Pornografía. Hombres poseyendo a las mujeres.

Andrea Dworkin
Los problemas toman grandes distancias.

Proverbio ruso

Ninguno de nosotras piensa igual sobre eso, y sin embargo, ya es claro para mí, que esa pregunta subyace a
todo el movimiento, y todas nuestras pequeñas escaramuzas por mejores leyes y el derecho al voto, todavía
serán absorbidas en la verdadera pregunta, a saber : ¿Tiene derecho la mujer a sí misma? Es muy poco para
mí tener el derecho de votar, de poseer propiedad, etc., si no puedo mantener mi cuerpo y sus usos en mi
absoluto derecho. Ninguna esposa de cada mil puede hacer eso ahora.

Lucy Stone, en una carta a Antoinette Brown, Julio 11, 1855

La libertad sexual, entonces, significa la abolición de la prostitución tanto dentro como fuera del
matrimonio; significa la emancipación de la mujer de la esclavitud sexual y su adquisición de propiedad y
control de su propio cuerpo; significa el final de su dependencia pecuniaria del hombre, de modo que ella
nunca puede aparentemente tener que procurar lo que desee o necesite por favores sexuales.

Victoria Woodhull, “Tried As By Fire; or, The True and The False, Socially, ” 1874

Dijo que la vida es muy costosa. Incluso las mujeres son más caras. Que cuando él quiere f ---------- una
mujer que quieren tanto dinero que él abandona la idea. Fingí que no escuché, porque no hablo
pornografía.

Carolina Maria de Jesus, Child of the Dark

 Contenidos

Introducción

Prefacio

Poder

Hombres y niños

El Marqués de Sade (1740 - 1814)

Objetos

Fuerza

Pornografía

Putas

Agradecimientos

Notas

Bibliografía

Índice
 Introducción

1.

No dudé en dejar que se supiera de mí,

que el hombre blanco que esperaba tener
éxito en los latigazos, también debe tener
éxito en matarme.

Frederick Douglass, Narrativa de la vida

de Frederick Douglass. Vida de un
esclavo americano.

En 1838, a la edad de 21 años, Frederick Douglass se convirtió en un esclavo fugitivo, un fugitivo

perseguido. Aunque luego fue reconocido como un poderoso orador político, pronunció sus
primeras palabras públicas con inquietud en una reunión abolicionista, una reunión de personas
blancas, en Massachusetts en 1841. El líder abolicionista William Lloyd Garrison recordó el evento:

Avanzó hacia la plataforma con vacilación y vergüenza,

necesariamente los asistentes de una mente sensible en una
posición tan novedosa. Después de disculparse por su
ignorancia y recordarle a la audiencia que la esclavitud era
una escuela pobre para el intelecto y el corazón humanos,
procedió a narrar algunos de los hechos en su propia
historia como esclavo ... Tan pronto como tomó su asiento ,
lleno de esperanza y admiración, me levanté ... [y] ...
recordé a la audiencia del peligro que rodeaba a este joven
auto emancipado en el Norte, incluso en Massachusetts, en
el suelo de los Padres Peregrinos, entre los descendientes
de revolucionarios padres; y les hice un llamamiento, ya
sea que alguna vez permitan que sea llevado nuevamente a
la ley de esclavitud o sin ley, constitución o ninguna
constitución1

Siempre en peligro como fugitivo, Douglass se convirtió en un organizador de los abolicionistas; el

editor de su propio periódico, que abogó tanto por la abolición como por los derechos de las
mujeres; un jefe de estación para el ferrocarril subterráneo; un compañero cercano de John Brown;
y la única persona dispuesta, en la Convención de Seneca Falls en 1848, a secundar la resolución de
Elizabeth Cady Stanton exigiendo el voto para las mujeres. Para mí, ha sido un héroe político:
alguien cuya pasión por los derechos humanos era a la vez visionaria y arraigada en la acción; cuyo
riesgo era real, no retórico; cuya resistencia en la búsqueda de la igualdad establece un estándar para
el honor político. En sus escritos, que fueron tan elocuentes como sus oraciones, su repudio al
sometimiento fue inflexible. Su inteligencia política, que era a la vez analítica y estratégica, estaba
cargada de emoción: indignación por el dolor humano, pena por la degradación, angustia por el
sufrimiento, furia por la apatía y la colusión. Odiaba la opresión. Tenía una empatía por los
afectados por la desigualdad que cruzaban las líneas de raza, género y clase porque era una empatía
animada por su propia experiencia: su propia experiencia de humillación y su propia experiencia de
dignidad.
1
W illiam Lloyd G arrison, Preface, Narrative of the Life of Frederick Douglass An American Slave
Written by Himself F rederick D ouglass, ed. B enjam in Q uarles (C am bridge, M ass.: T h e B
elknap Press o f H arvard U niversity Press, I960), p. 5.
En pocas palabras, Frederick Douglass era un hombre serio, un hombre serio en la búsqueda de la
libertad. Bueno, ves el problema. Sin duda, es evidente por sí mismo. ¿Qué puede tener algo que ver
con nosotras, con las mujeres de nuestro tiempo? Imagínese, en el presente, una mujer que dice, y
quiere decir, que un hombre que esperaba tener éxito en los latigazos, también debe tener éxito en
matarla. Supongamos que hay una política de liberación basada en esa afirmación, una afirmación
no de ideología, sino de indignación profunda y tenaz por el abuso, una afirmación resuelta, una
afirmación seria por parte de las mujeres serias. ¿Qué son las mujeres serias? ¿hay alguna? ¿no es la
seriedad sobre la libertad de las mujeres para las mujeres grotescamente cómica; no queremos que
se rían de nosotras, ¿verdad? ¿Cómo sería esta política de liberación? ¿Dónde lo encontraríamos?
¿Qué tendriamos que hacer? ¿Tendríamos que hacer algo más que vestir para el éxito? ¿Tendríamos
que evitar que las personas que nos hacen daño nos lastimen? No debatir sobre ellos; detenerlos.
¿Tendríamos que dejar la esclavitud? No discutirlo; para. ¿Tendríamos que dejar de pretender que
nuestros derechos están protegidos en esta sociedad? Tendríamos que ser tan grandiosas, tan
arrogantes, tan poco femeninas, como para creer que las calles en las que caminamos, las casas en
las que vivimos, las camas donde dormimos, son nuestras, nos pertenecen, realmente nos
pertenecen: decidimos qué está bien y qué está mal y si algo nos lastima, se detiene. Por supuesto,
es excesivo ser sincera acerca de estas cosas, y es francamente ridículo ser seria. Las personas
inteligentes son educadas y moderadas, incluso en la búsqueda de la libertad. Las mujeres
inteligentes susurran y dicen por favor.
Ahora imagine a Cherry Tart o Bunny o Pet o Beaver diciendo, y significando que un hombre que
esperaba tener éxito en los latigazos también debe tener éxito en matarla. Ella lo dice; ella lo dice en
serio. No es un escenario pornográfico en el que ella es la maniquí forzada por el ventrílocuo
proxeneta a decir el omnipresente "No-Eso-Significa Sí". No es la provocación sexual habitual
creada por pornógrafos que usan el cuerpo de una mujer, cuyo subtexto es: me niego a ser azotado,
así que latigo más fuerte, latigo más; Me niego a ser azotada, lo que realmente quiero es que me
mates; latiga, luego mátame; mátame, luego latiga; lo que quieras, como quieras, ¿fue bueno para
ti? En cambio, la pieza en la página o en la película baja y sale: soy real, dice ella. Al igual que
Frederick Douglass, dudará y se avergonzará. Ella se sentirá ignorante. Ella contará una historia en
primera persona sobre su propia experiencia en la prostitución, en la pornografía, como víctima del
incesto, como víctima de violación, como alguien que ha sido golpeada o torturada, como alguien
que ha sido comprada y vendida. Puede que no le recuerde a su audiencia que la servidumbre sexual
es una escuela pobre para el intelecto humano y el corazón, violada sexualmente, a menudo desde la
infancia, puede que no conozca el valor de su intelecto humano o su corazón humano, y no se puede
contar con que se merecía algo mejor de lo que consiguió. ¿Habrá alguien allí para implorar a la
audiencia que la ayude a escapar de la pornografía -ley o no ley, constitución o no constitución?
¿Entenderá la audiencia que mientras exista la pornografía, ella es una cautiva de ella, una fugitiva
de ella? ¿La audiencia estará dispuesta a luchar por su libertad luchando contra la pornografía de
ella, porque, como dijo Linda Marchiano de Deep Throat, "cada vez que alguien mira esa película,
me ven violando"2? ¿Comprenderá la audiencia que está sustituyendo a los que no escaparon?
¿Entenderá la audiencia que aquellos que no escaparon fueron alguien, cada uno era alguien?
¿Entenderá la audiencia lo que le costó perder o quitar la página de la película? ¿Qué le llevó a ella
sobrevivir, escapar, atreverse a hablar ahora de lo que le sucedió entonces?
"Soy una superviviente de incesto, ex modelo de pornografía y exprostituta", dice la mujer. "Mi
historia de incesto comienza antes del preescolar y termina muchos años después. Esto fue con mi
padre. También fui abusada por un tío y un pastor ... mi padre me obligó a realizar actos sexuales
con hombres en una despedida de soltero cuando era una adolescente ... Mi padre era mi proxeneta
en la pornografía. Hubo tres ocasiones desde los nueve hasta los dieciséis años cuando me obligó a
ser una modelo de pornografía ... en Nebraska, así que, sí, sucede aquí. "3.

2
Public H earings on O rdinances to A dd P ornography as D iscrim ination A gainst W om en, M inneapolis City C
ouncil, G overnm ent O perations C om m ittee, D ecem ber 12 and 13, 1983, in transcript available from O
rganizing A gainst P ornography, 734 East Lake Street, M inneapolis, M n. 55407, p. 16.
3
3. N am e w ithheld, m anuscript.
Yo tenía trece años cuando me forzaron a prostituirme y usar pornografía, dice la mujer. Fui
drogada, violada, violada en grupo, encarcelada, golpeada, vendida de un proxeneta a otro,
fotografiada por proxenetas, fotografiada con trucos; Me usaron en pornografía y me usaron mi
pornografía; "[E] eh conocían el rostro de una niña cuando lo miraban. Estaba claro que no estaba
actuando por mi propia voluntad. Siempre estuve cubierta de verdugones y moretones ... Estaba aún
más claro que no tenía experiencia sexual. Literalmente no sabía qué hacer. Entonces me mostraron
pornografía para enseñarme sobre sexo y luego ignoraron mis lágrimas mientras posicionaban mi
cuerpo como las mujeres en las imágenes y me usaban4.
"Cuando hablo de pornografía, aquí, hoy", dice la mujer, "estoy hablando de mi vida". "Fui violada
por mi tío cuando tenía diez años, por mi hermanastro y mi padrastro cuando tenía doce años. Mi
hermanastro estaba haciendo pornografía conmigo cuando tenía catorce años. "Ni siquiera tenía
dieciséis años y la realidad de mi vida consistía en chupar pollas, posar desnuda, realizar actos
sexuales y ser violada repetidamente”5.
Estas son las mujeres en las fotos; han salido, aunque las imágenes aún pueden existir. Se han
convertido en mujeres muy serias; seriedad en la búsqueda de la libertad. Hay muchos miles de ellas
en los Estados Unidos, no todas ingresaron por primera vez en la pornografía como niñas, aunque la
mayoría fueron abusados sexualmente cuando eran niñas, violadas o abusadas de nuevo más tarde,
eventualmente quedando sin hogar y pobres. Son feministas en el movimiento antipornografía y no
quieren debatir sobre la "libertad de expresión". "Al igual que Frederick Douglass, son prófugas de
los hombres que obtuvieron beneficios de ellas. Viven en peligro, siempre más o menos escondidas.
Se organizan para ayudar a otras a escapar. Ellas escriben en sangre, la suya. Publican a veces,
incluso sus propios boletines. Ellas demuestran; ellos resisten; desaparecen cuando el peligro se
acerca demasiado. La Constitución no tiene nada para ellas: sin ayuda, sin protección, sin dignidad,
sin consuelo, sin justicia. La ley no tiene nada para ellas, ni reconocimiento de las lesiones que les
causó la pornografía, ni reparaciones por lo
que les han quitado. Son reales, y aunque esta sociedad no hará nada por ellas, son mujeres que han
resuelto que el hombre que espera tener éxito en los latigazos también debe tener éxito en matarlas.
Esto cambia la naturaleza del movimiento de mujeres. Debe detener la esclavitud. La esclava
fugitiva ahora es parte de eso.

4
S arah W ynter, p seud o ny m , m an u scrip t,
5
N am e w ithheld, m anu script; also testim ony b efo re the S ubcom m ittee on Ju venile Justice o f the C om m
ittee on the Judiciary, U nited States S enate, S ep tem ber 12, 1984.