JULES BOUCHER (J. B.) EL SIMBOLISMO MASONICO HISTOIRE ET TRADITION * DERVY-LIVRESJULES BOUCHER nacido el 28 de febrero de 1902, entro en Francmasoneria a la edad de cuarenta y un afos cumplidos, es decir durante la ocupacién alemana en Francia. Iniciado el 30 de noviembre de 1943 en la Logia - clandestina - « L'Arche d'Alliance », de la Gran Logia de Francia, al Oriente de Paris, fué miembro de las Logias « Amitiés Internationales » y « Keops », del Soberano Capitulo « Orphée » de esta misma obediencia. Colaborador de varias revistas masonicas hoy desaparecidas, escribié, bajo su nombre o sus iniciales J. B., 0 bajo diferentes seud6nimos, muchos articulos y algunas obras sobre las ciencias secretas, dificiles de encontrar después de muchos afios. Francmason ejemplar, prodigo con generosidad los tesoros de su erudicién. Debia sucumbir después de una sucesién de unas crisis cardiacas, en Paris, el 9 de junio de 1955, a los cincuenta y cuatro afios.EL SIMBOLISMO MASONICOLibro traducido del original por Josep Maria Llorens.- de la R.-. L... Descartes n° 35 al Oriente de Barcelona (Espafia) Para lectura y referencia de aquellos HH... interesadosCOLECCION « HISTORIA Y TRADICION » JULES BOUCHER (J.B) EL SIMBOLISMO MASONICO O EL ARTE REAL PUESTO EN CLARO Y RESTITUIDO SEGUN LAS REGLAS DE LA SIMBOLOGIA ESOTERICA Y TRADICIONAL llustrado con 125 figuras y XI planchas POR LUIS RABUF DERVY-LIVRES 26, rue Vauquelin - PARIS V°-Copyright Editions Dervy-Livres, Paris, de 1948 a 1988. Todos los derechos reservados para todos los paises. N° ISBN 2-85076-027-7INDICE DE MATERIAS Paginas PROLOGO... 2... c cece cece eee eee eee ere enna ees cv xill INTRODUCCION - SIMBOLOS Y SIMBOLISMO....................0.00. XV - FORMA PARTICULAR DE LA INICIACION MASONICA. . .... XVIIL lll. - VALOR TRADICIONAL Y MISTICO DE LA INICIACION MASONIGA. . asics 0 seme oc some esacnn wae min ek ieee XX CAPITULO PRIMERO LAS HERRAMIENTAS 1. ESCUADRA Y COMPAS .. ss ea a 1 2. MALLETE Y CINCEL... : a 3. PERPENDICULAR Y NIVEL . 16 4. LA REGLA Y LA PALANCA . 19 5. LA PALETA 22 6. CUADROS RECAPITULATIVOS DEL SIMBOLISMO DE LAS HERRAMIENTAS,. « soce cans scans cance a mec = mmue x anmne 2 ae 23 CAPITULO II EL APRENDIZ 1. LA CAMARA DE REFLEXION . . . 25 El Pan y la Jarra de Agua 25 El Azufre, La Sal y el Mercurio. 28 La Banderola : « Vigilancia y Perseverancia » : 29 La Osamenta, el Craneo, La Guadafia y el Helo} de Arena. . 29 VIEERILOLL... a9: s 30 Las tres Preguntas : we 30 ElTestamento . . 32 2.LOS METALES...... 32 3. PREPARACION FISICA DEL RECIPIENDARIO 35 Be LAVENDA ss esses ears 2 won + sess ans one 405, LOS TRES VIAJES Y LOS CUATRO ELEMENTOS. . Nota sobre el Tetramorfo. 6. LA COPA Y EL BREBAJE AMARGO. . Nota sobre la « Tabla de Esrneralda » Nota sobre el « Color Verde ». 7. EL JURAMENTO........ 8. LA ESPADA FLAMIGERA . La Béveda de acero . 9. LOS TRES PUNTOS. . Las Abreviaturas. . El Alfabeto Masénico Los Anagramas. . 10. LA ERA MASONICA . CAPITULO Ill EL TALLER . EL TEMPLO YLALOGIA....... Los Templos de la antiguedad. | La Logia de San-Juan. . LA BOVEDA ESTRELLADA. . EL DELTA LUMINOSO Y LOS EL CUADRADO LARGO LOS TRES PILARES : SABIDURIA, FUERZA Y BELLEZA. Nota sobre los Sefirot....... . LOS OFICIALES Y SUS SITIALES. LA CIRCULACION EN EL TEMPLO. . LAS ANTORCGHAS .... . . LAS FUMIGACIONES. . 0. EL LIBRO SOBRE EL ALTAR... CAPITULO Vv EL « CUADRO DEL APRENDIZ » 1. EL TEMPLO DE SALOMON Y LAS DOS COLUMNAS . . El Templo. ....... a Las dos Columnas . Jakin y Boaz, los nombres de las dos Columnas . El lugar de las Columnas. Los colores de las Columnas. . 2, LAS GRANADAS, LOS LIRIOS Y LAS CADENAS. Las Granadas ...... Los Lirios...... Las Cadenas..... 3. LOS TRES ESCALONES . 4. EL PAVIMENTO MOSAICO. . Nota sobre el juego de Ajedrez . Pep BLES Paginas 41 47. 50 54 55 56 59 65 66 68 70 71 “75. LAS'TRES VENTANAS 2 wo: os se yase ve Se wely og Se We oy os EEE Os Ba 6. LA PIEDRA BRUTA, LA PIEDRA CUBICA Y LA PIEDRA CUBICA EN PUNTA. « La Piedra Bruta . La Piedra Cubica . La Piedra Cubica en punta . Nota sobre los Dados de los antiguos. Nota sobre el « Hacha » 7. LA BORLA DENTADA Y LA CADENA DE UN! 8. LA PLANCHA DE DIBUJO . : Nota sobre los « Cuadrados Magices » 9, LAS DOS LUCES : EL SOL Y LALUNA. 10. LA PUERTA DEL TEMPLO........... CAPITULO V LOS RITOS MASONICOS 1. LOS RITOS Y LAS OBEDIENCIAS. El Gran Oriente de Francia La Gran Logia de Francia . La Gran Logia mixta el Derecho Humano . La Gran Logia nacional Independiente 2. LA JERARQUIA ... Los Grados del Escocismo y ‘los Colores. 3, LA REGULARIDAD MASONICA 4. DIOS, EL GRAN ARQUITECTO DEL UNIVERSO. CAPITULO VI EL COMPANERO 1, EL COMPANERISMO Y SUS DIVERSOS RITOS. . . Los Colores del compafierismo. . La Bast6n del compajierismo . . Los Pendientes. . El Tour de Francia . Estado actual del Compafierismo. Mas 58 6 Sumario de las practicas impias, sacrilegas y supersticiosas que se hacen por los Compafieros Guarnicioneros, Zapateros, Sastres, Cuchilleros, Sombrereros, cuando ellos reciben a los Compafieros que ellos llaman del Deber. »...... 2. EL GRADO DE COMPANERO... . 3. LA ESTRELLA FLAMIGERA EI Ankh egipcio . El Numero aureo. Paginas 154 157 157 159 164 166 168 169 175 176 178 182 185 185 186 187 187 188 193 196 198 203 206 206 207 207 207 210 216 220 222 225a OCONMNARONMS Rone ONES No ROMs LALETRA«G».... Laletra « E» del Templo de Delos... EL « CUADRO » DE COMPANERO.......... CAPITULO VII EL MAESTRO ELARTE REAL......... LA LEYENDA DE HIRAM . LA ACACIA LA CAMARA DEL MEDIO. . HIRAM RESUCITA. . EL « SOMBRERO DE LOS | LOS « HlJOS DE LA VIUDA » .. EL « CUADRO » DE MAESTRO. LA MAESTRIA IDEAL . CAPITULO VIII LAS « DECORACIONES » DEL MASON ELMANDIL........ LAS BANDAS... . LAS JOYAS.......... LOS GUANTES BLANCOS. . . CAPITULO IX LAS ACTITUDES Y LOS GESTOS LAS MARCHAS LOS SIGNOS. . Los Chacras. LOS TOQUES . LOS ABRAZOS.. . LAS BATERIAS..... LA CADENA DE UNION. . CAPITULO X LAS PALABRAS LAS DIVISAS. ...... LAS ACLAMACIONES. LAS PALABRAS SAGRADAS Y DE PASO DICCIONARIO DE LAS PALABRAS SAGRADAS Y DE PASO. Paginas 236 242 244 248 251 264 272 276 278 280 284 288 291 302 310 312 314 321 324 329 331 333 336 341 342 346 347Paginas APENDICE LEYENDA DE LOS TRES MAGOS QUE HAN VISITADO LA GRAN BOVEDA Y DESCUBIERTO EL CENTRO DE LAIDEA .............. 355 TABLAS INDICE DE LOS AUTORES CITADOS Y DE SUS OBRAS . 361 INDICE DE LAS IMAGENES. .. . 372 INDICE DE LAS PLANCHAS. 376 INDICE ALFABETICO..... 377 XlXIlPROLOGO Parece oportuno dar un compendio de la Simbologia Masonica que sea, de una parte, Util a los Masones y, por otra parte, accesible a los profanos. Las obras de Léo Taxil, Paul Rosen, Marqués-Riviére et tutti quanti se han esforzado en calumniar la Orden Masonica y han conseguido fijar en el espiritu del publico una especie de cliché bien alejado de la verdad. Para los autores catdlicos, la Masoneria queda como la « Sinagoga de Satan » y es asi justamente si se acusa atin a los Masones de practicar j la evocacion del angel caido !. Para otros, la Masoneria es una « mafia » que se nutre de temibles proyectos politicos y no retrocediendo ante el asesinato, si este acto debe servir a sus deseos. Para otros ademas, la Masoneria sdlo es una sociedad de autoayuda, una « sociedad de socorros mutuos ». Los antisemitas afirman que ella es un instrumento en manos de Israel y Max Doumic sostiene que ella es el organo del imperialismo anglosajén. Estas opiniones diversas y contradictorias son todas igualmente falsas. La Francmasoneria es una asociacién que guarda bien vivas algunas formas tradicionales de las ensefanzas secretas iniciaticas. Lo que domina en ella, es el principio de Tolerancia: tolerancia vis-a-vis de las doctrinas religiosas y politicas, porque ella esta por encima y fuera de las rivalidades que se le oponen. La Masoneria abre la via a la Iniciacion — es decir al Conocimiento - y sus simbolos dan al Mason la posibilidad de acceder. XIlLVerdaderamente, puede ser que ciertos hombres después de haber sido iniciados sigan siendo unos profanos; pero estas excepciones no deben hacernos perder de vista el caracter transcendental de la Masoneria. Nosotros hemos intentado poner en claro y restituir el simbolismo masonico. Nosotros no pretendemos para nada dar una interpretacién definitiva y nosotros sdlo hemos comprometido nuestra propia responsabilidad. No se encontrara aqui el reflejo de la doctrina de tal o cual Obediencia, Unicamente la opinion de un Mason de buena fe. Si nuestro trabajo, obrando como un fermento, suscita otros estudios, que lo rectifican o que lo completan, estaremos contentos, teniendo entonces el sentimiento de haber hecho una obra util. Los Masones nos reprochan quizas de haber librado nuestros « secretos » a los profanos. j; Que se fastidien!. Estos pretendidos secretos han sido muchas veces desvelados y aquellos que se divertian con nuestras « comedias » estaran obligados, si ellos leen este libro, a rectificar su pensamiento. J.B. XIVINTRODUCCION 1. - SIMBOLOS Y SIMBOLISMO La palabra « simbolo » proviene del griego sumbolon, signo de reconocimiento formado por las dos mitades de un objeto roto que uno acerca; por extensién, esta palabra significa una representacion analdgica en relacion con el objeto considerado. Es necesario hacer una distincion entre las palabras : alegoria, emblema y simbolo. La alegoria (del griego, allégoria) puede traducirse literalmente por las palabras « hablar » y « otro », es decir por « hablar de forma diferente ». Se puede citar como ejemplos de alegorias el apdlogo (capo, sur, y logos, discurso) que es una alegoria moral, y la parabola (parabolé, comparacién) que es una alegoria teligiosa. El emblema (del latin emblema, adorno afiadido) es una representacion simple de una idea. El buey, por ejemplo, esta considerado como el emblema de la fuerza. El simbolo es mas vasto, mas extendido, y su comprensi6n esta en informes muy relacionados con los conocimientos ya adquiridos por aquel que lo estudia |. El abate Auber 2 examinando el simbolo en su aplicaci6én especial a las Santas Escrituras, distingue cuatro sentidos que pueden 1. Se comprende mal, con este motivo, la explicacion dada por el diccionario Larousse : < El simbolo es constante, El emblema es variable. El simbolo es visto como siendo de origen divino o desconocido; El emblema es inventado por alguien. El simbolo tiene, con el objeto al cual se refiere, una analogia facil de encontrar; asi la tortuga es el simbolo de la lentitud; El emblema, por el contrario, pide a menudo un esfuerzo de inteligencia para ser comprendido, ya que, en general, asocia varias ideas diferentes asi como una paloma haciendo su nido en un casco es el emblema de la paz que sucede a la guerra. Hay aqui una confusion manifiesta entre las palabras emblema y simbolo; lo que se ha dicho se refiere al otro. 2. Historia y Teoria del Simbolismo religioso, 1884, t. II, p. 50. XVreferirse al simbolo en general: el sentido literal, alegorico, moral o tropolégico y enfin anagégico. EI sentido tropolégico (tropos, cambio; logos, discurso; cambiar el discurso de direccién) se distingue del sentido anagégico (ana, en alto; ago, conducir: elevar el espiritu a las cosas de arriba) en lo que el primero es un sentido moral y el segundo un sentido mistico. El abate Auber *, examinando el simbolo en su aplicacién de la imaginaci6n en la interpretacién simbdlica: 1° No emplear jamas el sentido acomodaticio ' como dado por unos autores sagrados, pero como una simple apropiaci6n hecha por nosotros mismos del lenguaje divino sobre el tema que tratamos; 2° No alterar nada, bajo ningun pretexto, el sentido literal o espiritual que no podria ser explicado Unicamente que por la Iglesia y segtin la definicidn del Concilio de Trento; 3° Enfin, no usar interpretaciones acomodaticias en tanto que ellas no son reprobadas por los escritos de los doctores y de los maestros autorizados *. El abate Bertaud ° pide, por su parte, que se respeten las dos reglas siguientes: 1# Que la cosa estudiada se refiera realmente al simbolismo; 2? Que desde que nos encontramos en presencia de una cosa que se refiera, de hecho, en el simbolismo, nos conformemos, en encontrar la verdadera significacion, en las reglas de la simbologia que esta cosa revela y a las cuales el autor se ha conformado en su composicién. Estas limitaciones no han sido observadas, tanto valga, por los autores religiosos. Huysmans, en La Catedral, sefiala « que los simbolistas no se limitaron a convertir en cursos de catecismo unos tratados de botdnica, de mineralogia, de historia natural, y otras ciencias; algunos, en nombre de los cuales san Meliton, acabaron por aplicar su procedimiento de interpretacion a todo lo que ellos encontraron; una citara se mud6 para ellos en el pecho de los hombres devotos; los miembros del cuerpo humano se metamorfosearon en unos emblemas; asi la cabeza significa Cristo; los cabellos, los santos; la nariz, la discrecion; les ventanas nasales, el espiritu de fe; la contemplacién; la boca, la tentacién; la saliva, la suavidad de la vida interior; las orejas, la obediencia; los brazos, 1. Se llama acomodaticio el sentido simbdlico dado después de golpe y accidentalmente a un texto que no ha sido hecho en vistas de esta aplicacion. 2. Ob. cit. p. 55. 3. Estudios de Simbolismo en el Culto de la Virgen, 1947, p. 11 y sig. XVIEl amor de Jesus, etc.; y estos escribas extendieron su modo de exégesis a los objetos mas usuales, a las herramientas, a los instrumentos incluso que se encontraban al alcance de todos ' ». Son precisamente los abusos del simbolismo que, devaluandolo, lo hicieron rechazar. Y por tanto su empleo, segun las reglas tradicionales, se revela como el Unico medio de explicar lo inefable. « El simbolo, dice Jean C.-M. Travers *, se descubre como un ser sensible, teniendo su consistencia propia, pero a través del cual se percibe una relaci6n de significado. Antes de significar, el posee ya por su inclinaci6n su propia naturaleza. El se presenta de antemano como un ser conocido por él mismo, después solamente como un ser teniendo una relacion de significado a otro termino. » El mismo autor cita estas palabras de Brunetiére: « El simbolo es imagen, es pensamiento... Nos hace escoger entre el mundo y algunas de nuestras afinidades secretas y de esas leyes oscuras que pueden pasar bien el alcance de la ciencia, pero que no son por ello menos ciertas. Todo simbolo es en este sentido una especie de revelacion °. » El simbolismo es, en efecto, una verdadera ciencia que tiene sus teglas precisas y cuyos principios emanan del mundo de los Arquetipos *. En Masoneria el simbolo es constante y latente en todas sus partes. Es preciso pues penetrar pacientemente en su significado. Esto es Unicamente para el estudio de los simbolos que pueden alcanzar el esoterismo °. Esto es solo considerando el exoterismo de los simbolos, es decir interpretando estos en un sentido casi literal, que se llega a juzgar los Ritos obsoletos y anacrénicos. Nosotros damos aqui una explicacién y una interpretacion del simbolismo masé6nico; pero no pretendemos poseer la calidad de « Iniciado ». Diremos incluso que es preciso retar prudentemente a todo individuo que alardee o que se vanaglorie de ser «Iniciado », 0, en otras palabras, de ser Unico en posesion del Conocimiento y de la Verdad. « Iniciado » (de initium, comienzo) quiere decir simplemente 1. Plon, 1928, p. 386-387. 2. Valor social de la Liturgia seguin santo Tomas de Aquino, 1946, p. 125. 3. Ob. cit., p. 127. 4. Arquetipo, del griego arché y tupos, prototipo ideal de las cosas, idea que sirve de modelo en relaci6n a otros. 5. Esoterismo se opone a Exoterismo; podria traducirse libremente estos dos términos por ensefanza secreta y ensefianza publica. Hoy, abusivamente por otra parte, se tiende a hacer de la palabra esoterismo el sindnimo de ocultismo. XVIL« puesto sobre el camino » y el Mason sincero sabe, alin cuando haya llegado a Compafiero Y Maestro, que sigue siendo atin Aprendiz. Henry Thiriet, lamentando la negligencia en la cual algunos dejaban el estudio del simbolismo, escribia: « Yo no llego a explicarme, por otra parte que por una imperfecci6n del espiritu, que se pueda negar el valor y la necesidad del simbolismo en nuetra Orden. Los que se obstinan en esta actitud no se dan cuenta que ellos niegan, a la vez, el caracter filoséfico ' de la Francmasoneria y que asi ellos la decapitan de su virtud esencial *. » EI estudio profundo de los simbolos y sobre todo de los simbolos masé6nicos puede conducir muy lejos. Todo es simbolo aqui abajo; las palabras solo son ellas mismas, en realidad, simbolos de ideas. En la vida corriente, son numerosos los simbolos de deferencia, de amistad, de alegria, de duelo, etc. El hombre que saluda levantando su sombrero o inclinando la cabeza simboliza asi la deferencia que él quiere manifestar a la persona saludada; el apreton de manos - convertido en cortesia banal - es un simbolo de afectividad, de cordialidad, de bondad, de lealtad; su rechazo es simbolo de enemistad. El brindis es un simbolo de amistad y de esperanza en alguien o en alguna cosa. 4 Porqué levantar la mano derecha durante un juramento sino para simbolizar la sinceridad ? El anillo de matrimonio ~ no simboliza la alianza indefectible que debe unir a los esposos ? etc. Todo el mundo comprende estos simbolos simples y banalizados. Pero existen otros simbolos menos frecuentes, mas ocultos: filoséficos, religiosos, inicidticos. Su corteza es a veces dura de romper, pero la almendra liberada | se muestra tanto mas exquisita !. Il. - FORMA PARTICULAR DE LA INICIACION MASONICA Cada « iniciacion » tiene sus formas particulares y la Iniciacion Masonica, derivada de las iniciaciones operativas y de compafieros se tefiere de una parte al arte de construir y, por otra parte, a los « misterios antiguos » con el mito de Hiram. Ciertos autores, mas imaginativos que criticos, han afirmado, sin pruebas validas, que la Masoneria era la continuacion de 1. Nosotros dirfamos « iniciatica ». 2. Esbozo de una Doctrina positiva de la Francmasoneria, 1927, p. 64. XVIIel Orden de los Templarios; de antros que han dicho que ella habia sido instituida por la misteriosa Fraternidad de los Rosa-Cruz (Fama Fraternitas); otros atin han querido hacer remontar su origen mas lejos; algunos incluso han llegado hasta Adan, los cuales j le han hecho el primer francmason !. Un cierto parentesco existe entre los simbolos y los ritos masénicos y de compaferismo. Estos Ultimos son, seguramente, los primeros, pero sdlo se puede fijar la época muy aproximadamente donde la Francmasoneria de operativa ha pasado a especulativa. Nosotros volveremos sobre este tema tratando el « Comparierismo ». El « Arte de construir » el Templo ideal, es el fin que se propone la Masoneria. Este Templo, es el Hombre en principio y la Sociedad a continuacion. En la iniciacién masonica, el profano, « recibiendo la luz » acaba aprendiz mason; su trabajo esencial consiste en « desbastar la piedra bruta » y para esto le bastan dos herramientas: el Cincel y el Mallete. Cuando su habilidad se habré desarrollado el acabara « compafiero » y aprendera el uso de nuevas herramientas. Mas tarde, el accedera a la « Maestria » que le dara el derecho y el deber de ensefiar la Ciencia Masonica a los Aprendices y a los Compafieros. En los dos primeros grados el maso6n trabaja sobre si mismo: de « Piedra bruta » el acaba « Piedra Culbica » y puede entonces integrarse en su lugar en el edificio, o mejor en el Templo ideal. Este trabajo es mas o menos largo en conseguirse; algunos pueden no llegar nunca a « desbastar la Piedra bruta », no por falta de capacidad, sino mas bien porque ellos no sienten la necesidad. Aquellos, que aunque iniciados ritualmente, no han recibido verdaderamente la luz. Es sobre éstos « Masones », que no lo son, que la gente forma su criterio y asi se calumnia a la Francmasoneria de la cual se desconoce su verdadera grandeza. La forma particular de la Iniciacion masonica se expresa en los simbolos de la Escuadra y del Compas de los cuales nosotros examinaremos mas adelante el simbolismo. Ragon, Oswald Wirth, Plantagenet, Bédarride, Marius Lepage, Mme A. Gédalge, Ed. Gloton y numerosos otros autores se han esforzado en colocar en primer lugar el estudio del simbolismo masénico. Ellos nos han trazado el camino y si a veces les criticamos, no quitamos importancia a sus esfuerzos reales y los servicios que han prestado a la Masoneria. XIXIll. VALOR TRADICIONAL Y MISTICO DE LA INICIACION MASONICA La Iniciaci6n Masonica es completa en ella misma, cuando el Mas6n, después de haber alcanzado sucesivamente los grados de Aprendiz y de Compaiiero, alcanza la Maestria. Pero el Iniciado debe poder vencer la cascara mental, es decir evadirse del racionalismo esterilizante, para alcanzar la transcendencia; es solamente rompiendo esta cdscara que se le hace posible acceder a la verdadera iniciaci6n. Todos los simbolos abren puertas, a condicién de no atenerse como es muy generalmente el caso solo a las definiciones morales. Numerosos son aquellos que se declaran « racionalistas » y que califican de « simbolistas » con un matiz peyorativo aquellos que han tomado conciencia del valor inicidtico de la Masoneria. Conviene analizar el vocablo « racionalismo » y examinar los limites que el impone. El racionalista (de ratio, razén) se opone a tomar en consideracion todo lo que depasa los limites de su entendimiento. Su concepcidn y su conocimiento del mundo arriesgan, por este hecho, de ser considerablemente limitados, a la medida de su inteligencia y de su saber. Y ésta posici6n intelectual resulta realmente lamentable. Una tal actitud de limitacién supondria, para ser logica, una cultura extendida; también el racionalista corriente no puede sino hacer confianza a aquellos que profesan su fe - puesto que es una - y que el estima son mas « sabios » que él. No puede mas que atenerse a las leyes fisicas y psicolégicas conocidas y debe rechazar como manchado de error todo lo que sobrepasa estas leyes. j Extrafio encogimiento de su concepcidn del Universo !. El racionalista se jacta de ser « cientifico » y sdlo es « cientifista »; el admite que la « Ciencia » hace conocer las cosas tal como ellas son, resuelve todos los problemas y basta para satisfacer todas las desideratas de la inteligencia humana. La Ciencia, para admitir un hecho, pide que sea renovado a voluntad; ella exige también que entre en el cuadro de sus leyes generales. Sin embargo, existe un nimero de fenémenos que no responden a estas condiciones y cuya realidad no es nada subjetiva. El racionalista se anquilosa en su concepto y hace un dogma, él trabaja asi en fanatico, exactamente como los fieles de XXno importa de qué religion, de que Iglesia, para las cuales no existe salud fuera de los datos teol6gicos que le son propios. La Ciencia sdlo es una creencia que se apoya sobre unas hipdtesis renovadas sin cesar; es vano e ilusorio pedirle lo que ella no puede dar el Conocimiento espiritual. « El conocimiento 0 la inteligencia de lo divino, dice Jamblique (De mysteriis, Il, Il), no es suficiente para unir a Dios los fieles, sin que los filésofos, por sus especulaciones, realizarian la union con los dioses. Es la ejecuci6n perfecta y superior a la inteligencia de actos inefables, es la fuerza inexplicable de los simbolos la que da la inteligencia de las cosas divinas. » Sin embargo, la Francmasoneria es una verdadera escuela de iniciacién y no, como se cree comUnmente, una asociacion fraternal orientada hacia unos fines mas o menos politicos. La iniciacion, tal y como la concebian los antiguos « Sociedades de Misterios » y tal como la practican alin las sectas mas 0 menos evolucionadas del Africa negra o de la Asia misteriosa, la iniciacién « abre unas puertas » hasta alli prohibidas al recipiendario. Ademas, la transmisi6n ininterrumpida de los « poderes » integra al que impetra al Egrégore ‘ del grupo y le hace participar, a su pesar, en la vida mistica y profunda de la esencia misma de los simbolos. Esta « iniciacién » verdadera es Una en el tiempo, en el espacio, en los ritos, a pesar que las costumbres sociales 0 étnicas de los que la practican sean diferentes. La Iniciacion Masonica hace tangible esta Unidad del Conocimiento a través de las sectas y los ritos. é Es posible probar la filiaci6n mas6nica inicidtica por unos hechos precisos ? ¢ Es posible afirmar que ésta filiacion es inexistente ? René Guénon es muy afirmativo: « Ya no hay en el mundo occidental, organizaciones iniciaticas que puedan reivindicar una filiacion tradicional auténtica como el Compaferismo y la Masoneria * » El no da sin embargo ningUn argumento, que no sea especulativo, para apoyar su tesis. 1. Egrégores (del griego, egrégorein, velar), esta palabra designa en el Libro de Enoc los angeles que habian jurado velar en el monte Hermon y se traduce por los veladores. Se llama « égrégore » a una entidad, un ser colectivo salido de una asamblea. Cada Logia posee su égrégore; cada Obediencia tiene el suyo y la reunion de todos estos égrégores forman el gran Egrégore Masénico. (Pensamos que el uso de escribir égrégore con dos g es falso y sin relacién con la etimologia.) 2. Dispuestos para la Iniciacién, 1946, p. 103. XXIAlbert Lantoine, el erudito historiador de la Masoneria, poco sospechoso de misticismo, dice, con referencia a la influencia de los Rosa-Cruz sobre la Masoneria: « Para nosotros hay una cosa mejor que unos puntos de contacto, ha habido una interpenetraci6én que ha hecho de la vieja masoneria una francmasoneria nueva. Nosotros no podemos explicar de otro modo por cierto todo este simbolismo mistico... Por lo tanto, y este punto es extremadamente importante para los descifradores de simbolos, veriamos alli la explicacion completamente natural, simplemente de lo que, tiene lugar de ser transmitido por sucesivas asociaciones misteriosas, habria sido implantado por unos novatores avidos de reminiscencias iniciaticas °. » Sea lo que sea, al igual que el movimiento se demuestra andando, la Masoneria prueba su valor iniciatico por todo el aparato simbolico que ella utiliza y que ella conserva. 1. La Franc-Magonnerie chez Elle, 1925, pag. 92. XXIlCAPITULO PRIMERO LAS HERRAMIENTAS 1. ESCUADRA Y COMPAS ' estan siempre asociadas en el Estas dos herramientas simbolismo masonico. La Escuadra (del latin exquadra y exquadrare, escuadrar) es un instrumento, dice Ragon *, « cuya propiedad es la de hacer los cuerpos cuadrados, con ella no se sabria hacer un cuerpo redondo. La Escuadra, suspendida del collarin del Venerable, significa que la voluntad de un a jefe de Logia slo puede tener un sentido, el de los estatutos de la Orden, y que ella sdlo debe trabajar de una sola manera, la del bien. » Por asonancia, sin duda, se da generalmente a la Escuadra el sentido de equidad. La Escuadra esta formada por la reunion de la horizontal y de la vertical (fig. me 1). Para Oswald Wirth °, ella simboliza el equilibrio resultante de la union del activo y del pasivo. Sin embargo la disimetria de la Escuadra impide esta manera de ver; La Tau griega (fig.. 2) correspondria mejor a ésta definicién. El equilibrio es un estado estatico; 0, la Escuadra, por su falta de simetria si se supone sus brazos 1. Palabra derivada del latin ustentilia, ustensile; de uti, servir. 2. Curso filos6fico e interpretativo de las iniciaciones antiguas y .modernas. Edicién sagrada, Nancy, 5842, pag. 136. 3. El Libro del Aprendiz, 1931, pags. 171-172.desiguales o atin si se la hace reposar sobre uno de sus lados - traducido, al contrario, un estado activo, dinamico. Oswald Wirth hace notar también ' que la Cruz y el Cuadrado pueden ser considerados como formados por dos o cuatro Escuadras con los brazos iguales, que estarfan unidos por sus cantos 0 por sus extremidades (fig. 3 y 3 bis). tes L_ _| Jean Kotska, en Lucifer démasqué *, se exclama, animado por una extraordinaria furia antimasonica: « Si, verdaderamente la Escuadra es la bandera del rey de los infiernos que se adelanta. | Es la demoniaca Escuadra!. Es la Cruz rota, pues la Escuadra es la cuarta parte de la Cruz. Este siglo infernal habla por si mismo. En los cuatro puntos cardinales el demonio planta los cuatro fragmentos de la Cruz del | | Sefor que él ha desmembrado (fig. 4). j oe, -E|Cuadiado forage per euato Escuaaiae He aqui lo que quiere decir el famoso emblema de rectitud ! ». Es interesante notar que en astrologia el angulo de 90° Fg. 4 -Gammadia, cuz (la Escuadra), entre dos planetas, llamada ee ie « Carré » 0 « cuadratura », es considerado come « maléfico ». La Escuadra 1. El Simbolismo Hermético, 1931, p. 37. 2. 1895, p. 220. Jean Kotska es el seudénimo de Jules Doinel que fué Mason y Patriarca de la Iglesia Gndéstica. En esta obra, parece ser bruscamente convertido al catolicismo; El da pruebas de un anti Masonismo también poco inteligente que el que se encuentra comUnmente.se refiere, en efecto, a la « Materia » que ella simboliza, que ella rectifica y que ella ordena. La organizacion del Caos, del Tohu-Bohu no se hace sin dificultades, sin mal. Y, por otra parte, el « cuadrado » astrolégico por « disonante » que sea esta lejos de tener siempre un alcance maléfico; indica a menudo una hiperactividad, una ruptura de equilibrio. La Escuadra representa, en un sentido, la accién del Hombre sobre la Materia y, en otro, la accién del Hombre sobre el mismo. Por lo que se refiere a la Materia, la Escuadra es pasiva, mientras que el Compas, designando e Espiritu, es activo, asi que lo veremos mas lejos. El Venerable lleva como joya la Escuadra suspendida a su collar (fig. 5); en esta Escuadra, los dos brazos no son iguales, ellos estan en relacion de tres a cuatro, los dos lados del triangulo rectangulo de los pitagéricos. Ella esta generalmente adornada en su anverso, lo que implica un sentido bien definido. Sobre el pecho del Venerable, el brazo mas largo se encuentra en el lado derecho; asi se encuentra marcada la preponderancia del activo (lado derecho) sobre el pasivo (lado izquierdo). La joya de los Venerables de honor (antiguos Venerables) es TAREE ORS NSE RNE Te parecida, pero ella comporta ademas, suspendido entre les dos brazos de la Escuadra, la demostracién del teorema de Pitagoras ' (fig. 6). Esto simboliza Fig 5. = Escundea de Venerable 1. Se sabe que el teorema de Pitagoras consiste en demostrar que el cuadrado de la hipotenusa de un triangulo rectangulo es igual a la suma de los cuadrados de los dos otros lados.claramente la ciencia masonica que debe poseer el que la lleva. Es porque el rol del Venerable es el de crear perfectos Masones ya que el lleva la Escuadra, signo de rectitud e instrumento indispensable para transformar la Piedra bruta en un hexaedro perfecto (Piedra clbica). Los Masones, convenientemente formados, seran a continuacion aptos en participar a la edificacién del Templo ideal del cual ellos mismos seran las piedras perfectas. Ellos seran asi a la vez pasivos y activos, constituidos y constituidores. Sefialaremos atin que la Escuadra es el gamma griego, del cual hablaremos tratando la letra G (fig. 7). Las Cruces, formadas por cuatro « gammas » (fig. 4) tenian el nombre de gammadiz y ellas figuraban antiguamente en las vestimentas y ornamentos eclesiasticos. En la simbologia pitagdrica, la Escuadra es el signo del « gnomon » Citare- mos, como ejemplos, MI YY los gnomons p ey formados por los == 4 Lt numeros impares 3, Vi) 5, 7, etc., que dan YY sucesivamente la m7 . continuacion de los Fig. 8.- de Basile Valentin 1. Los Misterios del Arte real, 1932, p. 172. 2. Diccionario Rhéa, 1921, art. « Compas ».que él es anterior a la fecha admitida para la creacion de la Francmasoneria, data arbitrariamente fijada en el afio 1717 '. El Compas, por sus puntas, indica su influencia sobre la materia, tanto como la abertura de sus brazos sea inferior a 180°. Llegado a este grado de abertura, el acaba siendo una linea recta y ya no tiene ninguna posibilidad efectiva. El Compas, en el grado de Maestro, debe estar abierto a 45°, es decir a la mitad de un Angulo recto, la mitad del Angulo formado por la Escuadra. En este grado de apertura, el Compas es estable y no se arriesga por abrirse inopinadamente durante el trazado. El simbolo del Compas se encuentra también, abierto a 60°, en la joya del 5° grado (Rito escocés); abierto a 90° en las joyas de los 14° y 18° grados; enfin se le encuentra también asociado a la Escuadra del 292 grado *. Fo 13 Fig. 14 Fi. 15 Los Seettes dal Coneeimiant Si se admite que la abertura del Compas indica las posibilidades de « Conocimiento », 45° se refiere al 8°, 60° al 6° y 90° al 1/4. La Masonerfa, limitando la abertura del Compas a 90° maximo, indica por ello los limites que el hombre no sabria traspasar. El angulo de 90° reproduce la Escuadra. Sin ambargo la Escuadra, lo sabemos, es el simbolo de la Materia; el Compas es el simbolo del Espiritu y de su poder sobre la Materia. El Compas, abierto a 45°, indica que la Materia no esta completamente dominada; mientras que la abertura a 90° realiza integramente el equilibrio entre las dos fuerzas; el Compas acaba siendo la « Escuadra justa ». Nosotros nos mantendremos, por ahora, en el simbolismo de los 1. WIRTH sefala este grabado en el Simbolismo Hermético, ob. cit., p. 99. Basile Valentin. adepto cuya personalidad permanece misteriosa, se situa. en el tiempo, en los siglos XIV 0 XV°. 2. Ver infra, cap. V, « los Ritos masénicos »,.tres primeros grados de la Masoneria - grados primordiales y perfectos - en los cuales el Compas esta abierto a 45° En Logia, el Compas y la Escuadra estan colocados sobre el Altar * de tres formas diferentes : compas y la Fig 18 - elounpas ontieruzados. sobre le Escundia Fig. 16 - LaBscuadra sobre el Compas, En el 1° grado, la Escuadra esta colocada sobre el Compas (fig. 16). En el 2° grado, la Escuadra esta entrecruzada con el Compas (fig. 17). En el 3° grado, la Escuadra esta colocada bajo el Compas (fig. 18). Plantagenet sefialando esta « vieja tradicién » dice *: « En el grado de Aprendiz, la Escuadra cubre los dos brazos del Compas, indicando que en este grado no se puede pedir mas del nedfito que sinceridad y confianza, consecuencias naturales de la derechura y de la rectitud; en el grado de Compafero, un brazo del Compas cubre la Escuadra, lo que nos permite considerar que el Myste ° no persigue ya mas su tarea ciegamente y la moral del simbolo es sinceridad y discernimiento; en el grado de Maestro en fin, la Escuadra aparece bajo el Compas, lo que nos permite establecer como divisa del 3° grado discernimiento y justicia. » Como la mayor parte de los autores masénicos, Plantagenet, voluntariamente o no, no se eleva hasta el absoluto de los simbolos; él se queda sdlo en el sentido moral y limita asi desagradablemente las posibilidades metafisicas del simbolismo. El Compas simboliza, nosotros lo repetimos, el Espiritu, y la Escuadra la Materia. Por consecuencia, nosotros podemos decir: en el 1° grado la Materia domina al Espiritu: en el 2° grado estas dos fuerzas se equilibran en fin, en el 3° grado el Espiritu sobrevuela la Materia y la transciende. No olvidemos que el Compas Unicamente abierto a 45° indica que el dominio del Espiritu sobre la Materia sdlo es relativo. 1. El Altar es una especie de mesa colocada delante del, « tarima » del Venerable. 2. Charlas iniciaticas para el Trabajo en camara de Compafiero, 1929, p. 124-125. 3. N. del Tr.: Myste, en la Eleusis, el que ha recibido el primer grado de la iniciacion.La Escuadra y el Compas entrecruzados pueden, en un sentido, referirse al Sello de Salomon '; pero este es una figura cerrada, mientras que nuestra sigla esta abierta, estando formada por dos angulos y no por dos triangulos (fig. 19). El evoca asi una idea del Infinito. Fig. 20. Fig. 1. -La Escuadra y el Compas Lap . El Espiritu y la Materia, los dos « incognoscibles », estan también representados por dos X unidas (fig. 20). Es curioso e interesante comparar nuestro simbolo con el imaginado por los Sulpicianos del siglo XVII? que es, dice Mgr Barbier de Montault *, « una M alambicado con una A, dando el nombre de Maria y los dos extremos e coronados por un punto formando las iniciales de Jess y de José. La Sagrada Familia esta aqui al completo (fig. 21). Ciertos autores leen la palabra sagrada hindd « AUM » en el monograma de la Virgen, pero nosotros les dejamgs la responsabilidad de esta interpretacion °. Fig, 21, - El monograma de En el grado de Maestro, y mas la Vigen y de a Sagrada Familia generalmente para toda la Masoneria, el Compas debe estar colocado sobre la Escuadra y no 1. La Estrella de seis brazos formada por dos triangulos equilateros entrecruzados. Ver cap. VI, 3, « la Estrella flamigera ». 2. Tratado de Iconografia cristiana, 1890, t. Il, p. 127. 3. Ver con este motivo: De l'Architecture naturelle, o Rapport de Petrus Talemarianus sobre el establecimiento, segtn los principios del tantrismo, del taoismo, del pitagorismo y de la cabala, de una « regla de oro » que sirve ala realizaci6n de las leyes de la armonia universal y que contribuye a al cumplimiento de la Gran Obra. In-f° gd-jestis, Paris 1948. Esta obra es de un inmenso interés. Es verdaderamente una obra « colosal », Editada con cuidado por el doctor Alexandre Rouhier (Ediciones Véga), que ha respetado la regla de oro en los menores detalles de la realizacion formato, interlineado, numero de ejemplares, etc., - este « monumento » aclara de repente los arcanos antiguos y sagrados.entrecruzado con ella. Se puede apreciar mas decorativa esta ultima posicin, pero el gusto de la decoracion no debe hacer desembocar en un contrasentido 0 al menos a un sentido alejado del significado real del simbolo. Sin ambargo, en Logia de Aprendiz - grado el cual los trabajos se abren mas a menudo - convendria de no olvidarse de colocar la Escuadra sobre el Compas. Observaremos ademas que el Compas es utilizado durante los ritos de iniciacién al 1° grado. En el momento donde pronuncia el juramento que le une a la Masoneria, el Recipiendario apoya sobre su pecho una de las puntas del Compas que sostiene con la mano izquierda, lo que Ragon explica asi: « La punta del Compas sobre el pecho desnudo, lugar de la conciencia, le debe recordar su vida pasada, durante la cual sus vistas y sus pasos no han podido ser reglados segtin este simbolo de exactitud que debe en adelante reglar sus pensamientos y sus acciones '. » Pero, en este grado, el Recipiendario se supone que atin ignora, simbdlicamente, el uso del Compas; éste figurando el Espiritu se ha querido significar por ello que por encima del sentimiento (el coraz6n) el conviene en colocar no la raz6n, seca y fria, sino mas bien el Espiritu iniciatico en toda su transcendencia. Le radio definido por el Compas no va del centro a la periferia sino al contrario va de la periferia pour alcanzar el centro y « penetra » al Recipiendario 2 Se puede igualmente « ver » el Pentagrama en la asociacion de la Escuadra y el Compas (fig. 22). Este « signo » dinamico es - si se tienen en cuenta los comentarios que hemos hecho de sus constituyentes - demasiado hablando por él mismo sin que tenga necesidad de insistir *. Fig. 22.-€1 Pentagrama fem el Compas y la Escundra 1. Curso filoséfico e interpretativo de las Iniciaciones antiguas y modernas, 1841, p. 104. Nétese que la Edicién sagrada, Nancy, 5842, es un extracto de aquélla y se refiere sdlo al grade de Aprendiz. 2. El simbolismo de la « penetracién » es uno de aquellos cuyo valor metafisico y mistico es ciertamente de los més altos, pero como no constituye un simbolismo esencialmente masénico nosotros no lo trataremos en esta obra. 3. Ver infra, cap. v1, 3, « la Estrella flamigera ».