2.

3 Concepto del apartheid con el otro

Al ya saber el contexto de como sucedió el apartheid y sus conceptos de ideología destructiva

se relaciona claramente a un problema ético social donde se ve afectada en el reconocimiento
del otro, debido a ellos se verá como fue este situación desde un punto de vista de aislamiento
y agresión redactada en la historia con sus actos de desprecio y sus luchas por la liberación de
esta doctrina ejecutadas por el CNA1. Sabemos que el concepto del apartheid como
aislamiento no viene de ahora, sino desde hace mucho, como en las sociedades antiguas e
incluso antes de ella (edad de piedra y bronce)2. Por ejemplo, “el mito y leyendas de muchos
pueblos y tribus rezuman la convicción de que solo nosotros (los miembros de nuestro clan, de
nuestra comunidad) somos seres humanos: todos los demás son, como mucho, infrahombres3
o cualquier otra cosa menos personas.”4. El reconocimiento del otro es totalmente excluyente
a la sociedad según esta ideología, trayendo así un daño hacia la persona y no solo lo podemos
ver en este caso, sino también en el albinismo causado en todo África ya que uno de los temas
más tomados y tocados por investigaciones serias de la ONU y organizaciones que tratan de
minimizar la discriminación humana. Veamos el siguiente concepto del apartheid en una cita:
“(…)se trata de una doctrina cuyos partidarios discurren del
siguiente modo: «Todo el mundo puede vivir como le dé la
gana, sólo que bien lejos de mí si esa gente no pertenece a mi
raza, a mi religión y a mi cultura.» Pero ¡ojalá tan sólo se
tratase de eso! La realidad es que nos hallamos ante una
doctrina de desigualdad del género humano, premeditada y
programática (…)una doctrina de odio,desprecio y repugnacia
hacia el extraño,hacia el otro”

Kapuściński & Orzeszek, 2007:16.

Esta ideología generada por un grupo de personas, de características biológicas diferentes a las
personas originarias del continente africano, que fue establecida en Sudáfrica por tener el
pensamiento de una selección de estatus de superioridad, así como alemanes al crear los
campos de concentración para eliminar a la “raza inferior” los afrikáans 5 en vez de ir a tomar
acciones de guerra o agresiones se aisló y de allí empezó a gobernar causando odio,
resentimiento, rencor y muchos más sentimientos en las personas la cual no pertenecían a este
grupo de “superioridad”. La cuestión es como el otro se ve reflejado ante dichos actos, como
es que el Apartheid interviene en él, se puede explicar de una manera muy sencilla emitida

1
Partido Comunista sudafricano
2
Períodos de la prehistoria
3
adj. Inferior a lo que se considera propio de humanos. Condiciones de vida. (ASALE, 2016)
4
Cfr. Kapuściński & Orzeszek, 2007:16.
5
Palabra holandesa que utilizaban los holandeses en Europa para los colonos de su nacionalidad que
vivían en Sudáfrica
 como se dijo como una “ideología destructiva totalitaria”6 que busca el bien injustificado para
una, pero para el otro un exclusión inmensa.
4.1 El otro como enemigo

Dentro de las definiciones del otro según Kapuściński existen tres casos y uno de ellos es ver
al otro como el enemigo, este caso se puede ver en todas las sociedades de las más grandes a
las pequeñas, de lo que puedes ver a una pareja de personas que no se conocen a un país y
gobierno entero. En el caso de apartheid fue un caso de aislamiento, ya que se vio a las
personas natales de áfrica excluidas y vistas como el enemigo, si bien la investigación trata de
como la ideología y doctrina del apartheid se ve reflejada en la película de “Distrito 9” también
se ve análogamente a esto como una parte de todo el continente africano, que es llamada la
discriminación flor de piel, literalmente, que trata nada menos que el síndrome de
despigmentación de la piel por incapacidad de producción de melanina. Lola Huete hace una
investigación profunda sobre los casos actuales en el país de Tanzania y dice lo siguiente:
“(…) las agresiones contra ellos se agravaron a partir de 2008.
Desde entonces, las cifras oficiales apuntan que 72 han sido
asesinados y otros 34 atacados. Hasta ese momento, la
discriminación que sufrían se circunscribía al ámbito familiar.
Algunos bebés eran asesinados al nacer y otros eran escondidos
durante años. Además, el monopolio estatal de los medios de
comunicación impedía la cobertura de ciertas temáticas. Más tarde,
con la creciente concienciación entre la población y el interés de
los nuevos medios privados, se comenzó a conocer la realidad que
sufrían.” HUETE 2013

De acuerdo a estos datos y acciones tomadas por las personas podemos observar claramente
como los afectados (personas albinas) son tratadas como el mal del mundo, como personas que
no valen nada. Si el otro es considerado como enemigo en caso de la película y en este caso se
falta a los derechos que tiene todo ser vivo. Kapuściński nombra a esto como un acto de guerra,
como un acto de disyunción entre las personas que no establecen un dialogo por los prejuicios
abundantes ya sea color de la piel, el estatus económico, o la incapacidad del reconocimiento
que exista el otro. Claramente Huete muestra en su informe que las entidades de prensa de ese
país y el estado no toman mucha importancia a este problema ya que estos mismos hacen que
incremente la discriminación o lo dejan pasar por el mismo motivo de las percepciones que
tienen. Un albino es asesinado sin sentir ningún rencor en sus verdugos, ya que estos pueden
conseguir mucho dinero con el tráfico de cuerpos para la “magia”. Entonces se puede decir
que el otro (tanto en el apartheid, en la película o en los albinos en Tanzania) es considerado
como el enemigo número uno en el continente africano.

6
Cfr Kapuściński & Orzeszek, 2007: 18
 6. Conceptos de la identidad y del otro
6.1. Conceptos globales sobre los estudios de la identidad
6.2. Conceptos globales sobre los estudios del otro

Si bien todo este informe trata de áfrica y de su aspecto discriminatorio cabe recalcar que
dos pilares muy importantes para el desarrollo del tema son los conocimientos éticos-
sociales en la problemática planteada. Se explicara de acuerdo a un caso de albinismo en
el continente Africano, publicado por la Organización de las Naciones Unidas, relacionado
con la identidad valorizada en un humano y extracciones de libros que corresponden al
encuentro del otro en la conducta humana al verse amenazada por otro ente. Dado con
anticipación del margen el cual se seguirá podremos comprender como estos pilares básicos
muestran directamente con la relación entre las olas discriminatorias en el continente
africano.

La identidad como dice el nombre busca el reconocimiento de el mismo y a la vez saber es

percibido ante la sociedad, muchas veces existe un reconocimiento de la identidad falso e
incluso en el peor de los casos no reconocer a la persona perdiendo la identidad
desvalorándose mucho más al “yo”. Charles Taylor en su libro de “Política del
Reconocimiento” nos dice lo siguiente:

“El falso reconocimiento o la falta de

reconocimiento puede causar daño, puede ser una
forma de opresión que aprisione a alguien en un
modo de ser falso, deformado o reducido” 7

Al analizar la cita se deduce claramente que la falta de reconocimiento causa un gran daño
en las persona, lo cual genera un aislamiento o incluso por el otro lado de la cara que las
personas que no reconocen a las otras tengan una percepción equivocada desvalorizando
la vida humana. Como dice Taylor todos los humanos en este mundo post-moderno
necesitamos de una identidad interior establecida que va de acuerdo al reconocimiento
igualitario de las personas e incluso muchas veces o todos los casos vistos de esta identidad
depende de los otros que son muy significantes para esta8. Por ejemplo, el caso que ocurre
en Tanzania de discriminación a personas que sufren del síndrome de despigmentación de
la piel9. Aquí las personas con albinismo sufren una exclusión total, donde carece la

7
Cfr. TAYLOR CHARLES, 1993
8
Cfr. TAYLOR CHARLES, 1993
9
Despigmentación de la piel se refiere a las personas que sufren de “albinismo”.
 identidad con la sociedad y se podría decir que no tiene el reconocimiento de las personas
de su país, y lo más extraño es que las mismas familias de estos albinos(as) causan un daño
mucho más fuerte que de lo que reciben de agentes externos. Este caso es muy cuestionado
ya que la valorización humana ha sido quitada y les toman como entes que no existen e
incluso tienen un valor económico por su vida.

“(…).Son considerados como fantasmas y no seres

humanos que pueden ser limpiados planeta. Son las personas que
viven con el albinismo, el objeto de muchos mitos falsos y dañados
en varios países, sobre todo en la región africana. En algunos
países, se considera que las personas con el albinismo que puede
desaparecer simplemente. En otros países, se mencionan como
monos y una fuente del dinero. Son vistos como hechiceros, diablos
o personas que sufren de una maldición y, en algunas comunidades,
se cree que el contacto con ellos traerá la mala suerte, la
enfermedad o la muerte”

UNITED NATIONS, 2013: 5-6

De la cita anterior expresada por las Naciones Unidas, podemos percibir claramente lo que sufren
estas personas donde su identidad que depende de las personas y un dialogo10, la cual no existe y
si bien existe un reconocimiento hacia ellos se ha considerado como uno falso y escases de ello.
¿Por qué? porque como dice la cita las personas que sufren de este síndrome desaparecen del medio
donde están y a nadie le importa, se les compara como hechiceros y espectros que están valorizados
económicamente, se les tilda de animales y lo peor es que dice que si te lo acercas tu serás el
afectado por diversos prejuicios causado por la sociedad. En otras palabras el término de identidad,
relacionado con el reconocimiento, no existe en este lugar hacia los albinos, la cual se puede decir
que la autenticidad11 es la aceptación igualitaria de los demás, la cual no puede ser alterada por
prejuicios captados por la sociedad y si es así las mismas personas tienen un razonamiento al saber
cuál es lo bueno y lo malo. Aun que se dice que cada ciudadano tiene la libertad de hacer lo que
desee, sin embargo, su libertad siempre será permitida dependiendo si no hace daño a los demás,
por ello cabe recalcar que el respeto hacia el otro siempre debe permanecer en las personas y no
afectar ni minimizarla dando un valor de afecto e incluso de amor hacia los demás, así como busca
la ética llevar, coordinar, entrelazar las diferentes morales de cada hombre y relacionarlas para
obtener un bien y fin común. Y poder así llegar a un estatus de igualdad lo cual le falta a los
diferentes países del continente africano, pero nada es imposible, en el caso citado se habla de
organismos de ayuda que brindan información a los habitantes y también han dado un lugar donde
vivir a estas integrándolos junto a otras personas que han sido discriminadas por su color de piel y
“defectos”.

10
Cfr. TAYLOR CHARLES, 1993
11
Igual a identidad
 Entonces ya esclarecido este pilar podemos continuar con el siguiente que trata sobre el encuentro
con el otro y su definición.

El otro, como un agente de interacción comunicativa para la vida cotidiana, es el gran pilar
base de la investigación ya que la película es relacionada en un gran porcentaje con este.
En muchos libros se habla del otro, la persona extraña, cuando tiene a encontrarse contigo
o con otras personas, debido a esto existen diversos conceptos uno de ellos es el siguiente :

“Emmanuel Lévinas llama “acontecimiento” al encuentro con el

Otro; lo califica, incluso, de “acontecimiento fundamental”. Se
trata de la experiencia más importante, del más amplio de los
horizontes. Lévinas, como es sabido, pertenece al grupo de
filósofos dialoguistas -tales como Martin Buber, Ferdinand
Ebner y Gabriel Marcel- que han desarrollado la idea del Otro
-en tanto que ente único e irrepetible- desde unas posturas de
oposición, más o menos directas, hacia dos fenómenos
aparecidos en el siglo XX y que no son otros que:
– La aparición de la sociedad de masas, que anula el hecho
diferencial del individuo
– La expansión de las destructivas ideologías totalitarias.”
Kapuściński & Orzeszek, 2007: 18

Llamado el acontecimiento fundamental entre las personas que han tenido como la
experiencia más importante con los seres humanos. No solo se da en este siglo, ni el
anterior, más bien cabe decir que desde mucho antes, en donde los seres humanos iban en
bandas. Nosotros siempre hemos tenido una experiencia relacionada con el otro, un suceso
único que nos ha marcado. Por ejemplo, supongamos que una chica está en un autobús y
de repente sube un chico y se sienta a su costado, este hombre la mira de una forma extraña,
entonces ella tendrá una reacción automáticamente al sentir sus miradas. ¿Qué podrá hacer
la chica ante este caso? Según Kapuściński12 existen tres tipos de acciones tomadas del
otro.
El primero de ellos es la toma de una comunicación entre los dos llevando así un dialogo
y una comprensión entre ellos. El segundo es la toma de un aislamiento el cual puede ser
dado de diversas formas alejándose y sin ningún dialogo, en el caso si fuese de un país
entero que tiene un sector una parte de la sociedad se puede decir que es una exclusión
social. Y por último la tercera acción que puede hacer esta persona es tener una contienda
con la otra, como en los tiempos antiguos era la guerra análogamente en la actualidad
pueden ser las agresiones y discusiones fuertes. En síntesis del ejemplo se puede decir que

12
Kapuściński & Orzeszek, 2007
la chica tiene tres opciones, llevar una comunicación entrelazada, un alejamiento y unas
posibles agresiones. Lo cual en la actualidad perdura más el aislamiento, ya que como se
dice en la cita los fenómenos que aparecen ahora son la aparición de la sociedad en masa
y la expansión de ideologías destructivas que abundan en el siglo XX y XXl que son
tomadas como prejuicios al tratarse con el ser aje

“He luchado contra la dominación de los blancos y contra la

dominación de los negros. He deseado una democracia ideal y
una sociedad libre en que todas las personas vivan en armonía
y con iguales oportunidades. Es un ideal con el cual quiero
vivir y lograr. Pero si fuese necesario, también sería un ideal
por el cual estoy dispuesto a morir”.

NELSON MANDELA