Tomás de Aquino (1224-1274), hijo del Conde de Aquino, nació en el castillo de Rocasseca y entró en el Monasterio de

Montecasino a los 5 o 6 años de edad, y allí realizó sus primeros estudios Ya destacan una singular devoción, señalando que, desde
bebé, se aferraba fuertemente a un papiro que tenía escrito el Ave María Le enseñaron gramática, moral, música y religión.. En
1239 marchó a la Universidad de Nápoles para iniciar sus estudios con 14 años. Atraído por la vida de los Dominicos, entró en esta
orden, lo que produjo un conflicto con su familia, que quería que se orientara a la carrera eclesiástica y llegara a Obispo o
Cardenal. Fue raptado por sus hermanos y retenido como prisionero en Aquino, provocando un conflicto con el General de la
Orden, e incluso el Papa. Tras resolverse el conflicto, marchó a la Universidad de París para estudiar, allí conocerá a San Alberto
Magno, que fue de gran influencia para él Tras concluir sus estudios, viajó a Colonia para organizar un studium generale (facultad
de Teología) para la Orden de los Predicadores, de nuevo a París y de vuelta a Italia, a Nápoles para organizar otro studium
generale ... así transcurrió su vida, entre la enseñanza y las tareas religiosas que cada vez son más importantes; es llamado en
varias ocasiones por distintos Papas para resolver cuestiones teológicas o de Derecho Eclesiástico. Murió en el Monasterio de
Fossanova el 7 de marzo de 1274 cuando enfermó mientras viajaba a Lyon para para participar en un Concilio al que había sido
convocado por el Papa Gregorio X. Fue canonizado (nombrado oficialmente santo) el 18 de julio de 1323 por el Papa Juan XXII.
En vida llegó a convertirse en el más importante e influyente Teólogo de la cristiandad y su obra abarca 36 obras completas
(algunas de varios tomos) y 25 opúsculos.

http://www.elprofedetica.es/docs/pau/nuevo/2013tema6.pdf
La Filosofía de Santo Tomás es plenamente aristotélica; lo es en cuanto a su concepción del mundo, del conocimientos. Santo Tomás va a
aceptar en general la concepción aristotélica de que, aunque el conocimiento va a de surgir a través de nuestros sentidos. Por tanto podemos
decir que, Santo Tomás es un pensador realista y empirista. Santo Tomás pensaba que, el hombre es materia (cuerpo) y forma (alma), creada
por Dios en el momento de la unión del hombre y la mujer, el alma es inmortal y está dotada de dos facultades, la voluntad y el entendimiento,
que son inmortales.
Acepta toda la explicación del hombre como compuesto de cuerpo y alma, el hombre constituye una sustancia única cuyos principios
constitutivos son el cuerpo y el alma, y que el fin último del hombre es alcanzar la felicidad.
Fe y Razón Santo Tomás hace una distinción explícita entre Filosofía y Teología: la Filosofía utiliza principios de la razón para llegar a
conclusiones racionales. El teólogo, parte de la fe y a las verdades reveladas les aplica la razón. Hay cosas que pertenecen sólo al ámbito de la
Filosofía (saber) , y otras al ámbito de la Teología, (Trinidad Divina). .El problema se da en aquellos contenidos que coinciden en los dos
ámbitos, creación del mundo o que el alma.
La solución tomista de este problema consiste en considerar que el problema es sólo aparente porque en realidad hay una única fuente de
verdad, Dios: ya que creo al hombre y le dio capacidades intelectivas, (supervisor de nuestros pensamientos). Pero lo que ocurre es que ni todos
los hombres tienen el tiempo y el ingenio suficiente para llegar a la verdad, y por ello les ha de bastar con seguir la fe, ni todos los hombres,
hacen una interpretación correcta de las verdades reveladas . resumen : conflicto será el resultado de errores de la razón o bien de una
deficiente interpretación de los contenidos de la fe.
Ambas ( filosofia – fe) son fuentes de conocimiento , pero se pueden ayudar.Por ejemplo, la razón no puede demostrar como fue el mundo fue
creado y pero tampoco puede demostrar lo contrario ( que no lo creo Dios), y por tanto, esto no lo podemos saber y debemos creerlo; ya ha
ayudado la razón a la fe.

Teoría del conocimiento Santo Tomás sostiene la unidad del ser humano, que está compuesto de un cuerpo, material y mortal, y un alma,
inmaterial e inmortal, pero que no son dos sustancias distintas, sino que ambas forman una única “forma substancial”, un compositum A saber,
el alma del ser humano incluye las funciones vegetativas, sensitivas y racionales, mientras que el alma del animal incluye solo las vegetativas y
sensitivas, pero cada ser tiene una sola. Tras la muerte, el alma no podrá ejercer aquellas de sus funciones que no necesitan de su unión al
cuerpo, como son la intelección o la voluntad. Por eso su modo peculiar de conocer tiene una doble vertiente: por una parte, gracias a su cuerpo,
el hombre parte de los sentidos para adquirir conocimiento; pero por otra, gracias a su intelecto, el hombre puede abstraer de las cosas sensibles
sus formas o esencias inteligibles, y remontarse así al mundo espiritual. El proceso del conocimiento se da bajo la cooperación estrechísima de
alma y cuerpo.
La Ley Natural Para Santo Tomás, el fin de la vida humana es la felicidad, pero ésta no consiste meramente en la razón, como sostenía
Aristóteles, sino que el fin del hombre es Dios; y por tanto la felicidad está en ejercer la voluntad de Dios. Dios, ejerce su acción en el mundo a
través de la ley eterna o ley natural, con la cual gobierna los astros, el tiempo y los mares, todos los seres vivos, etcétera.
La ley eterna, la ley de Dios, el Bien, impulsa los actos y movimientos de todas las cosas; el hombre es libre. Esta ley impulsa pero no obliga.
De ahí la moral. La libertad es primordial para que el hombre sea un sujeto moral, pero ¿cómo es que reconozco lo bueno? La Ley Natural se
se basa en los principios de la naturaleza y por tanto ningún hombre puede alegar desconocimiento del bien. La Ley Natural es la ley de Dios
en mí -Dios la graba en el alma de cada hombre en el acto de creación- y la posee todo hombre, bautizado o no, creyente, ateo, cristiano o
musulmán o budista. Así que el conocimiento de estos preceptos es accesible a todos los hombres y por tanto sus contenidos son evidentes,
universales e inmutables. En general la Ley Natural consiste en “hacer el bien y evitar el mal”,
la Ley Natural tiene tres mandatos:
I. “Como sustancia el hombre tiene la obligación de seguir existiendo”. hace obligatorias la salud, el cuidado del
cuerpo, prohibe el suicidio o la eutanasia, el asesinato o la violencia sobre los otros.
II. II. “Como animal el hombre tiene la obligación de reproducirse y cuidar de la prole”. Se corresponde con el alma
sensitiva y hace obligatoria la maternidad y paternidad, el cuidado y protección de los niños -y no sólo de los
propios- y prohibe la infidelidad, el aborto, la masturbación y cualquier relación sexual que no esté encaminada a
la reproducción.
III. III. “Como racional el hombre tiene la obligación de conocer la verdad y relacionarse socialmente”. Se
corresponde con el alma racional y obliga a la ciencia y a la convivencia, prohibe la mentira, el engaño y el
hurto, el timar en los negocios o la usura, etcétera.
Sólo hay que usar el Entendimiento -aunque este sea imperfecto-, mediante la introspección para conocer que es lo que está bien y está mal.
Esto pone la moralidad en el ámbito de la voluntad .
Pensemos, por ejemplo, el caso de un suicida, actúa en contra de la Ley Natural y de su propio interés, pero nada la impide quitarse la propia
vida; Dios ha querido que la voluntad del hombre pueda incluso imponerse a su propia naturaleza, para que así el acto del hombre bueno, lo sea
sin ninguna condición, y por tanto sea puramente, totalmente bueno.
La ley positiva ha de ser una prolongación de la ley natural y su contenido ha de ser la ordenación detallada de la convivencia humana. Es el
mandato razonable establecido por la autoridad civil y será buena siempre que cumpla con los preceptos de la Ley Natural.