ITEFA

Itefa/iniciación completa a Ifá, es la única ceremonia que

revela el destino de una persona, el destino completo.
Isefa/Owofakan/mano de Ifá no son ceremonias creadas para
quedarse con la persona por el resto de su vida. El Odù que
sale en esa ceremonia se sigue regularmente por solamente
17 días. Es como un Dafá regular. Y sí, todos deben iniciarse
a Ifá (completo). Teniendo en mente, que el iniciarse a Ifá
no significa (en África) que uno es automáticamente un
Babaláwo o Iyanifa. En la diáspora, si, la iniciación
significa eso pero en África no. En África uno solamente es
considerado un sacerdote después de haber completado
su estudio de 5 a 10 años debajo un Babaláwo/Iyanifa
adepto. O sea, hay muchos en África que se inician a Ifá y
nunca estudian para ser Babaláwo o Iyanifa. Ellos solamente
se inician a Ifá para saber sus destinos. Muchos también
después de iniciarse a Ifá se inician a Orisa y prefieren ser
sacerdotes de Orisa, Egungun, Oro, Egbe, etc... y ser
iniciados a Ifá no interfiere en ellos para ser "montados" o
hacer trabajo de Orisa.

En África uno no puede tener alumnos o como dicen en la

diáspora "ahijados/hijos" hasta que uno ya ha completado su
aprendizaje de 5 a 10 años. O sea en África ser Babaláwo o
Iyanifa se ve y se trata igual como ser Doctor, Abogado,
científico, etc. y uno no es permitido trabajar solo hasta que
uno termino sus estudios. Claro, uno nunca termina de
estudiar Ifá pero si se exige que el Omo Awo (aprendiz de
Ifá) por lo menos tenga 4 versos de Ifá memorizados por
Odù y que tenga una base básica de cómo realizar ebo riru,
1
Ibo, etutu, Ipese, como hacer medicinas, etc... Que es lo más
sencillo que un Awo debe saber. El Baba/Iya Ifá o mentor de
uno le dará pruebas a su alumno para saber si ya está listo
para graduarse y ser Babaláwo o Iyanifa.

Tradicionalmente no existe el ritual de preguntar el ángel de

la guardia (Orisa de cabeza) o de quien es hijo tal y tal
persona. La razón es que Orí es el guardián de la persona y
nada es más alto que Orí y no hay solamente un Orisa que
proteja y guía a la persona sino varios. En mi signo por
ejemplo de Ogbe Alara, Esu Odara, Egungun, Egbe, Odu, y
Obatala son unos de los más importantes e impactantes de
mi vida. Yo podría iniciarme en cualquiera de esos o todos si
quiero o ninguno y solo quedarme en ser iniciado a Ifá. La
práctica del África ha cambiado muchísimo en la diáspora y
como se mencionó en la respuesta, creo que el ritual
inventado de preguntar quién es el ángel de la guardia en la
diáspora viene de la sincretización de la religión cristiana y
la yorùbá. Tener un ángel de la guardia viene del
cristianismo y eventualmente se mezcló con lo yoruba.

Iiti Grupo de Estudio: Un Awo Omo es un Aprendiz que

estudia con un Babalawo o Iyanifa. En Nigeria es típico para
alguien iniciado en Ifa o no iniciado en Ifá que quiere
convertirse en un sacerdote de Ifá, encontrar un mentor
(Baba Ifa o Iya Ifa). Una vez que la persona encuentre a
alguien con quien quiere estudiar, hacer con él una promesa
al Baba Ifa o Iya Ifa para estudiar debajo de él/ella durante 5
a 10 años. Durante este período de tiempo el nuevo Omo
Awo en realidad vive en la casa de su Baba Ifa o Iya Ifa. A
cambio de ser entrenado para convertirse en un Babalawo o
2
Iyanifa, el nuevo Omo Awo hará lo siguiente: limpiar la casa
del maestro, atender a los animales, cocinar, atender a los
visitantes, lavar la ropa, etc., y en cambio será formado.
Durante este periodo de formación al Omo Awo no se le
permite hacer mucho dinero con dafas \ lectura o algún ritual
que realice. Asimismo, no se les permite realizar cualquier
dafa o rituales para cualquier persona sin la supervisión de
su Baba Ifa o Iya Ifa. Cada 5 días, al Omo Awo se le enseña
nuevos versos que debe memorizar, pero si el Omo Awo no
ha aprendido de memoria las estrofas ya dadas a él \ ella de
hace 5 días, no se le darán nuevas. Cuando el maestro
siente que el Omo Awo ha aprendido todo lo que puede y
está dispuesto a convertirse en Babalawo \Iyanifa, una
ceremonia de graduación se hace para él y recibir su ÀSE
para comenzar a practicar como Babalawo \ Iyanifa. Es
después de esta ceremonia de graduación que el Omo
Awo ahora puede empezar a llamarse a sí mismo un
Babalawo \ Iyanifa. Si el Omo Awo no estaba ya iniciado en
Ifa antes de empezar el aprendizaje, parte de su ceremonia de
graduación será incluirlo a ser iniciado en Ifá. Una cosa muy
importante que aprendí de Chief Popoola es que si uno no
tiene un mentor, el Omo Awo nunca recibirá su ÀSE que es
necesario para ser un sacerdote competente y eficaz.
Popoola explicó que es en realidad la declaración verbal
hecha por el Baba Ifa \ Iya Ifa cuando dirá: Ahora tiene el
Àse para realizar tal cosa o ritual, que ahora se puede realizar
afectivamente y tener el Àse de su mentor con el apoyo al
ritual que está haciendo. Por esta razón no se recomienda
aprender los rituales de los libros. Un libro no puede darle
este Àse o un comando para hacer el ritual eficaz. Los libros
sólo se deben utilizarse como referencias o guías didácticas.
3
Estos son algunos de los fundamentos de ser un Omo Awo.
Después de graduarse, el ahora Babalawo o Iyanifa,
comienza a practicar por su cuenta e incluso puede tomar
otro aprendiz, como otro Babalawo o Iyanifa para seguir
aprendiendo más Ifa.

Iiti Grupo de Estudio: 7 pasos hay que dar para

convertirse en un Babalawo competente o Iyanifa: 1.
Someterse a ceremonia Itelopon 2. Aprender Dafa \ ebo riru
\ Ibo \ etc. 3. Estudio de ATESE (hierbas y medicina) 4.
Estudiar y memorizar versículos, sus interpretaciones
correctas, materiales que les corresponde por ebo, etc. 5.
Filosofía de estudio y la importancia de Iwa rere e Iwa Pele.
6. se le enseñará cómo establecerse a sí mismo como un
Babalawo responsable o Iyanifa 7. Se iniciará en Ifa (Si no
lo ha hecho) y \ o recibirá luego su ceremonia de
graduación y recibirá sus incisiones y ÀSE.

Solagbade Popoola: todos somos aprendices de por vida de

Ifa, pero un Omo Awo es específicamente un aprendiz Ifa.
Estudiar en virtud de un Baba/Iya Ifa es esencial para
convertirse en Babalawo. Este es un paso que no puede
establecerse a otro. Los Baba Ifa pasan cierto Àse a los
estudiantes eso es esencial para recibirse. Como un día en
que los estudiantes se convertirán Babalawo y pasarán ese
mismo Àse a sus estudiantes. Todos aquellos que deseen ser
Babalawo se esforzarán para encontrar un Baba Ifa. Utilice
todos los libros, vídeos, notas, grabaciones, sólo como
referencia. No como la principal fuente de aprendizaje.

4
Iiti Study-Group: todos pueden iniciarse a Ifa. Iniciación a
Ifa (en el sentido tradicional) es para que la persona sepa el
Odu de su vida completo (su destino completo) No hay
ningún Odu que diga que la persona no debe iniciarse.
Ahora, empezar a estudiar Ifa para eventualmente llegar
a ser Babalawo o Iyanifa es otra cosa. El Odu de uno
durante la iniciación de Ifa dirá si ser Babalawo o Iyanifa
sería una buena profesión para la persona o no.

S. Popoola

5
 ITEFA
Preparación

No hay preparaciones especiales para una persona que desea

someterse al Ìtefá. Él sólo necesita consultar a aquellos que
han sido ordenados previamente. Las mejores personas para
consultar son los Babaláwos practicantes que conocen qué
materiales procurar en la preparación para la ordenación. Sin
embargo, algunas personas pueden ni siquiera pensar sobre
esto, pero cuando van para una consulta con Ifá, el Babaláwo
es inspirado a cantar versos que le dirigen a hacer Ìtefá. El
aspecto más importante de la preparación estos días gira en
babaláwos recién ordenados torno al dinero. Los materiales
necesarios para la iniciación son muy numerosos y si se me
permite decir, ilimitados.

El coste de un ritual es también incrementado porque más de

un Babaláwo es envuelto; tienen que haber varios cargos
ocupados por individuos diferentes para la iniciación y todos
ellos tienen que ser pagados al final de todo el asunto. Sin
embargo, no se trata de un pago por su trabajo, sino de una
señal de muestra de aprecio. Sin embargo, el dinero no
debería parar la intención de la gente que desea ser parte del
culto.
La madurez puede o no ser un factor a considerar ya que es
obligatorio para todo el mundo ser iniciado. Un niño puede
ser considerado apto para ir al Igbódù. Un niño de cinco años
puede ser considerado apto, pero yo dudo de que deba ser
permitido iniciar a niños por debajo de esta edad, ya que
muchos veremos más abajo que tendrán que soportar una
carga demasiado pesada.
1
Tan pronto como todos los materiales para la iniciación
hayan sido conseguidos, una improvisada cabaña es
construida para que sea el lugar sagrado donde los ritos serán
realizados sobre la persona. Está hecha generalmente de
hojas de palma y tiene habitaciones interiores. Esta
habitación no suele ser de cemento y el suelo es la Tierra
sobre la cual las marcas de Ifá serán hechas para saber el
Odù de nacimiento de la persona. En el pasado, solía ser un
bosque cercano a un río con corriente.
También, el número de días requeridos para que los ritos
sean completados solía ser alrededor de 17 días antes de que
el nuevo iniciado volviera a la ciudad para convertirse en un
Babaláwo.

Una vez que los ritos de iniciación han empezado, entrar

dentro de la cámara interna del Igbódù es restringido sólo
para los Babaláwos o aquellas personas que han sido
iniciadas en el culto de Ifá. Esto se hace para prevenir que
los principiantes vean lo que no deberían ver y también
evitar que cínicos malinterpreten el proceso y incluso la
ordenación que está siendo dada. Ifá por tanto es un culto
semisecreto. Otra razón para esto es que no importa lo que
uno haga, la ordenación de la iniciación es inacabable y por
tanto los ritos no pueden ser nunca completados en una única
iniciación.

El proceso de iniciación es tan complejo que una

documentación que comprenda los ritos dentro del Igbódù es
virtualmente imposible. Pero una vez que los ritos más
cruciales han sido realizados y los Babaláwos han hecho sus
proclamaciones, la persona es aceptada por haber ido al
2
Igbódù y es reconocida como un miembro de la sagrada
sociedad. A la luz de todo esto, sólo las ceremonias de fuera
del Igbódù serán discutidas aquí.

AYO SALAMI IFALOORE

“Teologia y Tradición Yorùbá”

3
 ITEFA
PREPARACION II:

Fuera del Igbódù, el bastón de Ifá llamado “Òsùn” es

clavado en la Tierra. Esto es para significar que el espíritu de
Ifá está alrededor y que la invocación del espíritu de
Òrúnmìlà está siendo realizada. Esto sirve también como una
señal a la gente que conoce el culto de Ifá. Es también el
lugar para el sacrificio a Òrúnmìlà.
En el día de comienzo de la iniciación, los Babaláwos de
todos los ámbitos de la vida será invitados por el sacerdote
residente que es la persona que fue consultada para la
ceremonia. Él es el anfitrión y es él el que dictará cómo
transcurrirá la ceremonia.
Aunque si él es poco experimentado, él puede elegir a
alguien que tenga conocimientos para que realice sus
funciones; mientras que él proporciona los materiales
necesarios cuando se demanden.
Tiene que haber un Olúwo* para la iniciación. Él va a ser
sacerdote jefe de la ocasión.

También va a haber una Odùgbònà, que hará sonar las

campanas de Ifá mientras los sacrificios están siendo
llevados a Èsù. Una mujer también será elegida para ser la
Ìyánífá. Ella es la que llevará el Èsù sobre su cabeza para el
nuevo Babaláwo mientras está siendo llevado a la cabaña
sagrada.

*Aunque el nombre quiere decir que es el líder de los Babaláwos que se

encuentran en un área, en este caso no tiene que ser la misma persona y el
nombre dado a esta persona no significa que se le haya instalado como Olúwo;
es sólo algo circunstancial.
1
Hay muchas adivinaciones y cuestiones que tienen que ser
dirigidas a la persona que está siendo iniciada. Si los padres
realizaron el Esèntàyé* para él en su nacimiento, le será
preguntado el Odù que salió. De otra manera, una
adivinación tiene que ser realizada para conocerlo. El
sacrificio de ésta será ofrecido y él será ordenado a que lleve
el sacrificio a Èsù. Él será también preguntado sobre si él
había tenido “manos de Ifá” en el curso de su vida. Si la
respuesta es “sí”, él será aconsejado a traer las semillas
sagradas. Las adivinaciones serán realizadas utilizando estas
semillas. A ellas se les preguntará si pueden ayudar para
continuar con el hombre, o si existe la necesidad de buscar
otro lote de semillas.

*Esèntàyé es la primera adivinación realizada para un niño recién nacido

alrededor del tercer o cuarto día después de su nacimiento; nos dirá algunas
cosas sobre el niño, pero no es igual que el Osibata, el nombre dado al Odù en
la iniciación.

AYO SALAMI IFALOORE

“Teologia y Tradición Yorùbá”

2
 ÚLTIMA PARTE DE ITEFA

Un improvisado Igbódù, el bosque sagrado de Ifa

Dentro del Igbódù, las marcas del Odù que da nacimiento a

la persona serán determinadas.
Los tabúes de su vida serán también chequeados pero el
detalle de esto no le será contado hasta que los versos no
hayan sido cantados.
De los 256 Odùs que pueden dar nacimiento a cualquiera
sobre la Tierra, uno en particular nunca aparecerá para nadie
que entre en el Igbódù.
Después de los ritos dentro del Igbódù, que en los tiempos
antiguos, solían ser 17 días. Estos días, es el período
conveniente para el nuevo iniciado. De todas formas, el
confinamiento tiene más que ver con la revolución personal
de una vida para la persona, y cómo encararla; algunas
personas opinan que es un tiempo para el encuentro divino
1
con Òrúnmìlà quien, como se proclama, estará llegando para
enseñar a la persona versos de Ifá y otras prácticas
devocionales que debería saber.
Yo incluso he sido testigo de una iniciación, en la cual tan
pronto todos los ritos habían sido realizados y el Odù de
nacimiento era conocido con todos los tabús sacados, el
iniciado fue excusado para salir ya que necesitaba solucionar
algunos problemas de su cargo (trabajo).
En la mayoría de los casos, para el nuevo iniciado es el final
el tercer día en confinamiento cuando se le ordenará salir
para otra ronda de elaborados sacrificios. Este momento se
llama “ìta”; los ritos del tercer día después de la iniciación.
Todos los sacrificios para este día tienen que ser realizados
de tres en tres.
Ellos serán colocados en la calabaza, él tiene que colocarlos
todos en un cuenco y de acuerdo a la instrucción del
Babaláwo, él va a ponerlos en diferentes lugares. También
en ese momento, es la Odùgbònà la que liderará frente de él.
Los otros sacrificios necesarios pero no obligatorios son los
“ìje”, los sacrificios del día 7; ìtàlá el día 13 y el de
“ìtàdógún” el día 17.
Sin embargo, es fuertemente recomendado que el iniciado
observe al menos el “ìje” si él no puede esperar para los
otros.
Como también las palabras de Òrúnmìlà, esto es porque
tenemos el tiempo a nuestra disposición que nos hace diseñar
una elaborada celebración. Un tiempo vendrá en el cual no
habrá la oportunidad para completar ni siquiera los ritos que
conocemos y ya no digamos de los que nunca hemos
escuchado antes hablar. La falta de tiempo en el “siempre
ocupado” mundo ha privado a mucha gente de la
2
oportunidad de gastar mucho tiempo con Ifá durante su
confinamiento. Muchas personas ni siquiera observan el ìje y
ya no hablemos del ìtàdógún. Todas las adivinaciones e
inquisiciones de Ifá referentes a este nuevo iniciado tienen
que ser hechas.
Sea cual sea el caso, tan pronto como los ritos son
completados dentro del conocimiento de los sacerdotes
oficiantes y el Olúwo hace su pronunciación y es secundado
por la Odùgbònà, el nuevo hombre es permitido a ir y vivir
en paz. Él será advertido sobre observar sus ritos a Ifá
cuando es debido, también se le dará el Ikin que fue
adivinado para él dentro del Igbódù. Esto será su entidad
para adoración y ofrecimiento de sacrificios. Los Babaláwos
le dirán cómo guardarlo y cómo alimentarlo cuando es
debido. Él también será ordenado a recordar en detalle, sus
tabúes de forma que éstos serán una línea guía para él para
que tenga una vida exitosa.
Hay dos tipos de iniciación de Ifá, Ifá Elégán e Ifá Olódù.
Como el nombre implica, Ifá Elégán es limitado en sus ritos
con una gran diferencia respecto a Ifá Olódù, esto es la
visión de Odù, la entidad sagrada de Ifá. La visión de Odù es
una pequeña ceremonia que sólo es para gente que haya sido
iniciada. Odù tampoco es expuesta hasta que la gente que va
a verla use un tipo determinado de agua llamado “Omi Èro”
para lavar sus caras.

Teología Y Tradición Yorùbá

Ayo Salami Ifaloore