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La teoría del auto-modelo de la subjetividad:

Un breve resumen con ejemplos

Thomas Metzinger *
metzinger@uni-mainz.de

ABSTRACTO
Mi objetivo epistémico en esta conferencia será la forma más simple de fenomenal auto-
conciencia: quiero contribuir a una comprensión más profunda de
capas conceptuales prerreflexivas en autorepresentación consciente.
Conceptualmente, defenderé el reclamo de que la agencia no es parte de la
base de superveniencia metafísicamente necesaria para la autoconciencia corporal.
En el nivel de nuevos datos empíricos, quiero mostrar cómo las experiencias extracorporales
(OBEs) e ilusiones de cuerpo completo (FBI) proporcionan un nuevo punto de entrada interesante
para investigar la naturaleza del ser fenoménico. Luego procederé a
bosquejar un nuevo programa de investigación y anunciar un nuevo objetivo de investigación: -Minimal
Fenomenal Selfhood‖, que termina con un argumento informal para la tesis de que
agencia, tanto fenomenológica como funcionalmente, no es condición necesaria
para la autoconciencia

-SMT‖: W SOMBRERO ES EL S ELF -M ODELO T HEORY DE S UBJECTIVITY?

El objetivo de este capítulo es dar un breve resumen del autoestima

teoría de la subjetividad‖ (SMT). Para una introducción accesible, recomiendo mi
libro Il tunnel dell'io - Scienza della mente y mito del soggetto (2010). 1 Aquí,

* Johannes Gutenberg-Universität (Maguncia)

1 Un resumen breve, que se centra deliberadamente en el esqueleto conceptual e ignora el bottom-up
restricciones, está disponible gratuitamente en una versión electrónica como Metzinger 2005a, en
<www.theassc.org/files/assc/2608.pdf>. En el nivel de la monografía, el más completo
formulación de la teoría hasta la fecha, ver Metzinger 2003a.
la
El teoría es ir a la sección
procedimiento estándar8.2 para enaprender
Metzinger más2003a,
sobreencontrar las preguntas más relevantes para uno
intereses personales y trabaje en el camino de regreso, usando los indicadores dados allí y el índice al final.
El resumen más corto disponible gratuitamente se puede encontrar en Scholarpedia 2 (10), 4174 en
< www.scholarpedia.org/article/Self_Models>.
Página 2

26 Humana.Mente - Número 14 - julio de 2010

Usaré ejemplos empíricos de varias disciplinas diferentes para ilustrar

algunas ideas centrales y para demostrar el alcance explicativo, así como la
poder predictivo de SMT.
La teoría del auto-modelo de la subjetividad es una teoría filosófica sobre lo que
significa ser un yo. También es una teoría sobre lo que significa decir que mental
los estados son estados "subjetivos" y que un cierto sistema tiene un -en primer lugar fenomenal-
perspectiva de la persona‖.
Una de las afirmaciones ontológicas de esta teoría es que el yo no es una sustancia
en el sentido filosófico técnico de "autosubsistencia -ontológica" - de
algo que podría mantener su existencia por sí mismo, incluso si el cuerpo, el
cerebro, o todo lo demás desapareció. No es una entidad individual o una
cosa misteriosa en el sentido metafísico. No existen tales cosas como yo en
el mundo: los Yoes y los sujetos no son parte de los constituyentes irreductibles de
realidad. 2 Lo que sí existe es un proceso intermitente, la experiencia de ser un
propio, así como los contenidos diversos y en constante cambio de
conciencia. Esto es lo que los filósofos quieren decir cuando hablan de la
"Autoespiritual": la forma en que te apareces a ti mismo, subjetivamente, conscientemente.
Bajo SMT, esta experiencia consciente de ser un yo se analiza conceptualmente
como resultado de complejos mecanismos de procesamiento de información y
procesos representacionales en el sistema nervioso central. Por supuesto, hay
también formas de fenomenal autodominio de orden superior, mediadas conceptualmente
conciencia que no solo tiene correlatos neuronales, sino también sociales . 3 Esto
teoría, sin embargo, primero se centra en el mínimo representacional y funcional
propiedades que un sistema de procesamiento de la información evolucionó de forma natural, como
Homo sapiens - tiene que tenerlo para satisfacer las limitaciones para realizar
estas formas de autoconciencia de orden superior Por lo tanto, la primera pregunta
tendremos que responder es esto: lo que, en el caso de los seres humanos, son mínimamente
condiciones suficientes para el surgimiento de un yo consciente? Más tarde podemos preguntar:
¿Son algunas de estas condiciones estrictamente necesarias?
SMT supone que las propiedades en cuestión son representativas y
propiedades funcionales. En otras palabras, la propiedad fenomenal que nos permite
para convertirse en una persona en primer lugar, es decir, "autoestima", se analiza con

2 Véase Metzinger 2010.

3 Analicé la relación entre los contenidos conceptuales y no conceptuales de la autoconciencia
en detalle en Metzinger 2003b. Una hipótesis sobre el papel del auto-modelo inconsciente en el
desarrollo de formas de cognición social no conceptualmente mediadas se formula en Metzinger y
Gallese 2003.

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27
Thomas Metzinger - La teoría del auto-modelo de la subjetividad

la ayuda de conceptos desde niveles subpersonales de descripción. En filosofía de

mente, este tipo de enfoque a veces se llama una "estrategia de naturalización": una
Fenómeno complejo y difícil de entender, como el surgimiento de
conciencia fenoménica, individualidad y una perspectiva subjetiva interior
 conceptualmente descrito de tal manera que sea empíricamente tratable. Por
reformulando problemas clásicos de su propia disciplina, naturalista
los filósofos intentan abrirlos para investigaciones interdisciplinarias y científicas
programas de investigación, por ejemplo, en las ciencias cognitivas y neurocientíficas. Estas
los filósofos no respaldan el naturalismo y el reduccionismo como parte de un
ideología cientificista; en cambio, los ven como una estrategia de investigación racional: si
debería resultar que hay algo sobre la autoconciencia humana que
se encuentra fuera del alcance de las ciencias naturales en principio , serían
satisfecho con este hallazgo también. Habrían logrado epistémico
Progreso. Este tipo de progreso podría significar poder describir, en una gran parte
manera más precisa y fina y con un historial sin precedentes
grado de claridad conceptual, ¿por qué exactamente la ciencia no puede proporcionar satisfacción
respuestas a ciertas preguntas, incluso en principio. Por lo tanto, el más serio
y antinaturales filosóficos respetables también serán típicamente los que
que muestran el mayor interés en los hallazgos empíricos recientes. Naturalismo
y el reduccionismo no son ideologías o posibles nuevos sustitutos de la religión,
pero una heurística de investigación de resultado abierto: es exactamente el antinaturalista y
exactamente el antirreduccionista que tendrá la ambición más fuerte para hacer su
caso filosófico convincentemente, de una manera empíricamente informada.

T HE P HENOMENAL S ELF -M ODELO

Lo que nos gusta llamar "el yo" en contextos psicológicos populares es lo fenomenal
auto: esa parte de nuestra auto representación mental, que se entrega de inmediato en
experiencia subjetiva. El yo fenoménico bien puede ser el más interesante
forma de contenido fenomenal. Dota a nuestro espacio fenomenal con dos
características estructurales particularmente fascinantes : centrado y perspectivismo.
Mientras exista un yo fenoménico, nuestra conciencia estará centrada y típicamente
ligado a lo que los filósofos llaman una "perspectiva de primera persona". Estados dentro de este
centro de conciencia se experimentan como mis propios estados, porque son
dotado de un sentido de propiedad que es anterior al lenguaje o conceptual
pensamiento. Características centrales, pero no fenomenológicamente necesarias, de la autodeterminación

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28 Humana.Mente - Número 14 - julio de 2010

conciencia son:
• el sentido de propiedad (para los contenidos mentales individuales, como mi
pensamientos o sentimientos);
• el sentido de acotación (es decir, tener un mundo consciente
límite, como en una imagen corporal);
• agencia epistémica (es decir, la experiencia de un yo en el acto de conocer, de
el yo como sujeto ; como en control atencional);
Candidatos para las características fenomenológicamente necesarias de la autoconciencia
son:
• fenomenología de la existencia (es decir, el "sentido del ser" fundamental)
de -realidad‖);
• presencia (es decir, localización en un orden temporal);
 •• auto-localización
identificación (es (es decir,
decir, en un marco
propiedad de referencia
"global" espacial)
de los contenidos integrados de
autoconciencia como un todo; ver Blanke y Metzinger 2009).
El primer paso consiste en la introducción de una nueva entidad teórica: el
auto-modelo fenomenal (PSM). Es la base de representación para instanciar
las propiedades fenoménicas relevantes. Una de nuestras preguntas clave fue: qué conjunto
de propiedades de representación mínimamente suficientes hace un sistema como el
cerebro humano tiene que desarrollarse para poseer las propiedades objetivo relevantes?
Esta es nuestra primera respuesta preliminar: el sistema necesita un autoconcepto coherente
representación, un modelo interno consistente de sí mismo como un todo . En nuestro caso, el
auto-modelo es una entidad representacional episódicamente activa cuyo contenido es
típicamente determinado por las propiedades propias del sistema. Siempre que tal
la autorrepresentación global es necesaria para regular las interacciones del sistema con
el medio ambiente, está activado transitoriamente, por ejemplo, en la mañana, cuando
despertamos. Según SMT, ¿qué sucede cuando te despiertas en el
mañana, cuando recién te encuentras, ese es el organismo biológico,
lo que eres, inicia su PSM: activa el auto-modelo consciente.
Lo que necesitamos es una teoría integral del auto-modelo del Homo
sapiens . 4 Supongo que esto será predominantemente neurocomputacional

4 El núcleo metodológico de la psicología, en la medida en que puedo aventurar este tipo de metateórico
observación desde mi punto de vista como un forastero filosófico - ahora se puede analizar de forma fresca y
forma fructífera La psicología es investigación auto-modelo : es la disciplina científica que se enfoca en
contenido representacional, el perfil funcional y la realización neurobiológica del ser humano

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Thomas Metzinger - La teoría del auto-modelo de la subjetividad

teoría. 5 Esto significa que no solo hay un verdadero representante y

descripción funcional del auto-modelo humano, sino también un verdadero neurobiológico
descripción, por ejemplo, en términos de ser un complejo complejo, ampliamente distribuido
patrón de activación en el cerebro (Damasio 1999). El fenomenal auto-modelo es
exactamente esa parte del auto-modelo mental que actualmente está incrustado en un
estructura integrada de orden superior, el modelo del mundo disponible a nivel mundial
(Yates 1975, Baars 1988). 6 En otras palabras: ciertas partes del auto-modelo pueden
estar inconsciente y funcionalmente activo al mismo tiempo. El fenomenal auto-
modelo es una estructura multimodal coherente que probablemente depende de una parte
modelo innato, "cableado" de las propiedades espaciales del sistema. 7 Este enfoque
trata al ser humano consciente de sí mismo como un tipo especial de información
sistema de procesamiento: el contenido experimentado subjetivamente del fenomenal
self es el contenido representativo de una estructura de datos actualmente activa en el
sistema nervioso central del sistema. Una perspectiva en primera persona es una forma natural
formato de datos evolucionado , un modo interno de presentación, en el cual el sistema es
dado a sí mismo como un yo consciente.
Además del nivel representativo de la descripción, también se puede desarrollar un
análisis funcional del auto-modelo. Considerando que los estados representacionales son
individualizados por su contenido, un estado funcional se caracteriza conceptualmente
por su función causal : las relaciones causales que tiene con los estados de entrada, estados de salida,
y otros estados internos. Un auto-modelo activo puede ser visto como un
estado funcional subpersonal: un conjunto de relaciones causales de complejidad variable que
puede o no realizarse en un punto dado en el tiempo. Dado que este estado funcional es
realizado por un estado neurobiológico concreto, juega un cierto papel causal para el
 sistema. Porperspectiva
cuenta. La ejemplo, puede ser un elemento
de la ciencia cognitivaen un proceso
clásica puede de información
ayudar a ilustrar esto
punto: el auto-modelo es un módulo computacional transitorio que es episódicamente
activado por el sistema para controlar sus interacciones con el
ambiente. De nuevo, ¿qué sucede cuando te levantas por la mañana, es decir,
cuando el sistema que usted es "se vuelve a sí mismo", es que este transitorio

modelo, incluida su historia evolutiva y sus correlatos sociales necesarios.

5 Véase, por ejemplo, Churchland 1989.
6 Para un análisis detallado de los criterios para distinguir diferentes grados de conciencia, ver
Metzinger 2003a, capítulo 3.
7 Más sobre esto en el segundo ejemplo; ver también la quinta sección de O'Shaughnessy 1995 y
su uso del concepto de una imagen corporal a largo plazo ; Damasio 1994, 1999; Metzinger 2003a y
Artículo de Scholarpedia citado en la nota 1.

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30 Humana.Mente - Número 14 - julio de 2010

el módulo computacional se activa; el momento de "despertar" es exactamente el

momento en que este nuevo instrumento de procesamiento inteligente de la información
emerge en tu cerebro Lo hace porque ahora necesitas un auto-modelo consciente
para lograr una integración sensoriomotora, generar complejos, flexibles y
comportamiento adaptativo, y atender y controlar su cuerpo como un todo . En tono rimbombante,
el desarrollo de auto-modelos cada vez más eficientes como una nueva forma de ‖virtual
órgano "es también una condición previa para el surgimiento de sociedades complejas. El plastico
y los auto-modelos cada vez más complejos no solo permitían la somatosensorial,
funciones perceptuales y cognitivas que se optimizarán continuamente, pero también
hizo posible el desarrollo de la cognición social y el comportamiento cooperativo.
El ejemplo más destacado, por supuesto, es el sistema de espejo humano, una parte de
nuestro auto-modelo inconsciente que resuena con los auto-modelos de otros agentes
en el medio ambiente a través de un complejo proceso de motor-emulación, de
"Simulación corporal" ( simulazione -incarnata‖ ), como Vittorio Gallese (2005)
acertadamente lo dice, por ejemplo, cada vez que observamos el comportamiento dirigido a un objetivo en nuestro
ambiente. Tales auto-modelos mutuamente acoplados, a su vez, son los fundamentales
recurso representacional para tomar la perspectiva de otra persona, para la empatía
y el sentido de responsabilidad, pero también para logros metacognitivos como
el desarrollo de un concepto de uno mismo y una teoría de la mente . 8 El hecho obvio
que el desarrollo de nuestro auto-modelo tiene una larga evolución biológica, evolutiva y
(un poco más corto) la historia social ahora puede explicarse mediante la introducción de un
Asunción de trasfondo teleofuncionalista , como a menudo se llama en la filosofía de
mente. 9 El desarrollo y la activación de este módulo computacional juega un
papel para el sistema: el auto-modelo funcional posee una verdadera evolución
descripción, es decir, fue un arma inventada y continuamente
optimizado en el curso de una «carrera armamentista cognitiva» (Clark 1989, p.61).
Las propiedades funcionales todavía determinan propiedades fenomenales, pero las funciones
se dieron cuenta que no son meramente computacionales, sino que también son funciones biológicas apropiadas.
En una serie de fascinantes experimentos, en los que utilizó espejos para inducir
sinestesia e ilusiones cinestésicas en extremidades fantasmas, indio
neuropsicólogo Vilayanur Ramachandran demostró la existencia de la

8 Véase, por ejemplo, Bischof-Köhler 1996, 1989; sobre los posibles correlatos neurobiológicos de
 estas habilidades
Goldman sociales básicas,
1998; Metzinger y Gallese que2003.
encajan muy bien en el marco esbozado anteriormente, ver Gallese y
9 Ver por ejemplo Bieri 1987; Dennett 1987; Dretske 1988, 1998; Lycan 1996; Millikan
1984, 1993.

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Thomas Metzinger - La teoría del auto-modelo de la subjetividad

auto-modelo humano. 10 extremidades fantasmas son extremidades subjetivamente experimentadas que

típicamente aparecen después de la pérdida accidental de un brazo o una mano o después de una cirugía
amputación. En algunos casos, por ejemplo después de una amputación no traumática
realizado por un cirujano, los pacientes tienen la impresión subjetiva de poder
para controlar y mover su miembro fantasma a voluntad. El correlato neurofuncional
de esta configuración fenomenal podría consistir en el hecho de que el motor
comandos, que se generan en la corteza motora, continúan siendo monitoreados
por partes del lóbulo parietal y, dado que no hay comentarios contradictorios de
la extremidad amputada - se integran posteriormente en la parte del self-
modelo que sirve como un emulador de motor . 11 En otros casos, lo subjetivo
se pierde la experiencia de poder mover y controlar el miembro fantasma. Estas
configuraciones alternativas pueden resultar de la parálisis preamputacional siguiente
daño del nervio periférico o por pérdida prolongada de propioceptivo y
"retroalimentación" cinestésica que podría confirmar la ocurrencia del movimiento. En
el fenomenal nivel de descripción, esto puede resultar en un fantasma paralizado
miembro.
Ramachandran y sus colegas construyeron una "caja de realidad virtual"
insertando verticalmente un espejo en una caja de cartón desde la cual se había tapado
remoto. El paciente, que había estado sufriendo de una extremidad fantasma paralizada
durante muchos años, luego se le dijo que insertara tanto su brazo real como su fantasma en
dos agujeros que se habían cortado en el lado frontal de la caja. Luego, el paciente estaba
pidió observar su mano sana en el espejo. En el nivel de entrada visual,
esto generó la ilusión de ver ambas manos, a pesar de que en realidad
solo viendo el reflejo de su mano sana en el espejo. Entonces qué pasó
al contenido del auto-modelo fenomenal cuando se le pidió al paciente
ejecutar movimientos simétricos de la mano en ambos lados? Así es como
Ramachandran describe el resultado típico del experimento:
Le pedí a Philip que coloque su mano derecha en el lado derecho del espejo en la caja
e imagina que su mano izquierda (el fantasma) estaba en el lado izquierdo. -Quiero que lo hagas
mueva su brazo derecho e izquierdo simultáneamente ", instruí.
"Oh, no puedo hacer eso", dijo Philip. -Puedo mover mi brazo derecho pero mi brazo izquierdo es
congelado. Cada mañana, cuando me levanto, trato de mover mi fantasma porque está en
esta posición divertida y siento que moverla podría ayudar a aliviar el dolor. Pero‖,

10 Ver Ramachandran y Rogers-Ramachandran 1996; una cuenta popular se puede encontrar en

Ramachandran y Blakeslee 1998, pp. 46ff. La figura fue publicada por cortesía de Ramachandran.
11 Las ideas relacionadas son discutidas por Grush 1997 y 1998, p. 174; ver también Ramachandran y
Rogers-Ramachandran 1996, p. 378.

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dijo mirando su brazo invisible, "Nunca he sido capaz de generar un

parpadeo de movimiento en ella ".
"Está bien, Philip, pero intenta de todos modos".
Philip hizo girar su cuerpo, moviendo su hombro, para "insertar" su fantasma sin vida
en la caja. Luego puso su mano derecha en el otro lado del espejo y
intentado hacer movimientos sincrónicos. Mientras miraba en el espejo, él
jadeó y luego gritó: "¡Oh, Dios mío! Oh, Dios mío, doctor! Esto es
increíble. ¡Es alucinante! ‖. Él estaba saltando de un lado a otro como un niño.
-Mi brazo izquierdo está enchufado nuevamente. Es como si estuviera en el pasado. Todos estos recuerdos
desde hace años vuelven a mi mente. Puedo mover mi brazo otra vez. puedo
Siento que mi codo se mueve, mi muñeca se mueve. Todo se está moviendo de nuevo ".
Después de que se calmó un poco, dije: "Está bien, Philip, ahora cierra los ojos".
"Oh, mi", dijo, claramente decepcionado. - Está congelado de nuevo. Siento mi mano derecha
moviéndose, pero no hay movimiento en el fantasma ".
-Abre tus ojos‖. (Ramachandran 1998, pp. 47-48) 12

Figura 1: sinestesia inducida por espejo. Hacer parte de un auto alucinado disponible para
control de acción consciente mediante la instalación de una fuente virtual de comentarios visuales. Imagen
cortesía de Vilayanur Ramachandran.

Por ahora, debe quedar claro cómo estos hallazgos experimentales ilustran el
concepto de un " auto-modelo" que presenté arriba: lo que se mueve en este
experimento es el auto-modelo fenomenal. Lo que hizo que ocurriera repentinamente

12 Para detalles clínicos y experimentales, ver Ramachandran y Rogers-Ramachandran 1996.

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Thomas Metzinger - La teoría del auto-modelo de la subjetividad

de sensaciones de movimiento kinestésico en la subregión perdida del auto-modelo

posible fue la instalación de una fuente adicional de comentarios, de -virtual
información‖. Al proporcionar acceso al modo visual de auto-simulación, esto
hizo que la información correspondiente estuviera disponible para la voluntad también. Ahora,
el control volitivo una vez más fue posible. Este experimento también muestra cómo
 las propiedades
propiedades: fenoménicas secorporal
la autoconciencia determinan
estápor computación
directamente y representación
relacionada con los procesos cerebrales.
Pasemos directamente al siguiente ejemplo, mientras nos quedamos con el
fenomenología de los miembros fantasmas. ¿Qué tan "enfadado" son los miembros fantasmas? UN
estudio de caso reciente de Brugger y sus colegas introdujeron una calificación de intensidad en un
Escala de 7 puntos que mostró juicios altamente consistentes en las sesiones para su
sujeto AZ, una mujer universitaria de 44 años que nació sin antebrazos
y piernas. Mientras ella recuerda, ella ha experimentado imágenes mentales de
antebrazos (incluidos los dedos) y las piernas (con los pies y los dedos primero y quinto) - pero, como
la figura a continuación muestra, estos no eran tan realistas como el contenido de su no-
PSM alucinatorio. Resonancia magnética funcional de la mano fantasma
los movimientos no mostraron activación de las áreas sensoriomotoras primarias, sino del
premotor y corteza parietal bilateral. Estimulación magnética transcraneal
la corteza sensoriomotora provocó consistentemente sensaciones fantasmas en el
mano y dedos contralaterales. Además, estimulación premotora y parietal
evocó sensaciones fantasmas similares, aunque en ausencia de evocación motora
potenciales en el muñón. Estos datos demuestran claramente cómo las partes del cuerpo que
nunca fueron desarrollados físicamente pueden simularse fenomenalmente en sensorial y
áreas corticales motoras ¿Son componentes de un modelo de cuerpo innato? O podría
han sido "reflejados" en el auto-modelo del paciente a través del visual
observación de otros seres humanos moviéndose? Como soy un filósofo y
no un neuropsicólogo, me abstendré de seguir especulando de forma amateur
este punto. También puede ser interesante observar que, en este caso, «conciencia de ella»
las extremidades fantasmas se rompen transitoriamente solo cuando algún objeto o persona
invade su posición sentida o cuando se ve a sí misma en un espejo »(Brugger et al.
2000, p. 6168). 13

13 Para más detalles sobre el perfil fenomenológico, ver ibid .; para un interesante
estudio experimental de seguimiento que demuestra la integridad del modelo fenomenal de cinestésica
y propiedades de las extremidades posturales, ver Brugger et al. 2001.

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 Figura 2: ¿Evidencia de un componente innato del PSM? Fantasmas
(áreas sombreadas) en un sujeto con limbo amelia. Los números son vívidos
clasificaciones para la presencia de fieltro de diferentes partes del cuerpo fantasma en un 7 puntos
escala de 0 (sin conciencia) a 6 (impresión más vívida). Imagen cortesía
de Peter Brugger, Zürich.

¿Qué hacen las fenomenologías de las materias de Ramachandran y Brugger?

¿tener en común? La transición de tocón a miembro fantasma es perfecta ;
subjetivamente, ambos son parte de uno y el mismo ser corporal, porque el
la calidad de propiedad se distribuye de manera uniforme entre ellos. No hay brecha o
salto repentino en el sentido de propiedad. La emergencia del yo corporal
El modelo se basa en un proceso subpersonal y automático de funciones vinculantes
juntos, de lograr la coherencia. Pero qué es exactamente lo que está siendo
experimentado, ¿quizás la forma global del cuerpo? Aristóteles dijo que el alma
es la forma del cuerpo físico, que perece junto con él en la muerte ( En
The Soul , II: 412a, 412b-413a). Según Spinoza, el alma es la idea

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Thomas Metzinger - La teoría del auto-modelo de la subjetividad

que el cuerpo se desarrolla a sí mismo ( The Ethics , II: 12 y 13). En más moderno
términos, podríamos decir que una -idea‖ es simplemente una representación mental - más
precisamente: una autorrepresentación , y que el contenido de la autoconciencia es
el contenido de esta autorrepresentación, es decir, el PSM postulado por el self-
teoría de modelos. Platón, sin embargo, afirmó que algunas ideas son innatas. Y esto todavía
es una pregunta interesante para la neurociencia de hoy de la autoconciencia como
bien: ¿el PSM posee un componente innato? Es una especie de "idea fija",
anclado en un núcleo innato y genéticamente predeterminado ?
Pasemos ahora al ejemplo # 3. Procede de un científico diferente
disciplina en general, a saber, del fascinante nuevo campo de la evolución
robótica. Demuestra una serie de aspectos adicionales que el conceptual
marco de SMT, la teoría del auto-modelo, predice y busca explicar: primero, una
el auto-modelo puede ser completamente inconsciente (es decir, puede verse como el producto de un
proceso automático de auto-organización dinámica ); segundo, es
nada en absoluto, (o un modelo de una cosa) en absoluto, pero basado en un continuo, continuo
proceso de modelado ; tercero, puede exhibir plasticidad considerable (es decir, puede ser
modificado a través del aprendizaje); y cuarto, en sus orígenes no se basa en
lenguaje o pensamiento conceptual, pero muy probablemente en un intento de organizar
comportamiento motor. Más precisamente, un modelo corporal tiene la función de integrar
impresiones sensoriales con salida del motor de una manera más inteligente y flexible
manera. El precursor inconsciente del PSM era claramente una nueva forma de
inteligencia.
Josh Bongard, Victor Zykov y Hod Lipson (2006) han creado un
"estrella de mar" artificial que desarrolla gradualmente un auto-modelo interno explícito. Su
máquina de cuatro patas utiliza relaciones de sensación de actuación para inferir indirectamente
 su propia estructura
locomoción. Cuandoyse luego
retirausa estedeauto-modelo
parte su pierna, separa generar
adapta su auto-modelo y
genera cambios alternativos: aprende a cojear. En otras palabras: a diferencia de
Pacientes con miembros fantasma presentados en el ejemplo n. ° 1 y n. ° 2 (y como la mayoría de
pacientes comunes), es capaz de reestructurar su representación corporal siguiendo
la pérdida de una extremidad Puede aprender Este concepto puede no solo ayudar a desarrollar más
máquinas robustas y arrojan luz sobre el auto-modelado en animales, pero también es
teóricamente interesante, porque demuestra por primera vez que
el sistema físico tiene la capacidad, como lo expresan los autores, de "recuperarse de forma automática"
su propia topología con poco conocimiento previo "optimizando constantemente
parámetros de su propio auto-modelo resultante.

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Figura 3a: Starfish, un robot físico de cuatro patas que tiene ocho articulaciones motorizadas, ocho
sensores de ángulo de articulación y dos sensores de inclinación.

Figuras 3b y 3c: El robot estrella de mar camina usando un auto-modelo interno explícito que
se ha desarrollado de forma autónoma y se optimiza continuamente. Si pierde una extremidad, él
puede adaptar su auto-modelo interno.
Página 13

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Thomas Metzinger - La teoría del auto-modelo de la subjetividad

Starfish no solo sintetiza un auto-modelo interno, sino que también usa este self-
modelo para generar un comportamiento inteligente. La siguiente figura da una visión general sobre
este proceso.

Figura 3d: el robot realiza ciclos continuamente a través de la ejecución de acciones. (A y B) Self-
modelo de síntesis. El robot realiza físicamente una acción (A). Inicialmente, esta acción es
aleatorio; más tarde, es la mejor acción encontrada en (C). El robot luego genera varios autoservicios
modelos para unir los datos del sensor recopilados mientras se realizan acciones previas (B). No es asi
saber qué modelo es correcto. (C) Síntesis de acción exploratoria. El robot genera
varias acciones posibles que eliminan la ambigüedad de los auto-modelos que compiten entre sí.
(D) Comportamiento objetivo

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síntesis. Después de varios ciclos de (A) a (C), se utiliza el mejor modelo actual para generar
secuencias de locomoción a través de la optimización. (E) La mejor secuencia de locomoción es
ejecutado por el dispositivo físico (F).

Como vemos, el robot inicialmente realiza una acción motora arbitraria y registra
los datos sensoriales resultantes. El componente de síntesis del modelo sintetiza una
conjunto de 15 auto-modelos candidatos utilizando la optimización estocástica para explicar el
relación observada de actuación sensorial. El robot luego sintetiza una
acción motora exploratoria que causa el máximo desacuerdo entre los
diferentes predicciones de estos auto-modelos competitivos. Esta acción es físicamente
llevado a cabo, y los 15 auto-modelos candidatos se mejoran posteriormente usando
los nuevos datos. Cuando los modelos convergen, el modelo más preciso es utilizado por
el componente de síntesis de comportamiento para crear un comportamiento deseado que luego puede ser
ejecutado por el robot. Si el robot detecta patrones de sensor-motor inesperados
o una señal externa que resulta de un cambio morfológico imprevisto,
reinicia el ciclo alterno de modelado y acciones exploratorias para
producir nuevos modelos que reflejen este cambio. El más preciso de estos nuevos
modelos se utiliza para generar un comportamiento compensatorio y recuperar
funcionalidad.
Detalles técnicos a un lado: ¿cuáles son las consecuencias filosóficas de
ejemplo # 3? Primero, no tienes que ser un ser vivo para tener una autoestima
modelo. Los sistemas SMT no biológicos son posibles. En segundo lugar, un auto-modelo puede ser
totalmente inconsciente, es decir, no tiene por qué ser un modelo propio fenoménico
(es decir, un PSM). La conciencia obviamente es un segundo paso. 14 Tercero, un auto-modelo
admite procesos rápidos de aprendizaje de diferentes maneras. Claramente hace
un sistema mas inteligente. En cuarto lugar, es lo que llamé un modelo virtual o virtual
órgano "arriba, y una de sus principales funciones consiste en apropiarse de un cuerpo
usando un modelo morfológico global para controlarlo como un todo. En otro lugar, yo
introdujo el término "encarnación de segundo orden" para este tipo de self-
control (Metzinger 2006b). Si puedo usar una metáfora: una de las ideas centrales es
que un auto-modelo permite que un sistema físico "oculte" su dinámica de bajo nivel
con la ayuda de un modelo único, integrado e interno de todo el sistema,
controlándolo y "haciéndolo funcionalmente". Este es el primer paso decisivo hacia
convirtiéndose en un agente autónomo.

14 Véase Metzinger 1995b, 2000b para una primera descripción general; Metzinger 2003a, sección 3.2, para un
conjunto adicional de diez restricciones que se satisfarán para la experiencia consciente.

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39
Thomas Metzinger - La teoría del auto-modelo de la subjetividad

T HE sentido de propiedad

Aquí, la idea básica es que la autoconciencia, antes que nada, es una integración
proceso: al integrarse en el auto-modelo actualmente activo,
los estados representacionales adquieren la propiedad de orden superior de fenomenal
"Minado". Si se altera este proceso integrador, esto da como resultado varios
síndromes neuropsicológicos o estados alterados de conciencia. 15
 La propiedad subjetivamente experimentada es una propiedad de formas discretas de
contenido fenomenal, como la representación mental de una pierna, un pensamiento o una
acto volitivo. Esta propiedad, el sentido de propiedad, no es necesariamente
conectado a estas representaciones mentales; es decir, no es intrínseco, sino
propiedad relacional . Que un pensamiento o una parte del cuerpo se experimente conscientemente como
el suyo no es una propiedad esencial, estrictamente necesaria del consciente
experiencia de este pensamiento o parte del cuerpo. Su distribución sobre los diferentes
los elementos de un modelo mundial consciente pueden variar. Si el sistema ya no puede
integrar ciertos contenidos representativos discretos en su auto-modelo, es
perdió.
Aquí hay un ejemplo concreto de lo que quiero decir con propiedad local, ejemplo n. ° 4:

Figura 4: La ilusión de la mano de goma.

de
Unsu propio
sujeto cuerpo.experimenta
saludable El sujeto observa un facsímilartificial
una extremidad de una mano
comohumana
parte mientras uno de los suyos
las manos están ocultas (cuadrado gris). Tanto la mano de goma artificial como la mano invisible son
luego acarició repetidamente y sincrónicamente con una sonda. Las áreas amarillas y verdes
indican los respectivos campos receptivos táctiles y visuales para las neuronas en la corteza premotora.
La ilustración de la derecha muestra la ilusión del sujeto a medida que los trazos de fieltro (verde) son

15 Para las monografías, consulte el Capítulo 7 en Metzinger 2003a.

Página 16

40 Humana.Mente - Número 14 - julio de 2010

alineados con los trazos observados de la sonda (áreas de actividad intensificada en

el cerebro es de color rojo; la posición fenomenalmente experimentada e ilusoria del brazo es
indicado por el área azul). La activación respectiva de las neuronas en la corteza premotora es
demostrado por datos experimentales. Figura de Litwak illustrations studio 2004.

En la ilusión de la mano de goma, la sensación de ser acariciado con una sonda es

integrado con la percepción visual correspondiente de tal manera que
el cerebro coincide de manera transitoria con un mapa propioceptivo (del propio cuerpo del sujeto)
percepción) con un mapa visual (de lo que el sujeto está viendo actualmente). En el
al mismo tiempo, el sentimiento de "propiedad" o fenomenal "minería" es
transferido a la mano de goma. El sujeto experimenta la mano de goma como ella
propia mano y siente los golpes en esta mano. Cuando se le pide que apunte a ella
mano izquierda oculta, su movimiento del brazo se desviará automáticamente en el
dirección de la mano de goma (Botvinick y Cohen 1998, p.756). Si uno de los
los dedos de la mano de goma son "heridos" al doblarse hacia atrás en una
posición fisiológicamente imposible, el sujeto también experimentará su realidad
dedo fenomenal como doblado mucho más atrás de lo que es en realidad.
 Al mismo Mientras
respuesta. tiempo, esto
quetambién
solo 2 dedará
120como resultado
sujetos una conductancia
informaron una verdaderadesensación
la piel claramente
de dolor, mensurable
muchos sujetos retiraron sus verdaderas manos, abrieron sus ojos ampliamente en
sorpresa, o se rió nerviosamente (Armel y Ramachandran 2003, p.1503).
Los sujetos también mostraron una reacción notable cuando la mano de goma fue golpeada con un
martillo. Una vez más, queda claro cómo es la propiedad objetivo fenomenal
directamente determinado por procesos cerebrales representacionales y funcionales. Qué
experimentamos como parte de nuestro yo depende del contexto respectivo y en
qué información nuestro cerebro integra en nuestro auto-modelo actualmente activo. dieciséis
La pregunta filosóficamente intrigante, por supuesto, es esta: ¿Podría todo el cuerpo
las ilusiones existen también? La respuesta es sí, pero por razones de espacio debo referirme
lectores de mi libro Il tunnel dell'io y las referencias dadas allí.

T HE B Odily S ELF COMO F unctional A NCHOR DE P HENOMENAL S PACE

El problema teórico central en el nivel funcional de la descripción puede ser

resumido por la siguiente pregunta: ¿Cuál es exactamente la diferencia entre

16 Ver especialmente Botvinick y Cohen 1998, y el estudio de neuroimágenes de Ehrsson et al.

2004 y Botvinick 2004.

Página 17

41
Thomas Metzinger - La teoría del auto-modelo de la subjetividad

el fenomenal auto-modelo y los otros modelos fenomenales que son

actualmente activo en el sistema? ¿Hay una marca causal característica del PSM?
¿Qué propiedad funcional es responsable de convertirlo en el centro estable de
espacio de representación fenomenal?
Esta es mi primera respuesta preliminar: el auto-modelo es el único
estructura representacional que está anclado en una fuente continua de internamente
entrada generada en el cerebro. Vamos a llamar a esto el vínculo causal persistente
hipótesis ": siempre que surja la experiencia consciente (es decir, siempre que sea estable,
modelo integrado de la realidad se activa), esta fuente continua de interna
también existe la entrada propioceptiva: el auto-modelo humano posee una perdurabilidad
enlace causal en el cerebro. Tiene partes, que a su vez se realizan por permanente
formas de procesamiento de información en formas permanentes de entrada autogenerada
y autorregulación de bajo nivel. Para poner este punto general de manera diferente, el cuerpo, en
algunos de sus aspectos, es el único objeto perceptual del que el cerebro puede
nunca huyas De nuevo, no entraré en ningún empírico aficionado
especulación aquí, pero ofrecen una serie de candidatos obvios para fuentes de alta
invarianza. Básicamente, hay cuatro tipos diferentes de generación interna
información que, durante los episodios conscientes, constituye un funcional persistente
vínculo entre el auto-modelo fenomenal y su base corporal en el cerebro:
• Insumos del órgano vestibular: el sentido del equilibrio.
• Entradas de la parte invariante autónomamente activa del cuerpo
esquema: la "sensación de fondo" continua en el modelo espacial de
el cuerpo, que es independiente de la entrada externa, por ejemplo, a través del movimiento
percepción.
• Entradas de los sensores viscerales, pero también de los vasos sanguíneos, para
ejemplo de los mecanosensores cardiovasculares: "sentimientos intestinales" y
 formas somatoviscerales de autopresentación.
• Entradas de ciertas partes del tallo cerebral superior y el hipotálamo:
emociones de fondo y estados de ánimo, que están anclados en el
autorregulación homeostática continua del "medio interno", la
paisaje bioquímico en nuestra sangre.
Filosóficamente, no son tanto los detalles neurobiológicos que son cruciales como
la suposición altamente plausible de que hay una cierta parte del ser humano
modelo que se caracteriza por un alto grado de correlación de estímulo y que
depende exclusivamente de la información generada internamente . Esta capa del PSM
está directamente y permanentemente anclado en estímulos desde el interior del cuerpo. Hacer

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42 Humana.Mente - Número 14 - julio de 2010

¿Aún recuerdas al paciente AZ del ejemplo n. ° 2? El grado más débil de

la "intensidad" fenomenológica o la "realidad" en sus extremidades fantasmas puede reflejar
exactamente la ausencia de estimulación permanente que en situaciones normales es
causado por miembros físicos existentes. En este contexto, Marcel Kinsbourne ha
se habla de un «fondo ‗buzz» de entrada somatosensorial »(Kinsbourne 1995,
pag. 217).

T RANSPARENCIA Y EL N AÏVE -R EALISTA S ELF -M ISUNDERSTANDING

En el nivel de representación del análisis, el problema teórico central es que

uno fácilmente podría acusarme de etiquetar erróneamente el problema real mediante la introducción de
el concepto de un "auto-modelo". Primero, un auto-modelo, por supuesto, no es un modelo de
algo misterioso que luego llamamos el yo: es un continuo y autodirigido
proceso de seguimiento de las propiedades globales del organismo. Pero incluso dado el
nivel fenomenal , es decir, incluso en un sistema que ya es consciente, no es
obvio o evidente por sí mismo que la fenomenología específica de la individualidad debería
surgir. ¿Qué, por necesidad lógica, produciría un ego? Un "auto-modelo"
de ninguna manera es un yo, sino solo una representación del sistema como un todo - es
no más que un modelo de sistema global . La cuestión filosófica decisiva es
esto: ¿cómo se convierte el modelo del sistema en un modelo propio ?
Mi respuesta es que un yo genuinamente consciente emerge exactamente en el momento
cuando el sistema ya no es capaz de reconocer el auto-modelo, actualmente es
generando como modelo en el nivel de la experiencia consciente. Entonces, ¿cómo hace uno
obtener de la propiedad funcional del -centramiento‖ y la representación
propiedad de "self-modeling" a la fenomenal propiedad de target de -non-
autoconciencia conceptual‖? La solución tiene que ver con lo que los filósofos llaman
"Transparencia fenomenal". 17 Muchos estados representacionales conscientes
generados por el sistema son transparentes , es decir, ya no representan el
hecho de que son modelos en el nivel de su contenido. En consecuencia, y
esta es solo una metáfora fenomenológica: el sistema simplemente se ve bien
"A través" de sus propias estructuras de representación, como si estuviera en directo y
contacto inmediato con su contenido. Tenga en cuenta que esto es solo una afirmación
acerca del sistema de la fenomenología . No es una afirmación sobre epistemología,
acerca de la posesión del conocimiento: puedes ser completamente engañado y tener
 17 Para una breve explicación del concepto de "transparencia fenomenal", ver Metzinger 2003b.

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43
Thomas Metzinger - La teoría del auto-modelo de la subjetividad

no o muy poco conocimiento sobre la realidad (o su propia mente) y al mismo tiempo

el tiempo disfruta de la fenomenología de la certeza, de saber que sabes.
La transparencia fenomenal no es la transparencia epistémica , o la clásica de Descartes
- y ahora falsificado - idea de que no podemos estar equivocados sobre el contenido de nuestra
mi propia mente. La transparencia, tal como se define en este contexto, es exclusivamente una propiedad de
estados conscientes Los estados inconscientes no son transparentes ni opacos.
La transparencia fenomenal tampoco está directamente relacionada con la segunda técnica
concepto en filosofía, a "transparencia referencial": criaturas no lingüísticas
incapaz de pensamiento conceptual puede tener estados fenomenalmente transparentes como
bien. El realismo ingenuo no es una creencia o una actitud intelectual, sino una característica de
experiencia fenomenal en si misma
Tengo dos hipótesis causales sobre los fundamentos microfuncionales y
la historia evolutiva de estados fenoménicos transparentes. Primero, en un muy pequeño
ventana de tiempo, las estructuras de datos neuronales en cuestión se activan tan rápidamente
y confiablemente que el sistema ya no puede reconocerlos como tales, por
instancia debido a la resolución temporal comparativamente lenta de
funciones metarepresentacionales . Introspectivamente, el proceso de construcción es
invisible. En segundo lugar, en una ventana de tiempo explicativa mucho más grande, aparentemente
no hubo presión evolutiva en las partes respectivas de nuestro funcional
arquitectura en el proceso de selección natural: para sistemas biológicos como nosotros,
el realismo ingenuo era una suposición de fondo funcionalmente adecuada. Nosotros necesitabamos
para saber "¡Cuidado, hay un lobo cerca!", pero no una representación de lobo es
¡activo en mi cerebro ahora mismo! "
La transparencia es falta de autoconocimiento. Epistemológicamente hablando, es un
implícita, no una falta explícita de conocimiento: como Franz Brentano (1973, pp. 165-
166) y Daniel Dennett (1991, página 359) señalaron, la representación de
la ausencia no es lo mismo que la ausencia de representación. En transparente
estados, no hay representación de las etapas de procesamiento anteriores. En el
fenomenología de la conciencia visual, significa no poder ver algo.
La transparencia fenomenal en general , sin embargo, significa que la representación
carácter de los contenidos de la experiencia consciente en sí no es accesible para
experiencia subjetiva. Este análisis se puede aplicar a todos los sensores
modalidades, especialmente al modelo fenomenal integrado del mundo como
todo. Porque los mismos medios de representación no se pueden representar como
tal, el sistema de experiencia necesariamente se enreda en el realismo ingenuo:
se experimenta a sí mismo como en contacto directo con los contenidos propios
experiencia consciente No puede experimentar el hecho de que todos sus

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 44 Humana.Mente - Número 14 - julio de 2010

las experiencias tienen lugar en un medio , y esto es exactamente lo que queremos decir con el
"Inmediatez" de la conciencia fenoménica. En un completamente transparente
representación, los mismos mecanismos que conducen a su activación, así como a los hechos
que su contenido depende de un estado interno concreto ya que un transportista ya no puede ser
reconocido a modo de introspección. Como a los filósofos les gusta decir: -Sólo contenido
las propiedades son accesibles introspectivamente, las propiedades del vehículo son inaccesibles ".
Por lo tanto, la fenomenología de la transparencia es la fenomenología de la ingenuidad
realismo.
Muchas representaciones fenomenales son transparentes porque su contenido
y su propia existencia parece estar fija en todos los contextos posibles: según
experiencia subjetiva, el libro que tienes actualmente en tus manos
permanezca siempre el mismo libro, sin importar cómo las condiciones perceptuales externas
variar. Nunca tiene la experiencia de que un "emulador de objeto activo" en su
el cerebro se está integrando actualmente en su modelo de realidad global. Tu simplemente
experimentar el contenido del proceso representacional subyacente: el libro como
sin esfuerzo, aquí y ahora. La mejor manera de entender el concepto de
transparencia es distinguir entre el vehículo y el contenido de un
representación, entre el portador representacional y el representacional
contenido. 18
El portador representacional de tu experiencia consciente es un particular
proceso cerebral Este proceso, que en sí mismo no es de ninguna manera "similar al libro", no es
conscientemente experimentado; es transparente en el sentido de que
fenomenológicamente, miras a través de él. Lo que nos fijamos en es su
contenido representacional, la existencia mediada perceptivamente de un libro, aquí
y ahora. En otras palabras, este contenido es una propiedad abstracta de un concreto
estado representacional en tu cerebro. Si el portador representacional es un buen
y un instrumento confiable para la generación de conocimiento, su transparencia
le permite "mirarlo" en el mundo, en el libro de su
manos. Hace que la información que transmite esté disponible globalmente sin que tenga
preocuparse por cómo sucede esto realmente. Lo especial de la mayoría
representaciones fenomenales es que experimentas su contenido como máximo
concreto e inequívoco, como directa e inmediatamente dado incluso cuando el
objeto en cuestión - el libro en sus manos - en realidad no existe en absoluto, pero es
solo una alucinación Las representaciones fenomenales parecen ser exactamente ese conjunto
de representaciones para las cuales no podemos distinguir entre representacional

18 Véase también Dretske 1998, pp. 45ff.

Página 21

45
Thomas Metzinger - La teoría del auto-modelo de la subjetividad

contenido y portador representacional en el nivel de la experiencia subjetiva.

El último paso es aplicar esta idea al auto-modelo. Aquí está mi clave
afirmación: somos sistemas que son experiencialmente incapaces de reconocer nuestro propio
auto-modelo subsimbólico como un auto-modelo. Por esta razón, fenomenológicamente,
operamos bajo las condiciones de un auto-malentendido "realista-realista":
nos sentimos como en contacto epistémico directo e inmediato
con nosotros mismos Por ejemplo, si hay un modelo corporal consciente en nuestro cerebro
y no tenemos acceso introspectivo al proceso de construcción (el físico
 vehículo), entonces nos identificaremos con su contenido. Por necesidad lógica, una
el auto-modelo fenomenalmente transparente creará la experiencia subjetiva de
existencia (es decir, la fenomenología de "ser real") y la fenomenología de
identificación (es decir, de estar infinitamente cerca de ti ). El núcleo de la auto-
la teoría modelo es que así es como surge el sentido básico de la individualidad y cómo
auto fenomenal que es intransferible para el sistema respectivo viene
acerca de. El contenido de la autoconciencia no conceptual es el contenido de un
PSM transparente. Esto me compromete a una predicción específica: ¿era el PSM de
pierde su transparencia y se vuelve opaco, fueron el organismo como un todo
capaz de reconocer su auto-modelo actual como modelo, luego lo fenomenal
la propiedad de la individualidad desaparecería.
SMT resuelve el problema del homúnculo, porque ahora podemos ver cómo no
"Hombre pequeño en la cabeza" es necesario para interpretar y "leer" el contenido de
representaciones mentales. También es muy parsimonioso, ya que nos permite
cuenta para la aparición de la autoconciencia sin asumir el
existencia de un yo sustancial. ¿Significa todo esto que el yo es solo un
¿espejismo? En una segunda mirada, el concepto popular de la "auto-ilusión" y el
la metáfora de "confundirse con la imagen interior de uno mismo" contiene una
error lógico: ¿de quién podría ser esta ilusión? Hablar de ilusiones presupone
un sujeto epistémico, alguien que los tenga . Pero algo que no es un
sujeto epistémico en un fuerte sentido del conocimiento conceptual / proposicional es
simplemente no puede confundirse con nada más. Verdad y falsedad, realidad y
ilusión no existen para los sistemas biológicos de procesamiento de la información en el
etapa de desarrollo en cuestión. Hasta ahora, solo tenemos una teoría del
fenomenología de la individualidad, no una teoría del autoconocimiento. Subjetividad en un
sentido epistémico , una perspectiva epistémica en primera persona es otro paso más. De
Por supuesto, la fenomenología de la individualidad, de la autoconciencia no conceptual,
es la condición previa más importante para este paso, porque la realización es una
condición previa necesaria para una autoconciencia conceptual genuinamente reflexiva.

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46 Humana.Mente - Número 14 - julio de 2010

En cierto modo, este es el punto detrás de la teoría: si queremos tomar un alto nivel
formas de subjetividad e intersubjetividad en serio, debemos ser modestos y
cuidadoso al principio, centrándose en sus orígenes en el nivel de no
contenido conceptual y dinámica neuronal autoorganizada. Subjetividad en el
el sentido epistemológico también se puede naturalizar, pero solo si podemos decir
convincente historia evolutiva y neurocientífica sobre cómo esto
arquitectura representativa, este modo interno altamente específico, indexical de
presentación, en realidad podría haberse desarrollado en un físico autoorganizado
universo en primer lugar. En última instancia, y obviamente, cada instancia de
el PSM es idéntico a un segmento de tiempo específico en el autodominio continuo y dinámico
organización de actividad coherente que tiene lugar en un cerebro biológico específico. En
este proceso continuo en el nivel subpersonal no hay agente, no demonio malvado
eso podría contar como el creador de una ilusión. Y no hay entidad que pueda
cuenta como el sujeto de la ilusión tampoco. No hay nadie en el sistema que
podría confundirse o confundirse con algo - el homúnculo no
existe.
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52 Humana.Mente - Número 14 - julio de 2010

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