurizio Martina ha proposto la so di propria sconfitta, che il vincitore potesse
stessa cosa qualora il suo partito andasse a una usare strumentalmente le istituzioni. Pertanto
intesa con il Movimento cinque stelle. le due parti convennero per regole che garan-
tissero non la stabilità, ma la instabilità dei go-
verni. I partiti si attribuirono il governo della
macchina politica: governo e parlamento
I limiti
Un colpo
avrebbero deciso solo quando e come i partiti
avessero raggiunto una intesa di massima. In
sostanza le istituzioni rappresentavano e i par- dei sistemi
titi decidevano.
Da quando è iniziata la crisi dei partiti poli- elettorali

d’ala
In Italia poi la situazione è più complicata
perché è necessaria la stessa maggioranza tan-
to alla camera quanto al senato. È un caso
unico perché in tutti i regimi parlamentari è
sufficiente la fiducia della sola camera dei de-
putati. L’eccezione italiana si spiega con la
particolare situazione politica all’indomani del-
la Liberazione. Il conflitto tra Democrazia cri-
stiana e Partito comunista italiano, la prima le-
gata all’alleanza occidentale e il secondo al
tici, si è tentato in vario modo di riportare alle
istituzioni la competenza a decidere; ma, come
proporzionali
è noto, i tentativi di riforma costituzionale,
ben sei dalla Commissione Bozzi del 1983 alla
riforma di Boschi e Renzi del 2016, sono tutti
falliti.
Oggi le forze politiche sono davanti a due
questioni di fondo: varare una legge elettorale
maggioritaria e consegnare, attraverso una ri-
forma costituzionale, alla sola camera dei de-
putati il potere di dare e togliere la fiducia.
Non è facile, ma è necessario per poter gover-
nare nella chiarezza. Serve un colpo d’ala. Il
senso di responsabilità consiglierebbe di ac-
cantonare le ambizioni personali e di scegliere
ciò che serve al paese. Chi lo farà potrà conta-
re sul riconoscimento dei cittadini.
 il Settimanale
#cultura
L
a Bibbia resta fondamentalmente sobria in me-
rito alla generazione e al parto. Questa realtà è
forse troppo banale agli occhi degli autori bi-
blici per essere oggetto di sviluppi particolari?
Ma non è certo che non ve ne siano. Di fatto
non si può non constatare che essa è evocata
con la stessa sorprendente neutralità che con-
traddistingue la menzione della morte. Al «si
addormentò con i padri» per indicare la fine
di una vita, sembrano fare eco le laconiche
menzioni delle unioni da cui nascono le gene-
razioni d’Israele: quell’uomo “conobbe” quella
donna, che partorì. Come se l’espressione os-
servasse una stessa ascesi per evocare l’inizio e
la fine della vita, questi due momenti tanto
propizi agli straripamenti dell’immaginario. In
ogni caso, la sobrietà del testo riguardo alla
prima consegna ricevuta dall’umanità in Genesi
1, 28 («siate fecondi, moltiplicatevi»), ha come
effetto quello di favorire il dispiegarsi di una
Crescita della vita
e crescita del regno di Dio
di ANNE-MARIE dimensione d’interiorità, sulla quale vorrei sof-
PELLETIER fermarmi.
Questa nota d’interiorità caratterizza pro-
prio uno dei rari commenti biblici sulla gesta-
zione e il parto. Non è irrilevante che sia stato
messo sulla bocca di una donna. Mi riferisco
alle parole della madre dei sette fratelli, nel se-
condo libro dei Maccabei. Esortando i suoi fi-
gli a non rinnegarsi trasgredendo la legge, in-
L’Osservatore Romano
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voca la potenza di Dio capace di ridare loro la Pontormo, «La Visitazione»
vita al di là della morte, ricordando il modo in (1528-1530 circa, particolare)
cui hanno preso forma nella sua carne: «Non
so come siate apparsi nel mio seno; non io vi
ho dato lo spirito e la vita, né io ho dato for-
ma alle membra di ciascuno di voi» (7, 22).
Così il mistero della vita trasmessa e ricevuta
non è espresso qui dalla fantasia maschile, ma
suggerito discretamente, come un enigma che
si sottrae alla donna stessa e che questa può
nominare rinviando al segreto della vita di Frutti
Dio. Così è anche la dimensione che la mater-
nità assume attraverso il racconto patriarcale «Frutti» è il titolo del terzo
che ricorda le matriarche sterili che hanno ri- seminario internazionale
cevuto da Dio la capacità di partorire, dando pensato per elaborare «una
così consistenza e futuro alla promessa. teologia intrinsecamente
L’esperienza del “nulla è impossibile a Dio”, femminile» che si è tenuto
che si vive in questi parti miracolosi della sto- dal 27 al 29 aprile a Roma
ria d’Israele, entra singolarmente in risonanza nella sede della Pontificia
con l’esperienza della maternità esplorata con università Urbaniana grazie
grande intensità da Carla Canullo nel suo li- all’impulso di Lucinda M.
bro Essere madre (2009). Esperienza della «vita Vardey. Rispondendo
sorpresa» che si rinnova nell’emozione assolu- all’invito più volte ripetuto
ta che produce la venuta dell’altro portato da Papa Francesco di
nell’intimità della carne. Presenza inedita, sco- elaborare «una profonda
nosciuta, donata e affidata con il suo carico di teologia delle donne»,
oneri, derivanti da un’alterità che sconvolge la l’iniziativa si è articolata in
tre convegni, tenutisi tutti in
carne e la vita che l’accolgono.
coincidenza del 29 aprile,
Un’altra indicazione è data nel Salmo 139.
festa di santa Caterina.
Parole di un uomo, questa volta, che ricorda la
Dopo «Lacrime» (2016) e
sua stessa vita come un mistero nascosto in
«Cuore» (2017), l’incontro
Dio, ancor prima della sua nascita: «Sei tu che
di quest’anno è stato
hai formato le mie reni, che mi hai intessuto
caratterizzato da interventi
nel seno di mia madre… Le mie ossa non ti di Caterina Ciriello, Anne-
erano nascoste, quando fui formato in segreto Marie Pelletier, Chris Valka,
e intessuto nelle profondità della terra. I tuoi
Judette Gallares, Giulia
occhi videro la massa informe del mio corpo» Galeotti, Lucinda M.
(13-16). La stessa allusione a una tessitura di Vardey, Philomena Njeri
vita si ritrova sulla bocca di Giobbe che si ri- Mwaura, Yvonne Dohna,
volge a Dio come colui che l’ha «rivestito di Elena Manganelli, Emily
pelle e di carne» (10, 11). L’espressione va te- Van Berkum, John Dalla
nuta presente in quanto contiene un prezioso Costa, Catherine Aubin e
suggerimento. Tessere, in effetti, è un’attività Mary Madeline Todd.
silenziosa, un gesto laborioso, fedelmente ed Pubblichiamo stralci da una
efficacemente ripetitivo, che si compie nel delle relazioni del primo
tempo. E che manifesta la fecondità della pa- giorno.
zienza del tempo, quando appare nella sua
compiutezza il disegno di un tessuto o la soli-
dità di una tela. Lo stesso vale per l’umano
generato dal lavoro nascosto, invisibile ma at-
tivamente fecondo, che si opera nel ventre ma-
terno.
Il racconto della Visitazione in Luca s’iscri-
ve in modo singolare nel registro di questa vi-
ta nascosta che cresce e da cui si origina la
 il Settimanale
#cultura
storia delle generazioni e del mondo intero. Il
dipinto di Pontormo che accompagna il nostro
convegno ne è testimonianza. Due donne s’in-
contrano, entrambe portatrici, ognuna a suo
modo, della “vita sorpresa” di cui Dio ha l’ini-
ziativa nella loro carne. C’è molto silenzio in
questa scena densa di riconoscenza che ha una
naturalezza e una grazia di pericoresi. Due
volti di donna figurano in secondo piano, una
giovane e una anziana, come se insieme rico-
prissero tutto lo spettro della vita al femmini-
le. Il segreto scambiato tra Maria ed Elisabetta
non è forse prima di tutto un segreto di don-
ne, al quale tuttavia accede il bambino — la
cui esistenza si sta tessendo — che Dio ha do-
nato alla vecchiaia di Zaccaria e di Elisabetta e
che sussulta in seno alla madre alla presenza
di Maria? La gioia di quel sussulto, che solo la
carne materna percepisce, è una risonanza si-
lenziosa e decisiva dell’opera divina che sta
prendendo forma nel corpo di Maria. E tutto
ciò avviene al ritmo congiunto della vita di
due donne e del calendario della storia divina
che s’iscrive in quei giorni: durante il sesto
mese di Elisabetta, precisa il testo, Maria rice-
ve la visita dell’angelo di Dio; dopo aver ac-
compagnato gli ultimi tre mesi di gravidanza
della parente, Maria giunge lei stessa al giorno
della nascita di Gesù. Nessuna urgenza, se
non quella di affrettare l’ora della salvezza,
può stravolgere le scadenze della maternità.
«Occorrono nove mesi per fare un uomo e
un solo giorno per ucciderlo», Si sarebbe ten-
tati di riconoscere in questa frase di La condi-
zione umana di Malraux il suggerimento di
due temporalità. Una è quella degli eventi nel
presente immediato, dove la decisione è posta
nell’istante e dove l’atto s’iscrive in un mondo
di azione senza indugio. Temporalità che è in
affinità con la mascolinità, e che comporta la
terribile efficacia, secondo Malraux, di poter
tagliare il filo di una vita, nell’istante di un ge-
sto omicida. Al contrario, la temporalità fem-
minile costruisce nella pazienza del tempo,
edifica la vita e la storia al ritmo lento di una
crescita interiore. È esemplarmente quella
dell’attesa che caratterizza la tessitura della ge-
stazione.
È però ben lungi dall’essere solamente
l’esperienza di un tempo che cesserebbe con la
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nascita. Poiché è allora, sottolinea Claudia Ca-
nullo, che l’attesa si rivela come modalità della
vita intera, e non solo di uno dei suoi momen-
ti. Pazientemente, si tratta ora di lasciare esi-
stere l’altro nel tempo, dove diviene se stesso
giorno dopo giorno, affermandosi nella sua di-
versità. In realtà, questo ritmo lento della pa-
zienza e dell’attesa qualifica la vita e permea i
gesti delle donne. Si ritrova come inciso
nell’essere-donna, persino al di là dell’espe-
rienza carnale della maternità. Per istinto, le
donne sanno che la vita ha come condizione il
consenso all’attesa, che la fecondità vuole la
pazienza che permette la maturazione, la fidu-
cia che ha valore al di là dei limiti dell’istante
presente. Ci si ricorderà così di come, nella
storia degli inizi dell’Europa cristiana — men-
tre alcuni sovrani battezzavano in tutta fretta
eserciti e intere popolazioni — furono delle
donne a ricordare la necessità di rispettare le
scadenze di una vera evangelizzazione. Pari-
menti, le donne sanno durare in una perseve-
ranza che non cede mai, persino quando l’irre-
parabile è stato commesso. Tutto ciò è stato ri-
cordato proprio qui, lo scorso anno, rievocan-
do la resistenza femminile in America latina.
C’è un modo femminile di confrontarsi con il
tempo, di farne un alleato per riparare, conso-
lare, ricostruire e contrapporre la fedeltà della
memoria — memoria combattente se necessario
— al disonore o alla perdita.
È evidente, la fede e la vita spirituale sono
intrinsecamente coinvolte in un ritmo singola-
re che implica la pazienza del tempo, la resi- Betty Najman, «Fecondità»
stenza della speranza e il consenso a una sto- (1982)
ria profonda che non coincide con il ritmo del
tempo immediato, quello della visibilità mon-
dana degli eventi. Ebbene, si deve ammettere
che tra queste due temporalità il divario è oggi
aumentato in modo inedito. Il sociologo Har-
tmunt Rosa, in effetti, fa dell’accelerazione
una delle caratteristiche principali della tarda
modernità in cui viviamo. Molto più decisiva,
sostiene, dell’espansione sfrenata dei processi
di razionalizzazione e d‘individualizzazione.
Nel suo famoso libro Accelerazione e alienazione.
Per una teoria critica del tempo nella tarda
modernità elenca le modalità di questa accele-
razione, che rimodella le relazioni sociali, per-
mea la vita economica e culturale, modifica
profondamente il rapporto soggettivo con se
stessi nelle società contemporanee. Così vivia-
mo sempre più in un mondo d’identità insta-
bili, in un tempo dominato dalle scadenze,
dall’instaurazione di una inter-comunicazione
istantanea, dove l’uomo è sradicato e trascina-
to alla cieca in un futuro immaginario. Questa
logica ha innegabilmente una connotazione
più maschile che femminile. Il che significa
anche che l’esperienza delle donne potrebbe e
dovrebbe essere più che mai antidoto vitale a
un mondo di visibilità senza ombra, di fuga in
un’accelerazione generalizzata, diventando
sempre più straniero al ritmo profondo della
vita spirituale. Hartmunt Rosa si dichiara pes-
simista nella sua ricerca di pratiche di decele-
razione che possano salvarci dalle esaltazioni
suicide della cultura contemporanea. Forse sa-
rebbe meno disincantato se si ricordasse che la
parte femminile della nostra umanità custodi-
sce, per sé e per tutti, questo segreto vitale di
un tempo diverso da quello che le nostre tec-
niche strumentalizzano.
«Occorrono nove mesi per fare un uomo»,
il che è vero ancora oggi. Questa banalità an-
tropologica — che resiste in un’epoca di discu-
tibili manipolazioni della procreazione o della
pratica delle madri surrogate — resta un ba-
luardo a protezione della nostra umanità.
Questa esperienza propria della vita delle don-
ne è direttamente coinvolta nella lotta contro
le tentazioni disumanizzanti che assillano le
nostre società.
 il Settimanale
#cultura
Etty Hillesum
Una questione
di forza
N
on si può parlare di frutti, e dunque di fecon-
dità, senza ricordare la loro fonte od origine.
Nella parabola della vite nel vangelo secondo
san Giovanni (cfr. 15, 1-10), il Signore Gesù ci
dice che siamo i frutti della vite solo se restia-
mo attaccati, radicati e legati alla linfa. Questa
linfa che scorre e fa crescere i tralci della vite è
lo Spirito santo nella sua forza viva e nella sua
energia creatrice. Nella vita, se non c’è linfa,
non ci sono frutti; nella vita spirituale la forza
produce frutti come l’audacia, il coraggio e la
fiducia. È per questo che cercherò di spiegare
che cos’è questa forza sul piano umano e sul
piano spirituale grazie a un’immagine, grazie a
esempi, e soprattutto grazie a testimonianze di
ciò che la forza genera quando la si lascia agi-
re in se stessi.
Per immaginare e comprendere che cos’è la
forza, sul piano simbolico e artistico, possiamo
avvalerci di un archetipo pagano nel Giardino
dei tarocchi, non lontano da Roma. In questo
luogo l’artista Niki de Saint Phalle ha in effet-
ti immaginato e scolpito la carta del tarocco
che rappresenta la forza. Ha raffigurato una
giovane che, con in mano un filo invisibile,
conduce un feroce drago. L’artista spiega che
il mostro che la giovane deve domare è dentro
di lei. Deve sconfiggere i propri demoni, poi-
ché attraverso quella difficile prova scoprirà la
sua stessa forza. Questo archetipo simboleggia
dunque il coraggio e la forza legate alla fem-
minilità e ci fa vedere che è da una forma di
controllo di sé e delle proprie energie che si
può attingere forza.
Sul piano filosofico, a farci meditare sulla
nozione di forza è la filosofa Simone Weil. In
piena seconda guerra mondiale, scriveva in
L’Iliade o il poema della forza, che «la forza è
ciò che fa di chiunque le sia sottoposto una
cosa. Quando è esercitata fino in fondo, fa
dell’uomo una cosa nel senso più letterale,
poiché di fatto ne fa un cadavere. C’era qual-
cuno e, un istante dopo, non c’è nessuno». E
più avanti nello stesso saggio, riferendosi ai
vangeli e al racconto della Passione di Cristo,
scrive: «Si può amare ed essere giusti solo se
si conosce l’impero della forza e si è capaci di
di CATHERINE AUBIN non rispettarlo».
Questo non rispetto della forza omicida è il-
lustrato dalle due testimonianze che seguono.
La prima appartiene alla letteratura francese,
ai Dialoghi delle Carmelitane, unica opera tea-
trale dello scrittore Georges Bernanos. La sto-
ria si svolge all’alba della rivoluzione francese,
il personaggio principale è Blanche de la For-
ce, una giovane aristocratica segnata fin dalla
nascita dalla paura e che decide di rifugiarsi in
L’Osservatore Romano
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un convento carmelitano. Divenuta novizia,
Blanche de la Force vive gli ultimi giorni della
sua comunità: un drappello di rivoluzionari ir-
rompe nel convento, ma Blanche riesce a fug-
gire. Gli ordini religiosi sono violentemente
soppressi e le religiose brutalmente condanna-
te a morte. Sola e abbandonata, Blanche de la
Force si ritrova a piazza della Rivoluzione,
proprio lei che era giudicata da tutte paurosa,
fragile e debole. Lì vede le sue consorelle sali-
re sul patibolo. E all’improvviso si fa avanti, si
unisce a loro sul luogo del supplizio e intona
con voce chiara e decisa il Veni Creator: «Sia
gloria a Dio Padre, al Figlio, che è risorto dai
morti e allo Spirito santo per tutti i secoli dei
secoli».
Poi, nella storia degli Stati Uniti, a farci ri-
flettere è la testimonianza di una donna ameri-
cana che non si piega davanti alla forza politi-
ca e sociale. Siamo negli anni Cinquanta, ogni
sabato a mezzogiorno in tutti gli Stati Uniti le
sirene della Difesa civile ululavano per ricor-
dare alla gente che bisognava mettersi al ripa-
ro all’approssimarsi di un nemico. Dorothy
Day odiava questo esercizio e le tecniche ipo-
crite utilizzate dal governo per creare un clima
di tensione non commisurato alla realtà. Nel
1955, quando la città di New York richiese la
partecipazione obbligatoria agli esercizi setti-
manali di difesa contro i raid aerei, Day si ri-
fiutò di obbedire. Nei cinque anni che segui-
rono, lei e i suoi collaboratori furono regolar-
mente portati in tribunale, ammoniti e manda-
ti in prigione. Trattata come una criminale co-
mune, dovette subire l’umiliazione di essere
denudata, messa sotto una doccia e privata dei
suoi vestiti ed effetti personali, e detenuta in
Per la fecondità
carcere con criminali pericolosi. Alla fine le
autorità, che avevano capito che non si sareb-
nella Chiesa
be lasciata intimorire, smisero di arrestare sia
lei sia gli altri dissidenti. Poco tempo dopo, le
sirene che obbligavano agli esercizi di difesa
contro i raid aerei tornarono a tacere. Nel suo
ultimo discorso pubblico nel 1975, per la com-
memorazione della distruzione di Hiroshima,
disse: «Dio ci ha dato la vita, e l’eucaristia per
sostenere la nostra vita».
Questi esempi ci mostrano la complessità di
quell’energia vitale che è la forza. Da una par-
te c’è la forza allo stato grezzo, selvaggio, vio-
lento e crudele, dall’altra la forza interiore allo
stato “dolce”, purificato, pacificato, domato e
orientato.
L’ultima volta che Gesù risorto si rivolge ai
suoi discepoli turbati e preoccupati, dice così:
«Avrete forza dallo Spirito santo che scenderà
su di voi» (Atti degli Apostoli 1, 8). Qual è dun-

#cultura
Il servizio
Lavare i piedi come ha fatto
Gesù durante l’ultima cena;
mettere in pratica quel
«comandamento del
servizio» centrale nella vita
del cristiano, come ha
nuovamente ricordato Papa
Francesco qualche giorno fa
a Santa Marta; prendersi
cura del prossimo non
vivendo «l’uno accanto
all’altro, ma l’uno per
l’altro», come ha scritto don
Tonino Bello: chi fa oggi
tutto questo nella Chiesa?
Le religiose soprattutto. E
non solo perché le
consacrate costituiscono i
due terzi del totale dei
religiosi nel mondo. Nel
corso del suo intervento al
convegno «Frutti» — a cui
ha partecipato anche Aubin,
di cui pubblichiamo stralci
in pagina — Giulia Galeotti
ha innanzitutto ripercorso
con attenzione la differenza
tra servitù e servizio alla
luce della Scrittura.
Così, alla luce del vero
significato della parola
servizio, il tema del servizio
femminile nella Chiesa che
diviene servitù — nel senso
di asservimento dell’uomo
sull’uomo in assenza di Dio
— più che essere un tema a
sé nella Chiesa di oggi,
costituisce una sfaccettatura
di quella deriva che non si
stancano di deplorare né
Papa Francesco né molte
donne.
«Quando si vuole che una
consacrata faccia un lavoro
di servitù, si svaluta la vita e
la dignità di quella donna.
La sua vocazione è il
servizio: servizio alla Chiesa,
ovunque sia. Ma non
servitù!». Queste parole,
pronunciate dal Pontefice il
12 maggio 2016 durante
l’udienza alla Uisg,
sradicano l’atteggiamento
millenario della Chiesa nei
confronti del lavoro e
dell’impegno femminile al
suo interno. Un
atteggiamento che, tra le
altre cose, ha causato anche
la disaffezione delle donne
verso la parola servizio, che
invece resta il centro di
gravità del messaggio
cristiano.
Riscattiamo il termine
servizio ricordando, vangelo
alla mano, che anche il
servizio più umile non
significa umiliazione, come
ha sottolineato Xavier Léon-
Dufour commentando la
lavanda dei piedi (Giovanni
13, 4-5).
il Settimanale L’Osservatore Romano
giovedì 3 maggio 2018
7
que questa “forza” che caratterizza lo Spirito
santo? La Bibbia ci dice che è quella che si
diffonde sulle acque all’alba della creazione;
che è anche quella che risolleva Gesù dalla
morte e che fa partire Pietro e gli Apostoli per
predicare il Vangelo fino ai confini della terra.
Lo Spirito santo è dunque forza, forza che
lancia e smuove, che spinge e propulsa la
Chiesa fino alla fine del mondo, forza che su-
scita e risuscita incessantemente la vita.
Le metafore bibliche dicono di Lui, lo Spiri-
to santo, che è soffio e acqua; ciò significa
che, nella sua azione vivificante e creatrice, è
una forza che, come il vento o la tempesta, fa
muovere, disorienta e trascina verso orizzonti
inimmaginabili, solleva montagne e apre alla
speranza. Come non si può afferrare il vento o
l’acqua, così lo Spirito di forza resta una realtà
che ci trascende e sulla quale non si può met-
tere le mani. Questa forza dello Spirito si rice-
ve come un dono che si può diffondere se gli
permettiamo di trasformarci interiormente. Eb-
bene, lo Spirito santo, «dono di Dio» (cfr.
Giovanni 4, 10), agisce in noi proprio come do-
no, ovvero genera e porta all’amore, alla sem-
plicità, alla pace, alla fiducia e al coraggio. È
con noi per comunicarci doni spirituali: sono
«i doni del santo Spirito».
C’è un ordine nei sette doni dello Spirito
santo che corrisponde al modo in cui lo Spiri-
to santo ci vuole guidare. Il dono della fortez-
za sta al primo posto, permette di sostenere da
un capo all’altro gli altri sei doni. Si può dire
di lui che è “l’architrave”: ossia quel blocco Come Blanche de la Force nell’opera di Pierre Jactat, «La vigna secondo
unico di pietra nei templi antichi che è posto Bernanos, Etty Hillesum nel campo di concen- Van Gogh» (2015)
sulle colonne e che sostiene il fregio e la corni- tramento descrive alcuni religiosi. «Avanzano
ce. Il dono della forza è in un certo senso tra due baracche oscure recitando il loro rosa-
“l’architrave” di tutti i doni, quello che corona rio, imperturbabili, come se procedessero in fi-
o sostiene gli altri, ossia il timore e la pietà, il la nel chiostro della loro abbazia». I suoi ulti-
consiglio e la scienza, la sapienza e l’intelletto. mi scritti testimoniano una forza interiore che
O per dirla con le parole del Papa, durante le ci lascia senza parole. Raccontano la sua resi-
sue catechesi sui doni dello Spirito santo: il stenza spirituale che si rifiuta di cedere alla di-
dono della fortezza è «la nota di fondo del sperazione, all’odio e alla vendetta. Scrive ai
nostro essere cristiani». suoi amici: «Dopo la guerra, dovremo costrui-
La testimonianza che segue incarna tutto ciò re un mondo completamente nuovo e a ogni
in un altro modo, in un contesto anch’esso po- nuova atrocità dovremo opporre un piccolo
litico e religioso. È quello di Jocelyne Khouei- supplemento di amore e di bontà da conqui-
ry, cristiana maronita che vive ancora in Liba- stare su noi stessi». Da dove prende dunque
no. Nel 1975, quando scoppia la guerra contro questa forza? Etty cerca una forza che nulla e
i palestinesi, si arruola nella milizia armata nessuno sembra in grado di comunicarle. Una
guidata da Bachir Gemayel. A vent’anni assu- forza che ha un’affinità con la sua anima e che
me il comando di un gruppo di giovani e par- la terrebbe in prossimità di quella parte indi-
tecipa ai combattimenti che infuriano nella ca-
struttibile di sé che vorrebbe trasmettere. Allo-
pitale. Nel 1976, grazie alla sua audacia, riesce ra lei si esercita e lo fa soprattutto con la pre-
a salvare la vita di centinaia di persone e av-
ghiera; una preghiera che vorrebbe fosse inin-
verte una forte presenza di Dio. Poco a poco terrotta. Questa è per lei un «modo di restare
abbandona i combattimenti e mette la sua vita
in vita», e non di sopravvivere. Vi vede l’unico
nelle mani di Maria. Gemayal le affida un’al- mezzo per preparare tempi nuovi. Si tratta di
tra missione: prendersi cura delle giovani cri-
cambiare se stessi per «minare il male alla ba-
stiane che vagano per le strade senza guida. se». Scrive: «Ho spezzato il mio corpo come
Khoueiry ha cambiato lotta e anche guerra:
il pane e l’ho condiviso tra gli uomini, perché
ora la sua missione è formare umanamente e erano affamati [...]. Si vorrebbe essere un bal-
spiritualmente quelle donne, ascoltare molto e
samo versato su tante piaghe».
non contare più solo sulle proprie forze. Il suo
messaggio si ripercuote su tutti i fronti e alcu- Che cosa dicono oggi queste donne a noi,
ni religiosi aprono cappellanie nelle varie ca- donne e uomini nella Chiesa del XXI secolo?
serme; è un periodo di grandi conversioni. Dal Tutte hanno conosciuto la paura, il conformi-
1985 la sua missione di difendere il valore sa- smo dilagante, la violenza, l’oppressione,
cro della vita s’intensifica sempre più. Fonda l’odio e ogni sorta di abuso, il rifiuto e l’esclu-
prima la Libanaise 31 Mai, per incoraggiare le sione. Hanno osato parlare, hanno superato li-
donne a costruire una società più umana, poi, miti, infranto silenzi di abuso di potere e di fi-
ducia, hanno osato alzarsi per denunciare ciò
nel 1995, un’associazione, Oui à la Vie, e nel
che non era servizio ma servitù od oppressio-
2000 un centro Jean Paul II, che fornisce alle
donne i mezzi per vivere in coerenza con il ne, anzi addirittura schiavitù. Lo hanno fatto
Vangelo. Accompagnando tutte quelle donne, alla loro maniera, spostando gradualmente i li-
Jocelyne si è resa perfettamente conto che non miti. Queste donne ci parlano della forza che
era più la guerra a decidere i suoi comporta- agisce e genera azioni, e che ci porta sempre
menti ma che era ormai libera interiormente più vicino alla fonte della nostra vera vita, che
per costruire la pace. è Cristo.
 il Settimanale
#scaffale
di DARIO
FERTILIO
È
naturale domandarsi il perché di tanta com-
mozione al comparire sugli schermi di Maria
Callas, anche nei giovani che non possono ri-
cordarla in vita. La risposta viene dal film che
le dedica il regista Tom Volf: un documentario
sulla più famosa cantante del Novecento, ano-
malo in quanto privo di voce narrante, affida-
to a registrazioni rare, pellicole in super8, ri-
prese dietro le quinte e lettere d’archivio.
La prima, naturale spiegazione del fenome-
no è legata al timbro inconfondibile della vo-
ce, all’estensione insolita del registro, capace di
passare dalle note scure di mezzosoprano a
quelle sovracute; un’altra ha certamente a che
vedere con il fascino del tempo perduto (quel-
lo dei grandi successi, fra il 1947 e il 1965, pri-
ma della morte per infarto avvenuta nel 1977, a
soli 53 anni). Ma, come si sa, le scoperte più
coinvolgenti sono quelle inattese, persino arbi-
trarie rispetto alle premesse: ed è questo il ca-
so di Maria by Callas, titolo che si spiega con
il fatto che è lei a parlare di sé — il sottotitolo
recita più esplicitamente In Her Own Words —
in una specie di autoritratto postumo cinema-
tografico.
Scorre così la sequenza delle interviste, delle
Nel film
documentario
sulla più famosa
esecuzioni celebri, dei momenti d’intimità con
il marito italiano, l’industriale Giovanni Batti-
sta Meneghini, e poi delle crociere al fianco
del grande amore, l’armatore greco Aristoteles
cantante lirica
del Novecento
Onassis, e ancora delle prime londinesi alla
presenza della regina Elisabetta, degli innume-
revoli arrivi e partenze, dei flash e degli inse-
guimenti dei giornalisti, dei volti di giovani
fan che si mettono in fila davanti ai teatri con
diretto dal regista giorni d’anticipo, dei fiori lanciati sui palco-
Tom Volf scenici, di antiche insegnanti; e si rimane col-
piti dalla rivelazione della doppia anima della
Callas.
Da un lato c’è Maria, la newyorkese di san-
gue greco in cerca di amore incondizionato,
rassicurazione e protezione maschile, di fami-
glia idealizzata come rifugio, di maternità resa
irraggiungibile dalla esigentissima carriera.
D all’altro si manifesta la Callas divina, perfe-
zionista all’estremo, capricciosa, sprezzante al
punto di paragonare se stessa allo champagne
L’Osservatore Romano
giovedì 3 maggio 2018
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e la sua rivale, Renata Tebaldi, alla coca-cola,
imprevedibile e distante.
Questa scissione della personalità risalta
maggiormente a causa del coinvolgimento di
Tom Volf. Giovanissimo, il regista francese si è
innamorato della cantante a distanza, attraver-
so i filmati su Youtube, e poi ne ha inseguito
le tracce dappertutto, schierandosi apertamen-
te dalla sua parte, attenuandone le contraddi-
zioni e glissando sulle ambiguità, riservandole
un finale da eroina melodrammatica.
Ed è qui che risuona la nota più profonda e
imprevista del film: la Callas offre se stessa a
oltre quarant’anni dalla morte come modello
di donna incompiuta, e proprio per questo più
conturbante. Imperfetta, secondo molti critici,
la sua voce, incapace di mantenere il registro
centrale allo stesso livello estremo degli acuti e
delle note gravi; e incompleta la sua vita,
schiava di una grandezza impossibile da soste-
nere in eterno, tormentata dal pensiero del di-
vorzio, cieca nel valutare la portata reale delle
sue relazioni sentimentali, vittima e prigionie-
La “divina” Callas
vista da Maria
ra, in anticipo sulla sua epoca, dello star
system globale.
Eppure proprio questa sua fragilità, le con-
traddizioni e il desiderio frustrato di darsi de-
finitivamente a qualcosa o qualcuno, ne fanno
un’icona singolare e moderna. Capace di su-
scitare ammirazione negli uomini e forse, in
molte spettatrici, una sorta di dolorosa identi-
ficazione.
 il Settimanale L’Osservatore Romano
giovedì 3 maggio 2018

#francesco 9

P
orgo a tutti voi un cordiale benvenuto. Rin-
grazio il Cardinale Ravasi per le parole che mi
ha rivolto e per aver promosso questa iniziati-
va. Essa offre un ventaglio di temi che vanno
ben oltre una riflessione teorica e indicano un
itinerario da percorrere.
Quando vedo rappresentanti di culture, so-
cietà e religioni differenti unire le loro forze,
intraprendendo un percorso comune di rifles-
sione e di impegno a favore di chi soffre, mi
rallegro perché la persona umana è punto
d’incontro e “luogo” di unità. Infatti, di fronte
al problema della sofferenza umana è necessa-
rio saper creare sinergie tra persone e istituzio-
ni, anche superando i pregiudizi, per coltivare
la sollecitudine e lo sforzo di tutti in favore
della persona malata.
Ringrazio tutti coloro che in questo impe-
gno del Pontificio Consiglio
della Cultura e delle istitu-
zioni con esso coinvolte – la
Fondazione Vaticana Scien-
Prevenire significa avere uno sguardo lungimi- L’udienza di sabato 28 aprile
rante verso l’essere umano e l’ambiente in cui nell’Aula Paolo VI
vive. Significa pensare a una cultura di equili- ai partecipanti alla conferenza
brio in cui tutti i fattori essenziali — educazio- internazionale «Unite to Cure»
ne, attività fisica, dieta, tutela dell’ambiente,
osservanza dei “codici di salute” derivanti dal-
le pratiche religiose, diagnostica precoce e mi-
rata, e altri ancora — possono aiutarci a vivere
meglio e con meno rischi per la salute.
Questo è particolarmente importante quan-
do pensiamo ai bambini e ai giovani, che sono
sempre più esposti ai rischi di malattie legate
ai cambiamenti radicali della civiltà moderna.
Basta riflettere sull’impatto che hanno sulla sa-
lute umana il fumo, l’alcol o le sostanze tossi-
che rilasciate nell’aria, nell’acqua e nel suolo
(cfr. Lett. enc. Laudato si’, 20). Un’alta per-
centuale dei tumori e altri problemi di salute

Il Pontefice ricorda
che la ricerca
za e Fede - STOQ, CURA
Foundation e la Fondazione
Stem for Life — hanno volu-
to offrire il loro contributo.
In modo speciale sono gra-
Per una scienza
non deve essere
separata
dalla responsabilità
to ai diversi Dicasteri della
Santa Sede che hanno colla-
borato a questo progetto: la
Segreteria di Stato — Sezio-
ne Rapporti con gli Stati, la
veramente umana
etica Pontificia Accademia per la
Vita, la Pontificia Accade-
mia delle Scienze e la Segreteria per la Comu- negli adulti può essere evitata attraverso misu-
nicazione. Il percorso di questa Conferenza è re preventive adottate durante l’infanzia. Que-
sintetizzato in quattro verbi: prevenire, riparare, sto, però, richiede un’azione globale e costante
curare e preparare il futuro. Su questi vorrei bre- che non può essere delegata alle istituzioni so-
vemente soffermarmi. ciali e governative, ma domanda l’impegno di
Siamo sempre più consapevoli del fatto che ciascuno. Urge, perciò, la necessità di diffon-
molti mali potrebbero essere evitati se ci fosse dere una maggiore sensibilità tra tutti per una
una maggiore attenzione allo stile di vita che cultura di prevenzione come primo passo ver-
assumiamo e alla cultura che promuoviamo. so la tutela della salute.
 il Settimanale L’Osservatore Romano
giovedì 3 maggio 2018

#francesco 10

Dobbiamo, inoltre, mettere in risalto con

molta soddisfazione il grande sforzo della ri-
cerca scientifica volta alla scoperta e alla diffu-
sione di nuove cure, specialmente quando toc-
cano il delicato problema delle malattie rare,
autoimmuni, neurodegenerative e molte altre.
Negli ultimi anni il progresso nella ricerca cel-
lulare e nell’ambito della medicina rigenerativa
ha permesso di raggiungere nuovi traguardi
nelle tecniche di riparazione dei tessuti e nelle
terapie sperimentali, aprendo un importante
capitolo nel progresso scientifico e umano che
è stato racchiuso nel vostro convegno in due
termini: riparare e curare. Più esteso sarà il no-
stro impegno a favore della ricerca, più questi
due aspetti diventeranno rilevanti ed efficaci,
permettendo di rispondere in maniera più ade-
guata, incisiva e persino più personalizzata ai
bisogni delle persone malate.
La scienza è un mezzo potente per com-
prendere meglio sia la natura che ci circonda
sia la salute umana. La nostra conoscenza pro-
gredisce e con essa aumentano i mezzi e le
tecnologie più raffinate che permettono non
solo di guardare la struttura più intima degli
organismi viventi, uomo incluso, ma addirittu-
ra di intervenire su di essi in modo così pro-
fondo e preciso da rendere possibile perfino la
modifica del nostro stesso DNA. In questo con-
testo è fondamentale che aumenti la nostra
consapevolezza della responsabilità etica nei
confronti dell’umanità e dell’ambiente in cui
viviamo. Mentre la Chiesa elogia ogni sforzo
di ricerca e di applicazione volto alla cura del- Heinrich Stegemann
le persone sofferenti, ricorda anche che uno «Il buon samaritano»
dei principi fondamentali è che “non tutto ciò
che è tecnicamente possibile o fattibile è per
ciò stesso eticamente accettabile”. La scienza,
come qualsiasi altra attività umana, sa di avere
dei limiti da rispettare per il bene dell’umanità
stessa, e necessita di un senso di responsabilità
etica. La vera misura del progresso, come ri-
cordava il beato Paolo VI, è quello che mira al
bene di ogni uomo e di tutto l’uomo (cfr. Lett.
enc. Populorum progressio, 14).
Se vogliamo preparare il futuro assicurando il
bene di ogni persona umana, dobbiamo agire
con una sensibilità tanto maggiore quanto più
i mezzi a nostra disposizione diventano poten-
ti. Questa è la nostra responsabilità verso l’al-
tro e verso tutti gli esseri viventi. Infatti, c’è
bisogno di riflettere sulla salute umana in un
contesto più ampio, considerandola non solo
in rapporto alla ricerca scientifica, ma anche
alla nostra capacità di preservare e tutelare
l’ambiente e all’esigenza di pensare a tutti,
specialmente a chi vive disagi sociali e cultura-
li che rendono precari sia lo stato di salute sia
l’accesso alle cure.
Pensare il futuro significa, quindi, intrapren-
dere un itinerario segnato da un duplice movi-
mento. Il primo, ancorato a una riflessione in-
terdisciplinare aperta che coinvolga molteplici
esperti e istituzioni e permetta uno scambio
reciproco di conoscenze; il secondo, costituito
dalle azioni concrete a favore di chi soffre.
Entrambi questi movimenti esigono la con-
vergenza di sforzi e di idee capaci di coinvol-
gere rappresentanti di varie comunità: scien-
ziati e medici, pazienti, famiglie, studiosi di
etica e di cultura, leader religiosi, filantropi,
rappresentanti dei governi e del mondo im-
prenditoriale. Sono particolarmente felice che
questo processo sia già in corso, e che questa
iniziativa idealmente unisca già molti per il
bene di tutti.
Vi incoraggio, pertanto, a coltivare con au-
dacia e determinazione gli ideali che vi hanno
riuniti e che già appartengono al vostro itine-
rario accademico e culturale. Vi accompagno e
vi benedico; e vi chiedo, per favore, di pregare
anche per me.
 il Settimanale
#francesco
«S
ono sempre contento di incontrare le associa-
zioni per la ricerca e la solidarietà sulle malat-
tie rare. Certo, c’è il dolore per le sofferenze e
le fatiche, ma sempre mi colpisce — ne resto
ammirato — la volontà delle famiglie di met-
tersi insieme per affrontare questa realtà e fare
qualcosa per migliorarla». Con queste parole il
Pontefice ha accolto lunedì mattina, 30 aprile,
nella Sala Clementina, i membri di un’associa-
zione italiana che si occupa di malattie rare, al
termine delle nove tappe della Rare words
run, “Corsa delle Parole Rare”, partita lo scor-
so 21 aprile da Monticelli Brusati (Brescia) e
giunta a Roma con l’obiettivo simbolico di dar
voce a quanti sono affetti dalla Allan Herndon
Dudley Syndrome.
«Voi, Giorgio e Rosita, insieme con Davide,
vostro figlio, avete sentito dentro la spinta a
fare qualcosa per lui e per le persone affette
da una malattia rarissima, e per le loro fami-
glie», ha sottolineato il Pontefice rievocando
le origini dell’iniziativa. «Il nome che avete
dato all’associazione: “Una Vita Rara”, dice
molto, perché esprime la realtà di Davide, ma
anche la vostra con lui, in modo positivo, non
negativo», ha proseguito Francesco. Del resto,
ha fatto notare, «il negativo c’è, lo sappiamo,
è realtà quotidiana». Ma il nome dell’associa-
L’Osservatore Romano
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Ogni vita
è unica
zione dice anche «che voi sapete guardare il
positivo: che ogni vita umana è unica, e che se
la malattia è rara o rarissima, prima ancora è
la vita ad esserlo».
E secondo il Papa «questo sguardo positivo
è un tipico “miracolo” dell’amore. È l’amore
che fa questo: sa vedere il bene anche in una
situazione negativa, sa custodire la piccola
fiammella in mezzo a una notte buia». Inoltre,
ha aggiunto, «l’amore fa un altro miracolo:
aiuta a rimanere aperti agli altri, capaci di con-
dividere, di essere solidali anche quando si
soffre una malattia o una condizione pesante,
logorante nel quotidiano».
Del resto, ha detto ancora il Pontefice «da
questo stesso atteggiamento, di cui ringrazio
Dio, è nata anche la corsa di 700 chilometri,
partita dieci giorni fa dalla vostra casa e arri-
vata oggi a Roma. Una corsa — l’ha definita —
per la vita e per la speranza». Da qui le con-
gratulazioni personali del Papa per «tutti colo-
ro che hanno dato vita a questa “Corsa delle
Parole Rare”» e il ringraziamento per il lavoro
dell’associazione. Insomma un sostegno e un A un’associazione
incoraggiamento che sono poi riecheggiati nel
tweet lanciato al termine dell’udienza: «Siate
di ricerca
sempre di Cristo nella preghiera, nella cura dei
fratelli più piccoli, nella ricerca della pace», ha
sulle malattie rare
scritto Francesco.
All’inizio dell’incontro era stato Giorgio Bo-
niotti, presentatosi al Papa anzitutto come
«papà di Davide, adottato nel 2003 quando
aveva ventisei giorni», a dare voce ai tanti
bambini colpiti da malattie rare. Del resto l’as-
sociazione, ha spiegato, «è nata per raccogliere
fondi per la ricerca scientifica sulla malattia
genetica ed ereditaria che ha colpito Davide».
Così rara «che per una diagnosi si è dovuto
attendere dodici anni».
Ma Davide, ha spiegato l’uomo, «oggi non
può essere qui: è dovuto restare a casa insieme
a tanti ragazzi come Denis, Marco e Sandro».
Lorenzo Mirco e Manuel invece hanno potuto
abbracciare Francesco.
 il Settimanale
#copertina
D
urante il secondo conflitto mondiale i romani
fecero un voto alla Madonna del Divino Amo-
re — la costruzione di un nuovo santuario —
affinché la città fosse risparmiata dai bombar-
damenti. Le loro preghiere furono esaudite e i
romani tennero fede alla promessa. Settanta-
quattro anni dopo, nel pomeriggio del 1° mag-
gio, inizio del mese mariano, Papa Francesco è
venuto qui, ai piedi di quella stessa Vergine,
per implorare il dono della pace per la Siria
martoriata da sette anni di guerra e per il
mondo intero. Non c’è nessun voto stavolta,
ma solo una preghiera corale — la recita del
rosario — per un mondo segnato da decine di
conflitti, quella terza guerra mondiale a pezzi
più volte evocata dal Pontefice. Il quale non
aggiunge altro a quanto annunciato la dome-
nica precedente al Regina caeli, quando aveva
invitato tutti a unirsi a lui nella preghiera du-
rante la visita.
Un mese di preghiera per la pace
Le intenzioni erano racchiuse nella monizio-
ne introduttiva, che cita un brano del messag-
gio urbi et orbi nel giorno di Pasqua. Dalla
dalla loggia centrale della basilica vaticana,
Francesco il 1° aprile scorso aveva invocato
«frutti di pace, di riconciliazione e di speranza
per il mondo intero, a cominciare dall’amata
Siria, la cui popolazione è stremata da una
guerra che non vede la fine». E aveva aggiun-
go un’ulteriore implorazione: «La luce di Cri-
sto Risorto illumini le coscienze di tutti i re-
sponsabili politici e militari, affinché si ponga
termine immediatamente allo sterminio in cor-
so, si rispetti il dramma umanitario e si prov-
veda ad agevolare l’arrivo di aiuti a cui questi
nostri fratelli e sorelle hanno urgente bisogno,
assicurando nel contempo le condizioni ade-
guate per il ritorno di quanti sono sfollati».
Parole che sono dunque risuonate nuova-
mente nella prima visita compiuta da France-
sco al santuario romano; una sosta breve, poco
più di un’ora, trasformatasi in un pellegrinag-
Il Papa gio nel segno della pace. Sarebbe dovuto veni-
re qui già il 18 maggio del 2014, ma importanti
nel santuario impegni internazionali fecero rimandare l’ap-
puntamento a data da destinarsi. L’ultimo pel-
romano legrinaggio di un Papa — dopo i tre di Gio-
vanni Paolo II nel 1979, nel 1987 e nel 1999 —
del Divino Amore risaliva al 1° maggio 2006 e a compierlo era
stato Benedetto XVI. Una lunga attesa, dun-
que, per i fedeli di Castel di Leva, alle porte
di Roma, ma il giorno è arrivato e ha avuto
una motivazione che ha travalicato i confini
del santuario e della stessa città per abbraccia-
re il mondo.
L’automobile con a bordo il Pontefice, salu-
tata dai fedeli assiepati lungo il breve tragitto
in leggera salita che dall’Ardeatina porta al
santuario, è arrivata con un quarto d’ora di
anticipo sul programma. Francesco è stato ac-
colto dall’arcivescovo vicario, dal vescovo ausi-
liare per il settore Sud, dal presidente degli
oblati Figli del divino amore, dal rettore del
santuario, dal parroco e dal rettore del semina-
rio. Il Papa si è avvicinato alla balaustra che
affaccia sul piazzale davanti alla torre del pri-
mo miracolo per salutare il migliaio di persone
che vi si erano radunate, ringraziandole per la
festosa accoglienza e invitandole a unirsi a lui:
«Vi chiedo di seguire la preghiera da qui. Pre-
ghiamo insieme. Ci vediamo dopo. Ma pre-
ghiamo, eh?».
Il Pontefice si è quindi fermato con un
gruppo di scout, tra cui molti lupetti e cocci-
nelle, e alcune delle «dame» del santuario, ri-
conoscibili dalla camicia bianca con fascia az-
zurra, che svolgono opera di accoglienza ai
pellegrini e servizio liturgico. Quindi si è sof-
fermato con una decina di seminaristi prove-
nienti da Vietnam, Colombia, India, Haiti e
Brasile. Giunto sul sagrato, ha salutato alcuni
malati prima di raccogliere l’abbraccio gioioso
dei fedeli che da dietro le transenne gli tende-
vano una mano per una stretta o una carezza,
gli porgevano bambini per un bacio, gli chie-
devano una benedizione o di fermarsi per gli
ormai immancabili selfie. Erano presenti anche
numerosi figli e le figlie della Madonna del di-
vino amore, congregazioni fondate dal servo
di Dio don Umberto Terenzi, primo rettore e
parroco.
Entrato nel piccolo, antico santuario, prima
di iniziare la recita del rosario, il Papa ha so-
stato in silenziosa preghiera, in piedi, davanti
all’immagine della Madonna del Miracolo.
Questo luogo non è infatti legato a un’appari-
zione, ma a un evento prodigioso avvenuto
nella primavera del 1740, quando un viandan-
te, smarritosi in queste campagne, circondato
da cani rabbiosi, si rivolse all’immagine maria-
na che vide lì vicino sulla torre di un castello
diroccato. La sua invocazione venne accolta: i
cani s’ammansirono improvvisamente mentre il
malcapitato veniva soccorso da alcuni pastori
L’Osservatore Romano
giovedì 3 maggio 2018
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accorsi all’udire le sue grida disperate. La noti-
zia del miracolo si diffuse in fretta e due anni
dopo l’immagine fu staccata dall’antica torre e
portata nella vicina chiesetta di Santa Maria
ad Magos, mentre si raccoglievano offerte per
un nuovo tempio da erigere sul luogo. Il 19
aprile 1745, lunedì di Pasqua, l’effigie venne
trasferita nel santuario. Oggi non lontano sor-
ge una moderna e più grande chiesa, inaugu-
rata durante il giubileo del 2000.
Il rosario — con la recita dei misteri dolosi —
è stato animato da rappresentanti di alcune
realtà del santuario: una suora, un seminarista,
una bambina del catechismo, una «dama» e
un appartenente al gruppo della lectio divina.
Al termine dopo che il Pontefice ha impartito
la benedizione, gli è stato donato un quadro
che riproduce l’immagine venerata nel santua-
rio. In cambio il Papa ha lasciato un calice.
Poi si è spostato nelle stanze adiacenti alla
chiesa, che conservano gli ex voto dei fedeli.
Nella prima ad attenderlo ventitré anziani
ospiti della casa di riposo situata non lontano
dal complesso e gestita da una cooperativa.
Francesco li ha saluti uno per uno: un mo-
mento sempre toccante, fatto di parole di con-
forto, richieste di benedizioni, carezze, inco-
raggiamento. Il Pontefice si è anche sofferma-
to con un prete oblato, cappellano del carcere
di Rebibbia, che sta combattendo contro una
grave malattia che però non gli impedisce di
svolgere il suo ministero.
Nella stanza accanto il gioioso incontro con
i bambini e le mamme ospiti di due case fami-
glia: la Mater Divini Amoris, che si trova in
un edificio di proprietà della congregazione
delle figlie del divino amore cui è affidata e
che dal 2008 può accogliere sei bambini più
altri due minori per rispondere; e la Tenda di
Abramo, una struttura che si trova nel territo-
rio parrocchiale, fondata una decina di anni fa
dai coniugi Sara e Salvatore Carbone, e che
ospita una trentina di persone — minori e
mamme con figli — accompagnate in un per-
corso che va fino al reinserimento nella socie-
tà. Francesco ha salutato i presenti, sofferman-
dosi in particolare con i più piccoli, dai quali
ha ricevuto tanti sorrisi, disegni, poesie, e per-
sino un invito a pranzo. Che non ha declinato.
Al Papa è stato anche donato un cesto con
prodotti della terra, consegnato da un ragazzo
del Gambia che lavora presso la Nuova Arca,
impresa sociale nata in seno alla Tenda di
Abramo con lo scopo di offrire un lavoro di-
gnitoso a persone in situazione di svantaggio
attraverso un’agricoltura eco sostenibile.
Prima di ripartire per il Vaticano, di nuovo
salutato dall’abbraccio affettuoso dei fedeli che
avevano partecipato alla preghiera sul sagrato,
Francesco ha mantenuto la promessa iniziale:
si è recato di nuovo vicino alla balaustra che
sovrasta il piazzale antistante l’antico comples-
so del santuario e da lì ha ringraziato quanti
erano rimasti ad attenderlo, invitandoli, prima
benedirli, a recitare l’Ave Maria. (gaetano valli-
ni)
 il Settimanale
#francesco
S
ono lieto di accogliervi in occasione del 32°
Capitolo Generale dei Fratelli di San Gabriele.
Ringrazio il Superiore Generale per le sue cor-
tesi parole. Saluto anche i Missionari Monfor-
tani e le Figlie della Sapienza, come pure le
Suore di San Giuseppe di Kottayam, con tanti
auguri per il loro anniversario.
È questa l’occasione per fare memoria, per
ringraziare e per ritornare alle fondamenta po-
ste, più di trecento anni or sono, da San Luigi
Maria Grignion de Monfort — di cui festegge-
rete domani l’anniversario della morte —, fon-
damenta a cui il Padre Gabriel Deshayes ha
dato un nuovo impulso. Una di queste fonda-
menta è la Parola di Dio da meditare costante-
mente, affinché si incarni nella vita e modelli a
poco a poco i pensieri e i gesti su quelli di
Cristo. L’altra è la Sapienza, di cui l’amore e
l’incessante ricerca hanno ispirato a San Luigi
Maria pagine luminose. Per ottenerla, egli in-
vita ad «ascoltare Dio con umile sottomissio-
Educatori
con il cuore
ne; ad agire in Lui e per mezzo di Lui con fe-
deltà perseverante; e infine ad acquisire la luce
e l’unzione necessarie per ispirare agli altri
l’amore della Sapienza, per condurli alla vita
eterna» (L’Amore dell’eterna Sapienza, n. 30).
Mettendo in pratica tali consigli potrete di-
scernere le sfide particolari che sono sempre
delle opportunità per «ripartire insieme da
Cristo e da Monfort».
L’Osservatore Romano
giovedì 3 maggio 2018
14
Il tema scelto: Vita fraterna e dimensione co-
munitaria della missione monfortana, intende si-
tuare la vostra missione nel nostro mondo se-
gnato dall’individualismo e dalla globalizza-
zione, dal consumismo, dall’efficienza e
dall’apparenza, per cercare di essere presenti in
esso come anime “di fuoco”, animate dallo
Spirito e viventi della Sapienza. Secondo San
Luigi Maria, questa è l’unica ricchezza capace
di «insegnarci ad essere». È un appello per
ciascuno di voi e per la vostra missione come
educatori. Esso poggia su una certezza, quella
della bellezza della vita, dono gratuito di Dio,
e su una speranza: quella della possibilità del
suo sviluppo fino alla pienezza grazie alla cre-
scita dell’amore, che unifica tutte le dimensio-
ni della persona. Questa sintesi si costruisce
ogni giorno nella preghiera, nella docilità allo
Spirito Santo, nella fedeltà alla vostra Regola
di vita e nella carità vissuta. L’esempio perfet-
to da imitare è la Vergine Maria: come sottoli-
neano le vostre Costituzioni, la consacrazione
totale a Gesù mediante Maria è il percorso
fondamentale della vita mariana dei membri
dell’Istituto. Ai fratelli
Del resto, la vita fraterna, così come la de-
scrivono gli Atti degli Apostoli (2, 42-47), di
per sé stessa rende testimonianza. Essa attira
ed evangelizza ogni giorno, ed è contagiosa.
Quanti ci vedono vivere sono sensibili al no-
di san Gabriele
riproposta
stro modo di essere, di accettare la diversità la figura
dei punti di vista, di affrontare tensioni e risol-
verle con delicatezza, carità e umiltà (cfr.
di san Luigi
Evangelii gaudium, 227; Gaudete et exsultate, Maria
89). Nelle vostre comunità o nei gruppi di la-
voro apostolico, la fraternità deve stimolare de Monfort
ognuno ad essere disponibile allo Spirito di-
menticando sé stesso. Passare da una vita in
comune a una vita fraterna può rendere il
cammino quotidiano più agevole e gioioso.
L’attenzione al fratello che mi sta accanto, co-
me pure il dialogo favoriscono la comunione
nella diversità. Nell’attuale crisi spirituale che
genera angoscia e tristezza a motivo della per-
dita del senso della vita, vi invito a formare
comunità accoglienti, in cui è bello vivere, ma-
 il Settimanale
#francesco
nifestando specialmente ai giovani la gioia di
seguire Cristo e di rispondere alla sua chiama-
ta. Che si sentano ascoltati senza pregiudizi,
riconosciuti e valorizzati, perché possano offri-
re con il loro entusiasmo i doni che Dio ha lo-
ro elargito per il bene di tutti!
«Amate con il cuore e con le mani» riassume
ciò che voi aspirate a vivere e a trasmettere.
Solo la «civiltà dell’amore» potrà dare un’ani-
ma al nostro mondo globalizzato in preda a
continui mutamenti. Grazie al vostro carisma
vissuto con dedizione e saggezza, voi potete
essere dei fari, mettendo in luce il carattere
evangelico della missione educativa. Il Vange-
lo rimanda alla vita e all’azione in tutti gli am-
biti. Meditandolo in questa prospettiva, potrà
impregnare tanto la vita delle vostre comunità
quanto la vostra missione collettiva come edu-
catori. Impariamo da Gesù, la Sapienza incar-
nata, come accogliere l’altro e tessere legami
con lui, specialmente se è differente, di un’al-
tra cultura, di un’altra generazio-
ne, andando al cuore della
sua attesa ed esprimen-
do il nostro amore
con gesti concreti,
di compassio-
ne, di condi-
Presenti in 32 nazioni
I cinquanta delegati giunti nella casa generalizia di
Roma da 14 paesi del mondo per il trentaduesimo
capitolo dei fratelli di San Gabriele sono stati
presentati al Papa all’inizio dell’udienza dal
superiore generale John Kallarackal.
Rappresentano i 1126 fratelli professi e i 113 novizi
presenti in 32 nazioni dei cinque continenti che —
ispirati da san Luigi Maria Grignion de Monfort —
«partecipano attivamente alla missione della
Chiesa» come consacrati impegnati
nell’evangelizzazione, nella testimonianza cristiana e
nella promozione umana «attraverso diversi
ministeri, quali l’istruzione scolastica e accademica,
l’educazione tecnica, in particolare per i non vedenti
e i sordomuti, oltre a numerosi progetti di
animazione pastorale e programmi di sviluppo
umano». Il superiore generale ha quindi ricordato
L’Osservatore Romano
giovedì 3 maggio 2018
15
visione, a costo di rischiare, come ho richiama-
to in Evangelii gaudium (cfr. n. 88). Così, le
sfide della trasmissione della fede e del vivere
insieme potranno essere raccolte con creatività
attraverso la pedagogia, il progetto educativo e
sociale degli istituti. Al centro della vostra
missione, c’è sempre stata l’attenzione ai pove-
ri e agli emarginati. Continuate ad aiutarli a
essere protagonisti del loro futuro per occupa-
re il loro posto nella società.
Mentre ringrazio per il tesoro della vostra
vocazione nella Chiesa, vi invito a «prendere il
largo» con fiducia e con un rinnovato slancio
missionario. In questo tempo pasquale, il mi-
stero della morte e risurrezione di Cristo sia al
cuore della vostra fede e della vostra consacra-
zione, per illuminare il vostro cammino nella
verità.
Affidando il futuro della vostra missione al-
la materna intercessione della Vergine Maria,
Sede della Sapienza, vi benedico
tutti di cuore, insieme con
i vostri collaboratori.
E vi chiedo di
non dimenti-
carvi di pre-
gare per
me.
le origini risalenti al 1715, quando quattro giovani
discepoli del fondatore pronunciarono i primi voti
davanti a lui. Per questo nel 2015 la famiglia
monfortana — di cui fanno parte anche i missionari
monfortani, le figlie della Sapienza e le suore di
San Giuseppe di Kottayam che festeggiano il
novantesimo anniversario di fondazione — ha
«avuto la gioia di celebrare il tricentenario» di
attività e di servizio ecclesiale.
Infine fratel Kallarackal ha rimarcato il legame dei
monfortani con i Pontefici a partire dallo «storico
incontro» tra Luigi Maria e Clemente XI il 6 giugno
1706. Un legame particolarmente visibile con
Giovanni Paolo II, che oltre a visitare la tomba del
santo nel 1997 in occasione del quinto decennale
della canonizzazione, fece proprio il motto mariano
Totus tuus ispirandosi agli scritti di Monfort.
 il Settimanale L’Osservatore Romano
giovedì 3 maggio 2018

#santamarta 16

GIOVEDÌ 26 Sono «parole e gesti contundenti» ha com-

Sieger Köder, «Gesù lava i piedi
a Pietro» (particolare)
Le omelie
del Pontefice
Il cristiano esiste per servire
Quanto potrebbe imparare ogni cristiano se,
con «umiltà», si lasciasse guardare da Gesù
«con lo stesso sguardo» con il quale il maestro
guardò i suoi amici durante l’ultima cena. Po-
trebbe condividere il privilegio che fu degli
apostoli di ricevere, e comprendere cosa signi-
fichi per la sua vita, l’«eredità di Gesù», il
«testamento» che affidò a due gesti: l’istituzio-
ne dell’Eucaristia e la lavanda dei piedi. Al
momento supremo in cui «Gesù si congeda»
dagli apostoli prima della passione, Papa
Francesco ha dedicato la meditazione durante
la messa del mattino. Lo spunto è stato, come
di consueto, il vangelo del giorno, tratto da un
passo di Giovanni (16-20) in cui «nella gioia
del tempo pasquale» la Chiesa fa meditare su
«un momento triste, di angoscia»: quello in
cui Gesù, che «sa cosa accadrà», si congeda.
«In questo congedo», ha sottolineato il
Pontefice, il Signore compie i «due gesti, che
sono istituzioni per i discepoli e per tutta la
Chiesa che verrà. Due gesti che sono il fonda-
mento della dottrina». Dall’istituzione dell’Eu-
caristia e dalla lavanda dei piedi infatti «na-
scono i due comandamenti che faranno cresce-
re la Chiesa se noi siamo fedeli».
Innanzitutto, ha detto Francesco, c’è il «pri-
mo comandamento»: quello «dell’amore». Ed
è «nuovo» perché «c’era amare il prossimo co-
me me stesso; ma questo dà un passo in più:
amare il prossimo come io vi ho amato».
Quindi: «l’amore senza limiti», senza il quale
«la Chiesa non va avanti, la Chiesa non respi-
ra. Senza l’amore, non cresce, si trasforma in
una istituzione vuota, di apparenze, di gesti
senza fecondità».
Vi è poi il gesto della lavanda dei piedi, in
cui «Gesù insegna il servizio, come strada del
cristiano». Infatti questi «esiste per servire,
non per essere servito». Ed è una regola che
vale «tutta la vita». Tutto è racchiuso lì: infatti
«tanti uomini e donne nella storia», che l’han-
no «presa sul serio», hanno lasciato «tracce di
veri cristiani: di amore e di servizio». Insom-
ma, ha sintetizzato il Papa, «l’eredità di Gesù
è questa: “Amatevi come io ho amato” e “ser-
vite gli uni gli altri”. Lavate i piedi gli uni agli
altri, come io ho lavato a voi i piedi». Durante
l’ultima cena, quindi, il Signore ha lasciato i
due comandamenti dell’amore e del servizio, e
poi «un’avvertenza»: «dovete amare come ser-
vi, dovete servire». E la spiegazione di queste
parole, ha notato il Pontefice, «è anche una
regola di vita». Cioè: «Voi potrete celebrare
l’Eucaristia, potete servire, ma inviati da me,
mandati da me. Voi non siete più grandi di
me». Si tratta, in sostanza, dell’«atteggiamento
dell’umiltà semplice, non dell’umiltà finta»:
che viene dalla «consapevolezza che Lui è più
grande di tutti noi, e noi siamo servi». Ecco
quindi «il testamento del Signore. Si dà da
mangiare e bere, e ci dice: amatevi così. Lava i
piedi, e ci dice: servitevi così, ma state attenti,
un servo mai è più grande di quello che lo in-
via». In poche righe, ha detto Francesco, il
«fondamento della Chiesa».
mentato il Papa. Ma «se noi andiamo avanti
con queste tre cose, non sbaglieremo mai».
Radicale, forte, ma «semplice». Del resto «i
martiri sono andati avanti così». E anche
«tanti santi anonimi — i santi nascosti ». Un
programma di vita per il quale, ha detto Fran-
cesco proseguendo nella rilettura del vangelo,
«c’è un’avvertenza: “Io conosco quelli che ho
scelto”». «Il Signore dice infatti: “So che uno
di voi mi tradirà”». Cosa significa? Significa
che «Gesù ci conosce. Mi conosce». Da qui il
suggerimento finale: «Farà bene a tutti, in un
momento di silenzio, lasciarci guardare dal Si-
gnore e guardare il Signore».
VENERDÌ 27
Il cielo è un incontro
Per i cristiani il cielo non è «astratto o lon-
tano» ma è «l’incontro da persona a persona
con Gesù» che, mentre «siamo in cammino,
prega per ciascuno di noi». È ricordando la
fedeltà di Dio alla sua promessa che Papa
Francesco ha celebrato la messa del mattino.
Nel riferirsi alla predica di Paolo nella sinago-
ga di Antiòchia di Pisìdia, così come è riporta-
ta nel passo degli Atti degli apostoli proposto
dalla liturgia (13, 26-33), il Pontefice ne ha ri-
proposto la parte finale sulla «promessa che
aveva fatto Dio». E «il popolo — ha spiegato
— si è messo in cammino con questa promessa
nel cuore». Dunque, «il popolo di Dio ha in-
cominciato a camminare», con «la coscienza
di essere un popolo eletto», con «sicurezza» e
anche «con speranza». Questa «promessa, di-
ce Paolo, si è realizzata perché Dio l’ha com-
piuta in Gesù Cristo». E «il popolo si fidava
della promessa perché sapeva che Dio è fede-
le». Mentre «l’infedeltà era nel popolo: ma
Dio rimaneva sempre fedele e per questo» il
popolo «andava avanti, fidandosi di Dio».
«Anche noi siamo in cammino — ha fatto
presente il Papa — ma in cammino» verso «il
cielo». Però «tante volte pensiamo a un cielo
astratto, lontano». Invece «noi camminiamo
verso un incontro» quello «definitivo con Ge-
sù». E così «il cielo è l’incontro con Gesù e
noi prepariamo questo incontro con gli incon-
tri che noi facciamo nel cammino della vita
con il Signore». E «Gesù, nel frattempo», non
sta «seduto lì ad aspettarci: no, lui stesso, nel
Vangelo, ci ha detto: “Vado a prepararvi un
posto. Quando sarò andato e vi avrò prepara-
to un posto, verrò di nuovo e vi prenderò con
me”». Sono le parole proclamate nel passo di
Giovanni (14, 1-6) proposto dalla liturgia del
giorno. «Gesù lavora, in questo momento, per
noi» ha rilanciato il Papa. E «il lavoro di Ge-
sù» è «la preghiera di intercessione». Così «il
suo sacerdozio che si è consumato nella pas-
sione, continua in cielo con l’intercessione:
Gesù prega per me, per ognuno di noi».
«C’è un passo nel Vangelo, nell’ultima cena,
quando Gesù dice a Pietro: “io pregherò per
te”» ha ricordato il Papa, rimarcando che
«quello che dice a Pietro l’ha detto a tutti
noi». Perciò «ognuno di noi deve dire: Gesù
 il Settimanale
#santamarta
sta pregando per me, sta lavorando, ci sta pre-
parando quel posto». E «lui è fedele: lo fa
perché lo ha promesso». Così «il cielo sarà
questo incontro, un incontro con il Signore
che è andato lì a preparare il posto». E «que-
sto ci dà fiducia, fa crescere la fiducia».
In conclusione Francesco ha espresso l’au-
spicio «che il Signore ci dia questa consapevo-
lezza di essere in cammino con questa promes-
sa in mano ma anche nel cuore». E «con la
coscienza di essere eletto, perché il Signore ci
ha eletti tutti e ognuno di noi».
LUNEDÌ 30
Contro le curiosità cattive
I bambini sono particolarmente curiosi e nei
telefonini, come in tutto il mondo virtuale,
trovano anche «tante cose brutte» rischiando
Sopra: Julie Lawrence di finire «prigionieri di queste curiosità non
«Incontro» buone». È da questa tentazione che Papa
A destra: Latimer Bowen Francesco ha messo in guardia celebrando la
«Spirito Santo» messa. E chiedendo di aiutare i giovani a sa-
(particolare) per discernere tra le tante proposte della quo-
tidianità, il Pontefice ha indicato nello Spirito
santo «la grande certezza» che risolve tutte
«le curiosità»: e lo fa come «compagno di
viaggio, della memoria e compagno maestro»,
non certo presentandosi a noi «con un pacco
di risposte» già pronte.
Per la sua riflessione Francesco ha preso le
mosse dal Vangelo di Giovanni. «In questo
lungo discorso di congedo, a tavola con i di-
scepoli, ci sono passi che possiamo chiamare il
“dialogo fra le curiosità e la certezza”» ha af-
fermato. «I discepoli non si sentono sicuri,
non sapevano cosa sarebbe accaduto e doman-
davano cosa ne sarà di questo, di quell’altro».
E «Gesù spiega» ma «loro si sentono più insi-
curi». «Così Gesù dice “tornerò, vado a prepa-
rarvi un posto, poi vi porterò con me”». In-
somma «dà certezze alle curiosità». Del resto,
ha riconosciuto il Pontefice, «la nostra vita è
piena di curiosità». Per esempio «da bambini,
L’Osservatore Romano
giovedì 3 maggio 2018
17
l’età del perché» domandiamo «papà, perché
questo? Mamma, perché?». Ciò accade pro-
prio «perché il bambino cresce, si accorge di
cose che non capisce, e domanda: cerca una
spiegazione». Ma «questa è una curiosità buo-
na, perché è per crescere, per svilupparsi, per
avere più autonomia». E «anche è una curiosi-
tà contemplativa, perché i bambini vedono,
contemplano, non capiscono e domandano».
Invece «ci sono altre curiosità che non sono
tanto buone» ha messo in guardia il Papa.
«Per esempio, quella di “annusare” nella vita
di altre persone». Magari «qualcuno dice “ma
è cosa da donne”. No, il chiacchiericcio è un
patrimonio di donne e di uomini». Tanto che
«qualcuno dice che gli uomini sono più chiac-
chieroni delle donne». Dunque «ci sono curio-
sità cattive» ha insistito il Pontefice. O curiosi-
tà «che, alla fine, mi fanno capire una cosa
che io non ho diritto di sapere». E poi ci sono
«tante curiosità, per esempio, nel mondo vir-
tuale, con i telefonini e le cose: i bambini van-
no lì e sono curiosi di vedere e trovano lì tante
cose brutte». Ma «non c’è una disciplina in
quella curiosità». Così «dobbiamo aiutare i ra-
gazzi a vivere in questo mondo, perché la vo-
glia di sapere non sia voglia di essere curiosi».
Tornando alle curiosità degli Apostoli» il
Pontefice ha detto che in fondo «vogliono sa-
pere di Gesù». Ci sono «tante risposte in que-
sto lungo discorso a tavola: è una conversazio-
ne». Ma «Gesù risponde sempre con certezze:
mai inganna».
«Piccole certezze, ma certezze» ha ripetuto
Francesco. E «la certezza viene riassunta alla
fine del passo del Vangelo» ha spiegato il Pa-
pa riferendosi al brano di Giovanni (14, 21-26).
Che Francesco ha definito «la grande certez-
za». Infatti, riferisce Giovanni, «Gesù dice: Vi
ho detto queste cose mentre sono ancora pres-
so di voi. Ma il Paràclito, lo Spirito Santo che
il Padre manderà nel mio nome, lui v’insegne-
rà ogni cosa e vi ricorderà tutto ciò che io vi
ho detto». Certo, «lo Spirito Santo non viene
con un pacco di certezze» e ti dice «prendi».
Piuttosto «noi andiamo nella vita e domandia-
mo allo Spirito Santo, apriamo il cuore, e lui
ci dà la certezza per quel momento, la risposta
per quel momento».
Egli infatti, ha spiegato il Papa, «è il com-
pagno di via del cristiano, che continuamente
ci insegna “questo è così”, che continuamente
ci ricorda “pensa a cosa ha detto il Signore”».
Insomma «ci ricorda le parole del Signore illu-
minandole».
Da qui l’invito conclusivo del Pontefice:
«Andiamo dove c’è la gioia vera, quella che è
radicata proprio in Dio, ma con lo Spirito
Santo per non sbagliare». E per questa ragio-
ne «chiediamo al Signore due cose oggi». An-
zitutto «di purificarci nell’accettare le curiosità
— ci sono curiosità buone e non tanto buone
— e saper discernere» dicendo a se stessi «no,
questo non devo vederlo, questo non devo do-
mandarlo». E la «seconda grazia» da chiedere
è quella di saper «aprire il cuore allo Spirito
Santo, perché lui è la certezza: ci dà la certez-
za, come compagno di cammino, delle cose
che Gesù ci ha insegnato, e ci ricorda tutto».

#7giorniconilpapa
Sotto: nella mattina di giovedì
26 aprile l’udienza ai presuli
della Conferenza episcopale
di Nigeria, in visita «ad limina»
Il Regina caeli
in piazza San Pietro
il Settimanale
«Lottatrici» che hanno combattuto «per la giustizia e
ci hanno insegnato la strada che bisogna percorrere
per andare avanti»: così il Papa ha definito le madri
di Plaza de Mayo in un messaggio audio registrato
per il quarantunesimo anniversario di attività
Venerdì 27 aprile
Francesco ha iniziato, nel pomeriggio i suoi
incontri personali con le vittime degli abusi
commessi in Cile. Lo ha detto il direttore della
Sala stampa della Santa Sede, Greg Burke,
specificando che per espresso desiderio del Pa-
pa non sono previsti comunicati sui contenuti
di questi incontri: la priorità è ascoltare le vit-
time, chiedere perdono e rispettare la riserva-
tezza. In un clima di fiducia e di riparazione
per la sofferenza, la volontà era lasciare che gli
ospiti parlassero tutto il tempo necessario, sen-
za orari fissi o contenuti prestabiliti.
Sabato 28
«Sono profondamente commosso per la morte
del piccolo Alfie. Oggi prego specialmente per
i suoi genitori mentre Dio Padre lo accoglie
nel suo tenero abbraccio». Così il Papa in un
tweet in inglese diffuso nel primo pomeriggio
del giorno in cui, dopo polemiche e scontri,
appelli e ricorsi in tribunale, è giunta al suo
triste epilogo la vicenda del bimbo di 23 mesi
ricoverato a Liverpool per una grave malattia
neurodegenerativa di difficile diagnosi. A dare
in mattinata la notizia della morte del bambi-
no era stato il giovanissimo padre, Tom Evans,
in un messaggio su internet. «Il mio gladiato-
re — ha scritto — ha posato lo scudo e ha spic-
cato il volo alle 2.30» (ora locale). L’uomo, in-
sieme alla madre del piccolo, Kate, aveva lot-
tato a lungo perché non fossero staccate le
macchine che tenevano in vita Alfie.
Domenica 29
La sollecitudine pastorale di Francesco per
la martoriata popolazione siriana, per il pro-
cesso di pace in Corea e per la comunità cri-
stiana della Nigeria è echeggiata negli appelli
lanciati al termine del Regina caeli domenica-
le. «Inizierò il mese mariano con un pellegri-
naggio al santuario della Madonna del Divino
L’Osservatore Romano
giovedì 3 maggio 2018
18
”
della loro associazione
30 aprile
amore. Reciteremo il rosario, pregando in par-
ticolare per la pace in Siria e nel mondo inte-
ro»: ha detto ai trentamila fedeli presenti in
piazza San Pietro, invitandoli a «unirsi spiri-
tualmente e a prolungare per tutto il mese di
maggio la preghiera del Rosario per la pace».
Quindi ha espresso le proprie speranze «per
una Penisola coreana libera dalle armi nuclea-
ri» e la propria vicinanza alla «comunità cri-
stiana della Nigeria nuovamente colpita con
l’uccisione di un gruppo di fedeli, fra i quali
due sacerdoti». Riguardo all’esito positivo del
summit inter-coreano, il Pontefice ha assicura-
to di accompagnare con la preghiera «il corag-
gioso impegno assunto dai leader delle due
parti a realizzare un percorso di dialogo since-
ro» affinché «le speranze di un futuro di più
fraterna amicizia non siano deluse». Infine ha
affidato i cristiani nigeriani «al Dio della mise-
ricordia affinché aiuti» le loro «comunità così
Ai giornalisti di «Avvenire»
provate a ritrovare la concordia e la pace». In
precedenza, il Papa aveva commentato il van-
gelo della quinta domenica di Pasqua, in cui
Gesù si presenta come la vera vite (Giovanni
15, 1-8). «Si tratta — ha spiegato — di rimanere
con il Signore per trovare il coraggio di uscire
dalle nostre comodità». Del resto, ha aggiun-
to, «uno dei frutti più maturi che scaturisce
dalla comunione con Cristo è l’impegno di ca- Davanti a Santa Marta, prima
rità verso il prossimo». Infatti, è la logica pre- dell’udienza generale
messa, «il dinamismo della carità del credente del 2 maggio, il Papa
non è frutto di strategie, non nasce da solleci- ha benedetto il minibus Young
tazioni esterne, da istanze sociali o ideologi- che girerà tutta la Polonia,
che, ma dal rimanere in Gesù». sostando in cento città, fino
al 26 agosto, per far conoscere
le iniziative della Caritas
Lunedì 30 in particolare a favore
dei cristiani perseguitati in Medio
Ricevuto il presidente della settantaduesima oriente. «Le famiglie polacche
sessione dell’assemblea generale delle Nazioni aiuteranno quelle siriane» spiega
Unite, Miroslav Lajčák. don Marcin Izycki, direttore
della Caritas polacca. E così
«sul minibus viaggerano anche
i cinque ragazzi rifugiati che oggi
Martedì 1° maggio hanno abbracciato il Papa.
Con un no all’informazione di facile consu- Porteranno l’icona regalata
mo, perché i giornali cattolici devono «educa- dai cristiani di Aleppo
re a pensare» il Pontefice si è rivolto ai diri- alla Caritas come segno
genti e al personale del quotidiano italiano di preghiera e speranza
«Avvenire» ricevuti nella Sala Clementina. per la pace nella loro terra»
 il Settimanale L’Osservatore Romano
giovedì 3 maggio 2018

#catechesi 19

P
roseguendo nella riflessione sul Battesimo, og- Mt 3, 13-17), il sangue e l’acqua versati dal suo
gi vorrei soffermarmi sui riti centrali, che si fianco (cfr. Gv 19, 31-37), e il mandato ai disce-
svolgono presso il fonte battesimale. poli di battezzare tutti i popoli nel nome della
Consideriamo anzitutto l’acqua, sulla quale Trinità (cfr. Mt 28, 19). Forti di tale memoria,
viene invocata la potenza dello Spirito affin- si chiede a Dio di infondere nell’acqua del
ché abbia la forza di rigenerare e rinnovare fonte la grazia di Cristo morto e risorto (cfr.
(cfr. Gv 3, 5 e Tt 3, 5). L’acqua è matrice di vi- Rito del Battesimo dei bambini, n. 60). E così,
ta e di benessere, mentre la sua mancanza pro- quest’acqua viene trasformata in acqua che
voca lo spegnersi di ogni fecondità, come ca- porta in sé la forza dello Spirito Santo. E con
pita nel deserto; l’acqua, però, può essere an- quest’acqua con la forza dello Spirito Santo,
che causa di morte, quando sommerge tra i battezziamo la gente, battezziamo gli adulti, i
suoi flutti o in grande quantità travolge ogni bambini, tutti.
cosa; infine, l’acqua ha la capacità di lavare, Santificata l’acqua del fonte, bisogna di-
pulire e purificare. sporre il cuore per accedere al Battesimo. Ciò
A partire da questo simbolismo naturale, avviene con la rinuncia a Satana e la professione
universalmente riconosciuto, la Bibbia descrive di fede, due atti strettamente connessi tra loro.
gli interventi e le promesse di Dio attraverso il
segno dell’acqua. Tuttavia, il potere di rimette-
re i peccati non sta nell’acqua in sé, come
Il Papa ricorda
che col Battesimo
rinunciamo
spiegava Sant’Ambrogio ai neobattezzati:
«Hai visto l’acqua, ma non ogni acqua risana:
risana l’acqua che ha la grazia di Cristo. […]
L’azione è dell’acqua, l’efficacia è dello Spirito
Santo» (De sacramentis 1, 15).
No a colui
alle suggestioni
del diavolo
Perciò la Chiesa invoca l’azione dello Spiri-
to sull’acqua «perché coloro che in essa riceve-
ranno il Battesimo, siano sepolti con Cristo
nella morte e con lui risorgano alla vita im-
che divide
mortale» (Rito del Battesimo dei bambini, n.
60). La preghiera di benedizione dice che Dio
ha preparato l’acqua «ad essere segno del Bat-
tesimo» e ricorda le principali prefigurazioni Nella misura in cui dico “no” alle suggestioni
bibliche: sulle acque delle origini si librava lo del diavolo — colui che divide — sono in grado
Spirito per renderle germe di vita (cfr. Gen 1, di dire “sì” a Dio che mi chiama a conformar-
1-2); l’acqua del diluvio segnò la fine del pec- mi a Lui nei pensieri e nelle opere. Il diavolo
cato e l’inizio della vita nuova (cfr. Gen 7, 6 - divide; Dio unisce sempre la comunità, la gen-
8, 22); attraverso l’acqua del Mar Rosso furo- te in un solo popolo. Non è possibile aderire a
no liberati dalla schiavitù d’Egitto i figli di Cristo ponendo condizioni. Occorre distaccar-
Abramo (cfr. Es 14, 15-31). In relazione con si da certi legami per poterne abbracciare dav-
Gesù, si ricorda il battesimo nel Giordano (cfr. vero altri; o stai bene con Dio o stai bene con
 il Settimanale L’Osservatore Romano
giovedì 3 maggio 2018

#catechesi 20

il diavolo. Per questo la rinuncia e l’atto di fe-

de vanno insieme. Occorre tagliare dei ponti,
lasciandoli alle spalle, per intraprendere la
nuova Via che è Cristo.
La risposta alle domande — «Rinunciate a
Satana, a tutte le sue opere, e a tutte le sue se-
duzioni?» — è formulata alla prima persona
singolare: «Rinuncio». E allo stesso modo vie-
ne professata la fede della Chiesa, dicendo:
«Credo». Io rinuncio e io credo: questo è alla
base del Battesimo. È una scelta responsabile,
che esige di essere tradotta in gesti concreti di
fiducia in Dio. L’atto di fede suppone un im-
pegno che lo stesso Battesimo aiuterà a mante-
nere con perseveranza nelle diverse situazioni
e prove della vita. Ricordiamo l’antica sapien-
za di Israele: «Figlio, se ti presenti per servire
il Signore, preparati alla tentazione» (Sir 2, 1),
cioè preparati alla lotta. E la presenza dello
Spirito Santo ci dà la forza per lottare bene.
Cari fratelli e sorelle, quando intingiamo la
mano nell’acqua benedetta — entrando in una
chiesa tocchiamo l’acqua benedetta — e faccia-
mo il segno della Croce, pensiamo con gioia e
gratitudine al Battesimo che abbiamo ricevuto
— quest’acqua benedetta ci ricorda il Battesi-
mo — e rinnoviamo il nostro “Amen” — “Sono
contento” —, per vivere immersi nell’amore
della Santissima Trinità.

Nel ricordo di Jacques Hamel

Nel ricordo del «loro» don Jacques Hamel, come sempre, la presenza di rappresentanti del
assassinato il 26 luglio 2o16 nella parrocchia di mondo dello sport. Francesco ha salutato il
Saint-Etienne-du-Rouvray mentre celebrava la leggendario atleta cubano Javier Sotomayor, il più
messa, i giovani di Rouen hanno voluto incontrare grande saltatore in alto di tutti i tempi. Con lui
Francesco e per questo sono venuti all’udienza
anche Luis Enrique Zayas, campione del mondo
generale di mercoledì 2 maggio in piazza San
Pietro. «Stamani abbiamo pregato insieme per tutte under 20 della disciplina. Dopo l’udienza gli
le vittime della violenza, colpite per la loro fede e sportivi cubani hanno incontrato Athletica Vaticana,
per qualsiasi altro motivo» dice l’arcivescovo la rappresentativa della Santa Sede.
Dominique Lebrun che al Pontefice ha portato «il Davanti a Santa Marta, prima dell’udienza generale,
grazie della famiglia Hamel per la sua vicinanza». È Papa Francesco ha benedetto il minibus Young che
intanto entrato nel vivo il processo di beatificazione. girerà tutta la Polonia, sostando in cento città, fino
«Ha vissuto la sua vita da prete nella più grande
al 26 agosto, per far conoscere le iniziative della
semplicità — dicono i giovani francesi — sempre
nelle periferie, sia quelle dell’agglomerato urbano di Caritas in particolare a favore dei cristiani
Rouen sia nelle periferie esistenziali di molti dei perseguitati in medio oriente. «Le famiglie polacche
nostri contemporanei». E, ricordano, «ha sempre aiuteranno quelle siriane» spiega don Marcin
intrattenuto buoni rapporti con la comunità Izycki, direttore della Caritas polacca. E così «sul
musulmana». minibus viaggerano anche i cinque ragazzi rifugiati
«Non parlare, io ti ascolto»: con questo stile è che oggi hanno abbracciato il Papa. Porteranno
avvenuto il dialogo tra Papa Francesco e sei ragazzi l’icona regalata dai cristiani di Aleppo alla Caritas
non udenti, attraverso il computer di Marilena Con il leggendario atleta cubano
come segno di preghiera e speranza per la pace
Ruzzante, una stenotipista dell’università di Padova Javier Sotomayor
che ha fatto da collegamento diretto. Così i giovani nella loro terra».
sordi hanno potuto leggere al volo sullo schermo le
parole del Pontefice. E rispondergli di getto.
Davvero oltre i limiti delle disabilità, secondo lo
slogan che hanno scelto per il loro coraggioso
gruppo. Accompagnati dal prete rogazionista
Manhal Abboush Habash, hanno voluto
testimoniare il loro «impegno quotidiano, nella
promozione pratica dei diritti e dell’inclusione
sociale». Sono tutti laureati con il massimo dei voti
all’università di Padova e, nonostante la disabilità
uditiva, sono riusciti «a raggiungere traguardi
importanti nella propria vita». Voce e orecchio di
questi giovani è, appunto, Marilena che li aiuta a
seguire le lezioni e sostenere gli esami. E a
rilanciare «il messaggio che le barriere si superano
insieme con amore».
«La città di Palermo, composta da un mosaico
armonico multicolore di tessere diverse e
indispensabili, è venuta a presentare al Papa,
l’impegno nella fraterna accoglienza di quanti
attraversano il Mediterraneo per sfuggire alla guerra
e alla dame». Ecco, nelle parole del sindaco Leoluca
Orlando, il senso della partecipazione di «tutta
Palermo» all’incontro con Francesco. Significativa,
 il Settimanale
#dialoghi
di ZOUHIR
LOUASSINI
«N
on vengo dalla luna. Ho una carta d’identità
marocchina, bevo il tè verde, indosso l’abito
tradizionale, la djellabah, ma sono cristiano».
Sono parole di Mustapha Soussi, figlio di un
imam, che ha deciso di cercare la sua strada.
Dopo gli studi coranici imposti dal padre a
Taroudant, ottanta chilometri da Agadir, Mu-
stapha decise di compiere uno studio compa-
rativo dei due testi sacri dell’islam e del cristia-
nesimo, il Corano e la Bibbia.
«Cercavo pace, una pace spirituale, ma non
riuscivo a trovare nel Corano le risposte alle
mie domande» ha spiegato Mustapha in
un’intervista su «El País» del 14 gennaio scor-
so. «Ho iniziato a indagare sul cristianesimo.
Volevo conoscerlo attraverso le parole dei cri-
stiani, non dei musulmani. Nel 1988 riuscii a
contattare un’associazione che si trova a Mála-
ga, in Spagna. Nel 1994, dopo un mese di me-
ditazione in solitudine, decisi di diventare cri-
stiano». Mustapha racconta spesso di sentirsi
meno solo da quando è entrato in contatto
con altri cristiani marocchini. Da lì è nato il
Dall’islam
al cristianesimo
desiderio di lasciare l’anonimato dando vita a
un’associazione e a un sito internet usato co-
me mezzo di diffusione, condivisione e solida-
rietà. Il 27 marzo 2017 i rappresentanti del
coordinamento dei cristiani marocchini si sono
incontrati con il presidente del Consiglio na-
zionale dei diritti umani per presentare le loro
richieste: libertà di culto e di frequentare le
chiese, come prevede la costituzione, diritto di
essere sepolti nei cimiteri cristiani e infine
L’Osservatore Romano
giovedì 3 maggio 2018
21
esenzione per i loro figli dall’insegnamento Cristiani marocchini
islamico impartito nelle scuole pubbliche e in preghiera (Afp)
private. Il consiglio non ha ancora risposto.
Nel frattempo, i cristiani in Marocco conti-
nuano a rivendicare il loro diritto alla libertà
di culto e alla pratica della fede, in conformità
con la legge. Infatti la costituzione stabilisce,
all’articolo 41, che il re è «il garante del libero
esercizio del culto». Un riconoscimento al li-
vello più alto che, per il coordinamento dei
cristiani marocchini, è ora di rendere effettivo.
Oggi vivere la propria fede in libertà do-
vrebbe essere normale, assodato, garantito:
sembra ovvio che ognuno abbia il diritto di
scegliersi la propria strada spirituale. Purtrop-
po, però, la libertà religiosa in tanti paesi mu-
sulmani è ancora un tabù. In alcuni casi è per-
sino pericoloso mettere in dubbio o contraddi-
re la fede praticata dalla maggioranza. La vi-
cenda marocchina conferma al contrario che
nel mondo islamico di oggi l’unica costante,
riscontrabile ovunque, è il cambiamento.
La storia di Mustapha e dei cristiani maroc-
chini dimostra quante siano le sfumature e
quali i caratteri originali e quali quelli mutevo-
li di una parte del mondo raccontata troppo
La storia
spesso attraverso stereotipi e pregiudizi. Il ter-
rorismo di matrice islamica, così presente nei
media occidentali, non dovrebbe eclissare una di Mustapha
realtà complessa, stratificata e in piena trasfor-
mazione. Se ci pensiamo bene, questi cambia- Soussi
menti rispondono a un’evoluzione naturale
che il fanatismo religioso non ha mai capito o
che, peggio, ha rifiutato di accettare. Il cosid-
detto califfato, per esempio, con la sua azione
politica e religiosa ha portato tanti seguaci di
Maometto a cercare altre strade per trovare la
pace spirituale, perché ha innescato e rinvigo-
rito, anziché annichilirlo, un processo di cam-
biamento in atto ovunque.
Cristo — ed è il caso di Mustapha — si è
presentato come una possibilità reale e concre-
ta per tanti marocchini che cercavano un mes-
saggio d’amore. Un messaggio semplice e
chiaro che molti, nati cristiani, spesso dimenti-
cano quando sono chiamati ad agire contro
l’ingiustizia e l’iniquità del mondo che tutti ci
ospita.
 il Settimanale
#meditazione
di ENZO
BIANCHI
L’annuncio
del Vangelo
a tutta
la creazione
I
l brano evangelico che la Chiesa ci propone
per la solennità dell’Ascensione del Signore è
tratto dalla conclusione aggiunta più tardi al
vangelo secondo Marco, completato con una
chiusura meno brusca di quella del racconto
originale (cfr. Marco 16, 1-8). Sono versetti che
non si trovano nei manoscritti più antichi e so-
no sconosciuti a molti autori cristiani antichi.
Tuttavia la Chiesa li ha accolti come ispirati,
cioè contenenti la parola di Dio, tanto quanto
il resto del vangelo, e infatti sono conformi al-
le Scritture (cfr. 1 Cor 15, 3.4); sono addirittura
una sintesi dei finali degli altri vangeli (soprat-
tutto dei sinottici), che raccontano gli eventi
riguardanti Gesù risorto, asceso al cielo e glo-
rificato dal Padre.
Secondo questa conclusione, Gesù appare al
gruppo dei Dodici privi di Giuda, agli Undici
dunque, mentre stanno a tavola. Costoro che,
chiamati da Gesù alla sua sequela, erano stati
coinvolti nella sua vita e avevano appreso da
lui un insegnamento autorevole per almeno tre
anni, ma che nell’ora della passione erano fug-
giti tutti e lo avevano abbandonato (cfr. Marco
Domenica 14, 50), nell’alba pasquale avevano ascoltato da
Maria di Magdala l’annuncio della risurrezio-
13 maggio ne di Gesù (cfr. Marco 16, 9-10), ma a lei «non
credettero» (Marco 16, 11, epístesan); anche i
Ascensione due discepoli di Emmaus avevano raccontato
come il risorto si era manifestato sulla strada
del Signore «sotto un altro aspetto» ma «non credettero
(epísteusan) neppure a loro» (cfr. Marco 16, 12-
Marco 16, 15-20 13). Per questo, quando Gesù «alla fine appar-
ve anche agli Undici, mentre erano a tavola, li
rimproverò per la loro incredulità (apistía) e
durezza di cuore (sklerokardía), perché non
avevano creduto (epísteusan) a quelli che lo
avevano visto risorto» (Marco 16, 14).
Questa è la verità che va detta, ed è stata
detta nella Chiesa — prova ne sia questo testo
— quando non erano ancora dominanti il
trionfalismo e l’adulazione delle autorità. Gli
Undici sono stati preda del dubbio profondo,
sono stati increduli dopo la morte di Gesù co-
me lo erano stati durante la sua sequela, quan-
do egli era stato costretto a rivolgersi alla sua
L’Osservatore Romano
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comunità dicendo: «Non capite ancora e non William Blake, «Ascensione»
comprendete? Avete il cuore indurito? Avete (1805)
occhi e non vedete, avete orecchi e non ascol-
tate?» (Marco 8, 17-18). Gli Undici in verità so-
no ancora nella situazione di incredulità che
Gesù aveva rimproverato ai suoi oppositori,
scribi e farisei (cfr. Marco 10, 5), e agli abitanti
del suo villaggio di Nazaret (cfr. Marco 6, 6).
Situazione dunque disperante quella dei futuri
testimoni, assaliti dall’incredulità! Come po-
tranno annunciare la buona notizia, se neppu-
re loro credono?
In questa chiusura — si faccia attenzione —
dopo i rimproveri Gesù non mostra segni per
portare i suoi discepoli a credere, come la tra-
fittura delle mani e dei piedi (cfr. Luca 24, 39-
40) o quella del costato (cfr. Giovanni 20,
20.27), ma nonostante il persistere di questa
poca fede invia proprio loro in una missione
senza confini, veramente universale. Una mis-
sione cosmica, si potrebbe anche dire: «Anda-
te in tutto il mondo e annunciate la buona no-
tizia a tutta la creazione». Dovunque andran-
no, in tutte le terre e in tutte le culture, i di-
scepoli di Gesù devono annunciare la buona
notizia, proclamare il Vangelo a tutta la crea-
zione. In tal modo Gesù indica certamente
l’orientamento universale della predicazione
ma chiarisce anche che la buona notizia ri-
guarda ogni creatura, animata e inanimata,
quindi anche gli animali, gli angeli e i demoni.
Non ci sono più le barriere del popolo eletto
di Israele, non ci sono più i confini della terra
santa: davanti a quei poveri discepoli titubanti
c’è tutta la creazione e ogni creatura! Il Vange-
lo non può essere contenuto né in un popolo,
né in una cultura, e neppure in un modo reli-
gioso di vivere la fede nel Dio unico e vero:
gli inviati devono lasciarsi alle loro spalle ter-
ra, famiglia, legami e cultura, per guardare a
nuove terre, a nuove culture, nelle quali il
 il Settimanale
#meditazione
semplice Vangelo potrà essere seminato e dare
frutti abbondanti.
Quella che viene richiesta è un’opera di
spogliazione ben più faticosa di quella dai
semplici mezzi economici: si tratta, infatti, di
abbandonare le certezze, gli appoggi intellet-
tuali e culturali, gli assetti religiosi praticati fi-
no a quel momento, e di immergersi tra le
genti. Certo, per fare questo ci vuole fede nel
Vangelo, nella sua «potenza divina» (Romani
1, 16, dýnamis theoú), mentre occorre smettere
di porre fede nella propria elaborazione o nei
propri progetti culturali. Più spogli si va, più
il Vangelo è annunciato con franchezza e, co-
me seme non rivestito caduto a terra, germo-
glia subito e più facilmente. Quanti errori ab-
biamo commesso nell’evangelizzazione, confi-
dando nei nostri mezzi, nelle nostre “ideolo-
gie”, e, in parallelo, disprezzando le culture
degli altri, che sovente abbiamo mortificato
per imporre la nostra! E la sterilità del seme
del Vangelo, soprattutto in Asia, dove esisteva-
no culture che potevano concorrere con la no-
stra occidentale, è un segno evidente dell’erro-
re fatto. Il Vangelo è caduto a terra come un
seme ma, essendo un seme troppo rivestito,
per causa nostra, non ha potuto marcire né, di
conseguenza, germogliare.
Ecco il compito dei cristiani: senza febbre
“proselitista”, senza cercare di guadagnare a
ogni costo dei credenti, percorrendo i mari e
le terre come i farisei (cfr. Matteo 23, 15) e do-
vunque si trovino, i cristiani annuncino il Van-
gelo innanzitutto con la vita; poi, se Dio lo
concede, con le parole. Sono parole di France-
sco di Assisi, riprese da Papa Francesco. Gesù
non chiede di convincere né di imporre, ma di
vivere il Vangelo con gioia, perché questa è la
testimonianza. Oggi ci sono molti cristiani che
passano di palco in palco «per dare testimo-
nianza», finendo per raccontare la propria sto-
ria o il successo della loro comunità. C’è solo
da arrossire nel chiamare questo comporta-
mento “testimonianza”! Meglio quei cristiani
quotidiani a volte dubbiosi, come gli Undici,
che tentano semplicemente e umilmente ogni
giorno di essere cristiani dove si trovano, vi-
vendo il Vangelo e amando Gesù Cristo al di
sopra di tutto e di tutti. È di questi cristiani e
cristiane che abbiamo bisogno, di discepoli e
discepole, non di militanti!
Certo, di fronte all’annuncio del Vangelo, si
può “credere” o “non credere”, aderire al Si-
gnore Gesù o rifiutarlo: per noi il mistero è
grande e non siamo in grado di leggerlo com-
piutamente. Gesù afferma: «Chi crederà e sarà
L’Osservatore Romano
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battezzato sarà salvato, chi non crederà sarà
condannato», ma solo lui, il Signore, può ve-
dere e giudicare chi crede e chi non crede; noi,
invece, non possiamo né appropriarci del suo
giudizio né partecipare a esso. Infatti, credere
in Gesù, aderire a lui è una risposta che può
essere data soltanto dall’imperscrutabile cuore
di ogni persona. Noi dobbiamo accettare di
restare sulla soglia dell’incontro tra il Signore
e l’altro, sapendo che l’annuncio del Vangelo
opera un giudizio e chiede conversione e fede
in Gesù. Resta vero che l’impegno della fede, Peter Rogers, «Ascensione»
sancito nell’immersione della morte di Cristo (1963, particolare)
per risorgere con lui (cfr. Romani 6, 1-6), rende
i cristiani partecipi delle energie della risurre-
zione, abilitandoli a compiere quei segni che
Gesù stesso operava nella sua vita: “segni” (se-
méia) che, nel nome di Gesù, significheranno
l’arretramento del demonio e delle potenze del
male, significheranno possibilità di comunica-
zione tra genti e lingue differenti, significhe-
ranno salute e vita piena per i malati.
Dopo questo mandato agli Undici, «il Si-
gnore Gesù fu elevato in cielo e sedette alla
destra di Dio». Questa la conclusione del van-
gelo secondo Marco: come Elia, il profeta
escatologico (cfr. 2 Re 2, 9-18), e come gli uo-
mini giusti e santi che hanno camminato con
Dio (cfr. Genesi 5, 24), Gesù fu elevato dalla
potenza di Dio in cielo, accanto a lui, e si assi-
se alla sua destra quale Messia e Signore pro-
fetizzato da David nel salmo 110. Gesù risorto
è vivente per sempre in Dio; è il Figlio che re-
gna con Dio, partecipe della sua potenza e
della sua gloria, perché vincitore della morte; è
il Signore del cosmo, proclamato tale da ogni
creatura alla quale è stato annunciato; è il
Giudice che verrà alla fine dei tempi. I disce-
poli, non più increduli ma sempre uomini e
donne fragili e tentati dall’incredulità, da allo-
ra vanno per il mondo a predicare in ogni luo-
go, consapevoli che ogni terra può accogliere
il Vangelo e può essere per loro terra di mis-
sione: essi non sono soli ma il Signore risorto
è con loro, opera con loro e conferma la paro-
la del Vangelo con segni capaci di indicarne
l’autorevolezza e la verità.
Tra l’ascensione e la parusia finale il Signore
Gesù non è però assente ma è presente più
che mai, quale soggetto della missione della
Chiesa tra le genti. Alla Chiesa spetta credere
ed essere sempre evangelizzata: allora sarà
capace di evangelizzare efficacemente, mo-
strando con segni e parole che Gesù opera in
lei e con lei, offrendo a tutta l’umanità la sal-
vezza.
#controcopertina

Celebriamo san Giuseppe lavoratore

ricordandoci sempre che il lavoro
è un elemento fondamentale
per la dignità della persona
@Pontifex, 1° maggio